MÁSODIK FEJEZET. hellének. A nemzet eredete és története a perzsákkal való találkozás előtt

Kelet és Nyugat

A hatalmas perzsa királyság életének különböző aspektusainak áttekintéséről a Nyugat történelmére térve az ember önkéntelenül is rácsodálkozik a Kelet teljes ellentétére, amely minden megnyilvánulásában megtalálható. történelmi élet. Keleten az állam, a szervezet és a rend úgyszólván felülről jön, aminek eredményeként egy bizonyos mechanikailag helyes társadalmi rendszer jön létre, amely rendszerint annak a hatalmának túlzott fejlődéséhez vezet, aki ezt a rendszert alkotja. a fő alap és támasz, vagyis a király. Az ott élő emberek jogai teljesen jelentéktelenek az uralkodó akarata előtt, és maga a jog, a szó nyugati értelmében vett államjog fogalma ott nem létezik.

Nyugaton ez másképp van: itt alulról, az egységből fakad az államot létrehozó hatalom; egyetlen jószág állandó és a fő cél ami építi és megköti a társadalmat. Itt csak a személyes szabadság fogalma ölthet formát, amelyet mind fogalomként, mind szóként hiába keresünk Kelet ősi nyelveiben és felirataiban, sőt magában az Ószövetségben is. A görögöknek sikerült először tudatosan bevezetniük ezt a fogalmat a közéletbe, és ezzel új erőt adni az ember erkölcsi tevékenységének: ez az ő világtörténelmi érdemük, ez a történelmük egész lényege.

A hellének származása

Migráció Ázsiából

A világnak Európa ősi sémi nevének (éjféli országnak) nevezett részének történetének fő és kezdeti eseménye az Ázsiából érkező népek végtelenül hosszú vándorlása volt. A korábbi vándorlást teljes sötétség borítja: ha e népvándorlás előtt valahol volt bennszülött lakosság, az nagyon ritka volt, a fejlődés legalacsonyabb fokán állt, ezért a migránsok elűzték, rabszolgasorba verték, kiirtották. Ez a letelepedési és stabil betelepülési folyamat az új településeken az emberek életének történelmi és racionális megnyilvánulásaként kezdett megjelenni, elsősorban a Balkán-félszigeten, sőt annak déli részén, amelyhez mintegy híd vezetett, az ázsiai partvidékről származott, szinte folyamatos szigetsor formájában. Igazán. A Sporadok és a Kikládok szigetei olyan közel fekszenek egymáshoz, hogy úgy tűnik, csábítják a migránst, vonzzák, megtartják, jelzik neki további út. A rómaiak a Balkán-félsziget déli részének és a hozzá tartozó szigetek lakóit görögöknek (graeci) nevezték; ők maguk később egyetlen köznéven nevezték magukat - hellének [talán kezdetben ez valami különálló törzs neve volt.]. De ezt a köznevet már történelmi életük egy meglehetősen késői korszakában felvették, amikor új hazájukban egy egész népet alkottak.

Rajz egy archaikus görög fekete alakos edényre a 8. századból. időszámításunk előtt e. A keleti vonások érezhetők a festészet stílusában.

Ezek a Balkán-félszigetre vándorolt ​​lakosok az árja törzshez tartoztak, amint azt az összehasonlító nyelvészet is pozitívan bizonyítja. Ugyanez a tudomány általánosságban magyarázza annak a kultúrának a kiterjedését, amelyet keleti ősi otthonukból hoztak magukkal. Hitviláguk körébe tartozott a fény istene - Zeusz, vagy Diy, a mindent átölelő mennyboltozat istene - Uranus, a föld istennője, Gaia, az istenek nagykövete - Hermész és több naiv vallásos megszemélyesítés, akik megtestesítette a természet erőit. A mindennapi életben ismerték a legszükségesebb háztartási eszközöket és mezőgazdasági eszközöket, a mérsékelt égöv leggyakoribb háziállatait - bikát, lovat, juhot, kutyát, libát; a letelepedett élet, a szilárd lakás, a ház fogalma jellemezte őket, ellentétben a nomád hordozható sátrával; végül már magasan fejlett nyelvvel rendelkeztek, ami meglehetősen magas fejlettségi fokot jelez. Ezzel jöttek ki ezek a telepesek a régi letelepedési helyekről, és mit hoztak magukkal Európába.

Betelepítésük teljesen önkényes volt, senki által vezetett, határozott cél és terv nem volt. Kétségtelenül úgy valósult meg, mint az európai kilakoltatások Amerikába, amelyek jelenleg is zajlanak, vagyis családok, tömegek telepítették be őket, amelyekből hosszú idő után többnyire külön klánok, törzsek. megalakult az új hazában. Ebben a vándorlásban, akárcsak a modern Amerikába vándorlásban, nem a gazdagok és nemesek vettek részt, és nem a lakosság legalacsonyabb rétege, a legkevésbé mobil; a szegények legerősebb részét telepítették le, amely kilakoltatásakor sorsuk javulásával számol.

