Stredoveká európska kultúra pokrýva obdobie od okamihu pádu Rímskej ríše až do aktívnej tvorby kultúry renesancie a je rozdelená kultúrou včasné obdobie (V-XI stáročia) a kultúra klasické stredoveky(XII-XIVB.). Vznik termínu "stredovek" je spojený s aktivitami talianskych humanistov XV-XVI storočia, ktorým sa termín tohto pojmu snažil oddeliť kultúru ich éry - renesančná kultúra - z kultúry predchádzajúceho \\ t éry. Epoch stredoveku s nimi priniesla nové ekonomické vzťahy, nový typ politického systému, ako aj globálne zmeny v Slovak Pozemok ľudí.

Všetky kultúry raného stredného veku mali náboženskú farbu

Základom stredovekého obrazu sveta bol obrazom a interpretáciou Biblie. Ako pôvodný bod vysvetlenia sveta, myšlienka úplného a bezpodmienečného opozície Boha a prírody, neba a pôdy, duše a orgánov. Stredný vek stredoveku zastúpený a pochopil svet ako zmätok zmätku dobru a zla, ako zvláštny hierarchický systém, vrátane Boha a anjelov, a ľudí, a vonkajšie temnoty.

Spolu so silným vplyvom Cirkvi, vedomie stredovekého muža naďalej zostať hlboko magický. To bolo uľahčené charakterom stredovekej kultúry, naplnené modlitbami, rozprávkami, mýtmi, magickými kúzlami. Všeobecne platí, že história kultúry stredoveku je história boja cirkvi a štátu. Pozícia a úloha umenia v tejto ére boli komplexné a protichodné, ale počas celého obdobia rozvoja európskej stredovekej kultúry sa uskutočnilo sémantická podpora duchovnej komunity ľudí.

Všetky triedy stredovekej spoločnosti uznali duchovné vedenie Cirkvi, ale napriek tomu sa každý z nich vyvinul a jeho špeciálna kultúra, ktorá odrážala jeho nálady a ideály.

1. Základné obdobia rozvoja stredoveku.

Začiatok stredoveku je spojený s veľkým premiestnením národov, ktoré sa začali na konci IVV. Vandals, goths, gunns a ďalšie národnosti napadli na území západného rímskeho impéria. Po rozpade v 476. Západné rímske ríše na svojom území vytvorilo niekoľko krátkodobých štátov, ktoré sa skladali z cudzích kmeňov, ktoré sa zmiešali s pôvodnou populáciou, ktorá sa skladá najmä z Celts a takzvaných Rimanov. Franks sa nachádzajú v meste Gaul a West Nemecko, Wesgota - na severe Španielska, Asgents - na severe Talianska, Anglo-Saxons - v Británii. Barbarské národy, ktoré vytvorili svoje štáty na zrúcaniny Rímskej ríše, sa ukázali byť buď v Roman alebo v nomanovanom prostredí. Avšak, kultúra starovekého sveta zaznamenala hlbokú krízu počas invázie barbarov a táto kríza sa zhoršila tým, že priniesol svoje mytologické myslenie a uctievanie prírodných síl prírody. To všetko ovplyvnilo kultúrny proces raného stredného veku.

Stredoveká kultúra sa vyvinula v súlade s obdobím predčasného (V-XIII) feudalizmu v západoeurópskych krajinách, ktorej tvorba bola sprevádzaná prechodom z Varvarovho ríše k klasickým štátom stredovekej Európy. Bola to obdobie vážnych sociálnych a vojenských nadvihovín.

V štádiu neskorého feudalizmu (XI-XII storočia) mal remeslo, obchod, mestský život pomerne nízku úroveň vývoja. Dominácia feudálnych vlastníkov pôdy bola nerozdelená. Obrázok kráľa bol dekoratívny a nepodpísal si moc a štátnu moc. Avšak od konca XI storočia. (Najmä Francúzsko) Spôsob posilnenia kráľovskej moci začína a centralizované feudálne štáty sa postupne vytvárajú, v ktorom sa zvyšuje feudálna ekonomika, ktorá prispieva k tvorbe kultúrneho procesu.

Krupdady vykonané na konci tohto obdobia mali významný význam. Tieto výlety prispeli k známosti západnej Európy s bohatou kultúrou arabského východu a zrýchlila výšku remesiel.

O druhom vývoji zrelého (klasického) Európskeho stredoveku (Xi Century), existuje ďalší nárast produktívnych síl feudálnej spoločnosti. Zostalo jasné oddelenie medzi mestom a obcou, je tu intenzívny rozvoj remesiel a obchodu. Kráľovská sila je nevyhnutná. Tento proces prispel k odstráneniu feudálnej anarchie. Podpora kráľovskej sily sa stáva rytierskym a bohatou občanom. Charakteristickým znakom tohto obdobia sa stáva vznikom miest - stavov, napríklad Benátky, Florencia.

2. Vôňa umenia stredovekej Európy.

Vývoj stredovekého umenia zahŕňa nasledujúce tri etapy:

1.Doromanian Art (V.- X.storočia),

Ktorý je rozdelený do troch období: predčasné kresťanské umenie, umenie barbarských kráľovstiev a umenie carolingu a Ottenovského impérium.

V skoré kresťanobdobie oficiálneho náboženstva bolo kresťanstvo. V tejto dobe sa vzťahuje na vzhľad prvých kresťanských chrámov. Samostatné budovy typu centrického (okrúhle, oktandardy, cruciform), pomenované s krkmi alebo jadrámi. Vnútrozemská výzdoba týchto budov bola mozaika a fresky. Odrážali všetky hlavné črty stredovekej maľby, aj keď boli veľmi lesklé z reality. Snímky prevládali symboly a konvencie, a mystika snímok sa dosiahlo použitím takýchto formálnych prvkov ako zvýšenie oka, disembodovaných obrázkov, modlitbových pozíciách, príjem iného stupnice v obraze obrázkov podľa duchovnej hierarchie.

Umenie Varvarov Hrali pozitívnu úlohu pri rozvoji okrasného dekoratívneho smeru, ktorý sa následne stal hlavnou časťou umeleckej tvorivosti klasického stredoveku. A ktoré už nemali úzke spojenie s dávnymi tradíciami.

Charakteristickým prvkom umenia Caroling a Ottenovsky impériáje to kombinácia starožitných, skorých kresťanských, barbarských a byzantských tradícií, ktoré sa objavili v ornamente. Architektúra týchto kráľovstiev je založená na rímskych vzorkách a zahŕňa centrické kamene alebo drevené chrámy, použitie mozaiky a fresky vo vnútornej výzdobe chrámov.

Pamätník architektúry Doroan Art je Chapel Charles skvelá v Aachen, vytvorená asi 800g. V tom istom období sa mníšska konštrukcia aktívne vyvíja. V kartrickom ríši bola postavená 400 nových a rozšírených 800 existujúcich kláštorov.

Obdobie stredoveku v západnej Európe je túžba obnoviť objednávku po kolapse silného časového času. Vráťte svet z chaosu vo všetkých oblastiach života, ako materiálne aj morálne. Vytvoria sa nová osoba a nový svetonázor a stáva sa to pod záštitou kresťanskej cirkvi. Kresťanské náboženstvo s hlavným postulátom deleteletiky zaujme celý život stredoveku. Z tohto dôvodu sa vytvorí stredoveká Európa, rozvíja a existuje na základe kresťanského a pod jeho úzkym dohľadom. Všetko je podriadené jedinej úlohe - ako lojalitu môže slúžiť Bohu a tým chrániť svoju hriešnosť z hriešnosti.

Hlavné vlastnosti kultúry stredoveku

V literatúre, architektúre, maľbe, hudbe, všetko je podriadené jednému nápadu - slúžiť Bohu. Ale kresťanské náboženstvo prišiel nahradiť pohanstvo, takže nové obrazy a pozemky so starými, zvyčajnými ľuďmi koexistovanými v cirkvi obradoch. Celá kultúra stredoveku je neoddeliteľnou kanonizmom. Nebolo možné ich vymyslieť alebo priniesť jeden z nich, akýkoľvek ústup z náboženských kanónov bol vyhlásený za meltikov. Kostol odmietol človeku vpravo na individualitu, nemal by byť osoba, ako to bolo vytvorenie Boha. Preto pre stredovekú kultúru, najmä v skorom období, anonymita je neoddeliteľná.

Človek je Božie stvorenie, nemôže byť autorom, vykonáva len vôľu Stvoriteľa. V súlade s takýmto konceptom, stredoveká kultúra charakterizuje prítomnosť symbolov a alegórií. Symbolika sa prejavuje v kombinácii duchovného a materiálu. To je jasne viditeľné v architektonických formách chrámov a cirkví. Prekrídlené chrámy a baziliky prenášajú tvar kríža, luxus vnútornej Upora pripomína sľúbenému bohatstvu života v raji. Dochádza aj pri maľovaní. Modrá farba je symbolom čistoty, spirituality, božskej múdrosti. Obraz na holubici symbolizuje Boha. Grape vinič symbolizuje vykúpenú obetu Krista. Lily Flower sa stáva synonymom čistoty matky. Plavidlo s vodou symbolizuje krst a zvýšená ruka sa stáva symbolom prísahu. Spiky, jedovaté rastliny a znechutenie a nechutné zvieratá slúžia ako alegória pre obraz alebo popis pekelného tvorov, baníkov tmy, zla, diabolských síl Satana.

Úvod
1. Základy predmetu a charakteristické črty západoeurópskej stredovekej kultúry
2. Európska kultúra raného stredného veku
3. Európska kultúra zrelého a neskorého stredoveku
4. Kultúra Byzancie: fázy a vývojové trendy
Záver
Zoznam použitých literatúry

Úvod

Na konci v c. Na zrúcaninách západného rímskeho impéria sa začalo objavovať nový kultúrny a historický typ európskej spoločnosti. V IV storočí. Východná rímska ríša (Byzancia) prešla svojou vlastnou kultúrnou a civilizačnou cestou, ktorá je ohraničená na zvláštnom pomalej archiácii a stagnácii. Napriek rôznym spôsobom tvorby sociálno-politických systémov však boli nesporné podobnosti založené na nadvláde s feudálnymi vzťahmi a kresťanstvami medzi stredovekou západnou Európou a Byzanciou. Ten, však vnútorne rozdelené na východnú ortodoxiu a západolicizmus (formálne rozdelenie bolo zakotvené v 1054).

Vznik dvoch kresťanských denominácií prehĺbil ekonomické, politické a duchovné siatie medzi Byzanciou a Západom. V novej Európe bol proces tvorby národov pre stredovek rýchlejšie, boli vytvorené rôzne SVERVIEW, oddelené subkultúry a kultúrne centrá, umelecké školy, pokyny, štýly. Boj medzi túžbou po kresťanskej jednote a národnej nezávislosti bol charakteristickým rysom západnej kultúry stredoveku. Byzandium bolo, ako to bolo z tohto boja.

