I. Sokolov-Mikitov

Sú špeciálne knihy, stretnutia, s ktorými sú pre skutočného čitateľa radostné a prospešné, ako živé stretnutia s múdrymi vzácnymi ľuďmi, na ktorých spomienka nevybledne.

Toto je kniha amerického spisovateľa a mysliteľa, najjemnejšieho pozorovateľa prírody a básnika Henryho Davida Thoreaua.

„Keď som písal tieto stránky – alebo skôr väčšinu z nich – žil som sám v lese, míľu od najbližšieho obydlia, v dome, ktorý som si sám postavil na brehu Walden Pond v Concorde, Massachusetts, a ja žil len prácou mojich rúk. Takže som žil dva roky a dva mesiace ... “

Týmito jednoduchými slovami sa začína kniha, ktorej mnohé stránky dnes znejú celkom moderne. Spisovateľ Henry David Thoreau zomrel v roku 1862 vo veku štyridsaťpäť rokov na konzumáciu. Jeho život a dielo sú výnimočné. Thoreau žil pre Ameriku v pamätných časoch, keď na juhu Spojených štátov amerických otvorene prekvitalo otroctvo. Spisovateľ Thoreau bol odvážnym ochrancom otrokov na úteku, u neho našli ochranu a úkryt. Bol priateľom svojich indických susedov, ktorí si zachovali naivné detinské črty a poetické presvedčenie o silách prírody, odsúdených na hladomor a istý zánik.

Thoreau nebol pustovník, ponurý a neprístupný anachorét, nepredstieral, že je rozprávkový Robinson. Neustále komunikoval s ľuďmi, ktorí navštevovali jeho odľahlú chatrč, hoci ich jasne rozdeľoval na bláznov a múdrych, na hodných a neprirodzených.

Dolároví modloslužobníci Thoreaua nespoznávali, vysmievali sa jeho spôsobu života, jeho správaniu, nazývali ho flákačom a parazitom. Thoreauove knihy, prirodzene, neboli úspešné. Čítali ich len najbližší priatelia, vzácni prívrženci. Prvá Thoreauova kniha, vytlačená v náklade tisíc kusov, nenašla kupcov. Vydavateľstvo vrátilo autorovi takmer celý náklad. Keď Thoreau ukazoval priateľom svoju knižnicu, žartoval, že táto knižnica pozostáva takmer výlučne z jeho nepredaných kníh.

Ako to už často býva, sláva a uznanie sa Thoreauovi dostalo až pol storočia po jeho smrti. Až na začiatku dvadsiateho storočia bol jednomyseľne uznaný za klasika americkej realistickej literatúry. Spory o Thoreauov literárny odkaz pretrvávajú dodnes.

Keď čítam knihu, pozerám sa na portrét priložený ku knihe, predstavujem si a vidím samotného Thoreaua, jeho živú tvár, modré oči, jeho ruky, v ktorých je možné držať sekeru, lopatu a písacie pero. Zdá sa mi, že sedím v jeho chatrči na brehu priehľadného jazera Walden (prekladateľ toto jazero nesprávne nazýva rybník), kde to vonia drevom, lesnými trávami a dymom z domáceho kozuba, počúvam jeho hlas. Rozpráva sa so mnou, vtipkuje (všetci dobrí ľudia vedia vtipkovať: vtip a pochopenie vtipu je neklamným znakom ľudskej dobrej povahy a inteligencie).

Schádzame teda dole k brehu jazera, nastupujeme do člna, pozeráme sa do priezračnej hĺbky vody, kde sa na piesočnatom dne zhromažďujú kŕdle ostriežov a plotíc a uprostred „bezodného“ jazera je osamelý loon bird pláva a potápa sa, odpláva od nás ... Pripravujeme udice a rybárčenie. Na jeseň pozorujeme, ako sa na jazere tvorí mladý priehľadný ľad. Ležiac ​​na ňom, dlane k tvári, sledujeme, ako sa lepia na ľad, zamŕzajú, menia svoj tvar a vytvárajú nádherné obrazce, z dna jazera stúpajú bubliny. V noci aj cez deň počúvame zvuky lesa, pozorujeme vtáky a zvieratá, pokračujeme v rozhovoroch pri horiacom ohnisku...

Najlepšie stránky knihy sú opisy prírody. V týchto opisoch je úžasné Thoreauovo presné a jemné pozorovanie, jeho schopnosť vidieť, počuť a ​​všímať si. Najjemnejšie zvuky, najmenšie pohyby a črty, za ktorými svojmu sluchu a zraku neunikne tupý a ľahostajný človek, ktorý si cení predovšetkým svoje blaho. Spisovateľ a mysliteľ Thoreau bol k takýmto ľuďom nemilosrdný. Jediné šťastie videl v slobode, v slobodnej práci, v schopnosti uspokojiť sa s tým podstatným a málo.

Najčistejší lesný vzduch a priezračná jazerná voda ho vystriedali drahé vína, ktoré vo svojich palácoch popíjali panovníci a boháči, hrsť fazule a orieškov – luxusná pochúťka. Ako skúsený poľovník sa navždy rozišiel s loveckou puškou a vtáky a zvieratá sa stávajú jeho priateľmi, ktorí nachádzajú úkryt pod strechou svojho lesného príbytku. V spisoch Thoreaua nie je ani tieň sentimentality, otrepaného pokrytectva alebo sebaobdivu, skrytý za krásnymi slovami, gráciou a sofistikovanosťou štýlu. Osobné vlastnosti tohto človeka považuje za najvyššiu dôstojnosť človeka: jeho svedomie, výdrž a inteligenciu. „Spravodlivosť a láskavosť nepovažujem za oko človeka,“ hovorí Thoreau o slávnych amerických filantropoch, ktorí blahosklonne hádzali darčeky chudobným a nezamestnaným. „Je to len jeho stonka a listy. Sušené bylinky, z ktorých vyrábame liečivé nálevy ... najčastejšie využívajú liečitelia. Potrebujem od muža jeho farbu a ovocie... "Láskavosť človeka by podľa Thoreaua v skutočnosti nemala byť čiastočným a prechodným aktom, ale nepretržitým, prekypujúcim množstvom, ktoré ho nič nestojí a ktoré ani nerobí." upozorniť. "Neexistuje horší zápach ako poškvrnená láskavosť."

Thoreauova kniha nie je pre „široký“ okruh čitateľov. Odľahčený čitateľ hľadajúci pohodlné a príjemné „čítanie“ v nej nenájde opisy fascinujúcich dobrodružstiev či vyobrazenia milostných scén. Thoreau sa nedá prečítať „na jedno posedenie“, prehltnúť, „bez žuvania“. Každá stránka si vyžaduje premýšľanie. Čím viac túto knihu čítate, tým živšie sa črtá fantázia samotného Thoreaua – odvážneho, múdreho a čistého človeka.

„Nepovedal by som o sebe toľko, keby som poznal niekoho iného tak dobre, ako sa poznám. Nedostatok skúseností ma, žiaľ, obmedzuje v tejto téme. Od každého spisovateľa, dobrého či zlého, očakávam jednoduchý a úprimný príbeh o jeho vlastnom živote, a nielen o tom, čo vie z prvej ruky o živote iných ľudí: nech píše tak, ako by písal svojim príbuzným z vzdialených okrajoch, pretože ak žil úprimne, bolo to odo mňa v ďalekých krajinách."

My, spisovatelia, by sme si tieto zlaté slová mali pamätať.

L-ra: Nový svet. - 1962. - Číslo 9. - S. 266-268.

Henry David Thoreau

Walden alebo Život v lese

Thoreau v tejto knihe opisuje svoj vlastný život, obdobie, keď žil dva roky sám na brehu rybníka Walden Pond v Concorde v štáte Massachusetts a okrem toho sa delí o svoje myšlienky o zmysle života a o najracionálnejšom spôsobe, ako spojiť duchovná činnosť so zabezpečením potrebných materiálnych životných podmienok.

