Text práce je umiestnený bez obrázkov a vzorcov.
Plná verzia práce je dostupná v záložke „Súbory úloh“ vo formáte PDF

Úvod

V tejto štúdii musíme zistiť, čo definuje výraz „Malý muž“ a nájsť príklady v známych dielach.
Cieľ výskum - aby ste zistili skutočný význam tohto tvrdenia a tiež sa snažte nájsť tento typ ľudí v literatúre a potom vo svojom okolí.
Použitý materiál je možné využiť na hodinách literatúry a ruského jazyka.
Výskumné metódy: vyhľadávacia, selektívna, sémantická, informačná, metóda analýzy a syntézy.

1. Pojem „Malý muž“.

Takže kto je malý muž? To vôbec nie je ten, ktorého výška je menšia ako priemer. Malý človek je typ ľudí, ktorí sa nevyznačujú silou vôle alebo sebavedomím. Zvyčajne ide o uzavretého, uzavretého človeka, ktorý nemá rád konflikty a ubližovanie druhým. V literárnych dielach sú takíto ľudia zvyčajne v nižších vrstvách obyvateľstva a nepredstavujú žiadnu hodnotu. Taká je psychologická charakteristika tohto hrdinu v literárnych dielach. Ich autori však neukázali z toho istého dôvodu, že by boli všetci presvedčení o ich bezvýznamnosti, ale preto, aby všetkým povedali, že aj tento „malý muž“ má v sebe veľký svet, zrozumiteľný každému čitateľovi. Jeho život rezonuje s našimi dušami. Zaslúži si, aby sa svet otočil tvárou k nemu.

2. Príklady v prácach

Uvažujme, ako sa obraz „malého muža“ objavil a vyvinul v ruskej literatúre, postaráme sa o to, aby mal svoju vlastnú históriu a vlastnú budúcnosť.

N.M. Karamzin "Chudák Lisa"

V tomto diele sa hlavná postava, sedliacka žena, môže stať vynikajúcim predstaviteľom malého človeka. Liza, ktorá je povinná zabezpečiť si život sama. Je milá, naivná, cudná, preto ju rýchlo pohltí zamilovanosť do Erasta. Po otočení hlavy si čoskoro uvedomí, že do Lisy nebol zamilovaný a všetky jeho pocity boli len dočasným efektom. S týmito myšlienkami sa ožení s bohatou vdovou bez toho, aby Lisu zaťažoval vysvetľovaním svojej straty. Nakoniec, keď sa dozvedela, že ju jej milovaný zradil, neschopná zadržať také silné muky, je hodená do rieky. Liza sa prejavuje ako malý človiečik, nielen kvôli svojmu postaveniu, ale aj kvôli nedostatku sily vydržať odmietnutie a naučiť sa žiť s bolesťou v srdci.

N.V. Gogol "Plášť"

Táto postava, ako žiadna iná, dokáže ukázať povahu malého človeka vo všetkých detailoch. Protagonista tohto príbehu je mäkký, vynaliezavý, žije úplne priemerný život. Bol malý vzrastom, schopnosťami aj spoločenským postavením. Trpel ponižovaním a výsmechom svojej osobnosti, no radšej mlčal. Akaki Akakijevič predtým, ako si zaobstaral kabát, zostal nenápadným obyčajným človekom. A po kúpe vytúženej maličkosti umiera od žiaľu a nemá čas užiť si vykonanú prácu kvôli strate kabáta. Práve jeho blízkosť pred svetom, od ľudí a neochota niečo vo svojom živote zmeniť, sa táto postava preslávila už ako malý človiečik.

A.S. Puškin "prednosta stanice"

Hrdina sa môže stať živým príkladom malého človeka. Samson Vyrin, ktorý sa prejavil ako dobromyseľný, dobromyseľný, dôverčivý a vynaliezavý. Ale v budúcnosti - strata jeho dcéry pre neho nebola ľahká, kvôli túžbe po Dunyi a všeobjímajúcej osamelosti, Samson nakoniec zomrel bez toho, aby ju videl, kvôli ľahostajnosti ostatných.

F. M. Dostojevskij "Zločin a trest"

Marmeladov sa v tomto diele ukázal ako vynikajúca osobnosť trpiaca nečinnosťou. Pre závislosť od alkoholu neustále prichádzal o prácu, kvôli čomu nedokázal uživiť rodinu, čo je jedno z potvrdení jeho malej povahy. Sám pán Marmeladov sa považuje za „sviňu“, „beštiu“, „hovädzí dobytok“ a „darebákov“, ktorých netreba ľutovať. To ukazuje, že si je dobre vedomý svojej pozície, ale nechystá sa na tom vôbec nič zmeniť.

Maxim Maksimovič je šľachtic. Patrí však do chudobnej rodiny a okrem toho nemá vplyvné kontakty. Hrdina predstavil svoju slabosť a neresti ako drámu v univerzálnom meradle. Nakoniec ho zabila slabosť a bezchrbtica - nedokázal sa zbaviť závislosti od alkoholu, pričom si kazil zdravie (hovorili o ňom: „so žltou, až nazelenalou tvárou opuchnutou neustálym opitím a opuchnutými viečkami“) padá do v opitosti pod koňmi a na následky zranení takmer na mieste zomiera. Tento hrdina dokonale ukazuje malého človeka, ktorý sa nezávisle dostal do beznádejnej situácie.

„Malý muž“ v literatúre 20. storočia.

V.G. Belinsky povedal, že všetka naša literatúra pochádza z Gogoľovho „kabáta“. Túto skutočnosť môžete potvrdiť prijatím takmer akejkoľvek neskôr napísanej práce. V Kabáte nám Gogoľ ukázal, že niekedy je dôležité sprostredkovať nie situáciu samotnú, ale to, ako situácia ovplyvňuje človeka, jeho vnútorný svet a pocity, ktoré ho premáhajú až do samotnej hlavy. Dôležité je, čo sa deje vo vnútri, nielen vonku.
Chceme teda uviesť príklady malého človiečika žijúceho medzi riadkami v modernejších dielach 20. storočia (prevažne sovietskych), ktoré ukazujú, že v ďalšom vývoji literatúry téma vnútorných zážitkov nestratila na dôležitosti, stále sa usadí v zápletke akéhokoľvek príbehu.

L.N. Andrejev" Peťka v krajine"

Takýmto príkladom je dielo „Peťka na vidieku“, kde je tentoraz hlavnou postavou jednoduchý poslíček. Sníva o jednoduchom živote, kde jeden deň nebude ako druhý. Ale nikto nepočúva Petyu, neberie ani jediné slovo vážne, len naďalej kričí „Chlapče, voda!“. Jedného dňa sa naňho usmeje šťastie a odíde do krajiny, kde si uvedomí, že toto je presne to miesto, kam by najradšej utiekol bez toho, aby sa obzrel. Osud si s ním však opäť zahrá kruto a Peťa pošle späť do nudy všedných dní. Pri návrate sa ešte zohrieva spomienkami na dačo, kde zamrzol vrchol jeho šťastných dní.
Táto práca nám ukazuje, že aj dieťa môže byť malý človiečik, nad ktorého názorom sa podľa dospelých vôbec netreba zamýšľať. Ľahostajnosť a nepochopenie zo strany ostatných chlapca jednoducho stíska a núti ho zohnúť sa za nežiaducich okolností.

V.P. Astafiev "Kôň s ružovou hrivou"

Tento príbeh môže posilniť predchádzajúce argumenty. Príbeh „Kôň s ružovou hrivou“ rozpráva aj o chlapcovi, ktorý sníval o perinke s koňom, poliatej ružovou polevou. Babička mu sľúbila, že kúpi tento perník, ak si nazbiera strapec bobúľ. Po ich zhromaždení ich hlavná postava prostredníctvom výsmechu a „slabého“ prinútila jesť, kvôli čomu nakoniec zostala len malá hrsť bobúľ. Po jeho triku Vitya nestihne povedať babičke o klamstve, odíde. Celý čas, čo bola preč z domu, si chlapec vyčítal dokonalý skutok a duševne chápal, že si tú sľúbenú perinku nezaslúži.
A opäť môžeme povedať, že útlak druhými, zosmiešňovanie niekoho slabosti vedie v konečnom dôsledku k sklamaniu, sebanenávisti a ľútosti.