V histórii kultúrneho rozvoja stredovekej západnej Európy je zvykom prideliť obdobia raného stredného veku (V-X storočia), zrelý stredovek (XI-XIII storočia) a neskorý stredovek (XIV-XV storočia). V Taliansku a Holandsku zodpovedá konečnému stredoveku konečnej fáze pratominesan a včasnej regenerácie, ktorá je spôsobená nerovnomernosťou rozvoja hospodárstva a iných inštitúcií civilizácie v rôznych krajinách Európy.

1. Mentálne základy a charakteristiky západoeurópskej stredovekej kultúry

Duchovný základ stredoveku, ktorý sa odrážal vo všetkých oblastiach života, bolo kresťanstvo. To viedlo k hlavným rysom stredovekej kultúry - theocentrizmus. Systém oficiálnych hodnôt v tejto ére bol určený vierou v Triune Boh. Božský svet je vrcholom priestoru a sociálnej hierarchie. Príroda, spoločnosť, osoba bola považovaná za celok, pretože boli považované za Božie výtvory. Význam života stredovekej osoby bolo objavovať znaky tvorcu všetkého v jeho duši a okolí.

Ďalšou dôležitou vlastnosťou stredovekého svetonázoru je spiritualizmus. Zemi, prírodný svet sa objavil len na odraz neba a naplnený tajomnými duchami a mystickými energiami. Cieľom je neustále hľadanie kontaktovania kontaktov s Bohom.

V stredovekej kultúre nie je miesto pre starovekú harmóniu ducha a tela. V oficiálnej dogmatiky, materiál, telesnej proti duchovnej a bol interpretovaný ako niečo nízke. Takýto vzhľad ovplyvnil tvorbu novej myšlienky osoby. Na jednej strane uzavrel obraz a podobnosť Boha, na strane druhej, on pôsobil ako dopravca telesného štartu. Muž podlieha diabolským pokušeniam a zažívajú ho vôľu. Život prechádza medzi oslnivou Abysiful Grace a Black Abyssful Smrť. Iba neustále zlepšovanie duchovného princípu a obetné ministerstvo Božie môže pomôcť osobe, aby sa zabránilo pekelnému trápeniu.

Zhoršovacia citlivosť hraničiaca sa po výpadku, viedla k dôležitým znakom stredovekej mentality. Spiritualita sa viaže na racionálne aktivity, ale s napätím emocionálneho života, extatických vízií a zázrakov, imaginárnych javov druhého sveta.

Ďalšou dôležitou vlastnosťou stredovekého svetonázoru je symbolizmom prekonávaním starožitnej inštalácie na uvažovať o zmyslovom materiáli. Muž sa snažil byť na druhej strane druhého - do čistej božskej bytosti. V rovnakej dobe, potenciálne, akúkoľvek vec s nutnosťou bola prezentovaná, v prvom rade, jeho znamenie, symbol, ktorý nemiešal dovozný význam a pozemskú vec, ale predpokladala ich spoločný božský pôvod.

Takže postavy majú schopnosť odrážať božskú realitu, ale v rôznych stupňoch. Nasledujúci znak stredoveku nasledoval z tejto myšlienky - hierarchizmus. Prírodný svet a verejná realita tu bola hlboko hierarchia. Miesto fenoménu alebo subjektu v univerzálnej hierarchii bolo spojené so stupňom ich blízkosti Bohu.

Funkcie stredovekého svetonázoru boli umelecká kultúra, hlavné miesto, v ktorom boli atribúty kresťanského kultu obsadené. Účelom umeleckej tvorivosti tej doby nebola estetická potešenie ako taká, ale apelovať na Boha. Avšak, Thomas Akvinsky a niektorí iní náboženskí filozof, zastúpeli Boha a ako zdroj univerzálnej harmónie a dokonalú krásu. Integrálny atribút stredovekého umenia sa prejavuje najmä v zrelých a neskorých stredoveku, je monumentalizmus. Odrážal veľkosť Boha, tvárou v tvár, na ktorej sa muž bol prirovnávaný Sandbank. Stredoveké umenie je charakteristické pre rovnakú symbolizmus. Náboženské a umelecké dielo ako celok a ktorýkoľvek z jeho prvku sa považoval za príznaky nadprirodzenej reality.

Stredoveká architektúra bola druhom syntézy umenia zjednotených okolo duchovného centra - katedrála, ktorá stelesňovalo nebeský Jeruzalem, Kristom kráľovstvo, vesmír.

Použitie symbolov v umeleckých prácach - "stopy" neustáleho božského rybolovu - spôsobil kanonizmus a alegorizmus stredovekého umenia. Umelci sa museli zamerať na duchovný obsah obrázkov, uchýlili sa k dohovoru a štylizácii, riešeniu alegórií a združení. Význam posvätných symbolov sa teda dešifrovali a prezentovali vo forme vizuálne reprezentovaných kanonizovaných morálnych vzorcov.

Dôležitou črtou stredovekého umenia je špekulatívna, ktorá sa zamerala z svetského, zmyselného štartu. Neopatrnosť orgánov, nedostatok záujmu o špecifické zmyselné detaily na ikonu neistilo pozornosť od duchovného porozumenia Božieho. To isté v duchovne vznešení hudby, ktorá zamietla každodenný život.

2. Európska kultúra raného stredného veku

V období raného stredoveku, západoeurópska kultúra a civilizácia sa naučili fázu krízy a zdvíhania. Bol to čas komplexných, prvých plachatých a imitatívnych a potom stále viac a viac istý, nezávislé hľadanie holistického systému hodnôt, noriem, ideálov spáchaných na križovatke kresťanských, barbarských a starožitných tradícií.

Nová éra začala v podmienkach hlbokej celkovej krízy, zlomená po páde západnej rímskej ríše. Stredoveká spoločnosť získala svoju cestu v situácii ekonomického a politického chaosu, medzi troskami kultúry zničeného starého sveta. Počet miest, ktoré nedávno určili kvalitatívnu originalitu starovekej kultúry, sa znížili. Prežili a pomaly rástli hlavne pozdĺž brehov veľkých riek mesta a mestských rezidencií kráľov. V ekonomike tejto doby dominovali prírodné hospodárstvo a agrárne hospodárstvo, začal rast veľkých vlastníctva pozemkov. Komerčné spojenia jednotlivých lokalít sa uskutočnili hlavne na riekach a zriedka sa stali stabilnými. Obyvatelia si vymenili najviac potrebných tovarov alebo luxusných predmetov (soľ, víno, olej, drahé tkaniny, koreniny). Výpočet s využitím peňazí bol ťažké z dôvodu ich deficitu v obehu. Zlaté mince boli minimalizované hlavne na udržanie sily Süsternes.

Včasné stredoveké zachovalo niektoré kultúrne formy vytvorené starovekom (predovšetkým Rím). Vo vzniku ERA bola tvorba predovšetkým prostriedkom na zabezpečenie liturgickej praxe a riadenia vlády. Niektoré disciplíny, najmä rétoriky, úplne zmenili svoj význam. Na začiatku stredoveku sa táto oblasť stala skôr napísanou ako orálne slová, prax zručnej prípravy obchodných dokumentov a nie umenia výremie. Matematika si výhodne vytvorila zručnosti účtu a riešenie problémov a bol najmenej spojený s vedomosťou o podstate sveta, ako v starovekom Grécku.

Vznikajúci stredoveký teologický, napriek tomu sa odvolal na starožitných autorov. Kresťanstvo bolo nútené brániť svoje ideály, s odkazom na kultúru s hlboko vyvinutým systémom intelektuálnych tradícií - s jej ontológiou, gnosológiou, logikou, s rozvinutým umením kontroverzie. Následne, Patriotský, ktorý sa smerom k harmonickej syntéze kresťanskej myšlienky zjavenia a filozofickej tradície starobylej racionalizmu zmenil scholastikum (xi-XIV storočia), ktorého hlavný problém bol spojený s čisto kresťanom trik.

V náboženskom umení včasného stredoveku boli prvky umeleckého štýlu Varvarov refraktované - folklórové motívy, ornalizmus, fantastické obrazy atď.

Podčiarknutá dynamika sa vyznačovala "zvieracím štýlom", v ktorom štylizované obrazy zvierat boli kombinované so špirálovými kvetinovými ornamentmi. Obrázok ľudí sa rozšíril na konci VII storočia. (Reliéf od Hornhausen). Medzi zachované architektonické budovy tej doby, hrobka Todo-bohatý na Ravenne (bol dokončený v 20. rokoch. VI storočia) - vzorka primitívnej imitácie rímskej architektúry - a palácovej capelly v Aachen (788-805).

3. Európska kultúra zrelého a neskorého stredoveku

Pre Európu sa XI storočia stal referenčným časom nového kultúrneho výťahu. Posilnenie vonkajších hraniciach západného sveta a zníženie krutosti vnútorných konfliktov umožnil bezpečnejší život, ktorý umožnil prechod na zlepšenie poľnohospodárskych technológií, posilniť obchod, rozvoj remesiel. Zrýchlené tempo sa uskutočnilo rast miest, sprevádzaný majetkom a sociálnou diferenciáciou spoločnosti. V storočiach XI-XIII. Hlavné vlastnosti stredovekej kultúry boli nakoniec uložené a vznikli pôvodné výhonky budúcnosti nového európskeho kultúrneho typu.

Jedným z charakteristických znakov kultúry tohto obdobia bol rozpor medzi fragmentáciou, divergenciou v hospodárskych, politických, sociálnych a duchovných oblastiach života, na jednej strane a zjednocujúcim patosom ideálnych snímok sociálneho zariadenia, ponúkané náboženskí myslitelia na strane druhej. V sociálnej sfére dostal ideál jednej kresťanskej spoločnosti spolu s fungovaním nezávislých sociálnych skupín, tried.

Pri tvorbe stredovekého mesta zohrávali rozhodujúcu úlohu v náraste poľnohospodárstva, rast obchodov a remeselných korporácií, vytvorenie triedy obchodníka. V stredovekých mestách boli postavené veľké obchodné cesty a okolité úrodné pláne boli prebytkom pre poľnohospodárske výrobky. Hospodárska výsada miest bola remeslá a potom výroba manufaktúry. Vďaka mestám sa vyvinutý menový systém. V období zrelého a neskorého stredoveku v tvorených štátom bol prevládaný typ obchodu, orientovaný hlavne na miestny trh a miestne zdroje tovaru. Narodili sa však zahraničný obchod a ekonomické väzby.

