Az ókeresztény egyházban nem volt külön eljárás a szentté avatásra. A vértanú vagy szent tisztelete egyik vagy másik közösségben, gyakran közvetlenül vagy röviddel halála után keletkezett, és fokozatosan erősödött a helyi püspök által vezetett közösség hagyományában, majd átterjedhetett más közösségekre és helyi egyházakra is. vagy egyházmegyék). Az évszázadok során egy speciális eljárás alakult ki, amely magában foglalja az aszkéta életének alapos tanulmányozását, a szentté avatása elleni lehetséges érvek tanulmányozását, majd - ennek hiányában - az ünnepélyes konciliusi dicsőítést.

A bizánci korszakban egy szent nevének szerepeltetése a egyházi naptár emlékének helyi szintű megalapozása pedig az egyházmegyés püspök hatáskörébe tartozott. A szentek általános egyházi tiszteletére vonatkozóan néhány esetben külön rendeleteket adtak ki a legfelsőbb egyházi és világi hatóságok: Szent Fótiusz pátriárka rendeletei és rendeletei ismertek.

Konstantinápoly (857–867 és 877–886), valamint Bölcs Szent Leó császár (886–911), amelyet az egyes szentek dicsőítésének szenteltek. Ezek a rendeletek azonban epizodikus jellegűek voltak, és nem tekintették nélkülözhetetlen feltételnek a szent tiszteletének kialakulásához és fejlődéséhez.

Még a 11. században sem tartották szükségesnek a legfelsőbb egyházi és világi hatóságok hivatalos szankcióját egy személy szentté dicsőítéséhez. A bizánci egyházban egyrészt megmaradt a „népszerű” szentek dicsőítésének és tiszteletének ősi gyakorlata, másrészt szisztematikus munka folyt a szentek kodifikálására, életük rendszerezésére, szerkesztésére.

Az orosz ortodox egyházban Rusz megkeresztelkedésétől a 16. század közepéig a szentté avatás főként a helyi püspökök hatáskörében maradt. Ugyanakkor egyes szentek tisztelete az egész egyházra kiterjedő jelleget kapott (Borisz és Gleb, Vlagyimir herceg és Olga hercegnő, Anthony és Theodosius Pechersk). Az 1547-es és 1549-es moszkvai zsinatokon 39 szentet avattak szentté az egész egyházra kiterjedő tiszteletre, és az e zsinatok és a zsinati rendszer létrehozása közötti időszakban. eleje XVIII században - mintegy 130 további szent.

A zsinati időszakban a szentté avatás kizárólag a legfelsőbb egyházi hatóságok hatáskörébe tartozott, a szentté avatási eljárás bonyolultabbá, formalizáltabbá vált. A zsinati időszakban szentté avatott szentek száma elenyésző. Ebben az időszakban a szentté avatások több mint fele II. Miklós szent császár uralkodása alatt történt. Az egyház életében kivételes esemény volt az 1903-as szentté avatás Szent Szeráf Sarovsky, egy aszkéta, akit addigra már egész Oroszország tisztelt.

BAN BEN szovjet időszak, 1988-ig az orosz egyház gyakorlatilag meg volt fosztva a szentek szentté avatásának lehetőségétől. Az 1960-as és 1970-es években csak néhány szent neve szerepelt az orosz egyház naptárában, akiket vagy már más helyi ortodox egyházak szentté avattak (Orosz János, Alaszkai Herman), vagy más egyházak javasolták szentté avatását. (Japán Miklós, Moszkvai Innocentus).

1988-ban, amikor Rusz megkeresztelkedésének 1000. évfordulóját ünnepelték, az Orosz Ortodox Egyház Helyi Tanácsa nyolc jámbor aszkétát szentté nyilvánított az egész egyházra kiterjedő tiszteletre, köztük olyanokat is, akiket még a forradalom előtti időszakban is tiszteltek helyben. 1989-ben az egyház szentté avatta Őszentsége pátriárka Tikhon, 1990-ben pedig - Kronstadt Szent Igaz János. 1992 óta megkezdődött az orosz egyház új vértanúinak és hitvallóinak név szerinti szentté avatása, amely a mai napig tart. A huszadik század új vértanúinak és gyóntatóinak dicsőítésének folyamata a Püspöki Tanácson 2000-ben, több mint 1770 aszkétát számláltak név szerint.

Jelenleg az ortodox egyházban a legfelsőbb egyházi hatóság rendelete alapján történik a szentté avatás, a helyi egyházakban azonban más a szentté avatási eljárás.

Az orosz ortodox egyházban a szentté avatást a Püspöki Tanács végzi a szentté avatási bizottság javaslatára. Ezt a bizottságot (amelyet a Szent Zsinat 1989. április 11-én alakított ki) azzal a feladattal bízták meg, hogy tanulmányozza a szentek életének és hőstetteinek szentelt anyagokat és dokumentumokat. A megfontolandó neveket az egyházmegyéktől kapja meg a Bizottság.

Más ortodox egyházakban a szentek szentté avatását általában a Szent Szinódus határozata alapján végzik. Ha egy helyi egyház végrehajtja a szentek szentté avatását, akkor az újonnan szentté avatott szentek nevét rendszerint elküldik más ortodox egyházaknak, hogy bekerüljenek a naptárba. Azonban önmagában az a tény, hogy egy helyi egyház megkapja az újonnan megdicsőült szentek listáját egy másik egyháztól, még nem elegendő ahhoz, hogy az adott egyház felvegye az elküldött neveket a diptichonokba: ehhez magának a Helyi Egyháznak a döntése szükséges, amelynek el kell ismernie a szentté avatást. egy másik helyi templomban történt.

A protestánsok egyik kedvenc szemrehányása a kereszténység hagyományos ágai - az ortodoxia és a katolicizmus - ellen az ún. "bálványimádás". Sőt, ebbe a kategóriába nem csak az ikonok előtti ima tartozik, hanem a szentek tisztelete is. E megközelítés abszurditása mindenki számára világos, aki első kézből ismeri a keresztény hitet: a keresztények számára a szentek nem istenek, akiket imádnak, hanem olyan emberek, akiket arra kérnek, hogy imádkozzanak értünk, bűnösökért. Ezt éppen azért kérik tőlük, mert ezek az emberek közelebb vitték magukat Istenhez azáltal, hogy az Ő nevében tettek. A tettek, amelyekért az embereket szentté avatják, ugyanolyan sokfélék, mint az emberi élet.

A szentek között különleges helyet foglal el Isten Anyja – egy emberi nő, aki méhében fogadta a Mindenhatót és Örök Isten, aki megteremtette az Univerzumot... valóban ijesztő elképzelni egy ilyen összehasonlítást, a helyzetet súlyosbította, hogy előre tudta, milyen sors vár a Fiára. Ez a bravúr valóban egyedülálló, elvileg lehetetlen megismételni, így St. Szűz Mária egyedülálló. Emiatt a nevét soha nem adják kereszteléskor (akárcsak Jézus Krisztus nevét) – az e nevet viselő nőket Mária más szentjei is pártfogolják, szerencsére sokan vannak.