Chata, ktorú si postavil vlastnými rukami, stojí v lese na míle ďaleko od akéhokoľvek obydlia. Jedlo si zarába výlučne prácou svojich rúk. Používa základné potreby ako jedlo, prístrešie a oblečenie. Podľa Thoreaua ide moderný človek nad rámec svojich potrieb, núti sa míňať čas a námahu, aby si zarobil peniaze a kúpil si s nimi to, čo, keby to urobil vlastnou rukou, stálo by ho to oveľa lacnejšie a vyžadovalo by to menej námahy. Každý môže získať jedlo tým, že bude pracovať na malom pozemku výlučne pre seba, postaviť dom vlastnými rukami, ako to urobil Thoreau, v jednoduchom, podomácky tkanom oblečení. Potom by človek mohol prestať byť otrokom civilizácie a svojej vlastnej, získal by viac voľného času na duchovný rozvoj. Spoločnosť ho odvádza od vážnych myšlienok. Navyše podľa Thoreaua spolu ľudia príliš často komunikujú a nemajú čas nadobudnúť pre seba novú hodnotu. Napriek všetkej láske k osamelosti však Thoreau nie je pustovník. Niekedy k nemu príde až tridsať ľudí. Je pravda, že najkompletnejšia a najzaujímavejšia komunikácia prebieha s malým davom ľudí. Ak príde hosť sám, podelí sa o skromné ​​jedlo s hostiteľom, ak je hostí viac, tak sa všetko obmedzí na duchovný pokrm, teda rozhovory. Kým žije v lese, prichádza k nemu viac ľudí ako kedykoľvek inokedy v jeho živote; pre neho je to skvelá príležitosť ich pozorovať.

Okoloidúci ho často zastihnú pri práci na zemi, najmä pri pestovaní fazule. Keďže pracuje bez koňa, vola a farmárskych robotníkov, dokáže sa s nimi spriateliť, pripútajú ho k zemi a on z nich čerpá silu. Poľnohospodárske príspevky nevyužíva, pretože na veľkosti úrody mu nezáleží. Spolu s fazuľou „zasieva“ semiačka duchovných hodnôt: úprimnosť, pravda, jednoduchosť, viera, nevinnosť. Toto je pre neho dôležitejšie. Premieňa poľnohospodárstvo na skutočne posvätné zamestnanie, akým bolo kedysi, a je pripravený obetovať nielen prvé, ale aj posledné materiálne plody svojho prídelu.

Po práci chodí aspoň raz za dva dni do najbližšej dediny pre správy. Keď tam navštívil niekoho zo svojich známych, keď sa dozvedel správy, vracia sa v noci domov a zároveň nikdy nezablúdi. Aj keď stratiť sa v lese je podľa neho nezabudnuteľný a poučný pocit. Kým človek nezíde z cesty, nepochopí všetku „rozľahlosť a zvláštnosť Prírody“. Keď odchádza z domu, nikdy nezamyká dvere. Nikdy ho však neokradli. Je presvedčený, že keby všetci žili tak jednoducho ako on, lúpeže by boli neznáme, pretože k nim dochádza tam, kde niektorí majú prebytky, iní nemajú to, čo je potrebné.

V okruhu niekoľkých kilometrov od jeho chatrče sa okrem Waldenu nachádza niekoľko ďalších rybníkov. Ich život opisuje ako život živých bytostí. Pobrežné stromy sa mu zdajú ako mihalnice, ktoré zakrývali jazerá-oči, útesy sú obočie, brehy sú pery, ktoré olizuje rybník. Namiesto toho, aby chodil za vedcami, ako priatelia navštevuje vzácne stromy v týchto končinách - brezu čiernu, buk alebo obzvlášť vysokú borovicu. Raz na dlhej prechádzke príde do domu veľmi chudobného Íra s mnohými deťmi, poradí mu, aby nasledoval vlastný príklad, odmietol pracovať pre majiteľa, žil bezstarostným životom a vydal sa za dobrodružstvom. Potom bude Ír podľa Thoreaua schopný zvládnuť svoju potrebu.

Občas sa v ňom popri úsilí o duchovný život prebúdzajú divoké začiatky, chodí na ryby, poľovačku. Ak však človek v sebe nesie semienko duchovnosti, v dospievaní takéto aktivity odmieta. Postupom času to teda robí aj Thoreau a takmer úplne odmieta krmivo pre zvieratá. Zdá sa mu, že je v nej niečo mimoriadne nečisté. Zasahuje do zachovania duchovnej sily a poetického cítenia. Ak ho úplne opustíte, samozrejme, môže dôjsť k fyzickému oslabeniu tela, ale nemali by ste to ľutovať, pretože takýto život je v súlade s „vyššími princípmi“. Nepije víno, ale iba čistú vodu z jazierka, keďže chce byť vždy triezvy. Ak sa opijeme, tak len vzduch, hovorí Thoreau. Vedľa neho žije veľa zvierat: úplne skrotená divá myš, ktorá mu žerie z dlane, jarabica s mláďatami, ktorej pokojné a múdre oči Tora pôsobia starodávne ako samotná obloha, ktorá sa v nich odráža. Je svedkom boja medzi mravcami, červenými a čiernymi, a cíti rovnaké vzrušenie, ako keby pred ním boli ľudia. Na rybníku sleduje potvoru, ktorá sa ho snaží prekabátiť a celý deň sa ponorí do rybníka.

Bližšie k zime, Toro rozloží krb vo svojom dome. Oheň z kozuba sa stáva aj jeho priateľom. Pri pohľade na oheň po večeroch si očisťuje myšlienky a dušu od špiny nahromadenej počas dňa. V zime sa do jeho chatrče zatúla len málokto. Ale je tu vynikajúca príležitosť pozorovať zvieratá. Neďaleko svojho domu rozhádže nezrelé kukuričné ​​klasy, šupky zo zemiakov a potom so záujmom sleduje zvyky králikov, veveričiek, sojok a sýkoriek, ktoré ma láka. Keď mu vrabec sadne na plece, vníma to ako rozdiel „vyšší ako akékoľvek epolety“.

V zime jazierko zaspáva a je pokryté vrstvou modrého ľadu. Ráno sem ľudia chodia loviť ostrieže a šťuky. Dedinčania a dokonca aj celé artely cepínov si robia zásoby ľadu na leto.

O rybníku Walden existuje všeobecná viera, že nemá dno. Začiatkom roku 1846, vyzbrojený kompasom, reťazou a lotom, Thoreau nájde dno a zmeria hĺbku rybníka.

Koncom marca - začiatkom apríla je rybník otvorený. Pod vplyvom slnečného žiarenia ráno a v neskorých popoludňajších hodinách hučí a potom sa zdá, že sa naťahuje a zíva prebúdzajúceho sa človeka. Celá Zem pre Toro je živá bytosť. Pri návrate z juhu nad rybníkom prelietavajú husi, kačice, holuby, lastovičky, objavujú sa žaby a korytnačky. Tráva sa začína zelenať. Jarné ráno prináša odpustenie všetkých hriechov a volanie po duchovnej obnove. Thoreau verí, že ľudia by mali žiť v súlade s prírodou, počúvať jej prikázania. Život miest by stagnoval, keby s nimi divočina nekoexistovala, pretože je pre ne zdrojom veselosti. Človek sa chce zároveň naučiť všetko a nechať záhadu prírody nevyriešenú. Musí vedieť, že existujú sily, ktoré prevyšujú jeho vlastné.

Tak sa končí prvý rok Thoreauovho života v lese. Druhý ročník je mu veľmi podobný a autor ho neopisuje. 6. septembra 1847 Thoreau konečne opúšťa Walden.

Z lesa odchádza z rovnakých dôležitých dôvodov, pre ktoré sa v ňom usadil. Zdá sa mu, že by mal žiť ešte niekoľko životov a nie ísť po už vychodených cestách. Ak človek odvážne ide za svojím snom, čaká ho úspech, ktorý nie je daný každodennej existencii. V tomto prípade sa jeho život začne riadiť vyššími zákonmi a získa najvyššiu slobodu. Čím viac si zjednodušuje život, tým ľahšie sa mu zdajú univerzálne zákony; osamelosť, chudoba, slabosť pre neho prestávajú existovať. Nie je potrebné ani chápať ostatných, pretože vo všeobecnosti tu vládne hlúposť a konvencie. Každý by sa mal snažiť robiť to svoje, stať sa tým, pre koho sa narodil. Ak sa moderné ľudstvo a moderný človek môžu zdať ako trpaslíci v porovnaní so starovekými národmi, potom sa podľa Thoreaua musíte pokúsiť stať sa „najväčším z trpaslíkov“, študovať svoju vlastnú dušu a vylepšiť ju.