Tak, na prelome XIII storočia. Žiadne kláštory a rytierske hrady a mestá určujú hospodársky a kultúrny rozvoj Európy. V storočiach XIV-XV. Demokratické trendy zintenzívnili v ňom.

Vzdelávanie. Nový postoj k svetu, postupne zložený v mestskom prostredí, nemohlo ovplyvniť intelektuálnu kultúru, v ktorej sa objavilo viac a viac sekulárnych prvkov. Nové formy vzdelávania boli vytvorené v mestách: platené primárne sekulárne školy a univerzity. Prvá univerzita v Európe sa objavila v XII storočia. V Paríži na základe škôl opátstva sv. Genevieve a St. Víťaz

Škola v meste mohla otvoriť dielňu, cech, a dokonca aj súkromnú osobu. Hlavná pozornosť bola venovaná, že nie je kostolovému verbu, ale gramatiku, matematiku, rétoriku, prírodné vedy, správne. A je dôležité, aby školenie v školách sa uskutočnilo vo svojom rodnom jazyku.

Univerzity, ktoré vznikajú v storočiach XII-XIV, poskytli ešte väčšiemu podnetu šíreniu vzdelávania, keď v tejto oblasti zbavili monopolový kostol. Činnosti univerzít mali tri dôležité kultúrne vyšetrovania. Po prvé, splodila profesionálnu triedu vedcov, ktorí tiež dostali právo naučiť pravdu zjavenia. V dôsledku toho, spolu s cirkvou a sekulárnou silou, sa objavil silu intelektuálov, ktorých vplyv na duchovnú kultúru a spoločenský život bol čoraz viac bez námahy. Po druhé, univerzitná bratstvo argumentovala formy sekulárnej kultúry a nový význam koncepcie "šľachty", pozostávajúci v aristokratizme mysle a správania. Po tretie, v rámci stredovekých univerzít, spolu s tvorbou inštalácie na racionálnom porozumení teologickej múdrosti, sa objavili vedecké poznatky.

Literatúra. Literatúra zrelého a neskorého stredoveku odzrkadľovalo prácu rôznych spoločenských sekcií spoločnosti a národností, a preto bol veľmi rôznorodý.

Najväčšou distribúciou bola stále cirkevná náboženská a didaktická (životy svätých, parkovateľov, sázov) a editáciou (príklady - poučné príklady, zábavné príbehy) literatúra. Osobitné miesto v cirkevnej literatúre obsadili žánru vízií - príbehy o ľudskej komunikácii, vrátane jednoduchého laika, s inými silami.

Stále v storočí X. Vo Francúzsku, poetická tradícia žonglejších - Stray spevákov, známych, ako s tradíciami latinskej literatúry a hrdinskej eposu. Na stároch XI-XIII. Tam je prekvitajúci rytiersky lyrická poézia, ktorá spieva mocnú morálnu silu lásky a vojenských využívaní. Najväčšou úlohou vo svojej formovaní hral juh franczesian troubadours, vo veršoch, z ktorých sa začali tradície ľudovej a starožitnej poézie. Rytierske romány boli veľmi populárne - veľké poetické práce v národných jazykoch, najčastejšie inšpirovali ľudový hrdinský EPOS.

Architektúra a vizuálne umenie. V období staršieho stredoveku sa objavili dva hlavné štýly, čo odráža zmeny v hodnotových orientáciách stredovekej osoby - románsky a gothic. Dominantným typom umenia počas tohto obdobia bola architektúra.

V stredovekej kultúre storočia XI-XII. Románsky štýl sa vyvinula. Zdedil formu starovekej rímskej a rannej kresťanskej architektúry. Pre románske plasty sa charakterizuje monumentálna zovšeobecnenie foriem, odchýlka od reálnych pomerov, expresivitosti predstavuje a gestá posvätných znakov.

Románske kultové zariadenia predstavovali architektonický monumentálny štýl v architektúre. Boli vytvorené hlavné techniky sochárskych a malebných obrázkov, noriem a pravidiel pre stavebné umelecké obrázky, ktoré sú stanovené estetikami cirkvi. SLEKHNY ROMANSKÉ URTENIE vyvinuté v hradoch feudalistov, ktoré boli súčasne odpovedať na požiadavky obrany, bývania a reprezentatívne kancelárie, a to ako v plánovaní a odkazom na lokalitu (pevnosť Carcassonne v Provence, storočia XII-XIII).

V kláštorných komplexoch patrila vedúca úloha chrámu. Socha v jednoduchej v jeho dizajnových románskych chrámoch bola vo vnútri aj zvonku - na fasáde v rámci portálu.

Romanomenké umenie bolo podriadené architektúre. Malebné obrazy vytvorené hlavne v technike fresky boli expresívne farebné kompozície, ikona maľované pozemky, ktoré priložené pôsobivé slávnosti. Príležitostne, kultové témy v maľbe boli doplnené folklórnymi motívmi (fresks kostola svätého záchvatu Gatam, Francúzsko).

Z druhej polovice storočia XII. V odbore stredovekej Európy začala tvorbu gotického štýlu. Termín "gotický" sa objavil v renesančnom období a pochádza z mena kmeňa "goths", Isochki z bytov, z ktorých sa podobali strmé skalám gotických katedrálov. Gotické obdobie sa ukázalo byť zložitejšie a samotný štýl sa stal vynikajúcim a dekoratívnym v porovnaní s románskym. Stanovila to najmä kultúrou miest, z toho, ktorá bola stratená obranná dôležitosť. Druhá konštrukcia (radnica, kryté trhy, nemocnice, obytné budovy). Pod vplyvom nových svetlákov boli vytvorené hlavné znaky gotického umenie. Priblížil sa k mužovi. V obrazoch Krista sa zdôrazňujú ľudské črty, vzhľad "strašného sudcu" je nahradený "trpiacimi rohmi". Gotický muž bol v emocionálne napätých vzťahov s imaginárnou guľou. V kultúre tej doby sa záujem o krásu skutočného sveta, pozemské pocity a skúsenosti sa zobudili.

Hlavnou konštruktívnou inováciou gotickej architektúry bola mŕtvica ARC (dva klenuté stromy ošetrené ostrým uhlom oblúka) a reťazec oblúkom na rebrách (namontované kamenné rebrá s retrolnou). Zvýšili výšku veľkej konštrukcie a umožnili prekrývať priestor akéhokoľvek plánu.

V rôznych štátoch mal gotický štýl svoje jasné funkcie súvisiace s vznikom národných umeleckých škôl. Najväčší z nich sú francúzština, nemčina a angličtina.

Vývoj plastov v ére gotiky bol neoddeliteľne spojený s architektúrou. Socha posilnila emocionálne vnímanie architektúry, prispelo k vizuálnemu vyhotoveniu nielen náboženských pocitov a viery, ale aj obyčajného človeka.

Dominantná úloha patrila k okrúhlemu plastu a úľavu. Gotická socha je neoddeliteľnou súčasťou katedrály. Bola zahrnutá do architektonického zloženia a chátrala jej vzhľad.

Gotické navrhované nové zásady syntézy umenia, ktoré umožnili plne odrážať emocionálne akútne vnímanie osobou oznámenia nebeských a skutočných svetov, apelovať na zem. Vytvorila potrebné predpoklady pre vznik humanistickej kultúry oživenia.

4. Kultúra Byzancie: fázy a vývojové trendy

Hlavným stredovekým kultúrnym a civilizačným centrom bol Byzancia, ktorý vznikol v roku 395 na územiach východných provincií Rímskej ríše. Hlavné mesto východného rímskeho ríše, oddelené od západnej, sa stalo Konštantínopolom (teraz Istanbul), založená v roku 330 cisárom Konstantin. Štát existoval až do roku 1453, keď Turci zachytil Constantinople. Byzanciu vo fáze lepšie ako západné územia Európy, zachované a výrazne upravené tradície starovekej kultúry. Trochu ovplyvnený inváziami barbarov, prevzala z Ríma Forma centralizovaného štátu s cisárom a cirkvi. Rozvoj kultúry byzantného je oveľa viac ako v západoeurópskych krajinách, bol kontrolovaný štátom. Pre Byzanciu sa spomalil priebeh kultúrnych transformácií a neskorý návrh feudálnych vzťahov sú charakteristické. Až do VII storočia. Modifikované hodnoty Základy latrickej kultúry a civilizácie tu zostali. Predstavenstvo Justinian (527-565) je zaznamenané v histórii ako grand, ktorý sa snaží vrátiť bývalú veľkosť Ríma, ktorého nástupca považoval za Empire Romeev - Byzantsko.

V stároch IV-VII. Už celkom prejavuje originalitu náboženstva Byzancie s výrazne vyjadreným filozofickým kontemplatívnym postojom voči kresťanským kanonám. Pre byzantskú civilizáciu, organickú zlú zlúčenie svetskej a náboženskej sily v tvári cisára, symbolizujúceho jediného manažérskeho princípu. Konfrontácia sekulárneho (cisárskeho) sily duchovného (pápežského) času v západnej Európe sa objavila v otvorených konfliktoch. Cirkevná organizácia Byzantium bola plne regulovaná štátom a bol plne podriadený cisárovi.

Včasná Byzantská literatúra bola duálna postava, bizardne kombinuje kresťanskú svetovú hranicu s podstavbou Pathos of Citizenship a rozumnú voľbu. Medzi cirkevnou literatúrou bol obzvlášť populárny žánr života.

Silný nárast umenia včasného Byzancia bol spojený s predstavenstvom Justinian. Vo veľkých mestách sa najprv v konštantnomoplovi uskutočnilo intenzívna konštrukcia. Arvals boli postavené triumfálne oblúky, paláce, akvadukty, termály, hippodroly, boli vytvorené nádrže na skladovanie vody. Hlavnou úlohou v architektúre však patrila k kultovým budovám - chrámom a kláštorným komplexom. V architektúre v-VII storočia. Použili sa dva typy chrámov: baziliká a krížové doctury. Kostol sv. Sophie v Konštantínople (532-537) - Pearl z byzantskej architektúry - úspešne kombinuje obe architektonické formy.

Výtvarné umenie a architektúra V-VII stáročia. Kombinované cirkevné a sekulárne žánre. Dôraz sa dosiahol na monumentálnych výtvorách. V rovnakej dobe, niekoľko miestnych umeleckých škôl pôsobilo a vytvoril systém obrazových obrázkov na základe učenia Svätého Písma, v ďalšom kanonizovanom kostole. Hlavnou úlohou bolo zobrazovať nie jeden fenomén, nie zmyselný svet, ale jeho nápad, v rovnakom čase čo najbližšie k božskému prototypu.