vidéki természet

A településre kiválasztott területet nem találták teljesen üresnek és elhagyatottnak; ott találkoztak a primitív lakossággal, akiket később pelaszgoknak neveztek el. Ennek a területnek a különböző részeinek ősi nevei között sok a sémi eredet nyomát viselő [Például Szalámisz - a béke, a jólét városa.], és feltételezhető, hogy a terület egyes részeit sémi lakta. törzsek. Azok a telepesek, akiknek északról kellett belépniük a Balkán-félszigetre, ott másfajta lakosságba botlottak, és nem mindenhol mentek harc nélkül a dolgok. De erről semmit sem tudunk, és csak azt lehet feltételezni, hogy a terület eredeti pelazg lakossága nem volt sok. Az új telepesek láthatóan nem legelőket és nem piacokat kerestek, hanem olyan helyeket, ahol szilárdan letelepedhettek, és az Olümposztól délre eső terület, bár nem volt különösebben gazdag nagy és termékeny síkságokban, különösen vonzónak tűnt számukra. Északnyugattól délkeletig a Pindus-hegység az egész félszigeten húzódik 2,5 ezer méteres csúcsokkal, 1600-1800 méteres átjárókkal; ő alkotja a vízválasztót az Égei- és az Adriai-tenger között. Magasságából délre, bal oldalon kelet felé egy gyümölcsöző síkság látható, gyönyörű folyóval - egy ország, amely később Thesszália nevet kapta; nyugaton a Pindusszal párhuzamos hegyláncok által szabdalt ország, ez Epirus erdős magasságaival. Továbbá az é. sz. 49°-on. SH. kiterjeszti az országot, később Hellásznak hívják – valójában Közép-Görögország. Ez az ország, bár hegyes és meglehetősen vad területei vannak, s közepén magasodik a kétcsúcsos, 2460 méter magas Parnasszus, megjelenésében mégis igen vonzó volt; tiszta égbolt, ritka esőzés, sokféle változatosság Általános nézet terep, kicsit távolabb - hatalmas síkság, közepén tó, halakban bővelkedik - ez a későbbi Boeotia; a hegyeket akkoriban mindenütt dúsabban borította erdő, mint később; a folyók kevések és sekélyek; nyugatra mindenütt a tengerig - kéznél; a déli része egy hegyvidéki félsziget, amelyet szinte teljesen elválaszt a víz Görögország többi részétől - ez a Peloponnészosz. Ez az egész hegyvidéki, éles éghajlatváltozásokkal teli ország már önmagában is rendelkezik valamivel, ami energiát ébreszt és erőt mér, és ami a legfontosabb, hogy felszínének szerkezeténél fogva kedvez a különálló, teljesen zárt kis közösségek kialakulásának, és ezzel hozzájárul. hogy kialakuljon bennük a szülőföld iránti lelkes szeretet. Az ország egy szempontból valóban összevethetetlen előnyökkel rendelkezik: a félsziget teljes keleti partja rendkívül kanyargós, legalább öt nagy öblével, ráadásul sok ággal rendelkezik - ezért mindenhol elérhető, és a rengeteg lila. az akkoriban nagyra értékelt puhatestű egyes öblökben és szorosokban (például az Euboean és a Saronicban), más területeken a hajófa és az ásványkincsek bősége már nagyon korán vonzza ide a külföldieket. De a külföldiek soha nem hatolhattak be messzire az ország belsejébe, mert a terep természeténél fogva mindenhol könnyű volt megvédeni a külső inváziótól.

A haditengerészet képe egy bronz kard pengéjén.

Az első görög civilizációk harciasságukról és tengerészeti ismereteikről voltak híresek, ezért Egyiptomban ezek a törzsek a "tengeri népek" elnevezést kapták. 3. század időszámításunk előtt e.

föníciai hatás

A Balkán-félszigeten az árja törzs első letelepedésének abban a távoli idején azonban csak egy nép tudott beleavatkozni az árják természetes növekedésébe és fejlődésébe, nevezetesen a föníciaiak; de nem is gondoltak nagyarányú gyarmatosításra. Befolyásuk azonban igen jelentős volt, sőt általában véve jótékony is; a legenda szerint az egyik görög város, Théba városának alapítója a föníciai Kadmusz volt, és ez a név valóban sémi nyomot visel, és azt jelenti, hogy "keleti ember". Ezért feltételezhető, hogy volt idő, amikor a föníciai elem uralkodott a lakosság körében. Értékes ajándékot adott át az árja lakosságnak - az ábécébe azokat a betűket, amelyeket ez a mozgékony és leleményes nép, fokozatosan fejlődve az egyiptomi alapon, valódi hangbetűvé alakított, minden egyes hanghoz külön jellel. Természetesen ebben a formában az írás hathatós eszközként szolgált az árja törzs fejlődésének további sikeréhez. A föníciaiak vallásos elképzeléseinek és rítusainak is volt némi hatása, amit a későbbi idők egyes istenségeinél nem nehéz felismerni, például Aphroditénál, Herkulesnél; bennük lehetetlen nem látni a föníciai hiedelem Astarte-t és Baal-Melkartot. De a föníciai befolyás még ezen a területen sem hatolt mélyre. Ez csak izgatott, de nem teljesen elsajátította, és ez a nyelvben nyilvánult meg a legvilágosabban, amely később csak nagyon kis számú sémi jellegű szót tartott meg és vett át, majd főleg kereskedelmi kifejezések formájában. Az egyiptomi befolyás, amelyről legendákat is őriztek, természetesen még a föníciainál is gyengébb volt.

A hellén nemzet kialakulása

Ezek az idegen elemmel való érintkezések éppen azért voltak fontosak, mert az újonnan érkezett árja lakosság számára felfedték sajátos jellegét, életmódjának sajátosságait, tudatosították bennük ezeket a sajátosságokat, és ezzel hozzájárultak további önálló fejlődésükhöz. Az árja nép aktív szellemi életét új hazájuk talaján már az istenekről és hősökről szóló mítoszok végtelen sokasága bizonyítja, amelyekben kreatív fantázia, az elme visszafogott, és nem homályos és féktelen a keleti mintában. Ezek a mítoszok távoli visszhangjai azoknak a nagy megrázkódtatásoknak, amelyek az ország végső formáját adták, és „a dórok vándorlásaként” ismertek.