V tejto knihe Thoreau opísal svoj vlastný nezávislý život na brehu rybníka Walden v štáte Massachusetts počas dvoch rokov. Osobne si postavil chatu v lese, ktorý bol vo veľkej vzdialenosti od ostatných obydlí. Thoreau zároveň nebol pustovníkom. Často k nemu prichádzali návštevníci do tridsiatich ľudí. Pestuje fazuľu, pracuje bez koňa a poľnohospodárskych robotníkov, keďže na objeme úrody mu nezáleží. Toro sa pripútava k zemi a začína si vážiť úprimnosť, jednoduchosť, vieru a nevinnosť ľudí.

Po výkopových prácach sa občas vybral do najbližšej dediny pre správy. Keď odchádzal z domu, nikdy nezamkol dvere. Napriek tomu ho nikdy neokradli. Veril, že lúpeže by sa nemohli stať, keby všetci ľudia žili jednoducho. Ku krádežiam totiž dochádza tam, kde niektorí ľudia majú prebytok, iní naopak niečo potrebujú.

Občas chodil na ryby a poľoval. Postupom času sa Thoreau vzdal živočíšnej potravy. Zasahovala do zachovania jeho duchovnej sily a poetického cítenia. Nepil víno, pretože veril, že človek sa môže opiť iba vzduchom, a pozoroval množstvo zvierat žijúcich okolo neho.

Pred začiatkom zimy Thoreau rozložil v dome ohnisko. Oheň sa stáva jeho priateľom. Pri pohľade na plameň po večeroch si čistí dušu a myšlienky od nahromadených starostí. V zime je jazierko pokryté snehom a tvorí sa vrstva modrého ľadu. Ľudia lovia ryby v rybníku a robia si zásoby ľadu na leto. Verilo sa, že Walden Pond nemá dno. Thoreau, vyzbrojený kompasom, lotom a reťazou, našiel dno a zmeral hĺbku jazierka.

Na jar sa ľad na rybníku roztopil. Pri návrate z juhu lietali nad vodou husi, kačice a lastovičky. Jarné ráno pre Toro nesie výzvu po duchovnej obnove. Verí, že ľudia by mali žiť v súlade s prírodou a počúvať jej prikázania.

Tak sa skončil prvý rok Thoreauovho života v lese. Walden natrvalo opustil v septembri 1847, pretože veril, že ho čaká ešte niekoľko životov.

Henry David Thoreau

Walden alebo Život v lese

FARMA

Keď som písal tieto stránky – alebo skôr väčšinu z nich – žil som sám v lese, míľu od najbližšieho bývania, v dome, ktorý som si sám postavil na brehu rybníka Walden v Concorde v štáte Massachusetts a zarábal som si výlučne na jedlo. prácou mojich rúk.... Tak som žil dva roky a dva mesiace. Teraz som opäť dočasným obyvateľom civilizovaného sveta.

Všetky tieto podrobnosti by som čitateľovi nevnucoval, keby nebolo vytrvalých dotazov mojich krajanov na môj vtedajší život - dopytov, ktoré by iní označili za nevhodné, ale ktoré sa mi za daných okolností zdajú naopak, celkom prirodzené a vhodné. Niektorí sa ma pýtali, čo som jedol, či sa cítim osamelý, či sa bojím atď. Iní chceli vedieť, koľko zo svojich príjmov dávam na charitu, a niektorých ľudí s mnohými deťmi zaujímalo, koľko chudobných detí som živil. Preto sa ospravedlňujem tým čitateľom, ktorých moja špecialita až tak veľmi nezaujíma, ak musím na niektoré z týchto otázok odpovedať vo svojej knihe. Vo väčšine kníh je zvykom vynechávať zámeno prvej osoby, tu to zostane zachované; takže všetci spisovatelia sú egocentrickí, a to je jediný spôsob, akým sa od nich odlišujem. Máme tendenciu zabúdať, že spisovateľ v podstate vždy hovorí v prvej osobe. Nepovedal by som o sebe toľko, keby som niekoho iného poznal tak dobre, ako sa poznám. Nedostatok skúseností ma, žiaľ, obmedzuje v tejto téme. Od každého spisovateľa, dobrého či zlého, očakávam jednoduchý a úprimný príbeh o jeho vlastnom živote, a nielen o tom, čo vie z prvej ruky o živote iných ľudí: nech píše tak, ako by písal svojim príbuzným z vzdialených okrajoch, lebo ak žil úprimne, tak to bolo v ďalekých krajinách odo mňa. Možno sú tieto stránky určené predovšetkým chudobným študentom. Čo sa týka ostatných mojich čitateľov, tí si z knihy vyberú to, čo na nich platí. Dúfam, že nikto, kto si vyskúša šaty pre seba, v nich neotvorí švy - môže to byť užitočné pre tých, ktorí sa zmestia.

Chcem písať nie o Číňanoch či obyvateľoch Sandwichových ostrovov, ale o vás, čitateľoch, ktorí žijete v Novom Anglicku, o vašom živote, najmä o jeho vonkajšku, teda o podmienkach, v ktorých žijete v našom meste a v tomto svete: aké sú a či musia byť nevyhnutne také zlé a či je možné ich zlepšiť. Veľa som sa túlal po Concorde a všade – v obchodoch, na úradoch a na poliach – sa mi zdalo, že obyvatelia nesú ťažké pokánie na tisíc rôznych spôsobov. Počul som o brahmanoch, ktorí sedia okolo štyroch ohňov a stále hľadia do slnka, alebo visia dolu hlavou nad plameňom, alebo premýšľajú o nebesách cez plece, „až kým sa im krk neohne tak, že už nedokážu zaujať normálnu polohu a ich hrdlo prejde len jednou tekutou potravou“, alebo sa na celý život pripútajú ku kmeňu stromu, alebo ako húsenica vlastným telom zmerajú dĺžku obrovských krajín, alebo sa postavia na jednu nohu na vrchol stĺpa; ale aj všetky tieto druhy dobrovoľného mučeníctva sú sotva hroznejšie ako to, čo u nás vidím každý deň. Dvanásť Herkulových prác sa zdá byť maličkosťami v porovnaní s ťažkosťami, ktoré si na seba kladú moji susedia. Bolo ich len dvanásť a každý dosiahol nejaký cieľ a týmto ľuďom, pokiaľ som mohol pozorovať, sa nikdy nepodarilo zabiť alebo chytiť aspoň nejaké monštrum alebo dokončiť aspoň časť svojej práce. Nemajú kamarátku Iolu, ktorá by hydre popálila krk horúcim železom a len čo odsekli jednu hlavu, na jej mieste vyrastú dve ďalšie.

Vidím svojich mladých krajanov, ktorí mali tú smolu, že zdedili farmu, dom, stodolu, dobytok a poľnohospodárske náradie, pretože toto všetko je ľahšie získať, ako predať ruky. Bolo by lepšie, keby sa narodili na otvorenom poli a boli kŕmené vlčicou; potom by jasnejšie videli, na akej ornej pôde sú povolaní pracovať. Kto z nich urobil otrokov zeme? Prečo sú odsúdení zjesť šesťdesiat akrov, keď je človek povinný zjesť v živote len hrsť špiny?

Prečo by si mali kopať vlastné hroby, keď sa sotva stihli narodiť? Koniec koncov, potrebujú žiť celý život nabitý všetkými týmito vecami, ale je ľahké sa s tým pohybovať? Koľkokrát som stretol úbohú nesmrteľnú dušu, zdrvenú jej bremenom: plazila sa po ceste života, vliekla na sebe stodolu 75 stôp krát 40, svoje Augejské stajne, ktoré sa nikdy nevyčistia, a 100 akrov ornej pôdy a lúk, seno a lesná pôda! Bezzemkom, ktorí nezdedili toto dedičné bremeno, sa sotva darí podmaniť si a vypestovať si svojich pár kubických stôp mäsa.

Ale ľudia sú oklamaní. Najlepšiu časť svojej duše zahrabávajú do pôdy na oplodnenie. Osud, zvyčajne nazývaný nevyhnutnosťou, ich celý život núti hromadiť poklady, ktoré, ako sa hovorí v jednej starej knihe, ničia mole a hrdza, zlodeji sa v nich prehrabávajú a kradnú. Toto je život bláznov a objavia ho na konci cesty a niekedy aj skôr. Hovorí sa, že Deucalion a Pyrrha stvorili ľudí hádzaním kameňov cez plece:

Inde genus durum sumus, experiens que laborum,
Et documenta damus qua simus origine nati.