VIII storočia - prvá polovica IX storočia. Sa stal časom testov pre byzantskú kultúru a civilizáciu, ktorá revidovala svoj postoj k starovekému dedičstvu. Znížili sa voľné plavidlá a obchodné spoločnosti, najatá armáda zrušila, počet miest prudko znížil. Relevantnosť starožitných kníh stratila relevantnosť a len niekoľko intelektuálov stále podporilo tradície starovekého vzdelávania. Rozsah vzdelávania znepokojený pokles (aj patriarchálna škola uzavretá v Cirkvi Hagia Sophia), gramotnosť obyvateľstva prudko znížila. V rovnakej dobe, úloha patriarchu, kresťanská cirkev sa snažil splácať posledné ohnisko pohanstva.

Literatúra tohto obdobia bola hlavne Cirkev. Najobľúbenejší žáner Cortial zostal, a to aj spolu s vlastne náboženskými rozptýlenými rozptýlenými prírodnými vedeckými, geografickými a historickými informáciami. V apologickej hymnografii dominovala Canon s slávnostnou staticiou a Maritimiteness.

Druhá polovica IX - XIII storočia. - obdobie oslabenia cisárskej moci a posilnenie pozícií pôdy aristokracie.

Hospodárstva. Do polovice storočia x. V Byzanciu sa konečne vyvinuli feudálne vzťahy. Na rozdiel od západu boli založené predovšetkým na reťazovom reťazci štátom. V rovnakej dobe, malú komunitnú pôdu bola absorbovaná veľkými feudálnymi estaátmi, ktoré súťažili s centralizovaným systémom štátnej moci. V Byzancii XI-XII storočia, napriek rastu remesiel a obchodu a mestá západného typu sa neobjavili s novou vyvinutou samosprávou a voľnými remeslami. Dielenská produkcia vo veľkých mestách bola striktne kontrolovaná štátom.

SVEHOZÍCIA TEJTO ČASU ZOMÁKAZUJÚCE IDYLE IDELÁLNYCH IDELÁLNYCH IDELÁRNYCH KTORÝCHLOSTI, EMOTIONÁLNEJ-MYSTICKÝCH A ZAHRNUTÝMI FILZOFICKÝMI RATÁVNÝMI ROZHODNUTÍM. Záujem o staroveké dedičstvo obnovili, že diela starovekých autorov znovu prepísali. Skulárny tvorba bola oživená, resp. Anique vzorka. V IX storočí Vyššia škola otvorená v Konštantínopole, ktorá viedla najväčším vedecky lev matematika.

Literatúra. V druhej polovici storočia IX - XIII. Dostali šírenie rôznych druhov systematických názorov.

Architektúra a vizuálne umenie. V označenom období došlo k ďalšiemu obohateniu štýlu architektúry. Vedúca úloha tradične patrila náboženskej architektúre s veľkým kláštorným komplexom a majestátnymi chrámami.

Z druhej polovice IX storočia. Veľké zmeny sa dotkli maľby kostola: bola čoraz viac premyslená, ale tvrdila prebudenie univerzálnych duchovných skúseností vyjadrených symbolickými obrazmi. Laconizmus kompozitnej konštrukcie, obmedzenia farebného roztoku, kontrast architektúry sa rozlišuje obrazom iX-XIII storočia. Bolo to v tom čase, že bol vytvorený systém kanonických obrázkov v chrámoch.

Po ničivých kampaniach križiacich stolárov, ktorí zničili Konštantínopol, v XIII storočia. Za poslednú fázu rozvoja kultúry Byzancia začala. Je spojená s pravidlom dynastie paleológov (1267-1453). Umenie tohto času je charakterizovaný výrazom a filigrávom Vypracovanie obrázkov (Mosaic Cirkvi Cachrie Giami v Konštantínople).

V roku 1453, Byzanciu bol dobytý Tureckom, ale typy kultových staviach vytvorených svojimi majstrami, obrazovými maľbami a mozaikami a literatúru, literatúra bola distribuovaná a vyvinutá v odbore západnej Európy, juh a západných Slovanov, starovekých Rusko, Bielorusko a Transcaucasia.

Záver

Tak, stredovec v západnej Európe je časom intenzívneho duchovného života, komplexného a zložitého hľadiska svetoznámych štruktúr, ktoré by mohli syntetizovať historické skúsenosti a znalosti predchádzajúcej tisícročia.

V tejto ére boli ľudia schopní dosiahnuť novú kultúrnu rozvojovú cestu, iné ako predtým vedené. Snažím sa zosúladiť vieru a myseľ, budovanie obrazu sveta na základe vedomostí, ktoré majú k dispozícii, a s pomocou kresťanského dogmatizmu, kultúra stredoveku vytvorila nové umelecké štýly, nový mestský životný štýl, nová ekonomika, pripravili vedomie ľudí, aby aplikuje mechanické spotrebiče a vybavenie.

Na rozdiel od názoru myslenia talianskeho oživenia nás stredoveku opustili najdôležitejšie úspechy duchovnej kultúry, vrátane inštitúcií vedeckých poznatkov a vzdelávania. Medzi nimi by sa mali v prvom rade povolaní univerzita ako princíp. Okrem toho došlo k novej paradigme myslenia, disciplinárnej štruktúry poznatkov, bez ktorých by bola moderná veda nemožná, ľudia by mali možnosť myslieť a poznať svet oveľa efektívnejšie ako predtým. Dokonca aj fantastické recepty alchymistov zohrali svoju úlohu v tomto procese zlepšovania duchovných prostriedkov myslenia, celkovej úrovne kultúry.

Čo sa stalo v XX storočí Precenenie stredovekej kultúry hodnoty zdôrazňuje svoju osobitnú úlohu pri vytváraní vzhľadu morálneho správania kresťanska. A dnes, odborníci správne poznamenávajú v tejto kultúre pôvodu mnohých ideologických a intelektuálnych zariadení, ktoré sú charakteristické pre neskoršie ERAS, predpoklady na aktualizáciu spôsobov vedomostí a estetickej transformácie sveta. Kultúra Európskeho stredoveku sa vyvinula a zabezpečila mnoho hodnôt, významov, foriem života a kreativity, ktoré zistili svoju reinkarnáciu v nasledujúcich storočiach.

Zoznam použitá literatúra

1. Kultúrnote. Návod / Upravil A.A. RADUGIN. - M., 2001.
2. Kononenko B.I. Základy kultúrnych štúdií: priebeh prednášok. - M., 2002.
3. Petrova M.M. Teória kultúry: prednášková schopnosť. - SPB., 2000.
4. SAMOCHANOV V.I. Kultúrne štúdie: Krátky kurz prednášok. - M., 2002.
5. Erengross B.A. Kultúrnote. Učebnica pre univerzity / B.A. Erengross, R.G. APRESAN, E. BOTVINNIK. - M.: Onyx, 2007.

ERA stredoveku bola zvážená pokročilými mysliteľmi nového času, keď bol čas pochmúrny, neposlúchal svet: úzky náboženský svetský svetviera, ktorý uložila katolícka cirkev, zabránilo rozvoju vedy a umenia. Na dnešnej lekcii sa pokúsime napadnúť toto tvrdenie a dokázať, že stredovek, ktorý trval tisíc rokov, zanechali bohaté kultúrne dedičstvo pre budúce generácie.

V Xi Centure na juhu Francúzska, v provence, sa objavil rytiersky v ESU. Speváci provencálnych básnikov sa nazývali potrubia (obr. 1). Predstavivosť básnikov bola vytvorená obraz myšlienky Knight - tučný, veľkorysý a spravodlivý. V poézii Trubadurova Ministerstvo krásnej dámy, Madonne ("My Manam"), v ktorej boli spojené uctievanie Panny Márie a Zeme, živá a krásna žena. V severnom Francúzsku, Taliansku, Španielsku, Nemecku, Knightových básnikov sa nazývali pohyby a minnessing agres (v preklade - speváci lásky).

Obr. 1. Trubadur ()

V tom istom storočí sa básne objavili rytierskymi románymi a príbehmi. Zvlášť široko v románoch odrážajú legendy o kráľa Arthur a rytierov okrúhleho stola. Arthur Courtyard sa objavil ako miesto, kde prekvitali najlepšie rytierskym vlastnostiam. Rómovia preniesli čitateľa do fantastického sveta, kde boli víly, skvelé, čarodejníky, utláčané krásy, čakajú na pomoc od tučne rytierov.

V XII storočí začal prekvitať mestskú literatúru. Mestskí plášť sú stále krátke príbehy vo veršoch a bájkách na témach. Ich hrdinovia boli najčastejšie nájdení, mazaliví mesher alebo veselý, najhorší roľník. Variabilne opustili svojich protivníkov v bláznov - chemických mníchov. Básne VA-GANTOV sú spojené s mestskou literatúrou (preložené z Latinsko-Broadway). Vagatanty sa nazývali Scholyarov a študenti, ktorí v CIII-XIII City Nomaded cez mestá a univerzitu v Európe pri hľadaní nových výučbových televízorov.

Vynikajúci stredovek bol Dante Aligierey (1265-1321) (obr. 2). Dante sa narodil vo Florencii v starej rodine dvoch Riyanov. Študoval v mestskej škole a potom všetok jeho život študoval filozofiu, Astrono-Miya, starožitnú literatúru. Na 18, opätovne zorganizoval lásku mladých Beatrice, potom si sa oženil s ďalším a skorým zosnulým. Na svojich skúsenostiach, Dante s bezprecedentným, za tie časy, úprimne povedané v malej knihe "Nový život"; Svieti svoje meno v literatúre. Dante napísal skvelú prácu vo veršoch, ktorá nazývala "komédia". Potomkovia nazývali jej "Bo-Romance Comde" v znamení najvyššej chvály. Dante opisuje cestu k kráľovstvu Afterlife: Peklo za hriešnikov, raj za spravodlivosť a očistú pre tých, ktorí neuskutočnili ich trest. Na bráne pekla, ktorý sa nachádza na severe, nápis, ktorý sa stal okrídlenou: "Nechajte nádej o všetkých, je prichádzajúcich." V strede južnej pologule - obrovská hora vo forme skráteného kužeľa, pri príležitostiach hory, ale čistenie, a na jeho plochom top - Zemnya Paradise. Sprevádzaný veľkým rímskym básnikom vergilom Dante navštevuje peklo a očisovacie, a v raji vedie Beatrice. V pekle 9 kruhov: ako trhacie hriechy, tým nižší kruh a ťažký punctu. V Addu Dante, umiestnil krvinku vlas-tollybus, krutých vládcov, zločincov, nákup. V centre Ada - Devil sám, ricking zradcov: Judáš, Bruta a Cassia. Dante sa hral v pekle a ich nepriateľov, vrátane non-krúžok oteckov. Vo svojom zobrazení nie sú hriešnikov disembodizované tiene a žijúci ľudia: vedú k básniku konverzácií a sporov, v pekle bude zdvihnutý poly-tichetický spúšťač. Dante hovorí so spravodlivosťou na raj a konečne uvažuje panna a Bohu. Obrazy posmrtného života sú ťahané tak sám a presvedčujú, že súčasníci Kaza-Elk, ako keby sa básnik videl s vlastnými očami. A opísal v podstate rôznorodý pozemský svet, s jeho rozporom a vášňami. EMA bola napísaná v taliančine: básnik zuchov, aby bol chápaný najširším sortimentom čitateľov.