Kronológiailag az első szentek az apostolok voltak, akiknek fő érdeme az evangélium hirdetése volt. Azokat az embereket, akik nem tartoztak az apostolok számához (a Megváltó közvetlen tanítványai), hanem hozzájuk hasonlóan terjesztették a keresztény tanítást, egyenlőnek nevezik az apostolokkal - ilyen például a Szent Péter. Vlagyimir, aki megkeresztelte Ruszt, vagy Szentpétervárt. Nina Georgia pedagógusa.

A keresztény hitet kezdetben ellenségeskedés fogadta, és ez a helyzet sok kereszténytől valódi hősiességet követelt: kínzások és fenyegetés alatt kellett hűségesnek maradniuk az Igaz Istenhez. halál büntetés. Az elhunytak közül sokat mártírként avattak szentté. Azokat, akiknek a szenvedése különösen szörnyű volt, nagy mártíroknak, a papi rangot viselőket szent vértanúknak, a szerzeteseket pedig tiszteletreméltó mártíroknak nevezik.

Úgy tűnt, hogy a mártír korszaka elmaradt a középkor megjelenésével, de sajnos - az üldöztetés keresztény hit feltámadt a későbbi időkben. Bizánc bukása után, amikor a Balkán uralom alá került Oszmán Birodalom, sok görög és más ortodox népek képviselői, akik ezen a területen laktak, szenvedtek a hitükért – görög új mártíroknak nevezik őket. Új vértanúk voltak hazánkban – akik a sztálini elnyomás éveiben haltak meg hitükért.

Néhány embert, aki a hitükért szenvedett, szerencsés életben maradt, ezeket gyóntatóknak nevezik.

A mártírokhoz közel állnak a szenvedélyhordozók - ezek is igaz emberek, akik elfogadták a mártíromságot, de nem a hitük miatt ölték meg őket, hanem más okok miatt (például politikai). Mutványuk abban rejlik, hogy alázatosan elfogadják sorsukat, az ellenségekkel szembeni gyűlölet hiányában. Ide tartoznak például az első orosz szentek - Boris és Gleb, akik ugyanabban a minőségben szentté avatták az utolsó orosz császár családját.

Szerencsére az Isten nevében való aszkézis nem mindig járt vele fizikai szenvedésés a halál. Ez lehet a földi javakról való lemondás, eltávolodva a bűnös világtól annak minden kísértésével együtt – ilyen bravúrt hajtanak végre a szerzetesek. Azokat a szenteket, akik ebben a minőségben váltak híressé, tiszteletreméltóknak nevezik. Sok hierarcha (püspök) is híressé vált igazlelkűségéről és aktív lelkipásztori tevékenységéről - szentté avatták őket (például Kellemes Szent Miklós vagy Szent Lukács (Voino-Yasenetsky), akinek ereklyéi a Krím-félszigeten vannak).

A szentté váláshoz azonban egyáltalán nem szükséges kivonulni a világból – lehet úgy élni közönséges ember, legyen családja, ennek ellenére maradjon igazságos. Azokat az embereket, akiket azért kanonizáltak, mert igazságos életet éltek a világban, igaznak nevezik. Az ősatyák és a Parmateri - az ószövetségi pátriárkák - ebbe a kategóriába tartoznak. És ha már az ószövetségi szentekről beszélünk, akkor még egy kategória – a próféták – megemlítését nem hagyhatjuk figyelmen kívül. Az Egyház tizennyolc ószövetségi prófétát tisztel, de van egy újszövetségi próféta is – Keresztelő János.

A keresztény hitet általában szembeállítják a világi vívmányokkal, különösen a világi hatalommal. Mindeközben a történelem egyértelműen azt mutatja, hogy lehet ember maradni, sőt még a trónon is szent lehet. Sőt, sokat lehet tenni a hit megerősítéséért és az egyházért, nem beszélve a keresztény népek külső ellenségtől való megvédéséről. Az ilyen érdemekért szentté avatott szenteket híveknek nevezik: Bölcs Jaroszlav, Alekszandr Nyevszkij, Dmitrij Donszkoj.

A kereszténység egyik fő erénye az önzetlenség - és az embereket, akik különösen híresek erről a tulajdonságról, pénztelen emberekké nyilvánítják. Az ilyen szentek példája Cosmas és Damian, a gyógyítók, akik soha nem vettek el pénzt betegeiktől a kezelésért.

A szentek másik kategóriája – a szent bolondok – szintén a világi javakról való lemondáshoz kötődik. De ezek az emberek az aszkézis mellett az őrület álarcát is magukra öltötték - lényegében ezt a képet a maga változatos átalakulásában mindig is szerették az írók, majd a filmesek is: egy „őrült világot”, amelyben normális, erkölcsös emberőrülten néz ki. Az ostobaság rávilágított a bűnös világ abszurditására – és bizonyos mértékig összefügg magának a Megváltó tevékenységével is, mert prédikálása sok kortársa számára is őrültségnek tűnt. Az orosz szent bolondok közül a leghíresebb természetesen Boldog Bazil, aki nem félt igazat mondani Rettegett Ivánnak – és a cár hallgatott rá. Az „áldott” nevet a „bolond” szó szinonimájaként használják, de van egy másik jelentése is – így nevezték el két kiemelkedő teológust, St. Ágoston és Szent. Stridoni Jeromos, akinek érdemeinek semmi köze az ostobasághoz.

Egyes szenteket csodatévőknek neveznek, de ez nem a szentek különleges kategóriája – vannak köztük tiszteletreméltóak (Pszkov Szent Euphrosynus) és szentek (Kellemes Szent Miklós). Ezek az emberek különösen híressé váltak a csodák ajándékozásáról, beleértve a halál után is - imákra válaszul.

Ha a szentekről beszélünk, nem szabad megemlíteni egy általános tévhitet. Vannak, akik úgy vélik, hogy az Egyház által szentté avatott szentek teljesen bűntelen emberek voltak. Ez nem így van: csak Isten bűntelen, a szentek mindenekelőtt emberek voltak a maguk érdemeivel és hibáival, így ennek vagy annak a szentnek nem minden cselekedete utánozható: azt mondják például, hogy Szent. Nyikolaj Ugodnik egy teológiai vita során egyszer megütötte beszélgetőpartnerét, az eretnek Ariust. Valószínűleg ez a legendák birodalmából származik, de még ha valóban megtörtént is, ez nem jelenti azt, hogy ezt a tettet cselekvési útmutatónak kell tekinteni. A ma már szintén szentként tisztelt II. Miklós és felesége, Alekszandra Fedorovna spiritiszta szeánszokon vettek részt, és a császár is dohányzott - szintén nyilvánvalóan nem olyasmit, amit utánozni kellene... A szenteket nem a bűnök teljes hiánya miatt nevezzük szentnek, hanem a megfelelő hozzáállásuk miatt (nem véletlen, hogy a szentek által összeállított imaszövegekben a „tékozló vagyok”, „átkozott vagyok”, „bűnös vagyok”) olyan gyakran ismétlődnek, mert a vágy hogy megtisztuljon a bűnöktől és az életét Istennek szentelje. Ebben az értelemben a szentek " vezércsillagok"keresztények számára.

Nika Kravcsuk

Hogyan történik a szentek szentté avatása?