Dorian vándorlása és hatása

Ezt a népvándorlási korszakot általában Kr. e. 1104-re datálják. e., természetesen teljesen önkényes, mert az ilyen jellegű események soha nem jelezhetők egyértelműen, sem a kezdetük, sem a végük. E népvándorlások külső lefolyását kis térben a következőképpen mutatjuk be: az Epirusban az Adriai-tenger és a dodóni jósda ősi szentélye között telepedett thesszaliai törzs átkelt a Pinduson, és birtokba vett egy termékeny országot, amely egészen a tengerig terjedt. tenger ettől a gerinctől keletre; ennek az országnak a törzs adta a nevét. Az egyik törzs, amelyet ezek a thesszaliaiak szorongattak, délre ért, és legyőzte a miniánokat Orchomenusnál és a kadmeánokat Thébában. E mozgalmak kapcsán, vagy még korábban harmadik népük, az Olümposz déli lejtőjén megtelepedett dórok is délre vonultak, meghódítottak egy kis hegyvidéket Pindus és Eta - Dorida között, de nem elégedtek meg vele. mert szűknek tűnt ennek a sok és harcias népnek, és ezért még délebbre telepedett le a Peloponnészosz hegyvidéki félszigetén (azaz Pelopsz szigetén). A legenda szerint ezt az elfogást a dór hercegek bizonyos jogai indokolták Argoliszhoz, a peloponnészoszi régióhoz, amelyeket ősüktől, Herkulestől szálltak át. Három vezető parancsnoksága alatt, akiket útközben aitóliai tömegek erősítettek meg, megszállták a Peloponnészoszt. Az aitolok a félsziget északkeleti részén, Elis síkságain és dombjain telepedtek le; három különálló dór tömeg egy bizonyos idő alatt birtokba veszi a félsziget többi részét, kivéve a közepén fekvő hegyvidéki Arcadia országot, és így három dór közösséget találtak - Argolist, Laconiát, Messeniát, az eredetileg itt élő dórok által meghódított akháj törzs némi keveredésével. A győztesek és a legyőzöttek is két különböző törzs, nem pedig kettő különböző emberek- alkotott itt valami kis állam látszatát. A laconiai akhájok egy része, akiknek nem tetszett rabszolgaságuk, a Peloponnészosz északkeleti partján, a Korinthoszi-öböl közelében lévő jón településekre rohantak. Az innen kiszorított iónok Közép-Görögország keleti peremén, Attikában telepedtek le. Nem sokkal ezután a dórok megpróbáltak észak felé mozdulni és behatolni Attikába, de ez a kísérlet kudarcot vallott, és meg kellett elégedniük a Peloponnészosszal. De Attika, amely nem különösebben termékeny, nem tudta elviselni a túl sok túlzsúfoltságot. Ez újabb kilakoltatásokhoz vezetett az Égei-tengeren túl Kisázsia. A telepesek elfoglalták a part középső sávját, és bizonyos számú várost alapítottak - Milet, Miunt, Priene, Ephesus, Colophon, Lebedos, Erythra, Theos, Clazomene, és törzstársai az éves ünnepségekre gyülekeztek a Kikládok egyikén. szigetek, Delos, amelyre a hellének legendái Apollón napisten szülőhelyeként utalnak. A jónok által elfoglalt partoktól délre, valamint Rodosz és Kréta déli szigeteire a dór törzs telepesei telepítették be; északi területek – akhájok és mások. A terület Aeolis elnevezést éppen a lakosságának sokszínűségéről és sokszínűségéről kapta, amelynek Leszbosz szigete is ismert gyűjtőhely volt.

Homérosz

A makacs törzsi harcok korszakában, amely megalapozta Görögország egyes államainak későbbi felépítését, a hellének szelleme a hősi dalokban kapott kifejezést - ez a görög költészet első virága, és ez a költészet már nagyon korán, a 10-9. században. időszámításunk előtt e., elérte a legmagasabb fokozat Homéroszban, akinek sikerült két nagyszerű epikus művet létrehoznia külön dalokból. Az egyikben Akhilleusz haragját és annak következményeit énekelte, a másikban Odüsszeusz hazatérését a távoli vándorlásból, és mindkét műben ragyogóan megtestesítette és kifejezte a görög élet távoli hősi időszakának fiatalos frissességét. .

Homérosz. Késő antik mellszobor.

Az eredeti a Capitolium Múzeumban található.

Magánéletéről semmit sem tudni; csak a nevét őrzik meg megbízhatóan. A görög világ több jelentős városa vitatta egymással azt a megtiszteltetést, hogy Homérosz szülőhelyének nevezzék. Sokakat megzavarhat a Homérosszal kapcsolatban gyakran használt „népköltő” kifejezés, ám költői művei már látszólag válogatott, előkelő közönség számára, mondhatni úriemberek számára születtek. Tökéletesen ismeri e felső osztály életének minden területét, legyen szó vadászatról vagy harcművészetről, sisakról vagy a fegyver bármely más alkatrészéről, mindenben meglátszik az üzlet finom ismerője. Elképesztő hozzáértéssel és tudással, éles megfigyelés alapján egyéni karaktereket von ki ebből a magasabb körből.

A palota trónterme Pylosban, a legendás homéroszi király, Nestor fővárosában.

Modern rekonstrukció

De ez a Homérosz által leírt felső osztály egyáltalán nem volt zárt kaszt; ennek a birtoknak az élén a király állt, aki egy kis területet irányított, ahol ő volt a fő földbirtokos. Ez alatt az osztály alatt volt a szabad földművesek vagy kézművesek rétege, akik egy időre harcosokká váltak, és mindegyiküknek megvolt a maga közös ügye, közös érdeke. [A homéroszi idők felső osztályának életét Schliemann fontos ásatásai egészítették ki, amelyeket az ókori Trója helyén (Kis-Ázsiában) és magán a görög szárazföldön (Mükénében és más helyeken) végzett. Az ezekből az ásatásokból nyert tárgyak, amelyek értékes hozzájárulást jelentenek az ókori régészet tudományához, alkotják Athén leggazdagabb Schliemann Múzeumát.].

Mükéné, Agamemnon király legendás fővárosa, az erőd eredeti megjelenésének és tervének rekonstrukciója

A. Oroszlánkapu; V. istálló; C. teraszt tartó fal; D. a palotához vezető emelvény; E. Schliemann által talált sírkör; F. palota: 1 - bejárat; 2 - szoba őrök számára; 3 - bejárat a propileákba; 4 - nyugati portál; 5 - északi folyosó: 6 - déli folyosó; 7 - nyugati átjáró; 8 - nagy udvar; 9 - lépcsőház; 10 - trónterem; 11 - fogadóterem: 12-14 - karzat, nagy fogadóterem, megaron: G. a görög szentély alapozása; N. hátsó bejárat.