Obr. 2. Domenico Petarnini. Dante Aligiery)

Od XI storočia začala veľká stavba v západnom euro-ne. Bohatá cirkev rozšírila počet a veľkosť chrámov, prestaval staré štruktúry. Až do storočia XI-XII dominuje románsky štýl v Európe. Románsky chrám je masívna budova s \u200b\u200btakmer hladkými stenami, vysokými vežami a stručným dekorom. Všade je reťaz polkruhovej armády - na oblúkoch, okenných otvoroch, vstupoch do chrámu (obr. 3).

Obr. 3. Kostol San Martina v Fromist (1066) - jeden z najlepších pamiatok románskeho štýlu v Španielsku)

Od stredu XII storočia boli obchodné priestory postavené v slobodných mestách, sálach na montáž workshopov a cechov, bolestí, hotelov. Hlavnými slnečníkmi mesta boli radnica a najmä katedrála. Stavba XII-XV storočia dostala neskôr meno gotického. Teraz je ľahký a vysoký rogue oblúk založený vo vnútri zväzkov úzkych, vysokých stĺpcov a mimo mas-tiché podporné póly a ko-jednotu. Haly sú priestranné a vysoko, je v nich viac svetla a vzduchu, sú bohato zdobené maľbou a vláknami, bas-reliéfmi. Vďaka širokým uličkám a prostredníctvom galérie, mnoho obrovských okien a čipkových kamenných nití, gotické katedrály sa zdajú transparentné (obr. 4).

Obr. 4. Katedrála Paríža našej dámy (

V stredoveku bola socha neoddeliteľná od architektúry. Chrámy sú vyrazené vonku a vo vnútri so stovkami a dokonca aj tisíce reliéfov a sochov zobrazujúcich Boha a Pannu Máriu, apoštolov a takých, biskupov a kráľov. Napríklad v katedrále v Charte (Francúzsko) bolo až 9 tisíc sôch, nepočítali reliéfy. Cirkevné umenie malo slúžiť "Biblie pre nepresený" - na zobrazenie scén opísaných v kresťanských knihách, aby sa posilnila vo viere a ústach s múkou pekla. Na rozdiel od starobylého umenia, krása ľudského tela, umelca, stredoveku, sa snažil odhaliť bohatú dušu, myšlienky a pocity človeka, jeho nazelenom vnútornom živote. V gotických sochách, v ich flexibilných, predĺžených údajoch, vzhľad LU-DEI bol obzvlášť uvedený, pod záhybmi oblečenia, tvar tela sa objaví, v póze viac pohybu. Všetka myšlienka harmónie vonkajšieho a vnútorného vzhľadu osoby sa prejavuje Dámske obrazy sú obzvlášť krásne - mary v Cathedral, kabáty v Nuumburgu.

Steny románskych chrámov boli pokryté obrazmi. Veľký úspech bol mini-akure. V množstve jasných výkresov sa zohľadnil celý život ľudí. Scény pre domácnosť boli znázornené na fresky, ktoré sú obzvlášť charakteristické pre nemecké a skenovanie-dernové chrámy XIV-XV storočia.

Vzhľadom na kultúrne dedičstvo stredoveku sa zameriame na vedecké úspechy. Astrológia a alchýmia v priemere prekvitali. Pripomienky a experimenty astrológov a alchymistov prispeli k hromadeniu poznatkov o astronómii a chémii. ALCHEMI, napríklad objavené a zlepšené spôsoby výroby kovových zliatin, farieb, liečivých látok, vytvorili mnoho chemických nástrojov a úpravy experimentov. Astrológovia študovali usporiadanie hviezd a žiariace, ich pohyb a zákony fyziky. Akumulované užitočné znalosti a medicíny.

V storočiach XIV-XV v ťažbe a remeseku sa aktívne používajú vodné mlyny. Diana koleso už dlho je základom mlynov, ktoré boli postavené na riekach a jazerách na brúsenie obilia (obr. 5). Ale neskôr vymyslel silnejšie koleso, ktoré bolo poháňané silou vody v silách. Energia mlyna bola tiež použitá v suci, na umývanie ("obohatenie") a tavenie kovových rúd, zdvíhacích hmotností a iných. Mel-nitsa a mechanické hodiny - prvý mechanický stredoveký.

Obr. 5. Vodné koleso ()

Výskytu strelných zbraní. Po začiatku kovu sa kov roztavila v malých horách, vzduch v nich s ručnými kožušinami. Z XIV storočia sa doména začala stavať - \u200b\u200btaviace pece až do výšky 3-4 metrov. Vodné koleso bolo pripojené, ale s veľkými kožušinami, ktoré s výkonom vzduchu v rúre. Vďaka tomu bola v dome zametaná veľmi vysoká teplota: Iron-Nai ruda roztavila, vytvorila sa kvapalná chuťová pištoľ. Rôzne produkty boli odliaty z liatiny a železo a oceľ sa získali stola. Kov bol teraz zaplatený oveľa viac ako predtým. Na topenie kovu v doménach začala používať nielen drevené, ale aj kamenné uhlie.

Po dlhú dobu sa rozhodli, že vzácne Európania sa rozhodli začať vo vzdialenom plávaní v otvorenom mori. Bez toho, aby správne mapy a námorné zariadenia, Ko-Rabli prešiel "Cover" (pozdĺž pobrežia) na MO Ray, Umyte Európu a pozdĺž severnej Af Rica. Chystáte sa von v otvorenom mori sa stal bezpečnejší po tom, čo námorníci majú kompas. Astrolabia bola vynájdená - nástroje na určenie miesta, kde sa loď nachádza (obr. 6).

Obr. 6. Astrolabia ()

S rozvojom štátov a miest, vedy a morpelvas sa objem vedomostí zvýšil a zároveň potreba vzdelaných ľudí, pri rozšírení odbornej prípravy a knihy vrátane štúdií. V XIV storočí v Európe začali robiť lacnejšie písanie materiálu - papier, ale knihy stále chýbali. Na násobenie textu sme vytvorili tlač s drevenou alebo medenou doskou s písmenami na ňom vyrezané, ale táto metóda bola veľmi nedokonalá a požadovala veľa nákladov práce. V polovici XV storočia nemecký Johann Gutenberg (cca 1399-1468) vynašiel typografiu. Po dlhej a tvrdej práci a vyhľadávania sa začalo odlievať samostatné zápisy z kovu (písmená); Z nich, vynálezca bol riadok a strana sady, z ktorej bol papier vyrobený na papieri. Pomocou skladacieho písma môžete vytočiť ktorúkoľvek zo stránok akéhokoľvek textu. Gutenberg vynašiel tlačový stroj. V roku 1456 vydal GUTTENBERG prvú tlačenú knihu - Biblia (obr. 7), ktorá v múdre vzťahu nebola horšia ako najlepšie ručné knihy. Vynález typografie je jedným z najväčších objavov v ľudskej histórii. Prispel k rozvoju vzdelávacej, vedy a literatúry. Vďaka tlačenej knihe poznatkov akumulovaných ľuďmi, všetky potrebné informácie sa začali šíriť rýchlejšie. Sú plne zachované a prevedené do ďalších generácií ľudí. Úspechy v šírení informácií o dôležitej časti rozvoja kultúry a všetkých sektorov spoločnosti, urobili svoj ďalší dôležitý krok v neskoršom kroku, krok k nového času.

Obr. 7. Biblia Johann Guttenberg ()

Bibliografia

1. AGIBALOVA E.V., G.M. Don. História stredoveku. - M., 2012
2. ATLAS Stredovek: História. Tradície. - M., 2000
3. Ilustrované svetové histórie: Od dávnych čias do XVII storočia. - M., 1999
4. História stredoveku: KN. Pre čítanie / ed. V.p. Budanova. - M., 1999
5. Kalashnikov V. Puzzle z histórie: Stredovek / V. Kalashnikov. - M., 2002
6. Príbehy o histórii stredoveku / ed. A.A. Svanidze. M., 1996.

1. Liveinternet.ru ().
2. Pavluchenkov.ru ().
3. E-reading-lib.com ().
4. Krajiny.
5. Heroroom.ru ().
6. Meinland.ru ().

Domáca úloha

1. Aké žánre literatúry vyvinuté v stredovekej Európe?
2. Prečo Dante zváži najvýraznejší básnik stredoveku?
3. Aké štýly dominujú v stredovekej architektúre?
4. Aké technické vynálezy sú stredovekom?
5. Prečo sa vynález typografie považuje za jeden z najdôležitejších objavov v histórii ľudstva?

Téma: Kultúra európskych stredoveku

1. Kultúra Byzancie

V období stredoveku je dôležité zdôrazniť úlohu Byzantu (IV - SER. XV storočia). Zostala jediným brankárom hellenistických kultúrnych tradícií. Heritage neskorého staroveku Byzantu sa však výrazne transformovalo, vytvorilo umelecký štýl, ktorý je už úplne vlastnený Duchom a listom stredoveku. Okrem toho, v stredovekom európskom umení, byzantín bol najvyšší stupeň ortodoxného kresťana.

Nasledujúce obdobia sú pridelené v histórii byzantskej kultúry:

1. obdobie (IV - Ser. VII stáročia) - Byzandium sa stáva nástupcom Rímskej ríše. Existuje prechod z starožitnosti až po stredovekú kultúru. Traotzánska kultúra tohto obdobia je stále mestská, ale kláštory sú postupne centrá kultúrneho života. Tvorba kresťanskej teológie sa vyskytuje pri zachovaní úspechov starovekej vedeckej myšlienky.

2. obdobie (Ser. VII - Ser. IX storočia) - Kultúrny pokles súvisiaci s hospodárskym poklesom, agrarizáciou miest a straty viacerých východných provincií a kultúrnych centier (Antiochie, Alexandria). Konštantínopol sa stal centrom priemyselného rozvoja, obchodu, kultúrneho života, "zlaté brány" medzi východom a západom pre Byzantíny.

3. obdobie (Ser. X-XII storočia) je obdobie ideologickej reakcie v dôsledku ekonomického a politického poklesu Byzancie. V roku 1204 boli križovatelia počas 4. výpravy uskutočňované v sekcii Byzancia. Konštantínopol sa stáva hlavným mestom nového štátu - Latinská impérium. Pravoslávna patriarchátra je nahradená katolíkom.