(Preto sme pevná rasa, zocelení vo všetkej práci,
A sami dokážeme, aký bol náš začiatok).

Alebo v Raleighovom zvučnom verši:

Odtiaľ je náš druh s tvrdým srdcom, ktorý znáša bolesť a starostlivosť,
Schvaľujúce, že naše telá kamennej povahy sú.

To je to, čo znamená slepo poslúchať hlúpe veštby a hádzať si kamene cez plece a nepozerať sa, kam padajú.

Väčšina ľudí je aj v našej relatívne slobodnej krajine omylom alebo jednoducho z nevedomosti natoľko pohltená pomyselnými starosťami a zbytočnou drinou života, že nedokáže zbierať jeho najlepšie plody. Na to sú ich prsty príliš hrubé a príliš sa trasú z prepracovania. Robotník nemá voľno na to, aby udržal človeka v sebe, nemôže si dovoliť ľudské vzťahy s ľuďmi, to ho znehodnotí na trhu práce. Na nič nemá čas, je to stroj. Kedy si spomenie, že je ignorant (a bez toho nemôže vyrásť), keď musí tak často uplatňovať svoje vedomosti? Predtým, ako ho budeme súdiť, by sme ho mali niekedy zadarmo nakŕmiť, obliecť a posilniť. Najlepšie vlastnosti našej prírody, ako je jemné delo na ovocí, možno zachovať len pri najšetrnejšom zaobchádzaní. A v žiadnom prípade sa nestaráme ani o seba, ani o seba.

Každý vie, že niektorí z vás sú chudobní, život je pre vás ťažký a niekedy ledva lapáte po dychu. Som si istý, že niektorí z vás, čitatelia, nemáte z čoho zaplatiť všetky večere, ktoré ste zjedli, oblečenie a topánky, ktoré sa tak rýchlo opotrebujú alebo už boli opotrebované – a aj na týchto stránkach strácate čas ukradnutými alebo požičanými a kradnutými hodinu od vašich veriteľov. Je celkom zrejmé, že mnohí z vás žijú biedny, ponížený život – mám na to vycvičené oko. Vždy ste v extrémoch, vždy sa snažíte dostať do práce a zbaviť sa dlhov, a vždy to boli močiare, ktoré Rimania nazývali aes alienum, alebo cudziu meď, pretože niektoré ich mince boli zo žltej medi; a teraz žiješ a umieraš a pochovajú ťa v tejto cudzej medi a ty vždy sľúbiš, že zaplatíš, zaplatíš to zajtra a dnes zomrieš v dlhoch; a každý sa snaží zapáčiť tým správnym ľuďom a prilákať zákazníkov - akýmkoľvek spôsobom, snáď okrem súdu, klamete, lichotíte, volíte, pokorne sa stáčate alebo sa snažíte prejaviť štedrosť v plnej miere slabých príležitostí - a to všetko v poriadku presvedčiť svojich susedov, aby si u vás objednali topánky alebo klobúky, kabáty, koče alebo potraviny; robíte si zle tak, že sa snažíte niečo zachrániť pre prípad choroby, niečo schovať v starej komode alebo v pančuche zastrčenej v nejakej štrbine, alebo pre lepšie uchovanie v murovanej banke - aspoň niekde, aspoň trochu . ..

Niekedy som prekvapený, že bezstarostne venujeme všetku svoju pozornosť ťažkej, ale nám trochu cudzej forme otroctva, nazývanej otroctvo, keď je na juhu aj na severe toľko krutých a rafinovaných druhov otroctva. Je ťažké pracovať pre južného dozorcu, ešte ťažšie pre severného, ​​ale najťažšie zo všetkých, keď ste svojim vlastným dozorcom. A hovoria aj o božskom princípe v človeku! Pozrite sa na furmana na ceste: či cez deň alebo v noci - je na ceste na trh. Čo v ňom zostalo božské? Kŕmiť a napájať kone je jeho najvyššou povinnosťou. Aký je jeho osud v porovnaní s prepravou tovaru? Pracuje pre panoša. Poď. Naživo. Čo je božské a nesmrteľné? Pozri, ako sa chveje a chveje, ako sa stále niečoho bojí – nie je nesmrteľný a nie božský, je otrokom a väzňom vlastnej mienky o sebe, ktorú si vytvoril na základe svojich skutkov. Verejná mienka ani zďaleka nie je takým tyranom ako tá naša. Osud človeka je určený tým, čo si o sebe myslí. Bude tu ďalší Wilberforce, ktorý oslobodí myšlienky a predstavivosť z okov Západnej Indie? A naše dámy, chystajú nekonečné vyšívané vankúše na posledný súd, aby neprejavili príliš veľký záujem o ich osud! Akoby ste mohli zabiť čas bez toho, aby ste obetovali večnosť!

„Vo februári 1847 Toro začal prezentovať svoje zážitky z pustovne na brehu jazera Walden. Pozitívne ohlasy ho podnietili k intenzívnejšiemu literárnemu spracovaniu skúseností, ktoré nadobudol počas dvoch rokov na dôchodku, ktorý v septembri zmaturoval. Opäť začal bývať v dome Emersons platiť za pobyt s pomocou s domácimi prácami."

Hans-Dieter Klumpian, Helmut Klumpian, Toro, Čeľabinsk, "Ural LTD", 1999, s. 33.

V roku 1854 Henry Thoreau napísal knihu: Walden, or Life in the Woods.

Henry Thoreau„...v tom čase patril k malej menšine Američanov, nie ktorí zdieľali všeobecné nadšenie pre zlaté vyhliadky pre ekonomiku.

Jeho skepsa zároveň nebola namierená ani tak proti optimistickým prognózam ekonomického vývoja, ako skôr proti nekritickému presvedčeniu, že rýchly ekonomický rast so sebou prináša určité výhody. Thoreau tiež nemilosrdne spochybnil hodnotu tvrdej práce Yankees, ktorá posunula Nové Anglicko na vrchol všetkých amerických štátov z hľadiska ekonomiky. Pred storočím Herbert Marcuse Thoreau už kritizoval vznikajúceho „jednorozmerného muža“.

Thoreauova ústredná námietka voči bezohľadnému triku jeho krajanov je jednoduchá a jasná:

Nestačí byť usilovnými robotníkmi – tak aj mravce; otázka je, prečo tak tvrdo pracovať?

Drvivá väčšina občanov Nového Anglicka si túto otázku, samozrejme, nepoložila a ich snahy o zvýšenie vlastného blahobytu nepoznali žiadne rozumné hranice. Preto vnímali Henry David Thoreau ktorý Emerson nazývaný „jediný človek v meste, ktorý má voľný čas“, ako bezcenný flákač – ako neúspech v akademických disciplínach, povedali by sa dnes.

Ako Thoreau správne pochopil, jeho spoluobčania vychádzali z nevedome vnímaného postoja, že šťastie rastie priamo úmerne s rastom materiálneho blahobytu. To však bola ich zásadná mylná predstava. Pretože na jednej strane spokojnosť rastie tým menej, čím viac je už k dispozícii, a na druhej strane je cieľ neustáleho zlepšovania materiálneho blahobytu v nezlučiteľnom rozpore s cieľom dosiahnuť šťastie: Hlavná vec nie je že väčšina luxusného tovaru a väčšina takzvaného človeka môže ľahko stratiť pohodlie života, ale skutočnosť, že sú zjavnými prekážkami rozvoja človeka na bytosť vyššieho rádu. Preto je pravdivá nasledujúca myšlienka: ... že človek je len taký bohatý, nakoľko je schopný vzdať sa toho, čo vlastní.

Lebo človek ako jediná bytosť obdarená dušou a duchom potrebuje k dosiahnutiu šťastia uspokojenie vyššie ako uspokojenie iba telesných potrieb.

Rozvoj ekonomiky je schopný vytvárať len prebytok materiálneho bohatstva, ale nie je schopný zabezpečiť duchovné a duševné nasýtenie, ktoré človek potrebuje na základe svojej špecifickej povahy.

Hans-Dieter Klumpian, Helmut Klumpian, Toro, Čeľabinsk, "Ural LTD", 1999, s. 86-88.

Tvorba Henry Thoreau- reakcia jednotlivca na nové pravidlá / obmedzenia stanovené kapitalistickým spôsobom hospodárenia.