Oroszlánkapu Mükénében.

A mükénéi palota udvara. Modern rekonstrukció.

Az élet egyik fontos jellemzője ebben az időben a szorosan összetartozó osztály hiánya, nincs külön papi osztály; A nép különböző rétegei még szoros kapcsolatban álltak egymással és megértették egymást, ezért ezek a költői művek, még ha eredetileg a felsőbb osztálynak szánták is őket, hamarosan az egész nép tulajdonába kerültek, mint saját életük igazi gyümölcse. öntudat. Homérosz népétől tanulta meg a képzelet megfékezésének és művészi mérséklésének képességét, ahogyan isteneinek és hőseinek meséit is tőle örökölte; másrészt azonban sikerült e legendákat olyan élénk művészi formába öltöztetnie, hogy örökre rájuk hagyta személyes zsenialitása bélyegét.

Elmondható, hogy Homérosz kora óta a görög nép világosabban és tisztábban kezdte elképzelni isteneit különálló, elszigetelt személyiségek, bizonyos lények formájában. Az istenek kamrái az Olümposz bevehetetlen csúcsán, a legmagasabb Zeusz istenek, a hozzá legközelebb álló nagy istenségek - felesége, Héra, büszke, szenvedélyes, veszekedő; a tengerek sötét hajú istene, Poszeidón, aki a földet viseli és megrázza; az alvilág istene, Hádész; Hermész az istenek nagykövete; Ares; Afrodité; Démétér; Apollo; Artemisz; Athéné; a tűz istene, Héphaisztosz; istenek és szellemek tarka tömege tenger mélységeiés hegyek, források, folyók és fák – Homérosznak köszönhetően ez az egész világ élő, egyéni formákban testesült meg, melyeket a népi képzelet könnyen magába olvasztott, és a népből tapintható formába kikerülő költők és művészek könnyedén felöltöztették őket. És a fentiek nem csak a vallásos hiedelmek, az istenek világáról alkotott nézetekre ... És az emberek ugyanígy határozottan jellemzik Homérosz költészetét, és a szereplőkkel szemben, rajzolnak költői képek- előkelő ifjú, királyi férj, tapasztalt öregember, - ráadásul úgy, hogy ezek az emberképek: Akhilleusz, Agamemnón, Nesztor, Diomédész, Odüsszeusz örökre a hellének tulajdonában maradtak, akárcsak istenségeik.

A mükénéi idők harcosai. M. V. Gorelik rekonstrukciója

Valami ilyesminek úgy kellett volna kinéznie, mint a homéroszi eposz hőseinek. Balról jobbra: harcos szekér páncéljában (egy mükénéi lelet szerint); gyalogos (a vázán lévő rajz szerint); lovas (a Pylos-palota falfestménye szerint)

A mükénéi kupolás sír, amelyet Schliemann ásott fel, és ő az "atridok sírjának" nevezte.

Ilyen az egész nép irodalmi öröksége, amilyenné az Iliász és az Odüsszeia rövid időn belül a görögök számára lett, Homérosz előtt, amennyire tudjuk, még soha máshol nem fordult elő. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy ezek a túlnyomórészt szóban közvetített művek elhangzottak és nem olvasottak, ezért is látszik, hogy az élő beszéd frissessége még mindig hallható és érezhető bennük.

a társadalom alsóbb osztályainak helyzete. Hésziodosz

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a költészet nem valóság, és hogy a távoli korszak valósága nagyon kemény volt azok számára, akik nem voltak sem királyok, sem nemesek. A törvényt aztán az erő váltotta fel: a kisemberek ott is rosszul éltek, ahol a királyok atyai szelídséggel bántak alattvalóikkal, a nemesek pedig kiálltak népükért. Az egyszerű ember életét veszélyeztette egy olyan háborúban, amelyet egy olyan ügy miatt vívtak, amely őt közvetlenül és személyesen nem érintette. Ha egy lesben álló tengeri rabló mindenhol elrabolta, rabszolgaként halt meg egy idegen földön, és nem térhetett vissza hazájába. Ezt a valóságot a hétköznapi emberek életével kapcsolatban egy másik költő, Hésziodosz írta le - Homérosz pontos ellentéte. Ez a költő a Helikon lábánál, egy boióta faluban élt, és Munkái és napjai megtanították a gazdát, hogyan viselkedjen vetéskor és aratáskor, hogyan takarja el a fülét a hideg szél és a káros hajnali párák elől.

Váza harcosokkal. Mükéné XIV-XVII. század. időszámításunk előtt e.

Arató Fesztivál. Kép egy 7. századi fekete alakos edényből. időszámításunk előtt e.

Szenvedélyesen lázad minden előkelő ember ellen, panaszkodik róluk, azzal érvelve, hogy abban a vaskorban nem lehetett igazságot találni ellenük, és nagyon találóan hasonlítja őket a lakosság alsó rétegéhez képest egy csalogányt hordó sárkányhoz. a karmaiban.

De bármennyire is megalapozottak voltak ezek a panaszok, mégis nagy előrelépés történt már abban, hogy mindezen mozgalmak és háborúk eredményeként mindenhol kialakultak bizonyos államok kis területtel, városközpontok, bizonyos államok. , bár az alsóbb rétegre nézve súlyos, jogi rendek.

Görögország a 7-6 időszámításunk előtt e.

Ezek közül a hellén világ európai részén, amely meglehetősen hosszú ideig lehetőséget kapott a szabad fejlődésre, minden külső, idegen befolyás nélkül, két állam emelkedett a legnagyobb jelentőségre: a peloponnészoszi Spárta és a közép-görögországi Athén. .

Szántás és vetés ábrázolása Vulci fekete figurás vázán. 7. század időszámításunk előtt e.

dór és ión; Spárta és Athén

Spárta

Az akhájok Laconiában, a Peloponnészosz legszélsőségesebb délkeleti részén is alávetették magukat a bátor dóroknak. De nem engedelmeskedtek gyorsan és nem teljesen. Az Evrota völgyében lefelé haladó dór katonai erő nyomásának az akháj Amykla városa (az Evrota alsó folyásánál) makacsul ellenállt. Ugyanezen folyó jobb partján található katonai táborból Spárta városa keletkezett, amely a körülötte kialakult állam későbbi fejlődésében megőrizte katonai tábor jellegét.