Záver

Na základe získaného výskumu môžeme konečne usúdiť, kto je vlastne taký „malý muž“ a aký je.
Po prvé, treba povedať, že téma „malého človiečika“ sa od chvíle, keď bola uvedená v prvých dieloch (Ako „Prednosta“, „Plášť“), stala jednou z najdôležitejších a najrelevantnejších. tento deň. Niet jedinej knihy, kde by sa téma pocitov a prežívania postáv teraz nedotkla, kde by sa celá dôležitosti vnútorná búrka emócií, ktorá denne zúri v obyčajnom človeku, ktorý žije vo svojej dobe. Kto je teda v konečnom dôsledku tento „malý muž“?

Môže to byť človek, ktorý bol zahnaný do priepasti osamelosti a túžby vonkajšie okolnosti alebo okolie. A tiež môže byť niekto, kto sa sám neobťažoval zachrániť sa pred prekonaným nešťastím. Malý človek zvyčajne nepredstavuje niečo dôležité. Nemá vysoké sociálne postavenie, veľký majetok, ani obrovský rad konexií. Jeho osud sa dá získať mnohými spôsobmi.
Ale nakoniec, každý malý človek je celok osobnosť. S mojimi problémami, s mojimi pocitmi. Nezabúdajte, aké ľahké je stratiť všetko a byť rovnako utláčaný životom. Toto je tá istá osoba, ktorá si tiež zaslúži spásu alebo aspoň jednoduché pochopenie. Bez ohľadu na privilégiá.

Bibliografia

1) A. S. Pushkin - "Staničný majster". // www.libreri.ru

2) N.V. Gogoľ - "Zvrchník". // N.V. Gogol "Príbeh". - M, 1986, s. 277 - 305.
3) F. M. Dostojevskij - „Zločin a trest“. - v. 5, - M., 1989

4) N. M. Karamzin - „Chudák Lisa“. - M., 2018
5) L. N. Andreev - "Petka v krajine" // www. libreri.ru
6) V.P. Astafiev - „Kôň s ružovou hrivou“ // litmir.mi
8) “http ://fb .ru /article /251685/tema -malenkogo -cheloveka -v -russkoy -literatúra ---veka -naibolee -yarkie -personaji"

Dodatok

Zoznam analyzovaných znakov:
Lisa - N.M. Karamzin "Chudák Lisa"

Akaki Akakievič (Bashmachkin) - N.V. Gogol "Plášť"
Samson Vyrin - A.S. Puškin "prednosta stanice"

Maxim Maksimovič (Marmeladov) - F. M. Dostojevskij "Zločin a trest"

Peťka - L.N. Andreev "Petka v krajine"
Vitya - V.P. Astafiev "Kôň s ružovou hrivou"

Všetci kreatívni ľudia majú spoločné črty a vzorce správania. Spoznáte sa v tomto zozname 19 položiek?

1. Ich myseľ si nikdy neoddýchne.

Kreatívna myseľ je neustále bežiaci stroj, ktorý je neustále poháňaný zvedavosťou. Neexistuje žiadna možnosť na pozastavenie alebo vypnutie. To vám umožní neustále hľadať nové .

2. Spochybňujú zavedené štandardy

Sú dve otázky, ktoré si kreatívni ľudia kladú častejšie ako ostatní: „čo ak...“ a „prečo nie...“. Je len málo ľudí, ktorí dokážu napadnúť zavedené normy a vyzvať sa, aby ich zmenili. Kreatívni ľudia sú pripravení ísť do toho. Nenechajú strach, aby ich zastavil.

3. Cenia si svoju individualitu

Kreatívne mysle uprednostňujú byť autentické a nie populárne. Sú verní sami sebe, neriadia sa myšlienkami iných. Usilujú sa predovšetkým realizovať svoju víziu, aj keď im iní nerozumejú.

4. Je pre nich ťažké urobiť jednu vec

Mozog kreatívnych ľudí hľadá rozmanitosť. Robiť rovnaký typ podnikania ich rýchlo omrzí. Akonáhle to pocítia, okamžite sa snažia nájsť niečo nové a vzrušujúce.

5. Majú znateľný pokles produktivity

Kreativita je periodický proces. Niekedy na minime, niekedy vysoko a niekedy je jednoducho nemožné udržať kreatívneho človeka. Každé obdobie je dôležité a nemožno ho ignorovať.

6. Potrebujú inšpiráciu

Bez toho, aby ste raz natankovali, je nemožné prejsť v aute celú krajinu. Kreatívni ľudia tiež potrebujú nakŕmiť svoju dušu a myseľ inšpiráciou. Preto majú niekedy pocit, že potrebujú zmenu prostredia, byť sami a nájsť inšpiráciu.

7. Potrebujú správne prostredie na vytvorenie.

Aby mohli naplno využiť svoj tvorivý potenciál, musia byť v správnom prostredí. Môže to byť štúdio, kaviareň alebo kútik v byte. Kreatívni ľudia potrebujú ten správny priestor na realizáciu svojich nápadov.

8. Sú sústredení na 100 %.

Keď príde na tvorbu, odpoja sa od sveta a úplne sa ponoria do procesu. Nedokážu pracovať na viacerých úlohách naraz, pretože ich to neustále rozptyľuje. Ak sú vyrušení, je pre nich ťažké obnoviť predchádzajúcu úroveň koncentrácie.

9. Sú citlivejší ako ostatní

Kreativita je vyjadrením ľudských pocitov a emócií. Nie je možné vytvoriť obrázok bez toho, aby sme cítili jeho obsah. Kreatívny človek to musí najskôr hlboko precítiť, aby svoje nápady uviedol do života.

10. Žijú niekde na hranici radosti a depresie.

Vďaka svojej citlivosti môžu kreatívni ľudia veľmi rýchlo prejsť od pocitu šťastia k pocitu depresie a naopak. Hĺbka citov je ich tajomstvom, no je aj zdrojom utrpenia.

11. Zo všetkého tvoria históriu.

Málokedy sa zaoberajú suchými faktami. Na vysvetlenie svojich myšlienok zvyčajne potrebujú viac času. Je dôležité, aby presne vyjadrili svoje pocity.

12. Každý deň čelia strachu.

Každé ráno sa kreatívny človek zobudí s myšlienkou, že sa potrebuje rozvíjať. Hľadá nové riešenia problémov. Bojí sa myšlienky, že nemá dostatok schopností dosiahnuť niečo viac. Bez ohľadu na mieru úspechu tento strach nikdy nezmizne. Len sa s tým naučia zaobchádzať.

13. Neoddeľujú svoju osobnosť od svojej práce.

Kreatívna práca vždy obsahuje podstatu autora. Kreatívni ľudia nezdieľajú svoje výtvory a svoju osobnosť, takže akýkoľvek je vnímaný ako osobné odsúdenie alebo súhlas.

14. Ťažko si veria.

Dokonca aj sebavedomý človek si často kladie otázku: „Som dosť dobrý? Kreatívni ľudia sa neustále porovnávajú s ostatnými, najčastejšie majú pocit, že sú menejcenní ako zručnosť iných, aj keď každý hovorí niečo iné.

15. Majú rozvinutú intuíciu

Jednou z najdôležitejších vlastností tvorivých osobností je rozvinutá intuícia. Vedia počúvať svoje srdce a nebáť sa riadiť jeho radami.

16. Lenivosť využívajú na dobro.

Kreatívni ľudia bývajú leniví. Svoju lenivosť a prokrastináciu však využívajú vo svoj prospech. Väčšina pod tlakom pracuje efektívnejšie. Zámerne odkladajú úlohy na termíny, aby mohli rozpoznať naliehavosť a rýchlo dokončiť prácu.

17. Ťažko dokončia projekty.

Na začiatku skúšajú nové, rýchlo sa pohybujú. To je to, čo tvorivý človek miluje. Je však pre nich dosť ťažké dokončiť projekt, pretože v polovici nezažívajú žiadne potešenie a proces sa spomaľuje. Chcú prejsť na niečo, čo spôsobí nový nával emócií.

18. Vidia vzory lepšie ako ostatní.

Nie každý dokáže nájsť vzory tam, kde nie sú zrejmé. Kreatívny človek môže vytvoriť pracovnú stratégiu, keď je každý presvedčený, že je to nemožné.

19. Nevyrastú

Kreatívny človek sa radšej pozerá na svet očami dieťaťa, prežíva detskú zvedavosť. Život je pre nich záhadou, dobrodružstvom, v ktorom znovu a znovu objavujú niečo nové. Život bez nej je pre nich neradostná existencia.

FEDERÁLNA AGENTÚRA PRE VZDELÁVANIE

ŠTÁTNA VZDELÁVACIA INŠTITÚCIA

VYŠŠIE ODBORNÉ VZDELANIE

"ŠTÁTNA PEDAGOGICKÁ UNIVERZITA TOMSK"

filologickej fakulte

Katedra literatúry

KURZOVÁ PRÁCA

TÉMA MALÉHO ČLOVEKA V N.V. GOGOL

Vykonané:

Študent skupiny 71 RJ

3 chod FF Guseva T.V.

