Iš prigimties nesuprantama; fenomenologiškai šventas – nuostabus, nuostabus; aksiologiškai – imperatyvus, giliai gerbiamas.

Idėjos apie sakralumą labiausiai išreiškiamos religinėje pasaulėžiūroje, kur sakralumas reiškia tas esybes, kurios yra garbinimo objektas. Tikėjimas šventumo egzistavimu ir dalyvavimas jame sudaro religijos esmę. Išsivysčiusioje religinėje sąmonėje sakralumas yra aukšto orumo soteriologinis: šventumo įgijimas yra būtina išganymo sąlyga ir tikslas.

XX amžiaus religijos filosofijoje. Doktrina apie sakralumą, kaip konstitucinį religijos elementą, išplečiama iš įvairių religinių pozicijų. E. Durkheimas veikale „Elementarios religinio gyvenimo formos. Totemic in Australia“ (Les formes élémentaires de la vie religieuse. Système totémique d "Australie, 1912) kritiškai peržiūrėjo idėją, kad religija turėtų būti apibrėžta iš dievybės sampratos arba antgamtinio sampratos. Dievybės samprata, pasak Durkheimo , nėra universalus ir ne viską paaiškina religinio gyvenimo įvairumas – už klasikinės antikos ribų, priešingai, visoms religijoms jau ankstyvoje stadijoje būdingas pasaulio padalijimas į dvi sritis – pasaulietinę (. profaniškas) ir šventas, kuriuos religinė sąmonė pastato į antagonistų padėtį, pasak Durkheimo, svarbiausias sakralumo dalykas yra jo neliečiamumas, atskyrimas, draudimas – tai kolektyvinis įtvirtinimas Ši pozicija leido Durkheimui teigti, kad sakralumas iš esmės yra socialinis: socialinės grupės savo aukščiausiems socialiniams ir moraliniams impulsams suteikia šventų vaizdinių, simbolių, taip pasiekdamos kategorišką individo paklusnumą kolektyviniams reikalavimams. Durkheimo požiūrį palaikė M. Maussas, kuris, redukuodamas šventą į socialines vertybes, tvirtino, kad šventi reiškiniai iš esmės yra tie socialiniai reiškiniai, kurios dėl svarbos grupei yra paskelbtos neliečiamomis. Sociologinėje T. Lukmano sampratoje sakralumas įgyja „reikšmių klodus“, kuriems kasdienybė priskiriama kaip galutinis autoritetas.

R. Ommo griežtai nesutinka su sociologine šventojo interpretacija. Jei Durkheimas tikėjosi įveikti apriorizmo ir empirizmo kraštutinumus aiškindamas šventumą, tai Otto, I. Kanto pasekėjas, savo knygą „Šventasis“ (Das Heilige, 1917) sukūrė remdamasis pirmumo idėja. šią kategoriją. Anot Otto, jis susiformuoja racionalių ir iracionalių pažinimo aspektų sintezės procese su iracionalių principų viršenybe. Kreipdamasis į religinės patirties studijas, Ottonas „sielos pamate“ atrado a priori šventojo kategorijos ir apskritai religingumo šaltinį - ypatingą „dvasios nuotaiką“ ir šventojo intuiciją. „Dvasios požiūrį“, iš kurio išsivysto šventojo kategorija, vokiečiai vadino „numinous“ (iš lotynų kalbos - dieviškoji galia), išryškindami svarbiausius psichologinius numinous komponentus: „jausmas. būtybės“; misterium tremendum (bauginančios paslapties jausmas – „Visiškai kitas“ (Ganz Andere), kuris vienu suvokimo būdu panardina į baimę, o kitu – į siaubą su savo baisia ​​ir didinga puse, vedantis į ekstazę) ; fascinų jausmas (iš lot. fascino – užburti, kerinti) – teigiamas traukos, kerėjimo, susižavėjimo jausmas, kylantis sąlytyje su paslaptimi. Kai iškyla numinozinių jausmų kompleksas, jis iš karto turi absoliučios vertės statusą. Otonas šią numininę vertę įvardija sąvoka sanctum (lot. sakralinė), jos galutiniu neracionaliu aspektu – augustum (lot. sakralinė). Apriorizmas leido Ottui pateisinti savo atsisakymą redukuoti šventumo kategoriją (ir apskritai religiją) iki bet kokių socialinių, racionalių ar etinių principų. Anot Otto, šventojo kategorijos racionalizavimas ir etizapija yra vėlesnių numinozinės šerdies papildymų vaisius, o numinozinė vertė yra visų kitų objektyvių vertybių pirminis šaltinis. Kadangi, pasak Ottono, tikrasis šventasis yra sunkiai suprantamas sąvokų, jis įsispaudė „ideogramose“ - „grynuosiuose simboliuose“, išreiškiančiose niūrią dvasios nuotaiką.