A szentek szentté avatása különleges eljárás Isten szentjeinek szentté avatására. Mindazok az igazlelkűek, akiknek a nevét az egyházi naptárban látjuk, megkapták ezt a státuszt aszkéta életükért, és ismételt csodálatos segítséget nyújtottak mindenkinek, aki hozzájuk fordul.

Azok az emberek, akikhez a hívők imával fordulhatnak, nem feltétlenül hivatalosan szentként dicsőítve vannak. Már a kanonizálás szóban, amely a görög nyelvből jutott el hozzánk, van egy „legitimálni” ige. Vagyis ez az eljárás segít bizonyos igaz emberek kanonizálásában.

Hivatalos státuszú, így nagyon gyakran évtizedekig tart, miközben az igazak sírja előtt imádkoznak. Világosnak tűnik, hogy a férfi szent. Akkor miért ilyen hosszadalmas eljárás? Hogyan történt ez a kereszténység első századaiban?

Hogyan ismerte el az egyház korábban a szenteket?

A 4. századig egyáltalán nem volt eljárás: a közösség úgy döntött, hogy egyiket vagy másikat szentté kell avatni. A püspök ennek a döntésnek „legalizált” státuszt adott. Miert van az? Ezek évszázados keresztényüldözések és mártíromság a hitért. Az emberek tanúi voltak a szentek élő hitének, földi szenvedésüknek és posztumusz segítségüknek.

Ezután a szentek szentté avatásához fel kellett venni őket a mártírok speciális listájára - a mártirológiára. A tisztelet általános egyházi státuszát a helyi gyülekezet vezetője megerősítette.

Az orosz ortodox egyházban ezek a funkciók a püspökökre (helyileg tisztelt szentekre) és egyháztanácsok(általános egyházi tisztelet). Korunkban az elsőhöz elegendő a pátriárka hozzájárulása, a másodikhoz pedig a püspöki tanács pozitív megfontolása.

Ezt könnyű észrevenni Ortodox naptár sok szentet dicsőítenek a különböző helyi egyházak: vannak olyan szentek, akik mind Ukrajna, Fehéroroszország, Oroszország területén, mind Szerbiában, Görögországban, Amerikában stb. Ez egyáltalán nem jelenti azt, hogy például az Athos-i Silouan vagy a Paisius a Szent Hegy először Görögországban, majd minden ortodox országban szentté avatták. Vagy az alaszkai Herman – először az amerikai ortodox egyház, a többiek pedig követték a példáját.

Egy szent szentté avatására csak egyszer kerül sor. Már a földön is joguk van eldönteni, hogy ezt vagy azt a szentet felveszik-e az egyházi naptárba. A hivatalos tisztelet után minden igaz embernek ikont és szolgálatot írnak.

Milyen kritériumoknak való megfelelés játszik szerepet? fontos szerep a szentté dicsőítés folyamatában?

„Követelmények” az igazaknak

1. A szentek kanonizálása mindig posztumusz eljárást. Nem számít, milyen jó volt az ember élete során, csak a halál után lehet összegezni.

2. Életmód és a halál körülményei. A szentek élete elmeséli, hány igaz ember dolgozott élete során, imádságos munkáról és mások megsegítéséről, a böjt hőstetteiről és a hit bizonyságtételeiről. Ezenkívül az ortodox egyház szentjeinek többsége mártírhalált szenvedett.

3. Csodák. A szentek életük során nyújtott csodálatos segítségére és posztumusz segítségére egyaránt példákat figyelembe veszünk. A szentek betegeket gyógyítottak, néha halottakat is feltámasztottak, és segítettek nehéz életkörülmények között.

Például Moszkvai Boldog Matrona vak lévén élete során sokak szemét felnyithatta lelki problémáikra, és kezelhette a súlyos betegeket. Manapság imái által súlyos betegségek gyógyulnak meg, várva várt gyerekek születnek gyermektelen családokba, az emberek munkát vagy lakást találnak.

4. A szentté avatáshoz elegendő számra van szüksége megbízható példák a segítségre Isten szentje. Jellemzően azok, akik tanúi voltak Isten kegyelmének munkájának egy szenten keresztül, írásos vallomást hagynak maguk után, feltüntetve a nevet és a helyet, valamint részletes leírást arról, hogyan történt a csoda. Egy speciális bizottság (az orosz ortodox egyházban - a zsinati bizottság) évtizedek óta fontolgatja az ilyen példákat, hogy később senkinek ne legyen kétsége afelől, hogy valóban egy szentet dicsőítettek.

5. Az ereklyék megvesztegethetetlensége. Valójában ez egy opcionális feltétel, bár az emberek elsősorban erre figyelnek. Ez a szentség újabb látható megerősítése.

A kijevi Pechersk Lavra barlangjaiban 122 szent maradványai vannak. A világ minden tájáról érkező zarándokok tisztelhetik az ereklyéket. Néhány reverendának nyitva van a keze, hogy ne legyen kétségünk afelől, hogy itt nincs csalás. Ezenkívül gyakran hallani elképesztő kellemes illatokat (a tömjén a szentektől származik, ráadásul mindegyik más).

Alypia anyát, az Optina új vértanúit, John Krestyankint - még nem avatták szentté, de már sokan dicsőítették

Általában maga a szentek szentté avatási eljárása hosszú időt igényel. Például az orosz ortodox egyházban sok igaz embert csak az 1990-es években dicsőítettek szentként, míg a 19. században és a 20. század elején Isten szentjeként szólították őket (például Görög Maxim, Kronstadt János).

Alipia anya, akinek ereklyéi a kijevi Goloseevskaya Ermitázsban találhatók, még nem dicsőítették szentként, pedig már 27 év telt el halála óta. De nap mint nap emberek százai és ezrei fordulnak hozzá különböző sarkok béke. Az embereknek nincs kétsége afelől, hogy a közeljövőben hivatalosan is megdicsőül.

Egyszerűen lehetetlen összegyűjteni az összes írásos bizonyítékot csodálatos segítségéről. De még a dokumentált rész is bizalmat kelt - a „Grace Acquired” könyv négy kötete. Ha mindezt részletesen tanulmányozzuk, nyilvánvaló lesz, hogy szentté kell avatni.

Optina New Martyrs Hieromonk Vaszilijt nevezik, Trophim és Ferapont szerzetesek, akiket 1993 húsvétján öltek meg. Róluk életútés Istent szolgálva Nina Pavlova azt írta „Vörös húsvét” című könyvében, hogy emberek ezrei jönnek Optina Pustynba és az új mártírok sírjaihoz. Segítségükre is sok bizonyíték van.

Például egy nő Nyizsnyij Novgorod Húsvéti ajándékokat készítettem a családomnak – gyöngyös tojásokat. Miután az ünnep után megérkezett Optinába, ilyen ajándékot hozott az új mártíroknak, és a különösen szeretett Trofim szerzetes sírjánál hagyta. A síroknál imádkozott, hogy Isten küldjön neki egy fiút. 9 hónap után fiúval született a férjével. Trofim.