Hodnotenie práce:

____________________

"___" __________ 20__

vedúci:

Kandidát filologických vied, docent

Tatarkina S.V.

___________________

Úvod 3

Kapitola 1 Téma „malého muža“ v ruskej literatúre 19. storočia 5

Kapitola 2„Malý muž“ v Gogolovom príbehu „Plášť“ 15

2.1 História vzniku „zvrchníka“ 15

2.2 „Malý človek“ ako sociálny a morálno-psychologický koncept v Gogoľovom „Plášte“ 16

2.3 Kritici a súčasníci Gogola o príbehu „Plášť“ 21

Záver 22

Bibliografia 23

ÚVOD

Ruská literatúra so svojou humanistickou orientáciou nemohla ignorovať problémy a osudy obyčajného človeka. Bežne sa v literárnej kritike začala nazývať téma „malého človeka“. Jeho pôvodcami boli Karamzin, Puškin, Gogoľ a Dostojevskij, ktorí vo svojich dielach („Chudák Liza“, „Prednosta“, „Plášť“ a „Chudobní ľudia“) odhaľovali čitateľom vnútorný svet jednoduchého človeka, jeho pocity a skúsenosti.

F.M. Dostojevskij vyzdvihuje Gogoľa ako prvého, kto otvoril čitateľom svet „malého človeka“. Pravdepodobne preto, že v jeho príbehu „The Overcoat“ je hlavnou postavou Akaki Akakievich Bashmachkin, všetky ostatné postavy vytvárajú pozadie. Dostojevskij píše: „Všetci sme vyšli z Gogoľovho plášťa.

Príbeh "The Overcoat" je jedným z najlepších v tvorbe N.V. Gogoľ. Spisovateľ v ňom pred nami vystupuje ako majster detailu, satirik a humanista. Gogol, ktorý rozpráva o živote drobného úradníka, dokázal vytvoriť nezabudnuteľný živý obraz „malého muža“ s jeho radosťami a problémami, ťažkosťami a starosťami. Akakyho Akakijeviča obklopuje beznádejná núdza, ale nevidí tragédiu svojho postavenia, pretože je zaneprázdnený obchodom. Bashmachkin nie je zaťažený svojou chudobou, pretože nepozná iný život. A keď má sen - nový kabát, je pripravený znášať akékoľvek útrapy, hoci len priblížiť realizáciu svojho plánu. Autor to myslí celkom vážne, keď opisuje potešenie svojho hrdinu z uskutočnenia sna: kabát je ušitý! Bashmachkin je úplne šťastný. Ale ako dlho?

"Malý muž" nie je predurčený byť šťastný v tomto nespravodlivom svete. A až po smrti je spravodlivosť vykonaná. Bashmachkinova „duša“ nájde pokoj, keď vráti svoju stratenú vec.

Gogoľ vo svojom „kabáte“ ukázal nielen život „malého človiečika“, ale aj svoj protest proti nespravodlivosti života. Nech je táto „rebélia“ nesmelá, takmer fantastická, ale hrdina sa napriek tomu postaví za svoje práva, proti základom existujúceho poriadku.

Účel tejto práce- preskúmať tému „malého muža“ v Gogoľovom diele v materiáli Gogoľovho príbehu „Plášť“.

V súlade s účelom sú určené a hlavné úlohy:

1. Zvážte tému „malého človeka“ v dielach ruských klasikov (Puškin, Dostojevskij, Čechov);

2. Analyzujte Gogoľovo dielo „Plášť“, pričom hlavnú postavu Akakyho Akakijeviča Bashmachkina považujte za „malého muža“ neschopného odolať hrubej sile;

3. Preskúmať obraz „malého muža“ ako školy pre ruských spisovateľov na materiáli príbehu „Plášť“ od Gogoľa.

Metodologickým základom práce v kurze je výskum: Yu.G. Manna, M.B. Chrapčenko, A.I. Revyakin, Anikin, S. Mashinsky, ktoré zdôrazňujú tému "malého muža"

KAPITOLA 1. TÉMA ČLOVKA V RUSKEJ LITERATÚRE 19. STOR.

Dielo mnohých ruských spisovateľov je presiaknuté láskou k obyčajnému človeku, bolesťou k nemu. Téma „malého muža“ v literatúre vznikla ešte pred N.V. Gogoľ.

Jedným z prvých, ktorí predložili demokratickú tému „malého muža“ v literatúre, bol A.S. Puškin. V Belkinových rozprávkach, dokončených v roku 1830, spisovateľ kreslí nielen obrazy zo života šľachty a grófstva ("Mladá dáma-sedliacka"), ale upozorňuje čitateľov aj na osud "malého muža". Prvýkrát táto téma zaznela v Puškinovom Bronzovom jazdcovi a Prednostovi stanice. Práve on robí prvý pokus o objektívne, pravdivé zobrazenie „malého človiečika“.

Vo všeobecnosti obraz „malého muža“: nie je to ušľachtilý, ale chudobný človek, urážaný ľuďmi vyššieho postavenia, privádzaný do zúfalstva. Nemyslí sa tým len človek bez hodností a titulov, ale skôr sociálno-psychologický typ, teda človek, ktorý pociťuje svoju bezmocnosť pred životom. Niekedy je schopný protestu, ktorého výsledkom je často šialenstvo, smrť.

Hrdinovi príbehu „The Stationmaster“ je cudzie sentimentálne utrpenie, má svoje vlastné trápenia spojené s poruchou života. Niekde na križovatke vozoviek je malá poštová stanica, kde býva úradník Samson Vyrin a jeho dcéra Dunya – jediná radosť, ktorá spríjemňuje ťažký život domovníka, plný kriku a nadávania okoloidúcich ľudí. A zrazu ju tajne odvezú od svojho otca do Petrohradu. Najhoršie je, že Dunya odišla s husárom z vlastnej vôle. Keď prekročila prah nového, bohatého života, opustila svojho otca. Samson Vyrin, ktorý nedokáže "vrátiť stratené jahňa", zomiera sám a nikto si jeho smrť nevšimne. O ľuďoch, ako je on, Pushkin na začiatku príbehu píše: „Buďme však spravodliví, pokúsime sa vžiť do ich pozície a možno ich budeme súdiť oveľa blahosklonnejšie.“

Životná pravda, súcit s „malým mužíkom“, urážaný na každom kroku zo strany šéfov, stojaci vyššie v hodnosti a postavení – to je to, čo cítime pri čítaní príbehu. Puškin si váži tohto „malého muža“, ktorý žije v smútku a núdzi. Príbeh je presiaknutý demokraciou a ľudskosťou, takže realisticky zobrazuje „malého človiečika“.

Ale Puškin by nebol skvelý, keby neukázal život v celej jeho rozmanitosti a rozvoji. Život je oveľa bohatší a vynaliezavejší ako literatúra a spisovateľ nám to ukázal. Obavy Samsona Vyrina sa nenaplnili. Jeho dcéra sa nestala nešťastnou, nečakal ju najhorší osud. Spisovateľ nehľadá, koho by mohol obviňovať. Jednoducho ukazuje epizódu zo života zbaveného a chudobného prednostu stanice.

Príbeh znamenal začiatok vytvorenia akejsi galérie obrazov „malých ľudí“ v ruskej literatúre.

V roku 1833 sa objavuje Puškinov „Bronzový jazdec“, v ktorom „malý muž“ s tragickým osudom vyjadruje plachý protest proti neľudskej autokracii.

V tomto diele sa básnik pokúsil vyriešiť problém vzťahu jednotlivca a štátu. Puškin videl možnosť dosiahnutia dohody, harmónie medzi jednotlivcom a štátom, vedel, že človek sa môže súčasne rozpoznať ako súčasť veľkého štátu a jasného jednotlivca, bez útlaku. Akým princípom majú byť budované vzťahy medzi jednotlivcom a štátom, aby súkromné ​​a verejné splývali v jeden celok. Puškinova báseň „Bronzový jazdec“ bola akýmsi pokusom odpovedať na túto otázku.

Dej Puškinovej básne je celkom tradičný. V expozícii nám autor predstavuje Eugena, skromného úradníka, „človeka“. Eugene z chudobných šľachticov, ktorých Pushkin stručne spomína a hovorí, že hrdinovia predkovia boli uvedení v Histórii Karamzina. Evgenyho život je dnes veľmi skromný: slúži „niekde“, miluje Parašu a sníva o tom, že sa ožení so svojou milovanou dievčinou.