Vo svetovej kultúre byzantskej civilizácie vlastní osobitné miesto. Počas celej tisícročnej existencie, Byzantská ríša, ktorá urobila dedičstvo Greco-Roman Svet a Helenistic East, centrom zvláštnej a skutočne brilantnej kultúry. Pre byzantskú kultúru je charakteristická kvitnúca umenia, rozvoj vedeckej a filozofickej myšlienky, vážny úspech vo vzdelávaní. V období X-XI storočia. V Konštantínopole bola distribuovaná škola sekulárnych vied. Až do XIII storočia. Byzandium z hľadiska úrovne rozvoja vzdelávania, o napätí duchovného života a farebné šumivé formy kultúry, bol nepochybne pred všetkými krajinami stredovekej Európy.

Prvé byzantské koncepty v oblasti kultúry a estetiky boli vytvorené v storočiach IV-VI. Boli zliatinou myšlienok hellenistického neoplatonizmu a rané stredoveké patristky (Grigory Nissky, John Zlatoust, pseudo-dionysius areopagitídy). Ideálom Rannevizanistickej kultúry je kresťanský Boh ako zdroj "absolútnej krásy". V dielach Vasily, Kesiansky, Grigoria Narazzine a Grigory Nissky, základom stredovekej kresťanskej teológie a filozofie bola položená v prejavoch Johna Zlatoustou. V centre filozofického pátrania je chápanie byť ako dobrým, čo dáva zvláštne odôvodnenie vesmíru, a preto mier a muž. V latezantskom období, najširšie znalosti slávnych filozofov, teológov, filológov, ritizátorov - georgy gemistov, Dmitry Kidonis, Manuel Chrisor, Vizarion Nicene, a ďalšie - spôsobili obdiv talianskych humanistov. Mnohí z nich sa stali učeníkmi a nasledovníkmi byzantských vedcov.

Kvalitatívne nová etapa vo vývoji byzantskej umeleckej kultúry VIII - IX storočia. Počas tohto obdobia sa Byzantská spoločnosť vyskytla problémové časy, ktorého zdroj bol boj o moci medzi metropolitným a provinčným. Tam bol pohyb ikonoklíka, namierený proti kultu ikony deklarovaných zvyškom modlárstva. V priebehu svojho boja, ako ikonoborety aj ikony rehrášky spôsobili obrovské poškodenie umeleckej kultúry, ničili početné pamiatky umenia. Rovnaký boj vytvoril nový typ svetovej vízie - vynikajúce abstraktné symbolizmus s dekoratívnym ornamentom. Rozvoj umeleckej kreativity zanechal stopu boja ikonobolet proti zmyselným, spievaním ľudského tela a fyzickej dokonalosti, hellenistické umenie. Ikonochetické umelecké reprezentácie položili cestu hlboko hlboko duchovným umením X - City. A pripravili víťazstvo vznešenej spirituality a rozptyľovali symbolizmus vo všetkých oblastiach byzantskej kultúry nasledujúcich storočí.

Vlastnosti byzantskej kultúry zahŕňajú:

1) syntéza západných a východných prvkov v rôznych oblastiach materiálu a duchovného života spoločnosti s dominantným postavením greco-rímskych tradícií;

2) uchovávajúc veľkú rozlohu tradíciu starovekej civilizácie;

3) Byzantský impérium, na rozdiel od roztrieštenej stredovekej Európy, udržané štátne politické doktríny, ktoré uložili tlač na rôznych oblastiach kultúry, a to: s stále rastúcim vplyvom kresťanstva, sekulárne umelecké kreativity nikdy neboli v prdeli;

4) Rozdiel medzi ortodoxom z katolicizmu, ktorý sa prejavil v originalite filozofických teologických názorov ortodoxných teológov a filozofov východu, v systéme kresťanských etických a estetických hodnôt Byzancia.

Uznávajúc svoju kultúru ako najvyšší úspech ľudstva, byzantinces úmyselne oplotenie pred zahraničnými vplyvmi. Len z XI storočia. Začali prilákať skúsenosti arabskej medicíny, preložiť pamiatky východnej literatúry. Neskôr bol záujem o arabskú a perzskú matematiku, na latinskoský scholastika a literatúru. Medzi vedcami encyklopédovej povahy, písanie na širokú škálu problémov - z matematiky až po teológiu a fikciu, John Damaskina (VIII storočia), Michail Pwell (Xi Century), Nikifora Vullimid (III storočie), Feodora MetOKHITA (XIV.) .

Túžba po systematizácii a traditionizme, charakteristike byzantskej kultúry, sa jasne prejavuje v právnickej vede, ktorej začiatok sa zistilo, že systematizuje rímske právo, prípravu správ o občianskych právach, z ktorých najvýznamnejšie je kodifikácia Justiniánu .

Neoceniteľný príspevok byzantskej civilizácie vo vývoji svetovej kultúry. Bol predovšetkým v tom, že byzancia sa stal "zlatým mostom" medzi západnými a východnými kultúrami; Mala hlboký a udržateľný vplyv na rozvoj kultúr mnohých krajín stredovekej Európy. Oblasť šírenia vplyvu byzantskej kultúry je veľmi rozsiahla: Sicília, Južná Taliansko, Dalmácia, štáty Balkánskeho polostrova, starovekého Ruska, Transcaucsia, Severného Kaukazu a Krymu - všetky z nich v jednom stupni alebo inom s byzantskom vzdelávaní, ktoré prispeli k ďalšiemu progresívnemu rozvoju ich kultúr.

2. Vlastnosti rozvoja kultúry stredoveku

Stredoveká kultúra - Európska kultúra v období od v C. Reklama do XVII storočia. (Podmienené rozdelené do troch stupňov: Kultúra začiatkom stredoveku V-X1 storočia; stredoveková kultúra storočia XIIIII; Kultúra neskorého stredoveku XIV-XVII storočia). Začiatok stredoveku sa zhodoval s umieraním ellensky-klasickej, starovekej kultúry a koncom - s jeho oživením v novom čase.

Materiál stredovekej kultúry bol feudálny vzťah. Politická sféra stredoveku predstavovala predovšetkým nadvládu vojenského majetku - Chivary, založená na kombinácii práv na pôdu s politickou mocnosťou. Tvorba centralizovaných štátov bola tvorená majetkom, ktoré predstavujú sociálnu štruktúru stredovekej spoločnosti - duchovenstva, šľachty a zvyšku obyvateľov ("tretí nehnuteľnosť", ľudia). Klánovatelia sa starali o dušu človeka, šľachta (ryby) sa zaoberá štátom a vojenskými záležitosťami, ľudia boli pracovaní. Spoločnosť sa začala zdieľať na "tých, ktorí pracujú" a "tí, ktorí bojujú." Stredovek je éra početných vojen. Len "crusady" (1096-1270) oficiálne histórie má osem.

Stredovek sú zvláštne pre Asociáciu ľudí v rôznych spoločnostiach: Monastic a Rytierske objednávky, roľnícke komunity, tajné spoločnosti atď. V mestách, úloha takýchto spoločností bola v prvom rade zohrávaná Comshs (združenia remeselníkov podľa profesie). V prostredí workshopu zásadne nový postoj k práci ako hodnoty, zásadne nová myšlienka práce vznikla ako dar Božieho.

Dominantom duchovného života stredovek bola náboženstvo, ktorá spôsobila úlohu Cirkvi ako najdôležitejšiu inštitúciu kultúry. Cirkev vykonávaná ako sekulárna sila tvárou v tvár pápežov, snahou o nadvládu nad kresťanským svetom. Úloha cirkvi bola pomerne zložitá: Udržať kultúru Cirkvi by mohla byť len "víťazná", a bolo možné rozvíjať kultúru len prehlbovaním jej religiozity. Táto nekonzistentnosť zdôrazňuje najväčší kresťanský mysliteľ Augustínom "požehnaným" (354-430) v jeho práci "na platovej triede" (413), kde ukázal históriu ľudstva ako večný boj o dvoch porastoch - RUD Zeme (generálita založená na svetskom štáte, o láske pre seba, priniesol na opovrhnutie Boha) a krupobitie Boha (duchovná komunita, postavená na Love Božej, priniesla na opovrhnutie pre seba). Augustín predložil myšlienku, že viera a myseľ sú len dva rôzne druhy činnosti jedného druhu myslenia. Preto nevylučujú, ale vzájomne sa dopĺňajú.

Avšak v XIV storočí. Snažil som sa radikálne myslenie, odôvodnené William Okamom (1285-1349): V zásade nie je nič spoločné medzi vierou a mysľou, filozofiou a náboženstvom. A preto sú úplne nezávislé od seba a nemali by sa navzájom kontrolovať.

Stredoveká veda pôsobí ako pochopenie orgánu údajov Biblie. Zároveň sa rozvíja scholasticový ideál vedomostí, kde vysoký stav získava racionálne vedomosti a logické dôkazy, opäť službu Božiu a Cirkvi. Usporiadanie vedy s výučbou prispelo k tvorbe vzdelávacieho systému (storočia XI-XII). Veľký počet prekladov z arabských a gréckych kníh v matematike, astronómii, medicíne, atď. Stávajú sa inteligentným rozvojovým stimulom. To bolo potom, že vyššie školy pochádzajú, a potom univerzity. Prvé univerzity sa objavili na začiatku The XIII storočia. (Bologna, Paríž, Oxford, Montpellier). Do roku 1300, 18 univerzít už v Európe existovalo, čo sa zmenilo na základné kultúrne centrá. Univerzity neskorého stredoveku boli postavené v Parížskom modeli, s povinnými štyrmi "klasickými" fakúlt: Umenie, teológia, práva a medicína.

V neskoršom, stredoveku Európa vstúpila do cesty technického pokroku: používanie vodných a veterných mlynov, vývoj nových návrhov výťahov na výstavbu chrámov, vzhľad prvých strojov; Hodiny boli vynájdené, výroba papiera bola vytvorená, zrkadlo sa objavilo, okuliare, lekárske experimenty sa uskutočnili.

Zmenil sa duchovný život spoločnosti; Umelecká literatúra získava sekulárny charakter, trend odvolania na pozemský život získava hybnosť. Špeciálny fenomén sa stal rytierskou literatúrou. EPOS sa vyvíja, ktorí opustili také talentované práce v dedičstve ako francúzskej báseň "pieseň o Roland" a nemčine - "pieseň Nibelunga". Rastúca pozornosť na osobu, jeho vášne brilantne vyjadrené Dante Aligiery (1265-1321) v "božskej komédii". Na začiatku druhého tisícročia sa na začiatku druhého tisícročia vyskytujú syntéza romantického umeleckého dedičstva a kresťanských základov európskeho umenia. Jeho hlavné pohľad, kým sa storočia XV stal architektúrou, z toho vrchol bol katolíckom katedrále. Zo konca XIII storočia. Vedúci gotický štýl sa stáva vedúcim mestským životom.