John Krestyankin 2006-ban halt meg. Egész életét Istennek és a templomnak szentelte, hitéért börtönt és tábort élt át, haláláig a Pszkov-Pechersky kolostor archimandrita volt, melynek barlangjaiban temették el. A mai napig kilenc Pszkov-Pechersk tisztelt atyát avattak szentté, és az idősebb János Kresztjankin archimandrita áldásával istentiszteletet állítottak össze.

Jánosnak még életében megvolt a prófétálás ajándéka, bár ezt gondosan elrejtette, nem szerette, ha vénnek nevezték. „Nem szentek szentek” című könyvében Tyihon archimandrita (Sevkunov) beszél néhányukról (John Krestyankin szellemi lányáról, aki nem engedelmeskedett a figyelmeztetésnek lelki apaés egy nappal egy triviális műtét – szürkehályog eltávolítás – után meghalt, egy fiúról, akit az idősebb nem áldott meg a műtétre).

Természetesen a zsinati bizottságnak sok időre van szüksége, hogy tanulmányozza John Krestyankin életét és segítségét, de a lelki gyermekek és sokan, akik hallottak az idősebbről, már imával fordulnak hozzá.

***

A szentek szentté avatása meglehetősen bonyolult és időigényes eljárás. Bizonyítékokat kell gyűjteni, tanulmányozni az életet és a csodákat... Istennel minden sokkal egyszerűbb: különleges kegyelettel jutalmazza meg azokat, akik már megtették jó választás. A szentté avatás egyrészt csak megerősíti ezt a státuszt, másrészt segít a felkészületleneknek, hogy ne dőljenek be az ördög különleges trükkjének – a hamis csodáknak.

Fogadd el magad és mondd el barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

KANONIZÁLÁS (latinul canonisatio), a kereszténységben egy elhunyt aszkéta egyház általi szentté avatása [a görög egyházak gyakorlatában a ἀναϰήρυξις kifejezést használják - kiáltvány (szent)]. A szentté avatással az Egyház igazolja az aszkéta szentségét, és tetteit példaként határozza meg a keresztények számára. A szentté avatás az alapja annak, hogy egy szent nevét beírják az egyházi naptárba, és tiszteletére istentiszteleteket hajtsanak végre (ünnep létesítése), ereklyéi tiszteletét, ikonok festését és életrajzát. A hívők imával a szentekhez fordulnak közbenjárásért, mint Isten előtt állók.

A kereszténység első századaiban a szentek tisztelete spontán módon alakult ki azokon a területeken, ahol éltek. Ez általában közvetlenül haláluk után történt, mivel szentségük nyilvánvaló volt a hívők számára. Fokozatosan kialakultak ennek a folyamatnak a rendszerezésére vonatkozó alapelvek. A keleti egyházban a szentség elismerése évszázadokon át a szentek ünnepének megalapozása maradt, idővel a szentek tiszteletének különböző formái és fokozatai alakultak ki.

A dicsőítés fő feltétele mindenkor az igazak szentségének megnyilvánulása volt. Nektariosz jeruzsálemi pátriárka (XVII. század) szerint az ember igazi szentségét bizonyítja: kifogástalan vallomása ortodox hit(nem eretnekségekbe és szakadásokba való elhajlás), „minden erényt teljesítve”, „vérig” kiállva a hit mellett; a természetfeletti jelek és csodák Isten általi megnyilvánulása (az aszkétán keresztül vagy vele kapcsolatban) (lásd Csoda); az ereklyék romlása vagy a csontok illata.

Ugyanakkor a test bomlási képtelensége sem nem elégséges, sem nem szükséges alapja az elhunyt szentté avatásának.

Az ortodox egyházban a szentté avatás szigorú szabályozása nem volt, de hagyományosan bizonyos feltételeket betartottak. Az orosz egyháztörténész, E. E. Golubinsky, az ókori egyház szentté avatási feltételeinek kérdését mérlegelve, az ősi szenteket 3 kategóriába sorolta: ószövetségi pátriárkák és próféták (lásd Bibliai próféták) és újszövetségi apostolok; mártírok; szentek az aszkétákból (aszketikusok). A püspökök (hierarchák) Golubinszkij szerint kezdetben az 1. kategóriába tartoztak, vagyis az apostolokkal egyenrangú szentté avatták őket - már az egyházi hierarchiához való tartozásuk szerint, de aztán elkezdték dicsőíteni őket egy az aszkétákkal egyenrangú – személyes érdemeikért. Idővel az egyházi gyakorlat kialakította a szentség arcát (rangsorát) – a szentek kategóriáit életük munkája függvényében: ősatyák, próféták, apostolok, egyenrangúak az apostolokkal, nagy mártírok, mártírok, szent vértanúk, tiszteletre méltó mártírok, szentek, szentek (lásd Áldott herceg), tisztelendők, igazak, zsoldosok, áldottak, balgák a Krisztusért.

Az ortodox egyház szentjeit általánosan tisztelt és helyileg tisztelt szentekre osztják. Az általánosan tisztelt szentek között vannak az egyetemes egyház szentjei, és csak egy vagy több helyi templomban tisztelt szentek. A helyben tisztelt szentek között különböznek az egyházmegyén belül vagy egy kolostorban tisztelt szentek. De a tisztelet természete ugyanaz mind a helyben tisztelt szentek, mind az egyetemes egyház szentjei esetében.

Az orosz egyházban a szentté avatás történetének 5 korszaka van: Rusz megkeresztelkedésétől a 16. század közepéig; 1547. és 1549. évi zsinat; századi székesegyházaktól a Szent Zsinat létrejöttéig; zsinati időszak; modern korszak. A helyi egyházi és helyi egyházmegyei szentek szentté avatásának joga a metropolita (később a pátriárka) ismeretében az uralkodó püspököt illeti meg, és a helyi tiszteletre vonatkozó szóbeli áldásra korlátozódhatott. Az általánosan tisztelt szentek szentté avatásának joga a metropolitát (pátriárkát) illette az orosz hierarchák tanácsának részvételével. A kolostorban az aszkéta tisztelete a szerzetesi vének tanácsának határozatával kezdődhetett meg, amely később a püspök elé terjesztette az ügyet. Az egyházmegyei hatóságok elvégezték az elhunyt sírjánál történt csodák valódiságának, az ereklyék romlhatatlanságának igazolását, majd a helyi templomban ünnepi istentiszteletet alakítottak ki, ünnepi napot jelöltek ki a szentnek, istentiszteletet hoztak létre. , ikont festettek, és életet állítottak össze.

A szentté avatás első időszakában az aszkéta dicsőítésének alapja mindenekelőtt az ő ereklyéiből származó csodák ajándékozása volt. Az orosz egyházban elsőként szentté avatott, szenvedélyt hordozó Borisz és Gleb hercegek, Olga hercegnő, Pecserszki Szent Theodosius és mások ereklyéit általában a keresztségtől kezdődő időszakban fedezték fel és dicsőítették meg A 16. század közepéig Oroszországban 68 szent egyházi vagy helyi tisztelete alakult ki. A szentté avatás történetében Oroszországban különleges korszakot alakítottak ki az 1547-es és 1549-es zsinatok, amelyeket Ivan IV. Vasziljevics cár és Szent Makáriusz moszkvai metropolita hívtak össze. Tevékenységük gyümölcse 39 szent szentté avatása volt. A 16. század második felében és a 17. század folyamán mintegy 150 újonnan megdicsőült szent név szerepelt az orosz havi kalendáriumokban az egyházi és helyi tisztelet érdekében. Az ebben az időszakban szentté avatottak csaknem fele a tiszteletreméltó atyák – a kolostorok alapítói és követőik – voltak.