Lekári múdro radia pacientovi, aby zmenil klímu a prostredie. Vďaka Bohu sa svetlo nespojilo ako klin. Gaštany konské nerastú v Novom Anglicku a posmech vtákov počuť len zriedka. Divoká hus je kozmopolitnejšia ako my; raňajkuje v Kanade, obeduje v Ohiu a robí nočnú toaletu niekde v zapadákove na juhu. Aj zubry sa snažia držať krok so striedajúcimi sa ročnými obdobiami; okusuje iba coloradskú trávu, kým mu v Yellowstone tráva nezozelenie a nebude chutnejšia. A myslíme si, že ak plot zo stĺpov nahradíme kamennými múrikmi na našich farmách, ochráni naše životy a rozhodne o našom osude. Ak vás zvolili za tajomníka mestského zastupiteľstva, tak na leto samozrejme nepôjdete do Ohňovej zeme; ale stále sa môžeš ocitnúť vo večnom ohni. Svet je širší, než ako ho chápeme.

No často by sme sa mali pozerať cez hackboard našej lode, ako sa na zvedavých pasažierov patrí, a netráviť celý čas ako hlúpi námorníci uvoľňovaním lán. Opačná strana zemegule je práve miesto, kde žije náš korešpondent. Na všetkých našich cestách opisujeme len kruhy a rady lekárov sú vhodné len pri kožných chorobách. Niekto sa ponáhľa na lov žirafy v Južnej Afrike, ale túto hru nepotrebuje. A ako dlho môžete loviť žirafy? Ani sluky a sluky nie sú zlé, ale myslím si, že je lepšie uloviť ušľachtilejšiu zver – seba.

Otočte svoj pohľad do hlbín ducha.

Dobre opotrebovaný din nájdete puto.

Začnite na nich smelo – nebojte sa

Skúmanie vlastnej duše. Riadky z básne „Môjmu drahému priateľovi Sirovi Edovi. P. Knight „od anglického básnika 17. storočia. William Hebington.

Čo znamená Afrika – a čo znamená Západ? Netiahne sa hlboko do našich duší, krajina označená na mape bielymi škvrnami, hoci pri preskúmaní sa môžu ukázať ako čierne, ako pobrežie? Čo chceme objaviť – pôvod Nílu, Nigeru, Mississippi alebo Severozápadnej cesty okolo našej pevniny? Prečo by tieto otázky mali byť pre ľudstvo najväčším záujmom? je Franklin Sir John Franklin (1786–1844) bol anglický prieskumník Arktídy, ktorý viedol expedíciu hľadajúcu severozápadnú cestu okolo americkej pevniny. Všetci jeho účastníci zomreli a ich pozostatky sa našli až v roku 1859.- jediný nezvestný, ktorého manželka tak znepokojuje jeho pátranie? Vie pán Grinnell? Grinnell Henry (1799-1874) bol americký majiteľ lode, ktorý vybavil v rokoch 1850-1853. výpravy za Franklinom. kde je on? Buď lepší Mungo Park, Lewis, Clark a Frobisher Mungo Park (1771-1806) – škótsky cestovateľ, objaviteľ Afriky; Lewis Merriweather (1774-1809) - prieskumník amerického kontinentu; Clark Edward-Daniel (1769–1822) – anglický mineralóg a cestovateľ po Európe, Egypte, Palestíne; Sir Martin Frobisher (1539? -1594) bol anglický moreplavec, ktorý hľadal severozápadnú cestu z Atlantiku do Tichého oceánu. svoje vlastné rieky a oceány; preskúmajte svoje vlastné vysoké zemepisné šírky – ak je to potrebné, uložte si plný náklad mäsových konzerv, aby ste si udržali silu a na znak dosiahnutého cieľa naskladajte prázdne konzervy k nebu. Je konzervovanie mäsa vynájdené len preto, aby sme zachovali naše vlastné mäso? Nie, staňte sa Kolumbom úplne nových kontinentov a svetov v sebe, otvorte nové cesty – nie obchodu, ale mysleniu. Každý z nás vlastní krajinu, vedľa ktorej sa zdá, že pozemské majetky ruského cára sú trpasličím štátom, kopcom zanechaným ľadom. Ale sú patrioti, ktorí nemajú úctu k sebe a obetujú viac pre menej. Milujú krajinu, kde im vykopú hrob, ale nie ducha, ktorý by ešte mohol inšpirovať ich smrteľné telo. Ich vlastenectvo je jednoduchý rozmar. Čo bola expedícia na južné moria Ide o expedíciu amerického námorníctva vedenú Charlesom Wilkesom, ktorá v rokoch 1838-1842. preskúmal oblasti južného Pacifiku a Antarktídy. so všetkým jeho humbukom a nákladmi, ak nie nepriamym uznaním skutočnosti, že v morálnom svete existujú kontinenty a moria, kde je každý človek úžinou alebo fjordom, ktorý ešte sám nepreskúmal; ale ukázalo sa, že je jednoduchšie preplávať mnoho tisíc míľ na vládnej lodi, s päťsto pomocníkmi, vystavení chladnému počasiu, búrkam a nebezpečenstvu stretnutia s ľudožrútmi, ako skúmať vlastné more, vlastný Atlantik a Tichomorie oceánov.

Erret, et extrémy alter scrutetur Iberos.

Plus habet hie vitae, plus habet ille viae.

Nechajte ich túlať sa po objavovaní Austrálie;

Oni uvidia svet, ale ja uvidím Boha. Riadky z básne „O starom mužovi z Verony“ od neskorého rímskeho básnika Claudia Claudiana (365? -404 n. l.), ktorú Thoreau preložil a nahradil slovo „Iberos“ („Španieli“) slovom „Austrália“.

Na Zanzibare by ste nemali chodiť počítať mačky po celom svete. Thoreauova irónia odkazuje na knihu amerického prírodovedca z 19. storočia. Charles Pickering's Geographical Distribution of Animals and Plants (1854), napísaný ako výsledok dlhej expedície a spomínajúci najmä domáce mačky na Zanzibare. Ale zatiaľ čo neviete, ako robiť nič iné, urobte aspoň toto a možno konečne nájdete „Simms Hole“, Američan John Cleaves Simms (1780–1829) v roku 1818 navrhol, že Zem je vo vnútri prázdna a na póloch má diery. Túto fantastickú hypotézu použil Poe v niekoľkých príbehoch, vrátane Rukopisu nájdeného vo fľaši. cez ktorý môžeš preniknúť do svojho vnútra. Anglicko a Francúzsko, Španielsko a Portugalsko, Zlaté pobrežie a Pobrežie otrokov – to všetko hraničí s týmto vnútrozemským morom, no ani jedna loď z týchto krajín sa neodvážila stratiť pobrežie z dohľadu, hoci je to nepochybne priama cesta do Indie. Ak sa chcete naučiť všetky jazyky, naučiť sa zvyky všetkých národov, cestovať najďalej zo všetkých cestovateľov, vyžiť sa vo všetkých klimatických podmienkach a prinútiť Sfingu rozbiť si hlavu o kameň, V gréckej mytológii je Sfinga monštrum, ktoré robilo hádanky cestovateľom a požieralo tých, ktorí nevedeli, ako ich vyriešiť. Keď ich Oidipus vyriešil, Sfinga si rozbila hlavu o kameň. počúvajte rady antického filozofa a spoznajte sami seba. Výrok pripisovaný mnohým gréckym filozofom. Tu je potrebná ostražitosť a odvaha. Do vojny idú len porazení a dezertéri, len zbabelci utekajú, aby sa dali naverbovať. Vydajte sa na najvzdialenejšiu cestu na západ, ktorá nekončí v Mississippi ani v Tichom oceáne a nevedie do zchátralej Číny a Japonska, ale smeruje tangenciálne k zemeguli; nasledujte túto cestu v lete a v zime, vo dne iv noci, pri západe slnka a pri západe slnka a nakoniec pri západe samotnej zeme.