Stredoveká kultúra neskorého obdobia vyjadruje zamrznúť stav osoby a jeho svet navždy a živý pohyb. Takýto záver možno prijať s prihliadnutím na historické trvanie svetovej kultúry.

3. Umelecká kultúra stredoveku

Každá kultúrna éra má svoj vlastný svetlák, myšlienku prírody a spoločnosti, času a priestoru, poradie vesmíru, vzťahy ľudí v spoločnosti atď. Všetky uvedené zastúpenia stredovekej éry boli tvorené kresťanom a kresťanská cirkev. Tam bol obrovský vplyv kresťanstva a náboženského svetonázoru pre stredoveké umenie.

Oživenie kultúrneho života pôvodne vyjadreného v tom, že začínajúc od storočia x, nové estetické normy a názory sú schválené v západnej európskej umeleckej kultúre. Prvá forma skutočnej stredovekej estetiky sa stáva románkom typu umeleckého svetonázoru, ktorý odrážal čas feudálnej fragmentácie. V storočí, umelecká kultúra stredoveku bola schopná vytvoriť jednotný celoeurópsky štýl, ktorý sa nazýva románsky. Štýl "v spôsobe Rímskych" znamenalo použitie v stredovekej architektúre niektorých vlastností architektúry a stavebných techník Rimanov.

Nestabilná historická situácia, trvalé vzory rytierov s takmer nepretržitou vojnou viedli k transformácii architektúry do hlavného typu umenia románskeho štýlu. Kamenné budovy v období občianskych pracovníkov sa stali šťastím a zabezpečili ochranu ľudí. Tieto zariadenia mali masívne steny a úzke okná. Hlavnými typmi zariadení v románskom ére boli feudálny hrad, kláščný súbor a chrám.

Románska architektúra hradu preniká do ducha militantnosti a neustálych potrieb sebaobrany. Zvyčajne sa nachádza na vrchole Rocky Hill, hrad slúžil ako ochrana počas obliehania a zvláštne organizačné centrum v príprave na nájazd. Stredoveká Európa bola pokrytá zámkami. Jeden z najviac majestátnych a výkonných hradov - Pierfon Castle severne od Paríža (Francúzsko).

Temple architektúra stredoveku odráža aj vlastnosti svojho času. Románsky chrám bol povolaný, aby priniesol osobu k Bohu, ponorila ho do božského sveta. Preto sa v dekorácii interiéru, fresky a zafarbené sklenené okná vyplnené okenné otvory. Početné nástenné maľby boli pokryté pestrým koberec povrchu stien a oblúkov. Často umelci používali expresívnu, dynamickú výkresu na vyjadrenie drámy biblických scén. Hlavnou úlohou umelca bolo uskutočnenie biblického princípu a zo všetkých ľudských pocitov, preferencia bola venovaná utrpeniu, pretože podľa učenia Cirkvi je to čistí oheň. S mimoriadnym jasom, stredovekými umelcami zobrazovali obrazy utrpenia a katastrof.

Architektonické pamiatky románskeho štýlu sú roztrúsené v celej Európe, ale najmodernejšie vzorky tohto štýlu sú tri chrámy na Rýne: katedrály v červach, speyrier a mainz.

Románsky štýl zistil, že jeho výraz nielen v architektúre, ale aj na maľbe a sochárstve. Scény pre malebné a sochárske obrazy, samozrejme, boli témy veľkosti a silu Boha. Funkcia štýlu týchto obrázkov bolo, že postava Krista bola významne vyššia ako veľkosť iných obrázkov. Všeobecne platí, že skutočné proporcie neboli dôležité pre ruských umelcov: v obrazoch hlavy sa často zvyšujú, telá sú povrchné, niekedy predĺžené.

Na začiatku XII storočia, románsky štýl, ktorý si stále zachoval stredovekú závažnosť a uzavretie architektonických foriem, expresivitá a extatická deformácia ľudských postavičiek v sochárstve a maľbe, je nahradený novým štýlom, ktorý dostal meno gothic.

Tvorba gotického štýlu bola spôsobená rýchlym rozvojom meštianskej kultúry, ktorá začala zohrávať rozhodujúcu úlohu v živote stredovekej spoločnosti. Náboženstvo v rovnakom čase postupne stráca svoje dominantné pozície.

Tento štýl vznikol vo Francúzsku v XII storočí, potom sa presťahoval do Anglicka, v XIII storočia bol prijatý v Nemecku a šíri v celej Európe. Prechod z štýlu romantiky do gotiky bol poznačený viacerými technologickými inováciami a novými štýlovými prvkami. Zárodok a jednoduchosť gotických katedrálov vytvorili ilúziu odrezania zo Zeme, ktorá sa dosiahla prostredníctvom špeciálnej štruktúry gotického kódu.

V porovnaní s románskou ou, vonkajším typom chrámu. Toto už nie je pevnosť, voľná zo sveta s nepreistiteľnými stenami. Vonku, gotická katedrála je pôvabne zdobená sochou, kde sa stred kompozície stáva sochárskou crucifixom.

Celý dizajn gotického chrámu, ktorý sa odstáva, ako keby som vyjadril túžbu ľudskej duše, ktorá sa zväčšuje na oblohe, Bohu. Ale gotický chrám súčasne je druhom uskutočnenia cvičenia, podľa ktorého má celý svet systém protichodných síl a konečný výsledok ich boja - vzostupu. Charakteristickým znakom gotických architektonických štruktúr bolo, že boli priamo transformované do scenérie. A najviac vizuálnym príkladom je to sochy stĺpcov, ktoré sa vykonávajú súčasne konštruktívnych aj dekoratívnych funkcií. Najvýraznejšími dielami gotického štýlu boli katedrály v Chartres, Reims, Paríž, Amiems, Bruggy, Kolín nad Rýnom.

Vo všetkých dielach gotického umenia sa hlavná pozornosť venuje vytváraniu dojmov: Na to sa používajú divadelné účinky, ktoré zvyšujú emocionálny vplyv. Slávnostný-divadelný priebeh uctievania, sprevádzaný orgánmi, bol účinne kombinovaný s architektonickým vzhľadom chrámu. Spoločne dosiahli svoj hlavný cieľ - priniesť veriacich v štáte náboženskej extázy.

Keďže väčšina z stredovekových výskumných pracovníkov verí, že jeden z najvyšších úspechov kultúry bol prosperujúci rytierovú kultúru.

Počas obdobia rozvinutého stredoveku sa koncepcia "Knight" stala symbolom vedomostí a šľachty a bol proti sebe v prvom rade nižších tried - roľníkov a mešťanov. Cenný systém Rytiera, ktorý vznikol na základe skutočnej politickej, domácnosti, duchovný život tejto triedy bol už pomerne svetský. Obrázok ideálneho rytiera a rytierskeho kódu rytierov. V kóde Kódex Rytiersky úver, etiku militantnosti, sily a odvahy prepletenej s morálnymi hodnotami kresťanstva a stredovekom krásy. Samozrejme, obraz dokonalého rytiera najčastejšie rozptýlil s reálnou realitou, ale stále hral obrovskú úlohu v oblasti západnej európskej umeleckej kultúry.

Špeciálnym fenoménom Knightovej kultúry bol Knightovou literatúrou, ktorá našla svoj prejav vo forme dvoch literárnych žánrov - Rytiersky román a rytiersky poéziu.

Prvými románymi Rytiera sa objavili v Anglicku po dobytí jeho normálnych feudálov v roku 1066. Základom románov bol milujúci a dobrodružný graf o využívaní kráľa Arthur a okrúhleho stola rytierov, požičaných z keltských legiend a legiend. Uskutočnenie rytierskych cností bolo hlavným hrdinom Romanovského kráľa Brittu Arthur a jeho rytiersky Lancelot, Perseval, Palmerin a Amadis.

Najznámejšia a obľúbená práca v žánri rytierskeho románu bola "test o Tristan a Isolde", ktorá bola založená na írskych legientoch o tragickej láske mladých mužov Tristanu a kráľovnej Isolde. Popularita tohto románu bola vysvetlená na skutočnosť, že centrálne miesto bolo venované pozemskej zmyselnej láske so svojimi skúsenosťami.

Francúzska provincia Provence bola rodiskom Knightovej poézie, kde sa v feudálnej západnej Európe vytvorila zameranie sekulárnej kultúry. V provenznom meste, Languedoc dostal rozšírenú lyrickú poéziu Trubadurov (spisovatelia), ktorá vznikla s súdmi ušľachtilých seniorov. V tomto type courtingovej poézie, kult vynikajúcej dámy obsadil centrálne miesto, oslobodzovali sa intímne pocity.

Poézia Trubadurova mala mnoho rôznych žánrov: Láska piesne, lyrické piesne, politické piesne, piesne, ktoré vyjadrili smútok cez smrť seniorov alebo milovaného človeka, tanečných piesní atď. Z Provence, poézie Trubadurov sa šíri do iných európskych krajín. Na severe vo Francúzsku, poézia trúb, v Nemecku - Minnesinger (speváci lásky), v Taliansku - Gistesing (speváci nového sladkého štýlu), v Anglicku - Minstrels. Knightova poézia prispela k rozšíreným šírením kultúrnych opevnení v západnej Európe.

Vzhľad rytierskym poéziou bol odpoveď na žiadosti o slobodné a nezávislé od kostola feudálnej aristokracie. Knightova poézia sa podarilo absorbovať harmóniu telesného a duchovného.

V XII - XIII stáročia. V mestách západnej Európy sa začala vyvíjať latinská poézia túlavých študentov - Vagatanty (z Lat. Chcú). Poézia Vagatov, študentov, ktorí si želajú v celej Európe pri hľadaní najlepších učiteľov a lepší život, bola veľmi večera, bicykel, odsudzujúci zlozvyky Cirkvi a duchovenstva, ktorý otrasie radosť z pozemského slobodného života. Chceli v tom čase nejasné a piesne kamarátov, celá Európa. Rozkvet z vagnantovej poézie je spojené s intenzívnym rozvojom školského a vysokoškolského vzdelávania, preto sa študenti stali jeho tvorcami a dopravcami.