Az orosz egyházban a zsinati időszakot lényegesen kisebb számú szentté avatási aktus jellemzi: a zsinat megalakításától a patriarchátus 1917-es helyreállításáig 10 általánosan tisztelt és 15 helyben tisztelt szentet avattak szentté. Sőt, a legtöbb szentté avatásra II. Miklós császár uralkodása alatt került sor.

Az Orosz Ortodox Egyház 1917-18-ban tartott helyi tanácsa határozatot fogadott el Irkutszki Szent Sophrony és Asztraháni József hieromartír (1597-1672) szentté avatásáról. A következő időszakban a szentté avatás hosszú időre megszűnt, és csak 1970-ben indult újra. Azon a szenteken kívül, akiket maga az orosz egyház dicsőít, havi könyveiben a 20. század második felében az orosz származású Isten szentek neve is szerepelt, akiket más helyi egyházak szentté avattak [Orosz János (meghalt). 1730), alaszkai Szent Herman stb.] .

Új korszak kezdődött az orosz egyház szentté avatásának történetében, amikor 1988-ban megünnepelték Rusz megkeresztelkedésének 1000. évfordulóját, amikor a helyi tanácsban 9 szentet dicsőítettek, köztük Szentpétervári Boldog Xéniát, akit különösen tiszteltek. az ortodoxok, akik a 18. században bolondságot hajtottak végre. A Püspöki Tanács 1989-ben dicsőítette az orosz egyház főemlőseit, Jób és Tikhon pátriárkákat. A helyi tanács 1990-ben szentté avatta Igaz Kronstadti Szent Jánost.

Az 1990-es években a szentté avatás területén a legégetőbb kérdés azoknak a dicsőítése volt, akik a 20. században szenvedtek a püspökök, a papság és a világiak üldöztetésének éveiben. 1992-ben és 1994-ben kilenc mártírt dicsőítettek a püspöki tanácsok; A Püspöki Tanács 1997-ben 3 szent vértanút avatott szentté, és több mártírt és gyóntatót az egyes egyházmegyékben helyileg tisztelt szentekké dicsőítettek. A 2000 augusztusában tartott jubileumi Püspöki Tanács úgy döntött, hogy Oroszország több mint 1200 aszkétáját, köztük azokat is, akiket korábban a helyi tiszteletért dicsőítenek az egész egyházra kiterjedő tiszteletre az oroszországi szent új vértanúk és gyóntatók soraiban. Különösen a katedrális dicsőítette II. Miklós császárt és tagjait királyi család. Ezentúl rendszeresen történnek szentté avatások. Az orosz ortodox egyház külföldön a moszkvai patriarchátustól függetlenül hajtotta végre a szentté avatást.

1989-ben a Zsinat megalakította a Szentté avatási Bizottságot; a püspökséggel, papsággal és világisággal együttműködve koordináló szerepet tölt be a hit aszkétáinak dicsőítésének előkészítésében. A bizottság következtetéseit a pátriárka és a zsinati, a Püspöki Tanács vagy a Helyi Tanács elé terjeszti. Az Orosz Ortodox Egyház Alapokmánya szerint egy aszkéta helyben tisztelt szentté dicsőítése a pátriárka áldásával történik, mint egyetemesen tisztelt szent - a püspökök vagy a helyi tanács döntése alapján.

A katolikus egyházban a szentté avatás olyan jogi aktus, amellyel az Egyház a pápa személyében ünnepélyesen szentté nyilvánítja az egyház elhunyt tagját, akit erényes életéről vagy Krisztusért mártíromságáról ismert. A szentté avatás az alapja a szentek egyházi szintű tiszteletének. A szentté avatási folyamat magában foglalja a boldoggá avatás (egy aszkéta szentté avatását) és magát a szentté avatást. A boldoggá avatás csak egy szent tiszteletét teszi lehetővé, és egy adott város, egyházmegye, szerzetesi gyülekezet stb. határain belül. A szűk értelemben vett szentté avatás után a szentek tisztelete az egész Egyház számára kötelezővé válik. A pápa szentté avatással kapcsolatos döntéseit tévedhetetlennek tartják.

BAN BEN kora középkor A szentté avatás abból állt, hogy a püspök engedélyével a szent ereklyéit ünnepélyesen új sírba helyezték, és tiszteletre (elevatio corporis) állították ki. Ezzel egy időben a szent tiszteletére egyházi ünnepséget hoztak létre, és a megfelelő napokon az istentiszteleten felolvasták az életét. A Karoling-korszakban megerősödik a püspökök és metropoliták ellenőrzése a szentek tisztelete felett. 789. március 23. Nagy Károly elrendelte, hogy nem szabad megünnepelni „ismeretlen” (incertae) szentek és hamis mártírok emlékét. A 794-es frankfurti zsinat megállapította, hogy az egyházi tiszteletet csak azok kaphatják meg, akik Krisztusért szenvedésükről vagy jámbor életükről ismertek. A 813-as mainzi zsinat úgy döntött, hogy a szentek ereklyéinek átadása csak a király vagy a püspökök tanácsára és a helyi tanács engedélyével történhet.

Az első hivatalos szentté avatást XV. János pápa végezte 993. január 31-én, amikor a római zsinat határozatával Augsburgi Ulrichot (890-973) szentté nyilvánították. A 10-11., de még a 12. században is a püspökök fenntartották a jogot, hogy egyházmegyéjükön belül önállóan végezzék a szentté avatást. Ugyanakkor a pápai hatalom megerősödése következtében a szentté avatás a 13. század elejére a pápák kizárólagos jogává vált. A szentté avatásról szóló pápai határozatokat pápai bullák formájában adják ki, és hivatalosan az egész egyházhoz szólnak. Kezdetben a pápák azután döntöttek a szentté avatásról, hogy a zsinatban megvitatták a szentek jelöltjeit; III. Jenő (1145-53) és Sándor III a bíborosi kollégium részvételével kezdett el foglalkozni az ilyen esetekkel. A jelöltek életének és csodáinak kutatását helyben kezdték meg a bizottságok, amelyek tagjait az egyházmegyei püspökök nevezték ki, és a pápa hagyta jóvá, vagy nevezte ki. 1170. július 6-án I. Kánút svéd királyhoz intézett üzenetében III. Sándor kijelentette, hogy a pápákat megilleti a szentté avatás előjoga. Ennek az üzenetnek a megfelelő töredéke (Audivimus) bekerült IX. Gergely pápa 1234. szeptember 5-én kihirdetett dekrétumaiba. Még korábban, 1215-ben a 4. lateráni zsinat 62. kánonjával megerősítette a pápák kizárólagos szentté avatási jogát (Conciliorum oecumenicorum decreta / Ed. J. Alberigo. Bologna, 1973. R. 263-264).