Otgo tyrimai labai prisidėjo prie fenomenologinio požiūrio į sakralumo kategorijos tyrimą ir apskritai į religijos fenomenologiją. Olandų religijos fenomenologas G. van der Leeuw savo veikale „Religijos fenomenologijos įvadas“ (1925) lyginamuoju būdu išnagrinėjo šventojo kategoriją 2015 m. Istorinė perspektyva– nuo ​​pradinės, archajiškos stadijos iki krikščioniškos sąmonės kategorijos. G. Van der Leeuw, kaip ir prieš jį N. Söderblomas, šventumo kategorijoje pabrėžė jėgos ir galios reikšmę (Otto – majestas). G. Van der Leeuw šventojo kategoriją priartino prie iš etnologijos perimto termino „mana“. Per tokį suartėjimą atvėręs plačią prieigą prie istoriškai specifinių archajiškų realijų, olandų religijos filosofas nustatė teologinį („Dievas“), antropologinį („šventas žmogus“), erdvėlaikį („šventas laikas“, „šventa vieta“), ritualą. („šventas žodis“, „tabu“) ir kiti šventojo kategorijos matmenys.

Ottonas pirmenybę teikė numiningo religinės patirties turinio aprašymui, galiausiai siekdamas nubrėžti tos transcendentinės tikrovės, kuri pasireiškia šventojo patyrime, kontūrus. Šventojo metafizika buvo pagrindinis Otono teologinės fenomenologijos tikslas. M. Eliade, pasekėjas vokiečių filosofas, nepaveldėjo susidomėjimo metafizinėmis problemomis. Eliade’s („Šventas ir profaniškas“ – Le sacré et te profane, 1965*; kt.) akcentas yra hierofanija – sakralumo atradimas profaniškoje, profaniškoje sferoje. Kalbant apie hierofaniją, Eliade interpretuoja religiniai simboliai, mitologija, ritualai, religingo žmogaus pasaulio paveikslas. Eliado išvadų idėjos ir pagrįstumas sukėlė rimtą kritiką. Iš esmės svarbu, kad pagrindinis Eliado teiginys – „švento“ ir „profano“ priešpriešos universalumas, priartinantis jo poziciją prie Durkheimo pozicijos. neranda jo patvirtinimo.

Šventumo kategorijos psichologizavimas, įšaknijantis jos pagrindus neracionaliuose dvasinio gyvenimo sluoksniuose - charakteristika religijos fenomenologija. Tačiau fenomenologinis požiūris, ypač teologinės fenomenologijos požiūris, reiškia, kad religinio patyrimo akte arba hierofanijos atveju išryškėja tam tikras transcendentalinis, kuris veikia kaip objektyviai egzistuojanti šventojo substancija. Z. Freudo mokymuose ir psichoanalitinėse religijos studijose (G. Roheimas ir kt.) šventojo kategorija neturi kito pagrindo, kaip tik psichologinį. Šventa savo kilme ir buvimu Freudui yra „kažkas, ko negalima liesti“, šventieji vaizdai pirmiausia personifikuoja draudimą, iš pradžių – kraujomaišos draudimą (Mozė Žmogus ir monoteistas, 1939). Šventasis neturi savybių, kurios egzistuotų nepriklausomai nuo infantilių troškimų ir, anot Freudo, šventajam yra „tvarus protėvis“ – išliekantis sąmonės ir nesąmoningoje psichinėje erdvėje kaip savotiškas „psichinis kondensatas“.