V Bronzovom jazdcovi sú súkromný život a štátny život predstavené ako dva uzavreté svety, z ktorých každý má svoje zákonitosti. Eugenov svet - sníva o tichých radostiach rodinného života. Svet jednotlivca a svet štátu nie sú od seba len oddelené, sú nepriateľské, každý z nich prináša tomu druhému zlo a skazu. Peter teda položí svoje mesto „napriek svojmu povýšeneckému susedovi“ a ničí to, čo je dobré a sväté pre chudobného rybára. Peter, ktorý sa snaží podmaniť si, skrotiť živly, spôsobí jej zlú pomstu, čiže sa stane vinníkom krachu všetkých Eugenových osobných nádejí. Eugene sa chce pomstiť, jeho hrozba („Už si!“) je smiešna, no plná túžby po vzbure proti „idolu“. Na oplátku dostane Petrovu zlú pomstu a šialenstvo. Tí, ktorí sa búrili proti štátu, boli prísne potrestaní.

Vzťah medzi súkromným a verejným má byť podľa Puškina založený na láske, a preto by sa život štátu a jednotlivca mal navzájom obohacovať a dopĺňať. Puškin rieši konflikt medzi jednotlivcom a štátom, prekonáva jednostrannosť a svetonázor Jevgenija a pohľad na život opačnej strany ako hrdina. Vrcholom tejto kolízie je vzbura „malého“ človiečika. Puškin, povyšujúci úbohého šialenca na úroveň Petra, začína používať vznešenú slovnú zásobu. Vo chvíli hnevu je Eugene skutočne hrozný, pretože sa sám odvážil ohroziť Bronzového jazdca! Vzbura Eugena, ktorý sa zbláznil, je však nezmyselná a trestuhodná. Klaňanie sa idolom sa stalo ich obeťou. Je možné, že Jevgenijova „rebélia“ obsahuje skrytú paralelu s osudom dekabristov. To potvrdzuje finále Bronzového jazdca.

Rozborom Puškinovej básne prichádzame k záveru, že básnik sa v nej prejavil ako skutočný filozof. „Malí“ ľudia sa budú búriť proti vyššej moci, kým bude existovať štát. Práve v tom je tragédia a rozpor večného boja slabých a silných. Kto za to môže: vypadol z neho veľký štát, ktorý stratil záujem o súkromníka, alebo „malý človek“, ktorého prestala zaujímať veľkosť dejín? Čitateľské vnímanie básne sa ukazuje ako krajne rozporuplné: Puškin podľa Belinského zdôvodnil tragické právo impéria s celou jeho štátnou mocou nakladať so životom súkromnej osoby; v 20. storočí niektorí kritici tvrdili, že Puškin bol na Jevgenijovej strane; existuje aj názor, že konflikt zobrazený Puškinom je tragicky neriešiteľný. Je však zrejmé, že pre samotného básnika v Bronzovom jazdcovi je podľa vzorca literárneho kritika Y. Lotmana „správnou cestou neprechádzať z jedného tábora do druhého, ale „povzniesť sa nad krutý vek“. zachovávajúc v ľudskosti ľudskú dôstojnosť a úctu k životu iných“.

V tradíciách Puškina pokračovali a rozvíjali ich Dostojevskij a Čechov.

F.M. Dostojevského, téma „malého človiečika“ je prierezovou v celej jeho tvorbe. Takže už prvý román vynikajúceho majstra "Chudobní ľudia" sa dotkol tejto témy a stal sa hlavným v jeho práci. Takmer v každom románe Dostojevského sa stretávame s „malými ľuďmi“, „ponižovanými a urazenými“, ktorí sú nútení žiť v chladnom a krutom svete.

Mimochodom, Dostojevského román „Chudáci“ je preniknutý duchom Gogolovho plášťa. Toto je príbeh o osude toho istého „malého muža“, zdrveného smútkom, zúfalstvom a spoločenským bezprávím. Korešpondencia nebohého úradníka Makara Devuškina s Varenkou, ktorá prišla o rodičov a je prenasledovaná kupkárom, odhaľuje hlbokú drámu života týchto ľudí. Makar a Varenka sú na seba pripravení na akékoľvek útrapy. Makar, ktorý žije v krajnej núdzi, pomáha Varyovi. A Varya, ktorá sa dozvedela o situácii Makara, mu prichádza na pomoc. Ale hrdinovia románu sú bezbranní. Ich vzbura je „vzbura na kolenách“. Nikto im nemôže pomôcť. Varya je odvedený na istú smrť a Makar zostáva sám so svojím žiaľom. Zlomený, zmrzačený život dvoch úžasných ľudí, zlomený krutou realitou.

Je zvláštne, že Makar Devuškin číta Puškinovho Prednostu a Gogoľovho Kabáta. Sympatický je k Samsonovi Vyrinovi a nepriateľský k Bashmachkinovi. Asi preto, že v ňom vidí svoju budúcnosť.

V románe „Zločin a trest“ je téma „malého muža“ odhalená s osobitnou vášňou, so zvláštnou láskou k týmto ľuďom.

Rád by som poznamenal, že Dostojevskij mal zásadne nový prístup k zobrazovaniu „malých ľudí“. Už to nie sú hlúpi a utlačení ľudia, ako to bolo u Gogoľa. Ich duša je zložitá a rozporuplná, sú obdarení vedomím svojho „ja“. V Dostojevskom sám „malý muž“ začína rozprávať, rozprávať o svojom živote, osude, problémoch, hovorí o nespravodlivosti sveta, v ktorom žije, a tých, ktorí sú „ponižovaní a urážaní“ ako on.

V románe „Zločin a trest“ pred očami čitateľa prechádza osud mnohých „malých ľudí“, ktorí sú nútení žiť pod krutými zákonmi chladného, ​​nepriateľského Petrohradu. Spolu s hlavnou postavou Rodionom Raskolnikovom sa čitateľ stretáva na stránkach románu „ponížený a urazený“, spolu s ním prežíva ich duchovné tragédie. Medzi nimi je zneuctené dievča, ktoré je prenasledované tučným frontom, a nešťastná žena, ktorá sa vrhla z mosta, a Marmeladov, jeho manželka Jekaterina Ivanovna a dcéra Sonechka. Áno, aj samotný Raskoľnikov patrí k „malým ľuďom“, hoci sa snaží povýšiť nad ľudí okolo seba.

Dostojevskij nezobrazuje len katastrofy „malého človiečika“, vyvoláva nielen ľútosť nad „poníženými a urazenými“, ale ukazuje aj rozpory ich duší, spojenie dobra a zla v nich. Z tohto pohľadu je príznačný najmä obraz Marmeladova. Čitateľ, samozrejme, cíti súcit s úbohým, utrápeným človekom, ktorý v živote prišiel o všetko, a preto klesol na samé dno. Dostojevskij sa však neobmedzuje iba na sympatie. Ukazuje, že opilstvo Marmeladova uškodilo nielen sebe (vyhodí ho z práce), ale prinieslo veľa nešťastia aj jeho rodine. Kvôli nemu hladujú malé deti a najstaršia dcéra je nútená ísť von, aby nejako pomohla chudobnej rodine. Spolu so súcitom spôsobuje Marmeladov aj pohŕdanie sebou, nedobrovoľne ho obviňujete z problémov, ktoré padli na rodinu.

Kontroverzná je aj postava jeho manželky Ekateriny Ivanovny. Na jednej strane sa všemožne snaží zabrániť definitívnemu pádu, spomína na šťastné detstvo a bezstarostnú mladosť, keď tancovala na plese. Ale v skutočnosti sa jednoducho utešuje svojimi spomienkami, umožňuje svojej adoptívnej dcére vykonávať prostitúciu a dokonca od nej prijíma peniaze.

Následkom všetkých nešťastí sa z Marmeladova, ktorý v živote nemá „kam ísť“, stane zarytý opilec a spácha samovraždu. Jeho žena zomiera na konzum, úplne vyčerpaná chudobou. Nedokázali vydržať tlak spoločnosti, bezduchý Petrohrad, nenašli silu vzdorovať útlaku okolitej reality.

Pred čitateľom sa objaví úplne iná Sonechka Marmeladová. Je to tiež „malý človiečik“, navyše nič horšie ako jej osud sa nedá predstaviť. Ale napriek tomu nájde cestu z absolútnej slepej uličky. Je zvyknutá žiť podľa zákonov srdca, podľa kresťanských prikázaní. Práve v nich čerpá silu. Pripomína, že od nej závisia životy jej bratov a sestier, a tak úplne zabúda na seba a venuje sa iným. Sonechka sa stáva symbolom večnej obety, má veľké sympatie k človeku, súcit so všetkým živým. Je to obraz Sonyy Marmeladovej, ktorý je podľa Raskolnikovho svedomia najzreteľnejším prejavom myšlienky krvi. Nie je náhoda, že spolu so starou ženou, zástavníkom, Rodion zabije jej nevinnú sestru Lizavetu, ktorá je tak podobná Sonechke.