A 13. századtól a szentté avatási folyamat megindult, amikor Rómában ismertté vált egy elhunyt aszkéta népi tisztelete. A pápa bizottságot nevezett ki életének és csodáinak tanulmányozására. A bizottság jelentést tett megállapításairól egy 3 bíborosból álló testületnek, akik ezután jelentést nyújtottak be a pápának elfogadásra. Végső döntés. V. Sixtus pápa a szentté avatási ügyeket az „Immensa aeterni Dei” (1588.1.22.) pápai alkotmány szerint létrehozott Rítusok Kongregációjára ruházta át. VIII. Urbánus pápa (1623-44) 1642. március 12-én kodifikálta a szentté avatási szabályokat: világos különbséget tett a boldoggá avatás és a szűk értelemben vett szentté avatás között, és úgy döntött, hogy a szentté avatási folyamat legkorábban 50 évvel a szentté avatási folyamatot meg kell kezdeni. az aszkéta. A leendő XIV. Benedek pápa (1740-58) „De servorum Dei beatificatione et Beatorum canonisatione” című munkája („Isten szolgáinak boldoggá avatásáról és a boldogok szentté avatásáról”, 1-4. köt., 1734-38) részletesen leírja a boldoggá avatási és magának a szentté avatási eljárásokat. 1913-ban megkezdődött a szentté avatási eljárás reformja, amely egy speciális kanonizációs testület fokozatos elválasztásával járt a Rítusok Kongregációjától. Pál pápa „Sacra Rituum Congregatio” apostoli alkotmányának megfelelően 1969. május 8-án hozták létre a Szentek Ügyeinek Kongregációját. János Pál pápa „Divinus perfectionis magister” (1983.1.25.) apostoli levelében új normákat határozott meg e Kongregáció szervezetében és tevékenységében, valamint az ügyek intézésének eljárásában. 1983. február 7-én a Kongregáció kiadta a szentté avatási ügyekben (Normae servandae in inquisitionibus) kapcsolatos kutatások végzésének szabályait. Ezekre a cselekményekre hivatkozik az 1983-as Kánonjogi Kódex 1403. kánonja, amely szerint a szentté avatási eseteket külön törvény szerint vizsgálják. Korábban az 1917. évi törvénykönyv (1199-2141. kán.) tartalmazta a szentté avatási szabályokat.

A kanonizáció modern folyamatának 2 szakasza van: egyházmegyei és római (apostoli). Kezdetének tulajdonképpeni alapja az elhunyt aszkéta spontán módon keletkezett és széles körben elterjedt híre. Bármely katolikusnak joga van szentté avatási eljárást kezdeményezni. Az esetet annak az egyházmegyének a püspöke vizsgálja, ahol az aszkéta meghalt. Az eseteket „modern” (amikor szemtanúi vannak a jelölt hőstetteinek; legkorábban a halála után 5 évvel kezdhető meg) és „ősi” vagy „történelmi” esetekre (a jelölt életéről csak írott források vannak; bármikor elkezdődött). Miután az ügyet a püspök által vezetett különleges bíróság megvizsgálta, az anyagokat átadják a Szentek Ügyeinek Kongregációjának, amely bemutatja a pápának a megállapításait. Ha egyetért, a pápa rendeletet ad ki a vértanúságról vagy a jelölt erényéről. A mártírok számára ez a rendelet egyenlő a boldoggá avatással. A nem mártír boldoggá avatásának feltétele a csoda megvalósítása. Egy boldoggá aszkéta szentté avatásához szükséges, hogy a boldoggá avatást követően újabb csoda történjen.

Forrás: Lambertini R. De servorum Dei beatificatione et beatorum canonisatione... Bologniae, 1734-1738. Vol. 1-4; Divinus perfectionis magister // Acta Apostolicae Sedis. 1983. évf. 75. R. 349-355; Normae servandae in inquisitionibus ab episcopis faciendis in causis sanctorum // Uo. R. 396-404; Teológiai munkák. M., 1998. Szo. 34. 345-363. A szentek szentté avatása a XX. M., 1999; Yuvenaly (Poyarkov), metropolita a szentek szentté avatásáról // Moszkvai Egyházmegyei Közlöny. 2003. 9/10.

Lit.: Golubinsky E. E. A szentek szentté avatásának története az orosz egyházban. 2. kiadás M., 1903; Temnikovsky E. N. A szentek szentté avatásának kérdéséről. Jaroszlavl, 1903; Hertling L. Materiali per la storia del processo di canonizzazione // Gregorianum. 1935. évf. 16. R. 170-195; Rodrigo R. Kézikönyv a kanonizálási folyamathoz. Róma, 1991; Πάσχος Π. További információ: λη σίας. Αθήνα, 1995; Woodward K. L. Szentté tétel: hogyan határozza meg a katolikus egyház, hogy ki lesz szent, ki nem, és miért. N. Y.; L., 1996; Andronik (Trubacsov), apát. A szentek kanonizálása az orosz ortodox egyházban // Orthodox Encyclopedia. M., 2000. T.: Orosz Ortodox Egyház; Kanonizáció: történelem, teológia, folyamat / Szerk. írta W. H. Woestman. Ottawa, 2002; Fedotov G. P. Szentek ókori orosz. M., 2003.

A. G. Bondach, V. Cipin főpap.

Honnan jönnek a szentek? Egy hívő útja a gyülekezettől a szentté avatásig egy interjúban Vlagyimir Cserpak atyával, a kijevi Szent Közbenjárás Podolszki Egyház rektorával.

- Szeretnék párhuzamot vonni a különböző hagyományok szerinti megvalósítások között...

A kereszténységben létezik a személyes fejlődés fogalma, amely azonos a „megvalósítással”. A második fogalom pedig a személy gyülekezetbe helyezése, amely leírja azt a folyamatot, amikor egy újonc belép a keresztények életébe, tanulmányozza a Szentírást és a hagyományokat, és elsajátítja az imakészségeket.

- Kérem, mondja meg, mely embereket tekintik szentnek? Hogyan történik a szentté avatás?

Vannak emberek, akik szívben és lélekben tökéletesítették magukat, az evangéliumi parancsolatokat használva, hogy szeresd Istent, és szeresd felebarátodat, mint önmagadat (ami azt jelenti: ne tedd felebarátoddal azt, amit nem szeretnél, hogy veled tegyenek). Azok az emberek, akik a kereszténység útját követik, az örökkévalóságot akarják örökölni, Krisztushoz akarnak jönni, és az utolsó ítélet után nem a pokol világába kerülnek, kegyelmet szereznek. Az Úr karizmatikus ajándékokat ad nekik munkáik alapján. Ez lehet a belátás, a gyógyulás ajándéka, az ima ajándéka vagy a hitetlenek megtérésének ajándéka. És ezek az emberek még életük során tiszteletre tesznek szert az emberek között, amely megmarad a más világokra való távozásuk után is. A hívők eljönnek temetésük helyére, imádkoznak, és egy idő után kezdik észrevenni, hogy ima után a világi dolgok rendeződnek, és jobban megy az imádság... És fokozatosan nő az elhunyt tisztelete.