Įvairių religijų religinės kalbos, doktrinos ir kulto duomenys rodo, kad sakralumo kategorija, būdama universali religinės sąmonės kategorija, turi specifinį turinį kiekvienoje konkrečioje istorinėje apraiškoje. Lyginamasis tyrimas rodo, kad istoriniai tipaišventumo kategorijų negalima apibūdinti priskiriant jas kokiu nors vienu esminiu ženklu („sugraužtas“, „kitas“ ir pan.) ar universaliu ženklų deriniu („siaubą keliantis“, „žavintis“ ir pan.). Turinio atžvilgiu sakralumo kategorija yra tokia pat įvairi ir mobili, kaip ir etnoreliginės yra unikalios ir dinamiškos.

A. P. Zabiyako

Naujoji filosofinė enciklopedija: 4 t. M.: Pagalvojau. Redagavo V. S. Stepinas. 2001 .

Pažiūrėkite, kas yra „SACRAL“ kituose žodynuose:

- (iš lot. „skirta dievams“, „šventa“, „uždrausta“, „prakeikta“) šventa, šventa, svarbiausia ideologinė kategorija, išryškinanti egzistencijos sritis ir būties būsenas, sąmonės suvokiamas kaip iš esmės besiskiriančias nuo eilinis...... Kultūros studijų enciklopedija

- (iš angl. sacral ir lot. sacrum sacred, skirta dievams) plačiąja prasme, viskas, kas susiję su Dievišku, religingu, dangiška, anapusiška, neracionalu, mistiška, skiriasi nuo kasdienių dalykų, ... ... Vikipedija

ŠVENTAS- jaučiasi religingas. Paprastai sakralumo samprata siejama su tuo, kas pranoksta žmogų, sukeldama jam ne tik pagarbą ir susižavėjimą, bet ir ypatingą uolumą, kurį Otto savo esė „Šventas“ (1917) apibrėžia kaip „jausmą . .. ... Eurazietiška išmintis nuo A iki Z. Aiškinamasis žodynas

ŠVENTAS- religingumo jausmas Paprastai sakralumo samprata siejama su tuo, kas pranoksta žmogų, sukeldama jam ne tik pagarbą ir susižavėjimą, bet ir ypatingą uolumą, kurį Otto savo esė „Šventas“ (1917 m.) ) apibrėžia kaip „jausmas ... ... Filosofinis žodynas

šventa- 1. Koro samprata ir kontrastas tarp Coro ir profaniškumo paplito visuomeniniai mokslai GERAI. prieš šimtą metų, ypač dėl E. Durkheimo darbų. A. Hubertas ir M. Mossas vieni pirmųjų pavartojo žodžius „Soe“ ir „profane“ kaip... ... Viduramžių kultūros žodynas

šventa- ŠVENTA, šventa, šventa (lot. sacer, prancūzų sacre, angl. sacred) kategorija, reiškianti nuosavybę, kurią turėdamas daiktas patenka į išskirtinės reikšmės padėtį, išliekamoji vertė ir tuo pagrindu reikalauja...... Epistemologijos ir mokslo filosofijos enciklopedija

ŠVENTAS- (ŠVENTAS) Anot E. Durkheimo, visi religiniai įsitikinimai vienaip ar kitaip klasifikuoja reiškinius, siedami juos arba su sakralumo (švento), arba su profaniškumo (pasaulietiškumo) sritimi. Šventumo sfera apima tuos reiškinius, kurie... ... Sociologinis žodynas