Problémy a nešťastia prenasledujú aj Raskoľnikovovu rodinu. Jeho sestra Dunya je pripravená vydať sa za osobu, ktorá je oproti nej, aby finančne pomohla svojmu bratovi. Samotný Raskolnikov žije v chudobe, nemôže sa ani živiť, a tak je dokonca nútený dať do zástavy prsteň, dar od svojej sestry.

Román obsahuje mnoho opisov osudu „malých ľudí“. Dostojevskij s hlbokou psychologickou presnosťou opísal rozpory, ktoré vládli v ich dušiach, dokázal ukázať nielen utláčanie a poníženie takýchto ľudí, ale dokázal aj to, že práve medzi nimi sa nachádzajú hlboko trpiace, silné a rozporuplné osobnosti.

Ďalej vo vývoji obrazu „malého muža“ existuje tendencia „rozdvojenia“. Na jednej strane sa medzi „malými ľuďmi“ objavujú raznochintsy-demokrati a ich deti sa stávajú revolucionármi. Na druhej strane „malý muž“ klesá a mení sa na obmedzeného živnostníka. Tento proces najzreteľnejšie pozorujeme v príbehoch A.P. Čechov "Ionych", "Egreš", "Muž v prípade".

A.P. Čechov je spisovateľ novej éry. Jeho príbehy sa vyznačujú realizmom a sprostredkúvajú nám autorovo sklamanie zo sociálnej štruktúry a satirický smiech nad vulgárnosťou, filistinizmom, servilnosťou, servilnosťou, ktoré sa v spoločnosti odohrávajú. Už vo svojich prvých poviedkach nastoľuje otázku duchovnej degradácie človeka. V jeho dielach sa objavujú obrazy takzvaných „prípadových“ ľudí – tých, ktorí sú tak obmedzení vo svojich ašpiráciách, v prejavoch svojho vlastného „ja“, tak veľmi sa boja prekročiť hranice stanovené buď obmedzenými ľuďmi, alebo nimi samými. , že aj nepatrná zmena v ich bežnom živote vedie niekedy k tragédii.

Postava príbehu „Smrť úradníka“ Chervyakov je jedným z obrazov „prípadových“ ľudí, ktoré vytvoril Čechov. Červjakov v divadle, unesený hrou, sa „cíti na vrchole blaženosti“. Zrazu kýchol a - stane sa hrozná vec - Červjakov postriekal holú hlavu starého generála. Hrdina sa niekoľkokrát generálovi ospravedlňuje, ale stále sa nemôže upokojiť, neustále sa mu zdá, že „urazený“ generál sa na neho stále hnevá. Zdá sa, že Červjakov, ktorý priviedol úbohého človeka k záblesku zúrivosti a vypočul si nahnevanú výčitku, dosiahol to, o čo sa tak dlho a tvrdohlavo snažil. "Po mechanickom príchode domov, bez toho, aby si vyzliekol uniformu, si ľahol na pohovku a... zomrel." Kvôli strachu. „Prípad“ nedovolil Chervyakovovi povzniesť sa nad svoje vlastné obavy, prekonať psychológiu otrokov. Čechov nám hovorí, že človek ako Červjakov jednoducho nemohol žiť s vedomím takého „strašného zločinu“, akým vidí nečakaný čin v divadle.

Postupom času „malý muž“, zbavený vlastnej dôstojnosti, „ponižovaný a urážaný“, spôsobuje medzi pokrokovými spisovateľmi nielen súcit, ale aj odsúdenie. "Žijete nudne, páni," povedal Čechov so svojou prácou "malému mužovi", rezignoval na svoju pozíciu. Spisovateľ s jemným humorom zosmiešňuje smrť Ivana Červjakova, z ktorého úst celý život neschádzal lokaj „Vaše-stvo“.

Ďalší Čechovov hrdina, grécky učiteľ Belikov (príbeh „Muž v prípade“) sa stáva prekážkou spoločenského pohybu; bojí sa akéhokoľvek pohybu vpred: učiť sa čítať a písať, otvárať čitáreň, pomáhať chudobným. Vo všetkom vidí „prvok pochybností“. Neznáša vlastnú prácu, študenti ho znervózňujú a vystrašujú. Belikov život je nudný, ale je nepravdepodobné, že by si on sám túto skutočnosť uvedomoval. Táto osoba sa bojí úradov, ale všetko nové ho desí ešte viac. V podmienkach, keď platila formulka: „Ak to obežník nedovoľuje, potom je to nemožné,“ sa v meste stáva hroznou postavou. Čechov o Belikovovi hovorí: „Realita ho dráždila, strašila, držala v ustavičnej úzkosti a možno, aby ospravedlnil túto svoju plachosť, svoje znechutenie zo súčasnosti, vždy vychvaľoval minulosť... Boli to len obežníky a noviny. mu vždy jasné.články, v ktorých bolo niečo zakázané. Ale pri tom všetkom udržal Belikov celé mesto v poslušnosti. Jeho strach „nech sa stalo čokoľvek“ sa prenášal aj na ostatných. Belikov sa ohradil pred životom, tvrdohlavo sa snažil, aby všetko zostalo tak, ako bolo. "Táto osoba," povedal Burkin, "mala neustálu a neodolateľnú túžbu obklopiť sa mušľou, vytvoriť si puzdro, ktoré by ho izolovalo a chránilo pred vonkajšími vplyvmi." Čechov prináša čitateľovi na posúdenie morálnu prázdnotu svojho hrdinu, absurdnosť jeho správania a všetku okolitú realitu. Čechovova tvorba je plná obrazov „prípadových“ ľudí, ktorých autor ľutuje a zároveň sa im smeje, čím odhaľuje zlozvyky existujúceho svetového poriadku. Za humorom autora sa skrývajú dôležitejšie morálne otázky. Čechov núti premýšľať o tom, prečo sa človek ponižuje, mení sa na „malého“, nepotrebného človeka, duchovne ochudobňuje, a predsa v každom človeku „by malo byť všetko krásne: tvár, oblečenie, duša aj myšlienky“.

V Gogoľových petrohradských príbehoch je najdôležitejšia téma „malí ľudia“. Ak v „Taras Bulba“ spisovateľ stelesnil obrazy ľudových hrdinov prevzatých z historickej minulosti, potom v príbehoch „Arabesky“, v „Plášťovi“, odkazujúcom na súčasnosť, maľoval chudobných a ponížených, tých, ktorí patria k sociálne nižšie vrstvy. Gogoľ s veľkou umeleckou pravdou odrážal myšlienky, skúsenosti, strasti a utrpenia „malého človeka“, jeho nerovné postavenie v spoločnosti. Tragédia odňatia „malých“ ľudí, tragédia ich odsúdenia na život plný úzkostí a katastrof, neustáleho ponižovania ľudskej dôstojnosti, je obzvlášť výrazná v príbehoch z Petrohradu. To všetko nachádza svoje pôsobivé vyjadrenie v životnej histórii Popishchina a Bashmachkina.

Ak je v Nevskom prospekte zobrazený osud „malého muža“ v porovnaní s osudom iného, ​​„úspešného“ hrdinu, potom v „Notes of a Madman“ je odhalená vnútorná kolízia z hľadiska postoja hrdinu k aristokratické prostredie a zároveň v zmysle stretu krutej životnej pravdy s ilúziami a mylnými predstavami o realite.

V cykle autorov „Petrohradské rozprávky“ zaujíma Gogoľov „Plášť“ osobitné miesto. Príbeh o nešťastnom, núdznom úradníkovi, populárny v 30. rokoch minulého storočia, stelesnil Gogoľ do umeleckého diela, ktoré Herzen nazval „kolosálnym“. Gogolov „Overcoat“ sa stal akousi školou pre ruských spisovateľov. Gogol, ktorý ukázal poníženie Akakyho Akakijeviča Bašmačkina, jeho neschopnosť odolať hrubej sile, zároveň protestoval proti nespravodlivosti a neľudskosti správaním svojho hrdinu. Je to rebélia na kolenách.

KAPITOLA 2. MALÝ ČLOVEK V N.V. GOGOL "PLÁŠŤ"

2.1 História vzniku "Overcoat"

Príbeh chudobného úradníka vytvoril Gogoľ pri práci na Mŕtvych dušiach. Jej kreatívny nápad nedostal okamžite umelecké stvárnenie.