Falanx harc. Kép egy 4. századi, fekete-alakú peloponnészoszi vázán. időszámításunk előtt e.

A harcosoknak klasszikus hoplit fegyvereik vannak: nagy kerek pajzsok, sisakok, harang alakú cuirasses, tepertő, két lándzsa, amelyek közül az egyiket a harcos a bal kezében tartja, a másikat a feje fölé viszik dobáshoz.

A falanx mögött egy fuvolaművész található, hogy fenntartsa a lépésben járás ritmusát. A harcosok pajzsai személyi emblémákkal vannak festve.

Pajzs jellemző a Kr. e. VIII. e. formák. Harang alakú cuiras az argosi ​​ásatásokból, a Kr. e. 6. századra datált. időszámításunk előtt e., öv a korinthusi leletekből VI. időszámításunk előtt e., a tepertőket és a szertartásokat egy Boiotiából származó szobor után rekonstruálták. jobb kéz védje meg a merevítőket. Illír sisak típus VII V. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Pajzs a szokásos hoplit forma, fa, rézlemezekkel kötött. A fegyverzet egy beömlővel ellátott nehéz hoplitlándzsából és egy hurokkal ellátott dobódárdából áll

Spárta egyik polgára, Lycurgus, aki királyi családból származott, hazája törvényhozója lett, majd az emlékének szentelt különleges szentélyben tisztelték, ahol hősként tisztelték. Később sokat meséltek utazásairól, az orákulum mondásairól, amelyek rámutattak a népre, mint kiválasztottra, és végül az idegen országban bekövetkezett haláláról. A jogalkotó feladata az volt, hogy összegyűjtse és koncentrálja a spártaiak – a dór katonai arisztokrácia – hatalmát, szembeállítva azt egy nagy réteg alattvalóval, akik egy másik törzshez, ráadásul egy meglehetősen hatalmas országban tartoztak. Ezek az alanyok - az akhájok - két osztályba sorolhatók: a periek és a helóták. Utóbbiak a nevükből ítélve hadifoglyok voltak, akik azon akháj városok lakosságához tartoztak, akik a végső végletekig ellenálltak a hódításnak, és akikkel ezért a katonai törvények legteljesebb mértékben felléptek. Az állam tulajdonába kerültek, és hatalmát egyik-másik arisztokrata rabszolgaságába adták. Rabszolgákként ők maguk is földtelenek voltak, gazdáiknak művelték a földet, és a termés felét megkapták fenntartásukért. Egy részük, gazdáik személyes rendelkezésére bocsátva, elkísérte őket a háborúba, vitte fegyvereiket és élelmiszereiket, s így katonai jelentőségre tett szert. Nem volt nehéz megkülönböztetni őket különleges ruhájukról és bőrsapkájukról, valamint a rabszolgaságba süllyedt emberek minden külső jeléről. A törvény egyetlen védelme, amelyre megillették őket, az volt, hogy a mester, aki munkaerőként használta őket, némi felelősséggel tartozott értük az állam, jelen esetben a tulajdonos előtt, így sem megölni, sem megcsonkítani nem tudta őket. sem eladni, sem eladni nem tudta. A periek helyzete jobb volt. Az akháj lakosságnak abból a jóval nagyobb részéből származtak, amelynek sikerült időben tárgyalásokat folytatnia a győztessel, és önként elismerte uralmát önmagukon. Többnyire kisbirtokosok és kézművesek voltak, és személyes szabadságot élveztek. Munkaügyi tevékenységükben semmi nem korlátozta őket, adót fizettek, katonai szolgálatot végeztek; különféle megalázó formákban ki kellett mutatniuk a nemesi osztály iránti csodálatukat, és nem voltak politikai jogaik. A háború és a béke kérdéseit akaratuk ellenére Spárta felsőbb osztályának képviselői döntötték el, s erről csak a szintén felsőbb osztályhoz tartozó harmosztaik, vagy elöljáróik ajkáról értesültek a periek.