Šventa- - kažkas, ką žmonės gerbia kaip nepaprastą, sukelia baimę ir pagarbą... Socialinio darbo žodynas-žinynas

ŠVENTAS- (iš lot. sacrum sacred) viskas, kas susiję su kultu, ypač vertingų idealų garbinimu. Sakramentinis pašventintas, šventas, branginamas. S. yra pasaulietinio, profaniško, pasaulietiško priešingybė. Tai, kas pripažįstama šventu, yra besąlygiška ir... Šiuolaikinis filosofinis žodynas

šventa, pirmiausia susijusi su religiniu kultu ir ritualu. Bendrąja kultūrine prasme jis vartojamas kalbant apie kultūros reiškinius ir dvasines vertybes. Šventos yra vertybės, kurios išlieka žmogui ir žmonijai, kurių žmonės negali ir nenori atsisakyti jokiomis aplinkybėmis.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

ŠVENTAS

nuo lat. sacrum - šventa) - viskas, kas susiję su kultu, ypač vertingų idealų garbinimu. Sakramentinis – pašventintas, šventas, branginamas. S. yra pasaulietinio, profaniško, pasaulietiško priešingybė. Tai, kas pripažįstama šventove, yra besąlygiškai ir pagarbiai gerbiama ir visomis įmanomomis priemonėmis saugoma ypač atsargiai. S. yra tikėjimo, vilties ir meilės tapatybė, jos „organas“ yra žmogaus širdis. Konservavimas šventas santykis garbinimo objektą pirmiausia užtikrina tikinčiojo sąžinė, labiau vertinanti šventovę savo gyvenimą. Todėl iškilus šventovės išniekinimo grėsmei, tikras tikintysis stoja į jos gynybą be didelių minčių ir išorinės prievartos; kartais dėl to jis gali paaukoti savo gyvybę. S. teologijoje reiškia pavaldų Dievui.

Sakralizavimo simbolis yra pašventinimas, tai yra ceremonija, kurios metu įprasta žemiška procedūra įgyja transcendentinę prasmę. Iniciacija – tai žmogaus pakėlimas per nustatytą sakramentą ar bažnytines apeigas į vieną ar kitą dvasinės tarnybos laipsnį. Kunigas yra asmuo, prisirišęs prie šventyklos ir atliekantis visus sakramentus, išskyrus kunigystę. Šventvagystė – tai kėsinimasis į nuosavybę, nukreiptas į šventus ir pašventintus šventyklos daiktus bei reikmenis, taip pat įžeidimas religinis jausmas tikintieji; platesne prasme tai reiškia kėsinimąsi į šventovę.

Be teologinio S. kaip Dievo vedinio supratimo, egzistuoja platus filosofinis jo aiškinimas. Pavyzdžiui, E. Durkheimas šia sąvoka įvardijo gamtos istorinį tikro žmogaus egzistencijos pagrindą, jos socialinė esmė ir supriešino ją su individualistinės (egoistinės) egzistencijos samprata. Kai kurie religijotyrininkai mano, kad sakralizacijos procedūra yra esminė skiriamasis ženklas bet kurios religijos – panteistinės, teistinės ir ateistinės: religija prasideda ten, kur susiformuoja ypač vertingų idealų sakralizacijos sistema. Bažnyčia ir valstybė plėtoja kompleksą ir puiki sistemažmonių švento požiūrio į pagrindinius nusistovėjusios kultūros idealus apsauga ir perdavimas. Transliavimas vykdomas naudojant abipusiai sutartus visų formų būdus ir priemones. viešasis gyvenimas. Tarp jų – griežtos įstatymo taisyklės ir minkštosios meno technikos. Asmuo nuo lopšio iki kapo yra paniręs į šeimos, giminės, genties ir valstybės generuojamą S sistemą. Jis dalyvauja apeigose, ritualiniuose veiksmuose, atlieka maldas, ritualus, laikosi pasninko ir daug kitų religinių nurodymų. Visų pirma, sakralizuojamos normos ir taisyklės požiūrio į artimą ir tolimą, šeimą, žmones, valstybę ir absoliutą.