Hovorí sa, že Mirabeau Mirabeau Honore-Gabriel, gróf (1749-1791) - vodca francúzskej buržoáznej revolúcie z roku 1789, ktorý ju neskôr zradil. pokúsil sa vysporiadať s lúpežou na hlavnej ceste, „chcem zažiť, aký stupeň odhodlania si vyžaduje otvorená neposlušnosť voči najsvätejším zákonom spoločnosti“. Uviedol, že „vojak v boji nepotrebuje ani polovicu odvahy, ktorú potrebuje lupič“, „že česť a náboženstvo nikdy nezasahovali do premysleného a pevného odhodlania“. Bolo to odvážne v našom zdravom rozume; a napriek tomu - nápad bol nečinný a dokonca zúfalý. Zdravší človek pomerne často poruší to, čo sa považuje za „najsvätejšie zákony spoločnosti“, tým, že poslúchne ešte posvätnejšie zákony, a tak môže otestovať svoje odhodlanie bez akýchkoľvek ďalších problémov. Nie je potrebné, aby človek zaujal takéto postavenie vo vzťahu k spoločnosti; stačí, aby si udržal postavenie, ktoré sa od neho vyžaduje, aby dodržiaval zákony svojej povahy, a táto ani jedna spravodlivá vláda, ak sa s niečím takým stretne, nebude môcť uvažovať o neposlušnosti.

Odišiel som z lesa z rovnako dôležitých dôvodov, ako som sa tam usadil. Možno sa mi zdalo, že potrebujem prežiť ešte pár životov a nemôžem tomu venovať viac času. Je úžasné, ako ľahko a nepostrehnuteľne si zvykáme na určitý životný štýl a ako rýchlo si prerazíme cestu. Nebývam tam týždeň a moje nohy už vyšliapali cestičku od dverí k jazierku, a hoci odvtedy ubehlo päť-šesť rokov, stále je to badateľné. Je však možné, že po nej chodili aj iní, a preto nezarástla. Povrch zeme je mäkký a ľahko prijíma ľudské stopy; tak je to aj so spôsobmi, akými sa pohybuje ľudská myseľ. Aké vychodené a zaprášené musia byť stĺpové cesty sveta – aké hlboké sú vyjazdené koľaje tradícií a zaužívaných konvencií! Nechcel som cestovať v chatke, radšej som išiel ako obyčajný námorník a bol som na palube sveta, odkiaľ je lepšie vidieť mesačný svit na horách. Ani teraz sa mi nechce ísť dole.

Moja skúsenosť ma každopádne naučila nasledovné: ak človek kráča odvážne za svojim snom a snaží sa žiť tak, ako mu to hovorí, bude úspešný, čo nie je dané každodennej existencii. Niečo zanechá, prekročí nejaké neviditeľné hranice; okolo neho a v ňom sa nastolia nové, univerzálne a slobodnejšie zákony, alebo sa tie staré vyložia v jeho prospech v širšom zmysle a nadobudne slobodu zodpovedajúcu vyššej bytosti. Čím viac si zjednoduší život, tým ľahšie sa mu budú javiť univerzálne zákony a samota pre neho nebude samotou, chudoba prestane byť chudobou a slabosť prestane byť slabosťou. Ak ste si postavili vzdušné zámky, vaša práca nebola márna; tam patria. Stačí pod ne položiť základy.

Anglicko a Amerika majú smiešnu požiadavku: hovoriť tak, aby vám rozumeli. Za tohto stavu nerastie ani človek, ani hnilá huba. Presne toto je také dôležité a okrem nich nie je nikto, kto by vám rozumel. Akurát, Príroda si môže dovoliť len jeden druh chápania a nie sú v nej žiadne vtáky, a nielen štvornohé, lietajúce a nielen lezúce stvorenia; určite najlepšie príklady angličtiny sú "tes!" a "shsh!", pochopiteľné pre Bright; akoby len v hlúposti bola naša spása. Najviac sa bojím, že moje výrazy nebudú stačiť. extravagantný, neprekročí úzke hranice mojej každodennej skúsenosti a nepozdvihne sa do výšky pravdy, o ktorej som presvedčený. Extravagancia? Všetko závisí od veľkosti vášho pera. Byvol, ktorý hľadá nové pastviny v iných zemepisných šírkach, je menej extravagantný ako krava, ktorá pri dojení prevrhne vedro, preskočí plot a rozbehne sa k lýtku. Chcem hovoriť bez akýchkoľvek ohrád, ako človek prebudený zo sna, s inými ľuďmi, ako je on, pretože som presvedčený, že nedokážem preháňať ani natoľko, aby som vytvoril skutočne nový výraz. Kto sa po počúvaní hudby bojí hovoriť príliš extravagantne? V záujme budúcnosti alebo možného je potrebné mať z fasády čo najnejasnejšie a najnevýraznejšie obrysy; takže sa naše tiene nepozorovane vyparujú v smere slnka. Nestála pravdivosť našich slov musí neustále odhaľovať nedostatočnosť toho, čo zostáva v sedimente. Ich pravda sa okamžite preloží a zostane len ich doslovný význam. Slová vyjadrujúce našu vieru a zbožnosť sú nejasné, no pre vyššie povahy sú plné významu a vône.

Prečo by sme mali navždy klesnúť na najnižšiu hranicu nášho vnímania a vyzdvihovať ho pod menom zdravý rozum? Najbežnejším zmyslom je význam spáča, vyjadrený chrápaním. Niekedy máme tendenciu zaraďovať jeden a pol hlúpych medzi polomúdrych, pretože vnímame len tretinu ich mysle. Sú takí, ktorým by sa nepáčilo ranné svitanie, keby sa zobudili dostatočne skoro. "Kabirove básne", Kabir (1440-1518) – indický básnik a náboženský reformátor. ako som počul, "obsahujú štyri rôzne významy - ilúzia, duch, intelekt a ezoterické učenie Véd." Citát z knihy M. Garcin de Tassy "História hinduistickej literatúry" (Garcin de Tassy M. Histoire de la litterature hindoue. Paríž, 1839). A u nás, ak esej človeka pripúšťa viacero výkladov, považuje sa to za dôvod na reklamáciu. V Anglicku hľadajú lieky na choroby zemiakov, ale prečo nikto nehľadá lieky na duševné choroby, ktoré sú oveľa bežnejšie a nebezpečnejšie?

Nemyslím si, že sa mi podarilo dosiahnuť nezrozumiteľnosť, ale budem hrdý, ak v tomto smere nebudú moje stránky spoplatnené inak ako Walden ice. Južní spotrebitelia namietajú proti jeho modrej farbe, čo dokazuje jeho čistotu; považujú ho za špinavý a uprednostňujú Cambridgeský ľad, ktorý je biely, hoci páchne ako blato. Čistota, ktorú majú ľudia radi, je hmla, ktorá zahaľuje zem, nie azúrový vzduch výšin.

Niektorí ľudia nám hovoria, že my Američania a vo všeobecnosti moderní ľudia sme mentálni trpaslíci v porovnaní s antikou alebo dokonca Alžbetou. Tak čo s tým? Živý pes je lepší ako mŕtvy lev. Kazateľ 9, 4. Mal by sa ísť človek obesiť, pretože patrí k plemenu pygmejov, bez toho, aby sa snažil stať sa najväčším z trpaslíkov? Nech si každý myslí svoje veci a snaží sa byť tým, kým sa narodil.

Prečo je táto zúfalá túžba uspieť a navyše v takých zúfalých podnikoch? Ak človek nekráča so svojimi spoločníkmi, možno je to preto, že počuje zvuky iného pochodu? Nechajte ho kráčať za hudbou, ktorú počuje, aj keď je spomalená, aj keď je vzdialená. Nepotrebuje dosiahnuť plný rast v rovnakom čase ako jabloň alebo dub. Prečo by zmenil svoju jar na leto? Ak poriadok, pre ktorý sme stvorení, ešte neprišiel na zem, akou realitou ho môžeme nahradiť? Nie je potrebné, aby sme narazili na prázdnu a nezmyselnú realitu. Prečo pracovať na vztýčení nebeskej kupoly z modrého skla, ak stále budeme kontemplovať skutočnú, nekonečnú oblohu, akoby tu žiadna kupola nebola?