Lycurgus törvényhozása

Ami a spártaiakat, vagyis a dór főúri közösséget illeti, az állandóan megőrizte szigorúan katonai szervezetét, akárcsak a hódítások idején. Falak nélküli városuk, Spárta szétszórt házaiban éltek az Eurotas partján, mint egy hadsereg a táborban. A város helyzete azonban olyan volt, hogy kizárta a nyílt támadás lehetőségét: nyugaton Taygetus puszta fala volt, keleten és délen - egyetlen kikötő nélküli part, és mindenütt azon, helyek, ahol a part közeledik, helyőrségek találhatók; északra hegyvidéki vidék szűk járatokkal, amelyeket nem volt nehéz eltorlaszolni. Sőt, az egész seregüket néhány óra alatt össze lehetett állítani. Valamilyen ősi szokás szerint, melynek eredete ismeretlen, két különböző családból származó király állt a sereg élén. A kettős hatalom talán már az akháj időktől fogva, tehát már a kezdetektől fogva - a hatalom nagyon gyenge, csak háborús időkben, katonai vezetőként mindkét király kapott némi jelentőséget. Bár békeidőben külső kitüntetésben részesítették őket, és mindenféle előnyük volt, kezüket megkötötte a Vének Tanácsa, az úgynevezett gerousia - egy 28 vénből (gerontból) álló tanácskozó gyűlés, akiket a régi nép választott. 60 évnél nem fiatalabb személyek. Ebben a legfelsőbb kormánytanácsban a királynak csak egy szavazata volt, mint minden más gerontnak. Minden hónapban, teliholdkor az összes nemes spártai népgyűlésre hívták össze, amelyen azonban szabad vita nem volt megengedett. Csak a hivatalnokok beszélhettek; felkiáltás vagy csend, többé-kevésbé hangos kiáltás – így fejeződött ki a népakarat. Ha egyértelműbb megoldásra volt szükség, a tagadók és a megerősítők ellentétes irányokba kényszerültek szétoszlani. A népszokásokat gondosan őrizték, a tábori élet minden szokását megtartották. Az állam erősen rátette a kezét a spártaiak otthoni életére és az ifjúság nevelésére. Aki nem házasodott meg, azt atimiának, azaz tiszteletbeli jogok megfosztásának vetették alá; megpróbálták megakadályozni az egyenlőtlen házasságok létrejöttét, néha meg is büntették őket; a gyenge gyerekeket a helóták közé zárták, vagy akár egyszerűen megölték. 7 éves koruktól már az állam költségén nevelték a fiúkat. Öltözködés, hajvágás, karbantartás – mindez szigorúan meghatározott volt, az ősi dór szokásoknak megfelelően. A korosztályokra (vagy il-ekre) osztott fiatal férfiakat speciális tornatanárokhoz adták, és olyan tökéletességre hozták őket a hadgyakorlatokban, hogy abban az időben senki sem tudott velük egyenlő lenni. Arra képezték őket, hogy mindent elviseljenek lehetséges nehézségeket- az éhség, a szomjúság, a nehéz átmenetekre, a megkérdőjelezhetetlen, gyors, csendes engedelmességre, ugyanakkor e neveléssel együtt túlzottan magas önbecsülést észleltek, amely éppúgy a nemzeti büszkeségen, mint az osztályarrogancián, katonai tökéletességük tudatán. Ez a szociális nevelés 30 éves korig folytatódott. Feltételezhető tehát, hogy egy fiatalember már többször is megmutathatta bátorságát a háborúban, mielőtt felvették valamelyik sisszitiába, vagyis sátoregyesületbe vagy asztaltársaságba, amely e harcias állam egyik figyelemre méltó intézménye volt. Minden ilyen foglalkozáson 15 résztvevő volt. Az új tag felvétele meghatározott szavazással történt; az ilyen partnerségek kötelesek voltak együtt vacsorázni és mindenben, még az ételekben is [Nagyon gyakran szolgálták fel itt azt a nemzeti ételt, azt a "fekete" lencselevest, amelyen a tengerparti és kereskedő gazdag városok minden polgára állandóan nevetgélt.], szigorúan betartják régi szokások.

Archaikus domborművet találtak Spárta közelében. 7. század időszámításunk előtt e.

Még az utánpótlás-nevelést is igyekeztek a legegyszerűbben kiegészíteni, arra kényszerítve a fiatalokat, hogy ezen a vacsorán nézőként vagy hallgatóként jelen legyenek, hogy hallhassák férjeik asztali beszélgetéseit, amelyek folyamatosan két kimeríthetetlen téma körül forogtak: a háború, ill. vadászat. Ilyen körülmények között persze kevés idő maradt a hazai életre, és az állam gondoskodott a fiatal lányok neveléséről is. Nem nyilvánosan hajtották végre, de ugyanazon a szigorúan meghatározott szemponton alapult - harcos, fizikailag erős utódok nevelésén, és ezt racionális szabályokkal látták el és szigorú felügyeletnek vetették alá. Eközben a nők, mint minden arisztokratikus közegben, nagy megtiszteltetésnek és befolyásnak örvendtek. Görögország többi részén felfigyeltek arra, hogy itt "hölgyeknek" (despoine) hívták őket.

Spárta helyzete a Peloponnészoszban

Ez társadalmi rend Spárta, amely főleg az ókori dór szokások megújításából és végleges megszilárdításából állt, Kr.e. 840-re utal. e. Ez Spártának mindenek feletti fölényt adott, és hatalmának dicsősége a legtávolabbi országokba is eljutott. Egy ilyen katonai állam természetesen nem maradhatott tétlen; a görög föld legszebb részének, a Tayget túloldalán fekvő ország – Messenia – meghódításával kezdődött. Hősies küzdelem után a messeniaiak egy részét kiűzték országukból, a többit helótákká változtatták. A Peloponnészosz közepén fekvő Arcadia elleni támadás nem volt teljesen sikeres. Arcadia városai közül a legfontosabb, Tegea azonban megállapodást kötött Spártával, melynek értelmében vállalta, hogy a háború alatt a spártai parancsnok parancsára egy ismert katonakülönítményt biztosít Spártának. Még hevesebbek és még kevésbé sikeresek voltak a spártai háborúk a szintén dórok által lakott Argosszal. Ezek a háborúk sokáig tartottak, sokszor kiújultak, és mégsem vezettek semmire... Argos független maradt Spártától. Ugyanígy a spártaiak hatalma nem terjedt ki a Peloponnészosz északi partján fekvő félig ionos és akháj városokra: Korinthoszra, Szicíonra, Epidauroszra, Megarára és másokra, ennek ellenére Kr.e. 600 körül. e. A történelmi körülmények úgy alakultak, hogy a Peloponnészoszban semmi sem történhetett Spárta akarata és részvétele nélkül, és mivel Közép-Görögország államai még nem érték el önálló jelentőségét, kétségtelenül Spártát a külföldiek számára a legkiválóbbnak kellett volna bemutatni. hatalmas hatalmak a görög szárazföldön.

Bronzlemez és a Gorgon Medusa fejének képe. Átmérője 32 cm Lakonikai lelet, 7. századra datálható.

A belső szerkezet továbbfejlesztése. ephors

A katonai dicsőség mellett, amelyet Sparta méltán élvezett, még három körülmény volt, amelyeknek köszönhette magas pozícióját. Az első, hogy Spártának éppen abban az időben, amikor Görögország többi részén javában zajlott a politikai pártok harca (keleten ismeretlen jelenség!), sikerült minden ellentmondást kibékítenie belső életében, és teljesen nyugodt maradt. Néhány energikusabb király próbálkozása a királyi hatalom kiterjesztésére az arisztokrácia teljes diadalához vezetett, ugyanakkor a királyi hatalom nem szűnt meg, hanem csak egy új és rendkívül eredeti intézmény került hozzáadásra - valami olyan, mint az irányítás: öt ephor (őrség) ), aki hamarosan megszerezte a jogot nemcsak a királyi hatalom, hanem általában az arisztokrácia megfigyelésére is.