Folklór, jedna zo zložiek stredovekej umeleckej kultúry, ktorá vytvorila a populárna poézia a rozprávka, sa stal základom hrdinskej eposu. Na prelome Xi - XII storočia. V stredovekej kultúre bol vyvinutý vývoj písomnej literatúry. Potom boli vykonané záznamy stredovekých epických, hrdinských piesní a ríd. Uzatvárali výkony hrdinov, najdôležitejšie skutočné udalosti, ktoré ovplyvnili osud toho alebo ten národ. Vo Francúzsku je najväčšia literárna pamiatka tejto éry "pieseň Rolanda". V Nemecku, tento žánr zahŕňa slávnu epickú "pieseň Nibelungakh", ktorá bola výsledkom spracovania materiálu nemeckých hrdinských piesní a legiend na smrť burgundského kráľovstva a smrti kráľa Hunov Attila. Báseň sa podrobne diskutovalo s súdnym poriadkom a rytierskymi turnajami, sviatkami, scénami lovu, cestovanie do vzdialených krajín a iných strán lushového dvorného života. Bojky a bojy hrdinov sú tiež uvedené vo všetkých podrobnostiach. Neobvykle farebne opísal bohaté zbrane hrdinov, veľkorysé darčeky vládcov, vzácnych rúcha, kombinuje farebné, zlaté, biele farby a živé pripomínajúce stredovekú knihu miniatúra.

Stredoveká Európa opustila veľké pamiatky umeleckej kultúry. Globálny kultúrny fond vstúpil na nádherné vzorky stredovekej ikonografie, sochy, knihy miniatúry, vitráže. Najväčšou umeleckou hodnotou predstavujú diela stredovekej literatúry - rytierskymi romány, poézie Troubadurova, textov vagatov a hrdinskej eposu. Aj napriek skutočnosti, že kultúra stredoveku bola nejednoznačná, protichodná a multicast, je to určite dôležitý krok vo vývoji svetovej kultúry.

4. Ruská kultúra stredoveku

Počiatočné obdobie ruskej a ukrajinskej kultúry je vo svojom počiatku v hĺbkach storočí, keď naša anémia Slovans, žil poradenstvo, profesionálne polybity. Jeho chronologický rámec je rozmazaný: spodná hrana môže byť datovaná stredom II tisíc až n. e. - uprostred i tisíc Bc. a top - buď 862, dátum začiatku štátu, alebo 988 G. - rok krstu Ruska.

Ďalším obdobím je čas schvaľovania kresťanstva, registrácie v Rusku tradičnej spoločnosti a centralizovaným štátom. Jeho chronologický rámec sa zhoduje s éry dosky dynastie vidieka (862-1528). Bola to obdobie skladania a dominancie feudálnych vzťahov, kultúrny dizajn. Je akceptovaný, aby sa rozdelil do staroveku - EPOCH KEVAGU RUS (Stredná IX - začiatok xii storočia) a stredoveku - čas feudálnej fragmentácie a invázie Mongol-Tatar (XII - XIII City), Obdobie zberu pozemkov okolo Moskvy, zvrhnutie ingénového jarmo a registrácia centralizovaného štátu - Moskva RUS (XIV-XVI stáročia).

V XIV CENTOU Rus začína postupne ísť von z Goldenordinian Joke. S tým vyhral víťazstvo v obci Kulikov v roku 1380. Víťazstvo spôsobilo obrovský kreatívny rast v krajine. Do konca XV storočia. Únia ruských pozemkov pod začiatkom Moskvy je dokončená, vydáva sa silný centralizovaný stav, ktorý prestal vzdať hold Golden Horde. V oblasti kultúry môže byť táto éra nazývaná ruským oživením, spolieha sa na Historické a kultúrne tradície Vladimir-Suzdal. Pre duchovnú kultúru Ruska XIV - XV storočia. Bol charakterizovaný osobitným záujmom o človeka, hodnoty jeho vnútorného života, individuálne skúsenosti. Ide o typický renesančný kultúrny trend, ktorý sa prejavuje v šírení izychastu. Centrum z neho sa stáva Trinity-Sergiyev LAVA (kláštor bol založený v roku 1345 Sergius Radonezh). Široká výstavba kláštora a chrámov venovanú Trojice začala v druhej polovici XIV storočia. A bol neoddeliteľne spojený s menom Otca Sergius. Priemerné a severné Rusko bolo v priemere a severné Rusko pokryté hustou sieť kláštorov, ktoré založili žiakom a priateľmi Rev. Sergius (Savvino-Storozhevsky kláštor pod Zvenigorod, Kirillov a FeraPontovia kláštorov na bielom jazere atď.)

V literatúre prevládajú vlastenecké témy ("Zadonchina", "Príbeh Mamaev Boy"). O živote veľkých oddaní napísal Epiphany Wisdom ("Life Sergius Radonezh"). Na konci XV storočia. Jeden z prvých častí popisu spúšťania Tver obchodníka Afanasia Nikitina do Indie - "Chôdza v troch moriach".

Kreativita izografov Feofan Grécka (1340-1405), Andrei Rubleva (OK. 1360-1430) a Dionysius (1440-1503) možno považovať za etapy v rámci ruskej renesancie. Každý z nich odrážal Isihast ideálny vo svojom umení. Isicham v ruských výtvarných umeniach sa prejavilo v záujme dokonalej osoby, snaží sa objaviť úplnosť božskej bytosti, poraziť vášne a dosiahnuť výšky ticha.

Kefy F. Grécka patria do fresky Novgorod Cirkvi Spasiteľa v Ilyin Street (1387), niektoré ikonostasis ikony Zvestovania Moskvy Kremľa. Práce A. Roblev - maľovanie a ikony starej katedrály Blagoveshchensky Moskva Kremľa, freska "Scary Court" z katedrály na prevzatie v Vladimir, ikonostasis s slávnou ikonou "Trinity". Tradície RUBLEV pokračoval Dionysius. Vytvorili fresky z národnej katedrály panny PrieSTRÁNY Kláštor v blízkosti mesta Kirillow na bielom jazere. Jeho kefy patria k slávnym ikonám "Panny Márie", "Spasiteľ v síl", "Vzkriesenie Krista".

Oživná tradícia sa vyslovovala v humanizácii architektonického obrazu, ľudského rozsahu a pyramídy chrámových kompozícií. S renesančným charakterom vnímania je pripojené použitie antropomorfnej sochy, ako aj taká organizácia vnútorného priestoru, ktorá umožnila svetlo rovnomerne preniknúť do chrámov v.

V XV storočí Architektúra Moskvy zaznamenala silný vplyv talianskej obnovovanej tradície. Na pozvanie Ivana III v Moskve, talianski majstri Pietro Solarii prišli do Moskvy, Aristotel Fiorovandi, AleViz Nový, Mark Fryazin. Spolu s ruskými majstrov transformovali Moskvu Kremľa, kde bola postavená akospäť katedrála katedrály, Arkhangelskská katedrála - hrob z panovníkov Moskvy, nová katedrála Blagoveshchensky je dom Kostol ruských kráľov a Granovyho komory slávnostné prijímanie zahraničných veľvyslancov a delegácií.

V XVI storočí Proces emancipácie ruskej pravoslávnej cirkvi z Byzancia skončila. Po páde Konštantínopolu sa výberom metropolitného stala výsadou Moskvy.

Tiež najdôležitejšia inovácia tohto storočia sa stala typografiou. V roku 1564, Dyack Ivan Fedorov s asistentom Petrom Mstislavts bol publikovaný v Moskve prvá ruská datovaná kniha "apoštol". Toto je čas rozkvukovania ruských ľudových baladov ("Dmitrovskaya sobota"). Medzi dielami vytvorenými počas tohto obdobia, môžete prideliť "Domostroy" Protopopu Sylvester a "Chetty Mini", ktorý bol zhromaždený pod vedením Metropolitnej Makarie.

V XVI storočí Zistilo sa, že spustí nový štýl v architektúre stanu. So svojím stvorením ruských majstrov používali národné tradície drevenej architektúry, nití, výšivky, maľby. Prvé experimenty boli podávané neprekonateľné majstrovské diela: Cirkev Ascension v obci Kolomenskoye, kostola Ascension John Forerunner v obci Dyakovo, Pokrovský katedrála na RAVY (viac známy ako Chrám Basilu Basil).

Na konci storočia sa narodil nový architektonický štýl - Godnovský, menom Tsar Boris Godunová. Jedná sa o starý typ päť-kapitoly kostol kostol, ohavnosti dekoratívnych dekorácií, najmä kokosniki, bizarné kompozitné galérie, klenuté priestory, lepidlá, nezvyčajné formy zvonov. Jasné vzorky Godunovského architektúry sú: Chrám premeny s Belfšou v Bellunovom nehnuteľnosti v blízkosti Moskvy, chrám Matky Boží v Moskve Don Kláštor a katedrála Pokrovského caristového ženského kláštora v Suzdále.

XVI. - Vysvetlenie aplikovaného umenia, najmä zlata a strieborného podnikania. Najlepšie vzorky sú uložené v Kremľa, v oddelení zbraní. Medzi nimi: Silver Bucket Tsár Boris, evanjelium 1571 v zlatom plat s smaltovaným a drahými kameňmi, ERMAC reťaze (vážiacich 12 kg), Monomacha klobúk a Kazan Hat Ivan The Thestra.

V hudobnom umení, ako v architektúre a maľbe ikony, bolo intenzívne vytvorenie jedného ruského štýlu. Podobné procesy sa vyskytli v sám. Na základe prekladania regionálnych ruských vládcov, nový stredný ruský reč, mäkký a speváci.

Ruská pieseň ovplyvňuje spevácky spevácky. Existujú nové, cestovanie a chyby, ktoré sú charakterizované komplexným rytmom a polyfóniu. V Moskve boli vytvorené dve profesionálne zborové skupiny - zbor Štátnych spevákov Dyakov a zborov patriarchálnych spevákov Dyakov. Spolu s týmto, na nádvorí cára, omrvinky naďalej zohrávali významnú úlohu.

Kultúrny rozvoj Ruska v epoche stredného veku sa teda určil spoločnými faktormi pre všetkých európskych národov. Bol to čas registrácie národných štátov, jazykovej a etnickej konsolidácie, narodenia jednotných štýlov v čl. Ak porovnáme Rusko s Európou v strednom veku scéne, potom je zrejmé chronologické oneskorenie v nasadení niektorých globálnych procesov v oblasti kultúry. Oneskorenie bolo spôsobené dočasným kultúrnym poklesom v dôsledku tatársko-mongolskej invázie na Rusko.

5. Zoznam referencií

1. Berezovskaya D. S. Gularology: Štúdie. prospech. - Simferopol, 2003.

2. KONONENKO B.I. Základy kultúrnych štúdií: priebeh prednášok. - M., 2002.

3. Kluktológia: Štúdie. Manuálne / ed. A. A. RADUGINA. - M., 1998.

4. Petrova M.M. Teória kultúry: prednášková schopnosť. - S.-P., 2000.

5. SAMOCHANOV V.I. Kultúrne štúdie: Krátky kurz prednášok. - M., 2002.

6. SKVORTSOVA E.M. Teória a história kultúry: učebnica. -M., 1999.