Sakralizavimo sistemą sudaro: a) tam tikrai visuomenei šventų idėjų suma (ideologija); b) psichologinės technikos ir priemones įtikinti žmones besąlygiška šių idėjų tiesa?) specifinės ikoniškos šventovių, sakramentinių ir priešiškų simbolių įkūnijimo formos; d) speciali organizacija (pavyzdžiui, bažnyčia); e) specialūs praktiniai veiksmai, ritualai ir ceremonijos (kultas). Tokiai sistemai sukurti reikia daug laiko, ji sugeria praeities ir naujai atsiradusias tradicijas. Dėl šventų tradicijų ir šiuo metu egzistuojančios sakralizacijos sistemos visuomenė siekia atkurti tam tikrą religiją visose jos horizontalėse ( socialines grupes, klasės) ir vertikalės (kartos). Kai pasirinktas objektas yra sakralizuojamas, žmonės labiau tiki jo tikrove nei empiriškai duotais dalykais. Aukščiausias laipsnis S. santykis – šventumas, t.y. teisumas, pamaldumas, patinkantis Dievui, aktyvios meilės skverbimasis į absoliutą ir išsivadavimas iš savanaudiškumo impulsų. Su S. siejamas bet koks religingumas, bet ne kiekvienas tikintysis gali praktiškai tapti šventuoju. Šventųjų yra nedaug, jų pavyzdys tarnauja kaip vadovas paprasti žmonės. S. nuostatų laipsniai – fanatizmas, nuosaikumas, abejingumas. S. jausmas yra vientisas, o abejonių nuodai jam yra mirtini.

Puikus apibrėžimas

Neišsamus apibrėžimas ↓

Šventa

iš lat.- „skirta dievams“, „šventa“, „uždrausta“, „prakeikta“.

šventoji, sakralinė, svarbiausia ideologinė kategorija, išryškinanti būties sritis ir būties būsenas, sąmonės suvokiamas kaip iš esmės besiskiriančias nuo kasdienės tikrovės ir išskirtinai vertingas. Daugelyje kalbų ši reikšmė iš pradžių būdinga semantikai. S. vardui priimta žodžių struktūra: lat. - sacer, hebrajų. - gadosh siejami su atskyrimo, paslėptumo, neliečiamumo reikšme. Dėl šlovės. *svet-, kilęs iš indoeuropiečių. *k"wen-, reikšmės "padidėti", "išsipūsti" nustatomos konkrečiau kultūrinis kontekstas- „pripildytas malonės kupinos svetimos jėgos“. Pasaulio paveiksle S. atlieka struktūrą formuojančio principo vaidmenį: pagal idėjas apie S. statomi kiti pasaulio paveikslo fragmentai ir formuojama jų hierarchija. Aksiologijoje S. nustato vertybinių orientacijų vertikalę.