A trójai háború jeleneteit ábrázoló dombormű egy Kr.e. 7. századi archaikus bronzedényen. időszámításunk előtt e.

Feltételezik, hogy az eforok eredetileg öt település képviselői voltak, amelyekből Spárta városa kinőtt, vagy öt olyan rész (negyedrész), amelyekre később felosztották. Hitelesen ismert, hogy az eforokat évente választották, és választásukat nem korlátozták olyan súlyosbító megszorítások, mint például a gerontválasztás; hogy a múltban ettől az államtól teljesen idegen elv alapján idővel a legaktívabb kormánytestületté váltak, és maguk a királyok is esküt tettek a nép képviselői előtt, hogy betartják az ország törvényeit, és viszont az ephorok hűséget esküdtek a királyoknak közösségük nevében. Fokozatosan az eforok a királyok tevékenységének megfigyeléséről általában az összes tisztviselő tevékenységének megfigyelésére kerültek, kezükben már korlátlan fegyelmi hatalom volt, amelynek a katonai engedelmesség szigorú szabályaiban nevelkedett spártai nemesség szinte önként engedelmeskedett. . A gyakran ismétlődő eforos választásokkal folyamatosan azt akarták elérni, hogy az azonos családhoz, párthoz tartozó személyek ne kerüljenek eforba, és általában igyekeztek minél több spártai számára elérhetővé tenni ezt a fontos pozíciót. De ez az új intézmény semmit sem változtatott az ősi, évszázadok óta felszentelt államrendszeren, csak tovább erősítette sérthetetlenségét.

Zsarnokság

Spárta állami intézményeinek éppen ezen sérthetetlensége következtében egy újabb feltétel jelent meg, amely megerősítette jelentőségét és erejét a görög világban: a Peloponnészosz összes állama és sok határain kívül Spártában az arisztokrácia támogatását, az arisztokrácia eszményét látta. szorosan összefogott nagy párt. Ezt a felsõ osztályból álló, kizárólag földbirtokos pártot mindenütt a legkülönbözõbb elemekbõl álló, egyre veszélyesebbé váló ellenzék kezdte fenyegetni. Az arisztokrácia mindenütt felszámolta a főként a gyengék támaszát és védelmét szolgáló királyi hatalmat, és nagyon sok helyen oligarchiával, azaz egy klán vagy néhány család uralmával cserélte fel. BAN BEN tengerparti városok ahol kezdetben az arisztokraták vették át a kereskedelmet, ott hamarosan a függetlenség szelleme kezdett kialakulni, megjelentek a tisztán demokratikus törekvések, amit a lakosság alsóbb rétegeinek elégedetlensége támogat, és az arisztokrácia tehetetlennek bizonyult ezen elemek elleni küzdelemben, ha a az embereknek volt egy vezetője. Az ellenzék gyakran talált ilyen vezetőket a felső osztály ambiciózusai között, és a társadalmi élet e zavaros körülményei helyenként a monarchia új formájához, a zsarnoksághoz, vagyis a hatalom egy személy általi megragadásához vezettek. E zsarnokok hatalma, amelyet főként a néptömegek támogattak, nemigen hasonlított Homérosz korának egykori királyi hatalmához. A jelen érdekeire támaszkodott, ráadásul nemcsak az anyagi, hanem a szellemi és eszményi szempontokra is. Az írók és művészek mindenhol nagylelkű mecénásokra leltek a zsarnokok között, a nép tömege pedig anyagi támogatásra és állandó munkára a zsarnokok által emelt középületekben és építményekben. Ez az ellentét a zsarnokok népi hatalma és az arisztokrácia önző törekvései között mindenütt nagy megrázkódtatást okozott. Spárta, nyugalom otthon, bár ezt a nyugalmat a legszigorúbb intézkedésekkel megőrizve [Csak fel kell idézni a titkos belső őrséget (cryptiát), amelyet Spártában hoztak létre a helóták megfigyelésére. Minden Spartiátusnak, aki ebbe a gárdába tartozott, joga volt megölni egy helótát, aki valamilyen okból gyanúsnak tűnt számára.], egészen sajátosan kezelte ezeket a peloponnészoson kívüli nyugtalanságokat... Mindenhol csak az arisztokratikus elemmel rokonszenvezett a nagyokkal kapcsolatban. földtulajdon, és ez arra ösztönözte az arisztokráciát a többi görög államban, hogy Spártára az arisztokrácia és minden konzervatív elv megingathatatlan támaszaként tekintsenek.

Delphi jósda. olimpiai játékok

A harmadik fontos feltétel, amely hozzájárult Spárta felemelkedéséhez, a régóta fennálló szoros kapcsolat volt a közép-görögországi Delphoi Apolló szentélyével és jósdájával, valamint az olimpiai játékokhoz való hozzáállás – az ősi Zeusz-ünnep az Elisben, az északnyugati részén. a Peloponnészosz.

Delphi régészeti együttesének rekonstrukciója

Ezeket a játékokat Sparta már régóta különleges védnökség alatt fogadta el, és Spárta saját dicsősége nőtt a Zeusz tiszteletére rendezett szent játékok ragyogásával és jelentőségével együtt, amelyek hamarosan elnyerték az összes hellén közös ünnep jelentőségét, akik eljöttek ezekre a játékokra. minden országból, a tengerek miatt és a hellén világ minden részéből részt venni a minden negyedik évben kiírt díjversenyen, vagy csak részt venni ezeken az ünnepélyes játékokon.

Birkózók. Olimpiai játékok. Antik szoborcsoport.

Balra: váltóverseny fáklyával (kép egy kancsón, Kr.e. IV. század).

Jobbra és lent: futók rövid és hosszú távra (kép egy panathenai amforán, Kr. e. 6. század).