Pôvodná myšlienka „Overcoatu“ sa vzťahuje na polovicu 30. rokov, t.j. v čase vzniku ďalších petrohradských príbehov, neskôr spojených do jedného cyklu. P.V. Annenkov, ktorý navštívil Gogoľa pred jeho odchodom z Petrohradu, hlási: „Raz, za Gogoľa, sa rozprávala klerikálna anekdota o nejakom chudobnom úradníkovi, vášnivom lovcovi vtákov, ktorý mimoriadnymi úsporami a neúnavnou, namáhavou prácou nazbieral sumu. stačilo na kúpu dobrej Lepageovej pištole v hodnote 200 rubľov. Prvýkrát, keď sa vydal na svojom malom člne cez Fínsky záliv za korisťou a položil si pred seba svoju vzácnu zbraň na nos, bol podľa jeho slov vlastnej istoty, v akomsi sebazabudnutí a spamätal sa až vtedy, keď pri pohľade na svoj nos nevidel svoju novú vec. Pištoľ stiahol do vody hrubé rákosie, cez ktoré niekam prešiel, a všetky snahy nájsť ho boli márne. Úradník sa vrátil domov, išiel si ľahnúť a už nevstal: dostal horúčku... Všetci sa smiali na anekdote, ktorá mala na základni pravdivú príhodu, s výnimkou Gogoľa, ktorý ho zamyslene počúval a znížil jeho hlava. Anekdota bola prvou myšlienkou jeho nádherného príbehu „The Overcoat“.

Skúsenosti nebohého úradníka poznal Gogoľ z prvých rokov svojho petrohradského života. Dňa 2. apríla 1830 napísal svojej matke, že napriek svojej šetrnosti „doteraz ... nedokázal zhotoviť nový, nielen frak, ale ani teplý pršiplášť, potrebný na zimu, “ „a celú zimu odstrihnúť v letnom kabátiku“.

Začiatok prvého vydania príbehu (1839) mal názov „Príbeh úradníka, ktorý ukradol kabát“. V tomto vydaní hrdina ešte nemal meno. Neskôr dostal meno „Akaky“, čo v gréčtine znamená „jemný“, čo naznačuje jeho postavenie utláčaného úradníka, a priezvisko Tiškevič (neskôr nahradené Gogolom „Bašmakevič“ a potom „Bašmačkin“).

K prehlbovaniu plánu a jeho realizácii dochádzalo postupne; Prerušené inými tvorivými záujmami, práce na dokončení The Overcoat pokračovali až do roku 1842.

Počas práce na príbehu a jeho prípravy na vydanie Gogol predvídal ťažkosti s cenzúrou. To ho prinútilo zmäkčiť v porovnaní s verziou návrhu niektoré frázy umierajúceho delíria Akakyho Akakijeviča (najmä bola vyhodená hrozba hrdinu pre významnú osobu: „Nevidím, že ste generál!“). tieto autorské opravy však neuspokojili cenzúru, ktorá požadovala, aby slová o nešťastí, ktoré postihuje nielen obyčajných ľudí, ale aj „kráľov a vládcov sveta“ duchom, a o únose duchom duch kabátov „dokonca aj tajní poradcovia“.

„Plášť“, napísaný v čase najvyššieho rozkvetu Gogoľovho tvorivého génia, je z hľadiska svojej vitálnej sýtosti, z hľadiska sily majstrovstva jedným z najdokonalejších a najpozoruhodnejších diel veľkého umelca. "The Overcoat" vo svojej problematike vedľa petrohradských príbehov rozvíja tému poníženého človeka. Táto téma ostro zaznela tak v zobrazení Piskarevovho obrazu, ako aj v žalostných nárekoch nad nespravodlivosťou osudu hrdinu Zápiskov šialenca. Ale práve v The Overcoat získala svoj najkompletnejší výraz.

2.2 „Malý muž“ ako sociálny a morálno-psychologický koncept v Gogoľovom „Zvrchníku“

Príbeh "The Overcoat" sa prvýkrát objavil v roku 1842 v 3. zväzku Gogoľových diel. Jeho témou je pozícia „malého človiečika“ a ideou je duchovné potláčanie, mletie, depersonalizácia, okrádanie ľudskej osoby v antagonistickej spoločnosti, ako A.I. Revyakin.

Príbeh "The Overcoat" pokračuje v téme "malého muža", načrtnutej v "The Bronze Jazdec" a "The Stationmaster" od Puškina. Gogol však v porovnaní s Puškinom posilňuje a rozširuje spoločenské vyznenie tejto témy. Motív izolácie a bezbrannosti človeka v Kabáte, ktorý Gogolu oddávna znepokojuje, znie na akúsi najvyššiu - boľavú nôtu.

V Bashmachkinovi z nejakého dôvodu nikto z jeho okolia nevidí človeka, ale videli iba „večného titulárneho poradcu“. „Krátky úradník s plešinou na čele“, trochu pripomínajúci krotké dieťa, vyslovuje významné slová: „Nechajte ma, prečo ma urážate?“.

Matka Akaky Akakievicha nevybrala len meno pre svojho syna - vybrala si jeho osud. Hoci nebolo z čoho vyberať: z deviatich ťažko vysloviteľných mien nenájde ani jedno vhodné, preto musí dať synovi meno po manželovi Akakiy, čo v ruskom kalendári znamená „skromný“ - je „najskromnejší“, pretože je Akakij „na námestí“.

Príbeh Akakyho Akakieviča Bašmačkina, „večného titulárneho poradcu“, je príbehom skreslenia a smrti človeka pod vplyvom spoločenských okolností. Byrokratický - byrokratický Petrohrad privádza hrdinu do úplného omráčenia. Celý zmysel jeho existencie spočíva v prepisovaní smiešnych vládnych listov. Nič iné mu nie je dané. Jeho život nie je osvietený a ničím neohrievaný. V dôsledku toho sa Bashmachkin mení na písací stroj, stráca všetku nezávislosť a iniciatívu. Neriešiteľnou úlohou je pre neho zmena slovies „z prvej osoby na tretiu“. Duchovná chudoba, pokora a bojazlivosť sú vyjadrené v jeho koktavej, jazykom viazanej reči. Gogoľ zároveň aj na dne tejto pokrivenej, zdeptanej duše hľadá ľudský obsah. Akaky Akakievič sa snaží nájsť estetický význam v jedinom mizernom zamestnaní, ktoré mu bolo zverené: „Tam, v tomto prepise, videl svoj vlastný rozmanitý a príjemný svet. Na jeho tvári bola vyjadrená radosť; niektoré listy mal obľúbené, ku ktorým ak sa dostal, nebol on sám. Gogoľov hrdina zažíva v príbehu o zvrchníku akési „osvietenie“. Kabát sa stal „ideálnym cieľom“, zahrial, naplnil jeho existenciu. Vyhladovaný, aby si ušetril peniaze na jej šitie, „na druhej strane jedol duchovne a v myšlienkach nosil večnú predstavu o budúcom kabáte“. Ako smutný humor vyznievajú autorove slová o tom, že jeho hrdina „sa stal akosi živším, charakterovo ešte pevnejším... V očiach sa mu občas ukazoval oheň, dokonca mu v hlave prebleskovali tie najodvážnejšie a najodvážnejšie myšlienky: nemali by sme určite , nasadiť kunu na obojok?“ . V konečnom „uzemnení“ snov Akakyho Akakijeviča je vyjadrená najhlbšia miera jeho sociálneho porušenia. Ale samotná schopnosť zažiť ideál v ňom zostáva. Človek je nezničiteľný pod tým najkrutejším spoločenským ponížením – to je v prvom rade najväčší humanizmus Kabátu.

Ako už bolo spomenuté, Gogol umocňuje a rozširuje sociálne vyznenie témy „malý muž“. Bašmačkin, pisár, horlivý robotník, ktorý sa vedel uspokojiť so svojím biednym údelom, trpí urážkami a ponižovaním od chladne despotických „významných osôb“ zosobňujúcich byrokratickú štátnosť, od mladých úradníkov, ktorí sa mu posmievajú, od pouličných násilníkov, ktorí si vyzliekli nový kabát. . A Gogoľ sa odvážne ponáhľal na obranu svojich pošliapaných práv, urazil ľudskú dôstojnosť. Spisovateľ, ktorý obnovuje tragédiu „malého človiečika“, vzbudzuje k nemu pocity súcitu a súcitu, vyzýva k sociálnemu humanizmu, k ľudskosti, pripomína Bašmačkinovým kolegom, že je ich bratom. Ideologický význam príbehu sa však neobmedzuje len na toto. Autor v nej presviedča, že divoká nespravodlivosť, ktorá v živote vládne, je schopná vyvolať nespokojnosť, protest aj tých najtichších, najskromnejších nešťastníkov.