Istoriškai visose be išimties kultūrose idėjų ir jausmų kompleksas, kurio tema yra S., visapusiškiausią išraišką rado religijoje. dvasingumas. Įsitikinimas S. egzistavimu ir noras jame dalyvauti sudaro religijos esmę. Religijoje S. ontologiniu aspektu pateikiamas kaip stebuklingas; vokiečių teologas R. Otto klasikoje. veikale „Šventasis“ (1917) nurodė, kad religijoms. S. sąmonė yra „visiškai kita“. Religijoje S. kultūra yra ne tik kitokia tikrovė, bet ir absoliuti, amžina ir pirminė tikrovė, susijusi su gendančiojo pasaulio atžvilgiu, kitaip tariant, apie S. galvojama kaip apie būties substanciją. Šią substanciją suponuoja tokie atributai, paprastai priimami aukščiausiu laipsniu, kaip racionalumas, nematerialumas, dvasingumas, galia; išsivysčiusiose religijose prie jų pridedamas savarankiškumas. Būti už religijas. ontologija, būties „alfa“, egzistencijos šaltinis ir pagrindas, S. kartu pasirodo ir jos „omega“ – eschatologinis uždarumas užsidaro ant S. sukurto pasaulio perspektyva. Todėl kontekste religinė kultūra S. įvykdytas soteriologinis. prasmė: šventumo įgijimas yra būtina išganymo sąlyga ir tikslas. Jau senosiose kultūrose S. kaip ontologinės ir soteriologinės vertybės suvokimą papildo S. kaip tobulo grožio ir tiesos suvokimas. Tačiau kartu grožis ir tiesa senovės kultūrose nėra privalomi S. požymiai: S. gali likti už teigiamų etinių ir estetinių savybių ribų. S. izoliacija nuo profaniškos, žemiškos egzistencijos peripetijų ir jos suteikimas tiesos kokybe S. pastato į nepajudinamo idealo, išaukštinto ir ištikimo pavyzdžio padėtį. Religijoje dvasingumas, idėjos apie S. konkretizuojamos per šventi vaizdai ir šventas žodis, Logos. Tačiau kartu ir religinis. mentalitetui būdingi gilūs religiniais duomenimis pagrįsti įsitikinimai. patirtis ir paremta S. transcendencijos idėja, tikrosios S. esmės neišreiškimu ir sąlyčio su ja patirtimi per tiesioginį žinių vertimą į „šio-pasaulio“ tikrovės kalbą. Todėl aprašant S. religijoje. Kultūrose įprasta vartoti alegorijas ir ami - verbalines, muzikines, grafines. o kiti noras perteikti sudėtingą įspūdžių spektrą iš bendravimo su S. skatino gabius tapti religingus. ir menininkas žmonių požiūris į minčių ir jausmų raiškos formų tobulinimą, į metaforų komplikavimą. pristatymo technika, ką tai reiškia? didele dalimi praturtino kultūros kalbą ir turinį.

Lit.: Bart R. Nulinis rašymo laipsnis // Semiotika. M., 1983; Frank S.L. Op. M., 1990; Vinokurovas V.V. Šventumo fenomenas arba dievų iškilimas // Sociologos. t. 1. M., 1991; Barthelemy D. Dievas ir jo įvaizdis: esė apie biblinę teologiją. Milanas, 1992; Schmeman A. Eucharistija: Karalystės sakramentas. M., 1992; Kultūros egzistavimas: sakralinis ir pasaulietinis. Jekaterinburgas, 1994; Benveniste E. Indoeuropiečių socialinių terminų žodynas. M., 1995; Toporovas V.N. Šventumas ir šventieji Rusijos dvasinėje kultūroje. T. 1. M., 1995; Durkheim E. Les forms elementaires de la vie religieuse. P., 1912; Otto R. Das Heilige. Gota, 1925 m.; Leeuw G. van der. Einfuhmng in die Phanomenologie der Religion. Gutersloh, 1961; Zaehner R.C. Mistika, šventa ir nešvanki. N.Y., 1961 m.

Anksčiau moterys savo kasdieniams reikalams suteikdavo ypatingą sakralią reikšmę. Gal todėl šeimos buvo darnesnės ir stipresnės, o žmonės sveikesni ir laimingesni?

ŠUKUOJAME PLAUKUS darykite tai sąmoningai, įsivaizduodami, kaip per plaukus slystančios šukos pašalina viską neigiama energija ir per dieną sukaupta informacija. Taigi moteriška energija, kurią, kaip žinoma, mūsų plaukai sugeria, atkuriama.