V meste Kuru Mesto (alebo región) Kuru - krajina bráhmanských mudrcov - sa spomína vo Višnu Puráne. Podobenstvo o štábe zrejme zložil sám Thoreau. bol raz jeden majster, ktorý sa usiloval o dokonalosť. Jedného dňa sa rozhodol urobiť si palicu. Keď sa rozhodol, že pre nedokonalé stvorenie čas niečo znamená, ale pre dokonalé stvorenie by nemal existovať, povedal si: nech je personál dokonalý vo všetkých ohľadoch, aj keby som nemusel robiť nič iné. Okamžite sa vybral do lesa po strom, odhodlaný pracovať len s vhodným materiálom; kým hľadal a odmietal jeden strom za druhým, zostal sám, pretože všetci jeho priatelia zostarli a zomreli, ale on nezostarol ani na chvíľu. Jeho odhodlanie a neochvejná húževnatosť, jeho vznešená viera ho obdarili večnou mladosťou, hoci o tom nevedel. Keďže nechodil do kšeftov s Časom, Čas sa od neho držal ďalej a len z diaľky nariekal, že ho nemôže prekonať. Než našiel vhodný strom, z mesta Kuru sa stala ohromujúca ruina a on si na nich sadol, aby si oholil palicu, ktorú si napokon vybral. Než mu dal požadovaný tvar, kandahárska dynastia skončila; špičkou palice vpísal do piesku meno posledného z vládcov a pokračoval vo svojej práci. Ešte nestihol vyleštiť palicu, keď Kalpa V hinduistickej mytológii je Kalpa časový úsek niekoľkých miliárd rokov. prestal byť vodiacou hviezdou a predtým, ako naň nasadil hrot a gombík s drahokamami, Brahma sa mnohokrát prebudil a znova zaspal. Deň Brahmy trvá 2 160 000 000 rokov. Ale prečo to všetko vymenovať? Keď svoje dielo dokončil, očiam užasnutého umelca sa javilo ako najkrajšie zo všetkých Brahmových výtvorov. Vytvorením palice vytvoril celý systém, úplne nový svet krásnych a harmonických rozmerov a v tomto svete miesto starých miest a dynastií zaujali nové, krajšie a mocnejšie. A pri pohľade na hromadu ešte čerstvých hoblín pri svojich nohách si uvedomil, že pre neho a jeho stvorenie bol uplynutý čas len ilúziou a že neuplynulo viac času, než jedna iskra z Brahmovho mozgu potrebná na zapálenie trosky. smrteľná myseľ. Materiál bol čistý a jeho umenie bolo tiež čisté; ako by jeho plody nemohli byť dokonalé?

Akékoľvek zdanie, bez ohľadu na to, čo dávame prípadu, nemôže byť v konečnom dôsledku prospešnejšie ako pravda. Ona je jediná vec, ktorá trvá. Väčšinou nie sme tam, kde sme, ale vo falošnej pozícii. Nedokonalosť našej povahy je taká, že si vymyslíme pozíciu a vložíme sa do nej, a tak sa ocitneme v dvoch polohách naraz, takže je dvojnásobne ťažké sa z nich vymaniť. Vo chvíľach osvietenia vidíme len fakty, iba skutočný stav vecí. Hovorte, čo musíte povedať, nie to, čo by ste mali. Akákoľvek pravda je lepšia ako pretvárka. Predtým, ako obesíte drotára Toma Hyda, Komentátori majú tendenciu vnímať Toma Hyda ako postavu vo folklóre východného Massachusetts. dostal otázku, čo má povedať. Povedz krajčírom, povedal, aby si zapamätali zaviazať na nite pred prvým stehom. A modlitba jeho súdruha je už dávno zabudnutá.

Bez ohľadu na to, aký úbohý je tvoj život, pozri sa mu do tváre a ži ho; nevzďaľujte sa od nej a nepreklínajte ju. Nie je taká zlá ako ty. Zdá sa, že je chudobnejšia, keď ste najbohatší. Vyberavý človek v raji nájde niečo, na čom môže nájsť chybu. Miluj svoj život, nech je akokoľvek biedny. Aj v útulku pre chudobných môžete zažiť obohacujúce, vzrušujúce a nezabudnuteľné hodiny. Zapadajúce slnko sa odráža v oknách chudobinca tak jasne ako v oknách bohatého domu a sneh pri jeho dverách sa zároveň na jar topí. Zdá sa mi, že pre človeka, ktorý je v duchu pokojný, je tam možná rovnaká spokojnosť a rovnako bystré myšlienky ako v paláci. Často sa mi zdá, že mestská chudoba je najnezávislejšia zo všetkých. Možno je ich duch dostatočne vysoký na to, aby sa nehanbili prijať dary. Väčšina považuje za pod svoju dôstojnosť živiť sa almužnou mesta, no často tí istí ľudia nepovažujú za ponižujúce živiť sa nečestnými prostriedkami, a to treba považovať za hanebnejšie. Chudobu treba pestovať ako záhradnú trávu, ako šalviu. Netrápte sa tak silno novými vecami – ani novými priateľmi, ani novými šatami. Je lepšie prerobiť staré alebo sa k nim vrátiť. Veci sa nemenia, my sa meníme. Predajte svoje oblečenie, ale zachovajte svoje myšlienky. Boh sa postará, aby si nebol sám. Keby som bol odsúdený na zvyšok svojich dní žiť v kúte podkrovia ako pavúk, svet by pre mňa zostal rovnako obrovský, pokiaľ by boli moje myšlienky so mnou. Filozof povedal: "Armáda troch divízií môže byť zbavená generála a tým ju priviesť do úplného neporiadku, ale človeka, ani toho najžalostnejšieho a najhrubšieho, nemožno zbaviť myšlienok." Konfucius. "Rozhovory a rozsudky". Nesnažte sa bez problémov rozvíjať, podliehať mnohým vplyvom - to všetko je márnosť. V pokore, ako v tme, nebeské svetlo žiari jasnejšie. Okolo nás sa zhromažďujú tiene chudoby a biedy, no práve tu sa „svet rozširuje pred užasnutým pohľadom“. Úryvok zo sonetu „Noc a smrť“ anglického básnika J. Blanca Whitea (1775-1841).Často nám pripomínajú, že aj keď dostaneme Kroisovo bohatstvo, musíme si zachovať rovnaký cieľ a rovnaké prostriedky. Navyše, ak chudoba obmedzuje vaše možnosti, ak si napríklad nemáte za čo kupovať knihy a noviny, ostávajú vám dôležitejšie a životnejšie veci a musíte sa zaoberať látkami, ktoré dávajú najviac cukru a škrobu. Život ochutnáte hneď pri kosti, kde chutí najlepšie. To odkazuje na anglické príslovie: "Čím bližšie ku kosti, tým chutnejšie mäso." Nie je dovolené strácať čas. Nikto nikdy nestratil na duchovnej štedrosti. Peniaze navyše sa dajú kúpiť iba navyše. A z toho, čo duša potrebuje, sa za peniaze nedá nič kúpiť.

Bývam vo výklenku v olovenej stene, do ktorej je primiešaný nejaký zvonový kov. Často vo chvíľach poldenného oddychu zvonku počujem nejasné tintinnabulum. Toto robia hluk moji súčasníci. Susedia mi rozprávajú o významných pánoch a dámach a celebritách, ktoré spoznali na spoločnej večeri, no mňa toto všetko nezaujíma o nič viac ako obsah Daily Times. Všetky záujmy a všetky rozhovory sa točia okolo oblečenia a spôsobov, ale hus zostáva husou, bez ohľadu na to, aká omáčka sa podáva. Rozprávajú sa so mnou o Kalifornii a Texase, o Anglicku a oboch Indiách, o váženom pánovi X z Georgie alebo Massachusetts a o iných rovnako prechodných a krátkodobých veciach a ja ako Mameluke by som rád vyskočil z ich dvore čo najskôr. Mamelukovia boli pôvodne gardisti egyptských sultánov, ktorí sa potom sami chopili moci v Egypte na niekoľko storočí. V roku 1811 ich na príkaz tureckého sultána Mohammeda Aliho zavreli do pevnosti a vyhladili. Len jeden z nich ušiel skokom cez stenu. Rád presne viem, kde som — nekráčať v slávnostnom sprievode na nápadnom mieste, ale kráčať, ak je to možné, vedľa Staviteľa vesmíru; nežiť v nepokojnom, nervóznom, hektickom a vulgárnom devätnástom storočí, ale pokojne premýšľať, keď ide okolo. Čo všetci títo ľudia oslavujú? Všetci sú v organizačnom výbore a každú hodinu čakajú, kým sa niekto prihovorí. Pán je pri tejto príležitosti len predsedom a Webster Webster bol známy svojou kvetnatou výrečnosťou.- jeho rečník. Rád vážim, premýšľam, prikláňam sa k tomu, čo ma najviac a najdôkladnejšie priťahuje, a nevisím na okraji váh a snažím sa menej ťahať; nevychádzať z vymyslenej pozície, ale z toho, čo je; kráčať po jedinej ceste, ktorou môžem kráčať, po tej, ktorú mi žiadna sila nemôže zablokovať. Vôbec sa mi nechce zakladať trezor, kým nepostavím pevné základy. Nemáme čo hrať na tenkom ľade. Všade je tvrdé dno. Čítal som o cestovateľovi, ktorý sa spýtal chlapca, či je dno močiara pevné, že sa dá prejsť. Chlapec povedal áno. Cestovateľov kôň sa však zasekol až po obvod a povedal chlapcovi: "Veď si povedal, že toto je pevné dno." "Tak je," odpovedal, "ale len toľko je pred ním." Epizóda s cestovateľom za chlapcom je opísaná v Yeoman "s Gazette" Concord 22. októbra 1828. To je prípad verejných močiarov a močiarov, ale chlapec sa musí dožiť vysokého veku, aby to zistil. Je len dobré, že myslia, hovoria alebo robia pri zvláštnych, zriedkavých príležitostiach. Nechcem byť ten typ, ktorý hlúpo zatĺka klinec do omietnutého šindľa – to by mi zabránilo neskôr zaspať. Dajte mi kladivo a nahmatajte drážku. Nespoliehajte sa na tmel. Je potrebné zatĺcť klinec tak pevne, aby ste aj po prebudení uprostred noci mohli s radosťou premýšľať o svojej práci – aby ste sa nehanbili zavolať Múzu v práci. Vtedy a len vtedy vám Boh pomôže. Každý zatlučený klinec musí byť nitom v stroji vesmíru, a to musí byť váš podiel.