Zastrašený, utláčaný Bashmachkin ukázal svoju nespokojnosť s významnými osobami, ktoré ho hrubo znižovali a urážali, len v stave bezvedomia, v delíriu. Ale Gogol, ktorý stojí na strane Bašmačkina a bráni ho, robí tento protest vo fantastickom pokračovaní príbehu. Spravodlivosť, pošliapaná v skutočnosti, víťazí v snoch spisovateľa.

Tému človeka ako obete spoločenského systému teda Gogoľ doťahuje do logického konca. "Stvorenie zmizlo a zmizlo, nikým chránené, nikomu drahé, pre nikoho nezaujímavé." V delíriu na smrteľnej posteli však hrdina zažije ďalšie „osvietenie“, po slovách „Vaša Excelencia“ vysloví „najstrašnejšie slová“, ktoré od neho dovtedy nepočul. Zosnulý Bashmachkin sa premení na pomstiteľa a strhne zo seba kabát z „najvýznamnejšej osoby“. Gogoľ sa uchyľuje k fantázii, je však dôrazne podmienená, je navrhnutá tak, aby odhalila protestný, rebelský princíp číhajúci v nesmelom a ustráchanom hrdinovi, predstaviteľovi „nižšej vrstvy“ spoločnosti. "Rebelstvo" konca "The Overcoat" je trochu zjemnené obrazom morálnej nápravy "významnej osoby" po zrážke s mŕtvym mužom.

Gogoľove riešenie sociálneho konfliktu v Kabáte je podané s tou kritickou bezohľadnosťou, ktorá je podstatou ideologického a emocionálneho pátosu ruského klasického realizmu.

2.3 Kritici a súčasníci Gogola o príbehu "The Overcoat"

Téma „malého“, bezprávneho človeka, myšlienky sociálneho humanizmu a protestu, ktoré tak hlasno zazneli v príbehu „Plášť“, z neho urobili medzník ruskej literatúry. Stal sa transparentom, programom, akýmsi manifestom prírodnej školy, otvoril reťazec diel o ponižovaných a urážaných, nešťastných obetiach autokraticko-byrokratického režimu, volajúcich o pomoc a dláždiac cestu dôsledne demokratickej literatúre. . Túto veľkú zásluhu Gogola zaznamenali Belinsky aj Chernyshevsky.

Názory kritikov a súčasníkov autora na Gogolovho hrdinu sa líšili. Dostojevskij videl v „Plášte“ „nemilosrdný výsmech človeka“. Belinsky videl v postave Bašmačkina motív spoločenského odhalenia, sympatie k sociálne utláčanému „malému človeku“. Ale tu je uhol pohľadu Apolóna Grigorieva: „Básnik podľa obrazu Akakyho Akakijeviča načrtol líniu plytkého Božieho stvorenia do tej miery, že vec, a to nanajvýš bezvýznamná, sa pre človeka stáva zdrojom bezhraničnej radosti a ničenia. smútok.”

A Černyševskij nazval Bašmačkina „úplným idiotom“. Tak ako v „Notes of a Madman“ sú porušené hranice rozumu a šialenstva, tak aj v „The Overcoat“ sa stiera hranica medzi životom a smrťou.

Herzen vo svojom diele „Minulosť a myšlienky“ spomína, ako gróf S.G. Stroganov, správca moskovského vzdelávacieho obvodu, v príhovore k novinárovi E.F. Korshu povedal: „Aký hrozný príbeh od Gogoleva“ Kabát“, pretože tento duch na moste jednoducho každému z nás stiahne kabát z pliec.

Gogol sympatizuje s každým z hrdinov príbehu ako s „plytkým“ Božím stvorením. Necháva čitateľa vidieť za vtipným a obyčajným správaním postáv ich dehumanizáciu, zabudnutie na to, čo tak prebodlo jedného mladého muža: „Som tvoj brat!“. „Významné slová“ prenikli iba do jedného mladého muža, ktorý, samozrejme, v týchto slovách počul rozkazovacie slovo o láske k blížnemu, „veľakrát sa zachvel v živote, keď videl, koľko neľudskosti je v človeku aj v tom. človek, ktorého svetlo uznáva za ušľachtilého a čestného ... “.

Fantastické finále príbehu „The Overcoat“ je tichá scéna. Nie sú to rozpaky a frustrácia, ktoré Gogoľ na konci príbehu usadzuje v duši čitateľov, ale podľa literárnych kritikov to robí s umením slova „vniesť do duše harmóniu a poriadok“.

ZÁVER

V príbehu „Kabát“ sa sústredilo všetko najlepšie, čo je v Petrohradskom cykle Gogoľa. Je to skutočne skvelé dielo, právom vnímané ako akýsi symbol novej realistickej, Gogolovej školy v ruskej literatúre. V istom zmysle je symbolom všetkých ruských klasikov 19. storočia. Nenapadne nám hneď pri pomyslení na malého človiečika, jednu z hlavných postáv tejto literatúry, Bashmachkina z Kabátu?

V The Overcoat nakoniec nevidíme len „malého muža“, ale človeka vo všeobecnosti. Osamelý, neistý človek, zbavený spoľahlivej podpory, ktorý potrebuje súcit. Preto nemôžeme „malého človiečika“ ani nemilosrdne súdiť, ani ho ospravedlňovať: vyvoláva súcit aj výsmech.

Na záver by som chcel povedať, že človek by nemal byť malý. Ten istý Čechov, ukazujúci „prípadových“ ľudí, v jednom z listov svojej sestre zvolal: „Bože môj, aké bohaté je Rusko na dobrých ľudí!“ Bystré oko umelca, ktoré si všimlo vulgárnosť, pokrytectvo, hlúposť, videlo niečo iné - krásu dobrého človeka, akým bol napríklad Dr. Dymov z príbehu „Skokan“: skromný lekár s láskavým srdcom a krásna duša, ktorá žije pre šťastie iných. Dymov zomiera pri záchrane dieťaťa pred chorobou. Ukazuje sa teda, že tento „malý muž“ nie je taký malý.

BIBLIOGRAFIA

1. Afanasiev E.S. O spoločnosti N.V. Gogolov kabát // Literatúra v škole. - 2002. - č. 6. - str. 20 - 24.

2. Bocharov S. Petersburg príbehy Gogoľa // Gogoľ N.V. Petrohradské príbehy. – M.: Sov. Rusko, 1978. - s. 197-207.

3. Gogoľ N.V. Vybrané spisy. – M.: Pravda, 1985. – 672 s.

4. Daniltseva Z.M. Príbeh N.V. Gogolov "Overcoat" // Literatúra v

škola. - 2004. - č. 4. - s. 36 - 38.

5. Zolotuský I. Gogoľ. - M.: Mladá garda, 1984. - 527 s.

6. Zolotussky I.P. Gogol a Dostojevskij // Literatúra v škole. -

2004. - č. 4. - s. 2-6.

7. Dejiny ruskej literatúry 19. storočia. 1800 - 1830 / pod

vyd. V.N. Anoshkina, S.M. Petrov. - M.: Osvietenstvo, 1989. -

8. Lebedev Yu.V. Historicko-filozofická lekcia Gogoľovho „zvrchníka“ //

literatúra v škole. - 2002. - č. 6. - str.27 - 3.

9. Lukjančenko O.A. ruskí spisovatelia. Bibliografické

slovník. - Rostov n / a: Phoenix, 2007. - s. 102 - 113.

10. Mann Yu.V., Samorodnitskaya E.I. Gogoľ v škole. - M.: VAKO, 2007. - 368 s.

11. Mashinsky S. Umelecký svet Gogola. – M.: Osveta, 1971. – 512 s.

12. Nikiforova S.A. Štúdium príbehu N.V. Gogolov kabát // Literatúra v škole. - 2004. - č. 4. - s. 33 - 36.

13. Satira Nikolaeva D. Gogoľa. - M.: Beletria, 1984. - 367 s.

14. Nikolaev P. Umelecké objavy Gogola // Gogol N.V. Vybrané spisy. - M.: Pravda, 1985. - s. 3 - 17.

15. Revyakin A.I. Dejiny ruskej literatúry 19. storočia. – M.: Osveta, 1977. – 559 s.

16. Truntseva T.N. Prierezové témy v ruskej literatúre 19. storočia. Téma "malý muž" // Literatúra v škole. - 2010. - č. 2. - str. 30 - 32.