Moteris su ilgi plaukai turi labai stiprią energiją ir gali sukurti „apsauginį ratą“ mylimam vyrui. Vyras gauna apsaugą nuo žmonos, kai šukuoja jai plaukus. Slavai turėjo tokią tradiciją.

MAUDYMAS, GYDYMAS KOSMETIKOS PRIEMONĖS, GROŽINIS ARBA MAKIAŽAS, įsivaizduokite, kad jungiatės su energijomis Moteriškos deivės Grožis, kuris rezonuoja su moteriškos Veneros planetos vibracijomis, suteikiančiomis jums jaunystės, grožio, žavesio ir sveikatos.

GAMINTI SAVO VYRUI arba sergančiam šeimos nariui bet kokį gėrimą, kurį jis mėgsta, paimkite į rankas ir tyliai pasakykite jam malonius, palaiminančius žodžius, gydančias maldas, kylančias iš jūsų širdies. Toks gėrimas taps nektaru, galės maitinti ir gydyti ne tik kūną, bet ir sielą.

Į procesą GAMYBA reikia prie to prieiti kaip prie meditacijos, tai yra daryti tai sąmoningai ir lėtai. Jei moteris gamina paskubomis, šurmuliuodama ar net nepaiso šios pareigos, jos vyras nenorės su ja ilgalaikių santykių. Jei ji į šį procesą įdeda visą savo sielą, gamina lėtai, o jos patiekalai visada būna įvairūs, tada šeimos gyvenimas bus ilgas ir įdomus. Minkant tešlą galima medituoti apie šeimos narių tarpusavio santykių vienybę.

KAI SKABITE LINUS AR LYGINITE VYRO MARŠKINIUS, pajusti jo drąsą ir jėgą, suteikti drabužiams galios laimėti, įsivaizduoti, kaip pagerėja jo reikalai, kaip jį aplanko sėkmė, gerovė ir sėkmė. Ir tada jame jis tikrai taps pajėgus pasiekti bet kokių aukštumų.

VIETOS VALYMAS NAMUOSE, mintyse įsivaizduokite, kaip jį palieka visos bėdos, nesantaika, pašalinamas negatyvumas. Ir namai alsuoja jūsų meilės, džiaugsmo ir magijos šviesa. Namus pravartu valyti žvakių liepsna, atidaryti langus, kad oras judėtų laisvai, smilkyti, atlikti šlapią valymą, auginti gėles. Taigi jūs naudojate visų elementų palaikymą ir įgyjate apsaugą.

LIETIMAS MYLIMUI AR VAIKUI, įsivaizduokite, kaip jūsų delnais teka palaimintos energijos srovė, galinti išgydyti dvasines žaizdas, nuraminti, pripildyti Sielas dieviškos meilės. Tokie prisilietimai daro stebuklus...

Įdėkite MEILĘ IR PALAIMĘ Į VISKĄ, KĄ DARITE. Visus reikalus vertinkite kaip ritualą, suteikdami jam ypatingą šventa prasmė. Būtent tokiuose išoriškai nepastebimuose moters poelgiuose jos tiesa, Magiška jėga. Ir laimė jai ateina dvasinės harmonijos pavidalu, sėkminga mylintis vyras, sveiki protingi vaikai, draugiška ir stipri šeima.

Žodžio šventa reikšmę galima rasti senovės literatūra. Šis žodis asocijuojasi su religija, kažkuo paslaptingu, dievišku. Semantinis turinys nurodo visų dalykų Žemėje kilmę.

Ką sako žodyno šaltiniai?

Žodžio „šventa“ reikšmė neša neliečiamumo jausmą, kažką nepaneigiamo ir tikro. Daiktų ar įvykių įvardijimas šiuo terminu reiškia ryšį su nežemiškais dalykais. Aprašytų savybių kilmėje visada yra tam tikras kultas, šventumas.