Nepotrebujem lásku, nepotrebujem peniaze, nepotrebujem slávu - daj mi len pravdu. Sedel som pri stole, kde bolo množstvo prepychového jedla a vína a otrockých sluhov, ale nebolo tam ani úprimnosti, ani pravdy – a z tohto nehostinného domu som odišiel hladný. Pohostinnosť tam bola studená ako zmrzlina. Zdalo sa mi, že by sa to dalo zamraziť aj bez ľadu. Povedali mi o veku vín a ich slávnych značkách a myslel som na staršie a zároveň nové a čisté víno, na honosnejšiu značku, ktorú nemali a nemohli kúpiť. Všetky tieto trblietky - dom, usadlosť a "pochúťka" - nemajú v mojich očiach žiadnu hodnotu. Išiel som ku kráľovi, ale nechal ma čakať v čakárni a správal sa ako človek, ktorý nemal ani poňatia o pohostinnosti. A v mojom okolí žil muž, ktorý býval v dutine stromu. Tento pustovník sa spomína aj v Emersonových denníkoch. Jeho správanie bolo skutočne kráľovské. A urobil by som lepšie, keby som išiel k nemu.

Ako dlho budeme sedieť na našej verande a praktizovať nečinné a schátrané cnosti, ktoré by akákoľvek práca urobila úplne zbytočnými? Iste, môžete začať deň s dlhou zhovievavosťou a medzitým si najmite človeka, ktorý vám nasype zemiaky, a poobede choďte kázať kresťanskú miernosť a milosrdenstvo s vopred premyslenou zbožnosťou. Čo to mandarínske vychvaľovanie a zatuchnutá sebaspravodlivosť ľudstva! Naša generácia sa hrdo povyšuje na starobylý a vznešený rod; v Bostone a Londýne, Paríži a Ríme, hrdá na svojich predkov, s uspokojením hovorí o svojich úspechoch v umení, vede a literatúre. Pozrite sa do zápisníc filozofických spoločností a chválospevov k skvelým ľuďom! Dobrý človek Adam je dotknutý svojimi vlastnými cnosťami. „Ó, vykonali sme veľké skutky a spievali nádherné piesne a spomienka na ne nezomrie“ - teda pokiaľ si ich pamätáme. V Asýrii boli učené spoločnosti a skvelí ľudia – a kde sú teraz? Akí sme nezrelí v našej filozofii a našich skúsenostiach! Nikto z mojich čitateľov ešte neprežil jeden úplný ľudský život. A v živote ľudstva sa možno práve blíži jar. Keby sme mali sedem rokov svrab v Concorde, To odkazuje na anglické príslovie: "Nie lepšie ako sedem rokov svrab." to ešte nebola sedemnásťročná kobylka. Na našej planéte poznáme len nepatrnú škálu. Väčšina z nás sa nedostala hlbšie ako šesť stôp do zeme alebo ju ani tak nepreskočila. My sami nevieme, kde sme. Navyše takmer polovicu času spíme zdravo. A predsa sa považujeme za mudrcov a na zemskom povrchu sme si zaviedli vlastné pravidlá. Toto sú skutočne hĺbaví myslitelia a ambiciózne duše! Stojac nad hmyzom, ktorý sa plazí po ihličí, ktoré pokrýva les, a snaží sa predo mnou skryť, pýtam sa sám seba, prečo je taká pokorná a skrýva sa, keď sa snáď môžem stať jej dobrodincom a povedať jej kmeňu dobro. novinky; a myslím na veľkého Dobrodinca a univerzálneho Rozumu, skloneného nado mnou, ľudského hmyzu.

Vo svete sa neustále deje niečo nové a my sa zmierujeme s nepredstaviteľnou nudou. Stačí si pripomenúť, aké kázne počúvajú ľudia v najosvietenejších krajinách. Vyslovujú sa v nich slová „radosť“ a „smútok“, ale to je len refrén nosového žalmu a veríme len v obyčajné a malicherné. Veríme, že môžeme prezliecť len jedno oblečenie. O Britskom impériu sa hovorí, že je veľmi veľké a úctyhodné, a o Spojených štátoch sa hovorí, že sú mocnou mocnosťou. Neveríme, že za každým človekom sa zdvihne taká vlna, na ktorej by sa Britské impérium mohlo vynoriť ako trieska, ak by si vážil takúto myšlienku. Ktovie, aká sedemnásťročná kobylka dokáže vyliezť zo zeme? Vláda sveta, kde žijem, nebola zostavená v popoludňajšom rozhovore s Havinom, ako v Británii.

Náš vnútorný život je ako vody rieky. V každom roku môže voda vystúpiť vyššie ako kedykoľvek predtým a zaplaviť suchom sužované vrchoviny; možno je tento rok predurčený tak a utopiť všetky naše pižmové krysy. Pižmové potkany si vytvárajú nory blízko hladiny vody a zaplavujú ich v záplavách. Miesto, kde žijeme, nebolo vždy suchou zemou. Ďaleko od mora a riek narážam na brehy, ktoré kedysi obmývala voda, kým veda nezačala opisovať každú povodeň.

Celé Nové Anglicko bolo pokryté príbehom o veľkom a krásnom chrobákovi, ktorý sa vyliahol na vrchu starého stola z jablone, ktorý stál vo farmárskej kuchyni 60 rokov – najprv v Connecticute, potom v Massachusetts. Vyliahlo sa z vajíčka zneseného do živého stromu pred mnohými rokmi, ako vyplynulo z počítania letokruhov okolo neho; pár týždňov pred tým bolo počuť, ako brúsi strom, snaží sa dostať von a zrejme sa dostal von pod vplyvom tepla, keď kanvicu položili na stôl. Túto skutočnosť, opísanú vo vtedajších amerických novinách, zobral Herman Melville ako základ pre príbeh „The Apple Tree Table“. Keď to počujete, vaša viera vo vzkriesenie a nesmrteľnosť sa mimovoľne posilní. Ktovie, aký nádherný, okrídlený život ležal dlhé stáročia pod strnulými vrstvami mŕtvej starej spoločnosti a kedysi ležal v beli živého zeleného stromu, z ktorého sa postupne stala vychýrená rakva – ktovie aký druh život sa už na prekvapenie ľudskej rodiny pri sviatočnom stole škriabe a zrazu sa môže objaviť uprostred tej najvšednejšej atmosféry, pretože konečne nastal jej letný čas.

Netvrdím, že John alebo Jonathan John je bežné meno pre priemerného Angličana, Jonathan je bežné meno, prezývka pre Američanov, neskôr vytlačená prezývkou Uncle Sam. toto všetko pochopiť; zajtrajšok nie je taký, že príde sám, len časom. Svetlo, ktoré nás oslepuje, sa nám javí ako tma. Vstáva len úsvit, do ktorého sme sa my sami prebudili. Dnešný deň ešte len príde. Naše slnko je len ranná hviezda.