Aztán Isten népe elkezdi üzenni az alsó és felsőbb papságnak, hogy ez vagy az a személy szent volt. A zsinatokon külön bizottság jön létre, amely mindezeket a csodákat ill szokatlan jelenségek amelyeket a temetkezési helyen végeztek. Ezenkívül minden negatív információt gyűjtenek erről a személyről. (Bár meg kell jegyezni, hogy ez valószínűbb katolikus templom.) A bizottság tájékoztatja a Szent Szinódust, hogy egy adott személy életét összegyűjtötték. És a helyi gyülekezet ülésén megszületik a döntés ez a személy szentté avatják. Ezt követően az ikon kiírásra kerül és utoljára Megemlékezést tartanak*. Ezután egy imaszolgálatot szolgálnak fel a szentnek, és megáldják az ikont.

Ami az ereklyéket illeti, általában előkerülnek: eltávolítják a temetkezési helyről, és a hívők istentiszteletre állítják őket. De ez nem mindig történik meg. Mivel az utolsó ukrán és orosz újvértanúk táborokban haltak meg és tömegsírokba temették el őket, úgy döntöttek, hogy ereklyéiket szentnek tekintik, és Isten akaratára a sírjukban hagyják. Ezért sok új mártírnak nincs ereklyéje.

Az ereklyék tisztelete Isten kegyelmének imádását jelenti, amely ebben a testben volt, és nem egy holttest imádását. E test által kapunk táplálékot hitünkhöz, mert saját szemünkkel látjuk, hogy az Úr ezt a testet romolhatatlanná tette érdemeiért előtte.

- Vannak-e megronthatatlan ereklyék esetei?

A romlatlan ereklyék még mindig a kijevi pechersk lavrában nyugszanak. Annak ellenére, hogy a 30-as években a bolsevikok nagyban felnyitották az ereklyéket és meggyalázták őket. Egy példa: a bolsevikok felfedték a Lavrában eltemetett szentek arcát. (Temetés előtt a szerzetesek és a klérusok speciális, levegővel eltakarják az arcukat, mivel úgy tartják, hogy a laikusok már nem látják őket.) A bolsevikok által lelőtt Vlagyimir kijevi metropolita ereklyéi. a kolostor udvarán néhány napig, nemrég fedezték fel. És a kezek, amelyekkel halála előtt megáldotta kínzóit, romlatlanul összefonva maradtak. Ez az utolsó példa, amire emlékszem.

Bár meg kell jegyezni, hogy az ereklyék megvesztegethetetlensége nem előfeltétel V ortodox templom. Az ereklyék vagy romlandók vagy romolhatatlanok. Például Görögországban, az Athoson azt hiszik, hogy ha a test másfél év alatt elpusztult, az azt jelenti, hogy az ember tetszett az Úrnak, ha nem romlott el, akkor bűnös. (De ez egy jámbor hagyomány és nem több.) Ezután a csontokat kiássák, a koponyát a koponyaboltozatba helyezik, aláírják, és a csontokat bedobják az osszáriumba. Tehát nem az a lényeg, hogy az ereklyék elpusztultak-e vagy sem. A fő dolog az, hogy az ember tetszene az Úrnak. Imáinkban egy ilyen emberhez fordulunk, kérve, hogy imádkozzon értünk egészségünkért, bűneinkért, hogy az Úr eltávolítsa tőlünk.

- Vannak emberek, akiket életük során szentté avattak?

Nincs hivatalos rangsor. De Isten népe tisztel néhány szentet életük során. Itt volt Kijevben a Szent Makáriusz templom rektora, Georgij Jadlinszkij atya, akit Isten népe szentnek tartott. Az Egyház még nem avatta szentté, de a hívők igaz és szent embernek tartják. Egyházunk egyik plébánosa, Alekszij Glagolev atya, aki zsidókat mentett meg Babyn Yarból, szintén szentnek számít, de hivatalosan nincs szentté avatva.

- Vlagyimir atya, kérem, magyarázza el a „fejlessze magát” szavak jelentését. Vannak speciális gyakorlatok?

Igen, vannak gyakorlatok. Mint már mondtam, létezik a gyülekezet fogalma, amikor az ember elkezdi tanulmányozni a Szentírást, a Szenthagyományt, az imaszabály gyakorlatát (megtanul állandóan imádkozni, ahogy a Szentírás meg van írva, mint apostol Pál maga Krisztus mondta: „Maradjatok ébren, legyetek imádságos hangulatban." A keresztény megszokja az imádságos hangulatot, a reggeli és esti imát. A nap folyamán vannak olyan imák is, amelyeket munkával lehet összekapcsolni. A reggeli és esti imák gyakorlatot adnak az Úrtól. Ha valaki hajlamos a bűnre, akkor napközben emlékszik az imaszabályokra. Vannak nyilvános imák is, ahol az emberek együtt imádkoznak a templomban. Az ilyen imáknak különleges ereje van: a közös lelkigyakorlat.

A gyülekezet fogalmába is beletartoznak. Valami mást is el kell mondanunk azokról az emberekről, akik teljesen az Úrnak és az imádságnak szentelik magukat, a szokások és a bűnre való hajlam elleni küzdelemnek szentelik magukat, ami mindenkiben megvan. Hiszünk abban, hogy a keresztség és bérmálás szentsége által a bűnök bocsánatot nyernek, és az ember lehetőséget kap az újjászületésre egy új életre, de van egy bizonyos genetikai (törzsi) hajlam a bűnre. Ezek az emberek felállnak, hogy megküzdjenek a testükkel. Meg akarják békíteni, megölni, hogy csak lelki életet élhessen, és teljesen az Úrral legyen. Ennek érdekében szerzetesi fogadalmat tesznek. A kereszténységben pedig úgy tartják, hogy a szerzetes imakönyv az egész világ számára, aki nemcsak bűneivel küzd és önmagáért imádkozik, hanem minden emberért imádkozik: hívőkért és nem hívőkért egyaránt. Azt kéri, hogy az Úr hozzon mindenkit magához, és mindenki lássa a nem esti fényt, ahogy a szent szövegekben mondják.

A szerzetesek a szerzetesi fogadalomtétel után kolostorokban élnek. Folyamatosan imádkoznak: gyakorolják a nyilvános imát, az éjszakai imát, az éber Zsoltárt, és olyan imádságos hangulatba hozzák magukat, ami megmarad, bármit is tesznek. Az ima kezd a szívből fakadni. Létezik az „okos ima” fogalma is. Talán láttad már, hogy néhány kereszténynek rózsafüzérje van, megfogják a rózsafüzért, és „lelki imát” mondanak: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam, bűnösön.” Igyekeznek olyan állapotba hozni magukat, ahol az ima szívből, lélekből fakad. Ez az „okos ima”.

Imádkozva az emberek fokozatosan lelki látásra tesznek szert. Ha te és én testi látással látunk - a szemünkkel, akkor láthatják a lelki világokat. Lehetnek angyalok vagy Isten Anyja, adjon utasításokat, javasoljon mit kell tenni ebben vagy abban az ügyben, adjon jóslatokat. Sok ilyen példa van a kereszténységben: az Istenszülő megjelent Anthonynak és Theodosiusnak Pecherskből, Szerafimnak Szarovból, Sergiusnak Radonezsből. Az egyszerű őszinte hívőknek is lehetnek ilyen látomásai.