Stebėkime, ką reiškia žodis „sakralinis“, naudodami esamus žodynus:

• Semantinis žodžio turinys priešpastatomas esamam ir pasaulietiškam.
• Šventa reiškia dvasinę žmogaus būseną. Daroma prielaida, kad žodžio reikšmė išmokstama per širdį per tikėjimą ar viltį. Meilė tampa įrankiu suprasti paslaptingą šio termino reikšmę.
• Daiktai, vadinami „šventais“, yra kruopščiai saugomi žmonių nuo įsikišimo. Pagrindas yra nepaneigiamas šventumas, kuriam nereikia įrodymų.
• Žodžio „šventa“ reikšmė reiškia tokius apibrėžimus kaip šventas, tikras, branginamas, nežemiškas.
• Šventų ženklų galima rasti bet kurioje religijoje, jie siejami su vertingais idealais, dažnai dvasiniais.
• Šventumo ištakas kuria visuomenė per šeimą, valstybę ir kitas struktūras.

Iš kur paslaptingos žinios?

Žodžio „šventa“ reikšmė iš kartos į kartą perduodama per sakramentus, maldas ir augančių palikuonių ugdymą. Šventų dalykų semantinis turinys negali būti apibūdintas žodžiais. Jūs galite tai tik jausti. Ji yra neapčiuopiama ir prieinama tik tyra siela turintiems žmonėms.

Žodžio „šventas“ prasmė glūdi šventraščiai. Tik tikintysis turi prieigą prie įrankių, leidžiančių įgyti žinias apie visur esančias žinias. Objektas, kurio vertė nenuginčijama, gali būti šventas. Žmogui ji tampa šventove, dėl jos galėtų atiduoti savo gyvybę.

Šventą objektą galima išniekinti žodžiu ar veiksmu. Už ką kaltininkas sulauks pykčio ir keiksmų iš žmonių, tikinčių sakramentais. Bažnyčios ritualai remiasi įprastais žemiškais veiksmais, kurie proceso dalyviams įgyja skirtingą reikšmę.

Religija ir sakramentai

Šventus veiksmus gali atlikti tik tikinčiųjų pripažinimą pelnęs asmuo. Jis yra ryšys su paralelinis pasaulis, dirigentas in Kitas pasaulis. Suprantama, kad bet kuris žmogus gali būti apšviestas ir supažindintas su visatos paslaptimis per ritualą.

Kuo aukštesnis žmogaus dvasinio komponento lygis, tuo labiau prieinama sakralinė prasmė. Kunigas nurodo sakramento nešėją, į kurį žmonės kreipiasi norėdami priartėti prie Dievo, kuris yra visko, kas žemėje šventa, šaltinis. Vienaip ar kitaip, visi žmonės, vadovaudamiesi nusistovėjusiais kanonais, siekia pažinti ir prisijungti prie dvasininkijos.

Papildomi termino apibrėžimai

Istorikai ir filosofai sakralumo apibrėžimo reikšmę vartoja kiek kitokia prasme. Durkheimo darbuose šis žodis įvardijamas kaip visos žmonijos egzistencijos autentiškumo samprata, kur bendruomenės egzistavimas priešinamas individo poreikiams. Šie sakramentai perduodami bendraujant tarp žmonių.

Sakralumas visuomenėje yra saugomas daugelyje pramonės šakų žmogaus gyvenimas. Žinių bazė formuojama normų, taisyklių ir bendros elgesio ideologijos dėka. Nuo mažens kiekvienas žmogus įsitikinęs tikrų dalykų nekintamumu. Tai apima meilę, tikėjimą, sielos buvimą, Dievą.

Šventų žinių formavimas trunka šimtmečius, žmogui nereikia paslaptingų žinių egzistavimo įrodymų. Sutvirtinimas jam yra stebuklai, vykstantys kasdieniame gyvenime ritualų, maldų ir dvasininkų veiksmų dėka.