17. 1400 nových zlatých strán // Ed. D.S. Antonov. - M .: Dom slovanskej knihy, 2005. - 1400 s.

18. Khrapchenko M.B. Nikolaj Gogoľ. Literárna cesta, veľkosť spisovateľa. - M.: Beletria, 1980 - 711 s.

19. Chernova T.A. Nový kabát Akakyho Akakijeviča // Literatúra v škole. - 2002. - č. 6. - s. 24 - 27.

Shuralev A.M. Som tvoj brat (Gogoľov príbeh „Plášť“) // Literatúra v škole. - 2007. - č. 6. - str. 18 - 20.

Úvod

malý muž ostrovskiy literatúra

Pojem „malý muž“ zaviedol Belinsky (článok z roku 1840 „Beda z Wit“).

"Malý muž" - kto to je? Tento koncept sa vzťahuje na literárneho hrdinu éry realizmu, ktorý zvyčajne zaberá dosť nízke miesto v spoločenskej hierarchii. „Malý muž“ môže byť ktokoľvek od drobného úradníka až po obchodníka alebo dokonca chudobného šľachtica. Čím demokratickejšia bola literatúra, tým relevantnejším sa stal „malý muž“.

Odvolanie sa na obraz „malého muža“ bolo aj v tom čase veľmi dôležité. Viac ako to bol tento obraz relevantný, pretože jeho úlohou je ukázať život obyčajného človeka so všetkými jeho problémami, starosťami, zlyhaniami, trápeniami a dokonca aj malými radosťami. Je to veľmi náročná práca vysvetliť, ukázať život obyčajných ľudí. Sprostredkovať čitateľovi všetky jemnosti jeho života, všetky hĺbky jeho duše. Je to ťažké, pretože „malý muž“ je predstaviteľom celého ľudu.

Táto téma je dnes stále aktuálna, pretože v našej dobe sú ľudia, ktorí majú takú plytkú dušu, za ktorou sa nedá skryť klam ani maska. Práve týchto ľudí možno nazvať „malými mužmi“. A sú práve ľudia, ktorí sú malí iba svojím postavením, ale veľkí, ukazujú nám svoju čistú dušu, neskazenú bohatstvom a blahobytom, ktorí sa vedia radovať, milovať, trpieť, trápiť sa, snívať, len žiť a byť šťastní. Sú to malé vtáky na nekonečnej oblohe, ale sú to ľudia veľkého ducha.

História obrazu „malého človeka“ vo svetovej literatúre a jej spisovateľov

Veľa spisovateľov nastoľuje tému „človek". A každý z nich to robí po svojom. Niekto ho predstavuje presne a jasne a niekto skrýva jeho vnútorný svet, aby sa čitatelia zamysleli nad jeho svetonázorom a niekde do hĺbky porovnali s vašou Položte si otázku: Kto som? Som malý človek?

Prvým obrázkom malého človiečika bol Samson Vyrin z príbehu „The Stationmaster“ od A.S. Puškin. Pushkin sa v raných fázach svojej tvorby ako jeden z prvých klasikov, ktorí opísali obraz „malého muža“, snažil ukázať vysokú duchovnosť postáv. Puškin zvažuje aj večný pomer „malého človeka“ a neobmedzenej moci – „Arap Petra Veľkého“, „Poltava“.

Puškin sa vyznačoval hlbokým prienikom do charakteru každého hrdinu – „malého muža“.

Samotný Puškin vysvetľuje evolúciu malého človeka neustálymi spoločenskými zmenami a premenlivosťou samotného života. Každá doba má svojho „malého človiečika“.

Od začiatku 20. storočia sa však obraz „malého muža“ v ruskej literatúre vytráca a ustupuje iným hrdinom.

V Puškinových tradíciách pokračuje Gogoľ v príbehu „Plášť“. „Malý muž“ je osoba nízkeho sociálneho postavenia a pôvodu, bez akýchkoľvek schopností, nevyznačujúca sa silou charakteru, ale zároveň láskavá, neškodná a neškodí ľuďom okolo seba. Puškin aj Gogoľ, vytvárajúci obraz malého človiečika, chceli čitateľom pripomenúť, že najobyčajnejším človekom je aj človek hodný súcitu, pozornosti a podpory.

Hrdina „Overcoatu“ Akaki Akakievich je úradníkom najnižšej triedy - osoba, ktorá je neustále zosmiešňovaná a zosmiešňovaná. Bol tak zvyknutý na svoje ponížené postavenie, že dokonca aj jeho reč sa stala menejcennou - nedokázal dokončiť frázu. A to ho pred všetkými ponížilo, dokonca sa mu vyrovnalo v triede. Akaki Akakievič sa nemôže brániť ani pred ľuďmi jemu rovnými, napriek tomu, že sa stavia proti štátu (ako sa o to snažil Jevgenij).

Práve týmto spôsobom Gogoľ ukázal okolnosti, ktoré robia ľudí „malými“!

Ďalším spisovateľom, ktorý sa dotkol témy „malého muža“, bol F. M. Dostojevskij. Ukazuje „malého muža“ ako človeka hlbšie ako Puškin a Gogoľ, ale je to Dostojevskij, kto píše: všetci sme vyšli z Gogoľovho „Kabátu“.

Jeho hlavným cieľom bolo sprostredkovať všetky vnútorné pohyby svojho hrdinu. Všetko s ním precíťte a dochádza k záveru, že „malí ľudia“ sú jednotlivci a ich osobné cítenie je cenené oveľa viac ako u ľudí s postavením v spoločnosti. Dostojevského „malý muž“ je zraniteľný, jednou z hodnôt jeho života je, že ostatní v ňom môžu vidieť bohatú duchovnú osobnosť. A sebauvedomenie zohráva obrovskú úlohu.

V diele „Chudobní ľudia“ F.M. Dostojevského hlavný pisár Makar Devuškin je tiež drobným úradníkom. Bol šikanovaný aj v práci, ale toto je od prírody úplne iný človek. Ego sa zaoberá otázkami ľudskej dôstojnosti, reflektuje na jeho postavenie v spoločnosti. Makar sa po prečítaní Kabáta rozhorčil, že Gogoľ vykreslil úradníka ako bezvýznamnú osobu, pretože sa spoznal v Akaky Akakievičovi. Od Akakyho Akakijeviča sa líšil tým, že dokázal hlboko milovať a cítiť, čo znamená, že nebol bezvýznamný. Je to osoba, aj keď nízka vo svojom postavení.

Dostojevskij sa usiloval o to, aby jeho postava v sebe realizovala človeka, osobnosť.

Makar je človek, ktorý sa vie vcítiť, cítiť, myslieť a uvažovať, a to sú podľa Dostojevského najlepšie vlastnosti „malého človeka“.

F.M. Dostojevskij sa stáva autorom jednej z popredných tém – témy „ponižovaní a urážaní“, „chudobní ľudia“. Dostojevskij zdôrazňuje, že každý človek, bez ohľadu na to, kto je, bez ohľadu na to, ako nízko stojí, má vždy právo na súcit a súcit.

Pre chudobného človeka je základom života česť a rešpekt, ale pre hrdinov románu „Chudobní ľudia“ je to takmer nemožné: „A každý vie, Varenka, že chudobný človek je horší ako handra a nemôže získaj od kohokoľvek rešpekt, čo tam je, nepíš“.

Podľa Dostojevského si „malý človek“ sám seba uvedomuje ako „malého“: „Zvykol som si, lebo si zvykám na všetko, lebo som tichý človek, lebo som malý človek; ale napriek tomu, na čo to všetko je? ... “. "Malý muž" je takzvaný mikrosvet a v tomto svete existuje veľa protestov, pokusov uniknúť z najťažšej situácie. Tento svet je bohatý na pozitívne vlastnosti a jasné pocity, ale bude vystavený ponižovaniu a útlaku. „Človíčka“ vyhodí na ulicu sám život. „Malí ľudia“ podľa Dostojevského sú malí iba vo svojom sociálnom postavení a ich vnútorný svet je bohatý a láskavý.

Hlavnou črtou Dostojevského je filantropia, ktorá venuje pozornosť povahe človeka, jeho duši, a nie postaveniu človeka na spoločenskom rebríčku. Práve duša je hlavnou vlastnosťou, podľa ktorej treba človeka posudzovať.

F.M. Dostojevskij prial lepší život pre chudobných, bezbranných, „ponižovaných a urazených“, „malého človeka“. No zároveň čistý, ušľachtilý, milý, nezaujatý, úprimný, čestný, mysliaci, citlivý, duchovne povýšený a snažiaci sa protestovať proti nespravodlivosti.