Valószínűleg hallottál már a "kedvenc fény" fogalmáról. Táborban az Úr átváltoztatott tanítványai előtt, és azt mondták neki: „Uram, olyan jól érezzük magunkat itt! Maradjunk itt és éljünk!" Mire Ő így válaszolt: „Csak felfedtem neked, mi az a nem esti fény, az isteni fény.” És már a középkorban vita támadt: láthatja-e az ember az isteni fényt testi látással - a szemével? Az Egyház arra a következtetésre jutott, hogy igen, az ember láthatja, hogy megtisztult-e és képes-e látni.

- Mi a jele egy szerzetesnek, hogy mindent jól csinál?

Általában ő maga érzi, és általában a kezdő szerzetesnek tanítónak, szellemhordozó atyának kell vezetnie. A gyónás, a bűnbánat által a szerzetes fokozatosan megtisztítja magát. A gyónás pillanatában lelki látomás tárul fel a gyóntató előtt, és előírja a fejlesztés rendszerét: imákat vagy meghajlásokat**, vagy engedelmességet. Az ember megtanulja „nyergelni” magát, és nem engedi, hogy a bűnre való genetikai hajlam megnyilvánuljon.

Ezek az emberek vezetők, akik másokat Krisztushoz és az örökkévalósághoz vezetnek.

Jóságukat, szeretetüket, együttérzésüket tekintve sokan a hit felé fordulnak.

A nyugat-ukrajnai Volyn-i Pochaev-kolostorban korunkban is élnek remeték. Az Istenszülő többször is megjelent ott.

- Mennyire él ma a hesichazmus hagyománya? Hiszen korábban is voltak sivatagi apák, akik távoli helyeken éltek és gyakoroltak...

Hiszünk abban, amit János teológus írt az Apokalipszisben: a világ fokozatosan véget ér, Utolsó ítélet. Néhány próféciája már a mi világunkban is megfigyelhető. Maga Krisztus mondta, hogy az Emberfia, miután eljött a földre, valószínűleg nem talál hitet a földön. Most a hit hanyatlása, az okos munka hanyatlása és a hesychasmus tapasztalható. Minden kevesebb ember kolostorokba jár, és néhányan a karrierre gondolnak. Természetesen vannak olyan emberek, akik elzárkóznak, és a „lelki imának” szentelik magukat. Ha ők nem lennének, a föld már rég szétszóródott volna! Ezeknek az embereknek az imái által tartják fenn a világot, és lehetőség nyílik a nem hívőknek arra, hogy lelkileg fejlődjenek és Krisztushoz menjenek.

Példák: Theophilus a kijevi Pechersk Lavra Kitaevskaya sivatagjában élt. Az imádság évei alatt megszerezte a csodák ajándékát, a tisztánlátás és az ima ajándékát. Ott volt Pechersky János is a Pszkov-Pechersky kolostorban. Hitre való tekintet nélkül mindenkit befogadott, és mindenkinek adott világosságot, vigaszt, és megígérte, hogy mindenkiért imádkozni fog. Volt egy idősebb Seraphim Tyapochkin a belgorodi régióban, aki élete során elsajátította a tisztánlátás és a csodák ajándékát. Az egykori Szovjetunió egész területéről vonzotta az embereket.

- Mit jelent az ima ajándéka?

A hatékonysága. Krisztus azt mondta, hogy ha 2 vagy 3 ember összegyűlik az Ő nevében, akkor bármit kérnek, megtörténik. Krisztus hangsúlyozta, hogy hittel és imával minden lehetséges!

De sajnos még nem érettünk meg az ima ilyen ajándékára. Imádkozunk, kérünk, de kételkedünk az eszünkben... Vagy imádkozunk, de mi magunk nem hallgatjuk meg ezt az imát. Hogyan hallgathat meg minket az Úr? Az ima ajándéka az imába és annak hatékonyságába vetett bizalomra utal. Ezeket a készségeket fokozatosan kell fejleszteni. És nem minden keresztény szerez ilyen ajándékot, de megszerezni mindenki számára lehetséges.

A papság kegyelemmel teli erőt és felhatalmazást kap a papság szentségében. Ez a kegyelem Krisztustól származik. Krisztus megáldotta az apostolokat, és ők a többi utódot. És az apostolok elkezdték szentelni az ereklyéket. Így a felszentelés napjainkra is eljutott. A papságnak különleges ajándéka van az imádságnak. Lehet, hogy gyakran hallottad az embereket, akik azt mondják: „Mennünk kell a paphoz, hadd imádkozzon.” Az emberek áhítatos magatartást tanúsítanak a pap és az imádság iránt.

- Mit jelent az „okos ima” és miben különbözik a hétköznapi imától?

- Az „okos ima” az elméből és a szívből fakad. Amikor imádkozol, bizonyos testtartást (állva vagy ülve), a rózsafüzért ujjal kell tartani és a légzés összehangolását.

A kereszténység a tisztán jógikus elemeket háttérbe szorította. Úgy tartják, hogy minden ember elérheti a tökéletességet és a Mennyek Királyságát, ha erőfeszítéseket tesz, és a jógagyakorlat mintegy különleges emberek. De az „okos ima” és az okos cselekvés elemei összehasonlíthatók a jógagyakorlattal. Krisztus eljövetele előtt Ótestamentum A jóga elemeit is megtalálhatja. Például: Jónás három napot töltött a bálna gyomrában, majd élve kidobták. A Kijev-Pechersk szentek életében vannak feljegyzések a legyőzésről rövid időszak hatalmas távolságok. Kapcsolódó lehet hasonló történeteket, mint jámbor legendák, de ennek ellenére sok hasonló van Tibetben és Indiában egyaránt. De a kereszténység nem erre összpontosít. Követését ajánlja Szentírás, ragaszkodj az evangéliumi parancsolatokhoz, szeresd Istent és felebarátodat, és gyülekezz életedben: nyilvános imával, gyónással, közösséggel. A közösség ereje olyan, hogy még ha egy nagy bűnös úrvacsorát is vesz, bűnének gyökere fokozatosan megingat, és az ember legyőzi a bűnt. Aranyszájú Szent János úgy gondolja.

* Rekviem istentisztelet – ima – léleknyugalom kérése jó elhelyezkedés.

** Íj - rendszer testmozgás a kereszténységben az imádsággal hozzák összefüggésbe. „Uram, könyörülj rajtam”, akkor meghajolnak, vagy: „Uram, Jézus Krisztus, Isten Fia, könyörülj rajtam!” - íj. Az íjak deréktól vagy a talajig készülnek - a gyóntató belátása szerint. Ha azt látja, hogy egy szerzetes semmilyen módon nem tudja megnyugtatni a testét, eltávolodik a falánkságtól vagy a részegségtől, hanem szerzetesi munkát vállalt, akkor napi száz leborulást rendel el Jézus imával. És a szerzetesnek teljesítenie kell. Ha ezt nem teszi meg, felborítja az egyensúlyt, és egyre koszosabb lesz. Általában a gyóntatók nagyon könyörületesek, tudják, hogy az ember gyenge, a test pedig még gyengébb. (Vlagyimir atya jegyzetei)