A spártai hatalom tehát kétségtelenül egyfajta fékként szolgált a sok kis államból nyugtalan népességgel, heterogén ellentétekkel, életsajátosságokkal felépített görög világ felkavaró élete közepette. Bizonyos mértékig csak biztosította külső rend, de Sparta nem tudott szellemi befolyást gyakorolni a szó legfelsőbb értelmében Görögországra, mert életében és munkásságában minden csak a már meglévő fenntartására irányult. Ebből a célból, hogy Spártát megvédjék az idegen befolyástól, ott a legradikálisabb intézkedéseket hozták: a külföldieket közvetlenül kiutasították a spártai városokból és az államból, a spártaiak Spártán kívülre csak a kormány engedélyével utazhattak. Sőt, a spártaiaknak megtiltották az ezüstpénz tartását, és szükségleteik kielégítése érdekében megparancsolták nekik, hogy elégedjenek meg a Taygetusban bányászott vasból származó pénzzel, vagyis olyan érmével, amely csak Spártában lehet értékes. Görögországban a szellemi fejlődést Közép-Görögország másik városa, Athén hozta létre, amely teljesen önállóan alakította ki és dolgozta ki államrendszerét egészen más, ellentétes elvek alapján.

Athén és Attika

Athén városa Attikában emelkedett, abban az országban, amely Közép-Görögország legkiemelkedőbb részét képviseli keletre. Ez az ország nem hatalmas, mindössze 2,2 ezer négyzetméter. km, és nem túl termékeny; a hegyek között, erdőben nem túl gazdag, húzódó síkságok, öntözésben nem bővelkedő; a növényzet között - eperfa, mandula és babér; az ország füge- és olajfákban is gazdag. De a csodálatos égbolt és a tenger közelsége színt és üdeséget kölcsönöz a padlási tájnak, és a Sunius-fok, Attika messze kiemelkedő délkeleti csücske mögött a szigetek egész világa kezdődik, amelyek kikötők megszakítás nélküli sorozataként húzódnak. és szinte Kis-Ázsia partjáig kiköt, megkönnyítve a kapcsolatokat és a kereskedelmet. Attika nem vonzotta kívülről a telepeseket, és ezt követően Attika lakói szívesen dicsekedtek azzal, hogy "földjük fiai", soha nem hagyták el hamvait. Egyes ősi legendák és legendák szerint (például a Kréta szigetén élt Minotaurusznak feláldozott fiatal férfiakról és lányokról szóló mítosz szerint) okkal feltételezhető, hogy egykor Attikában és a szigetek mellette, de nem sokáig.

Athén ókori története

Athénban pedig a közélet története a királyokkal kezdődik, akik uralmuk alatt egy kis attikai államot gyűjtöttek össze, és a Kephis-patak alsó folyásánál alapították meg rezidenciájukat - a vízforrásokban szegény ország legnagyobb folyójában. Az ókori legendák Thészeusz királyt dicsérik, akinek számos fontos érdeme van az ország kultúrájával kapcsolatban. Nem kevésbé dicsőíti Thészeusz utolsó leszármazottja, Codrus király, aki életét áldozta a hazáért, és elesett a dórokkal vívott csatában, akik az isthmuszi földszoroson keresztül próbálták megszállni Attikát.

királyi hatalom; felsőbb osztályok és emberek

Az uralkodó arisztokratikus elem mindenütt és Attikában olyan erősnek bizonyult, hogy erőszak nélkül felszámolta a királyi hatalmat. Kr.e. 682 körül e. Az attikai állam élén 9 arkhón (uralkodó) állt, akiket a felső osztály választott meg a felső osztályból egy évre. Ez a birtok - Eupatrides (egy nemes apa fiai) az ország sorsának kizárólagos és egyedüli irányítói. Amikor az arkhónok leszolgálták az állam szolgálatának évét, bekerültek a különleges legfelsőbb tanácsba - az Areopágusba, amelyben az Eupatridák (arisztokraták születésük és vagyonuk szerint) minden erejüket összpontosították.

Thészeusz megöli a Minotauruszt. Kép egy 8. századi archaikus görög pecséten. időszámításunk előtt e.

A hős mögött Ariadné áll, a Minotaurusz egy szörny-mono-bika, Minos király felesége született, egy Daedalus által épített labirintusban Kréta szigetén. Úgy tartják, hogy a legenda Athén Krétától való függőségét tükrözi.

Athén istennő, Athén városának védőnője.

A kép az V. századi panathenai amfora díjon. időszámításunk előtt e.

De ebben az attikai földön élő arisztokratikus elemben volt egy igen jelentős különbség a spártai arisztokráciához képest: a nép alsóbb rétegei ugyanabból a törzsből származtak, mint az Eupatridák. Eupatridák gazdag emberek, nagybirtokosok voltak – „síkság népe” (pediei), ahogy akkoriban nevezték őket – köztük és az alsóbb osztály között volt különbség a tulajdonban, a képzettségben, egyszóval – tisztán társadalmi különbség és ellentét. Az Eupatridok mellett az attikai társadalomban még két osztály van: a kisbirtokosok (diakria), akiket az ország általános szegénysége ellenére súlyos adósságok terheltek, és ezért egyre súlyosabb függőségbe estek a gazdagoktól, és végül a part menti lakosok (paralia), a part menti kereskedelemmel és hajózással foglalkozó emberek.

Panathenaic. Az éves athéni fesztivál központi epizódja.

Ünnepélyes körmenet áldozati állatokkal mászta fel az Akropoliszt Athéné szobrához. A több hónapja szőtt, új ruhás lányok a szent olajfa ágait helyezték az oltárra. Az áldozatok után zenei és atlétikai versennyel zárult az ünnep, melynek győzteseit olajággal és fényűző amforákkal jutalmazták. olivaolaj. Kép egy 6. századi panathenai amforán. időszámításunk előtt e.

Ebből következően itt egészen más társadalmi viszonyok, más igények vannak, mint Spártában; az itt kialakuló demokráciában a legsürgetőbb szükség egy olyan írott törvényre volt, amely felszámolja a hatalmasok és gazdagok önkényes uralmát. A zsarnokság létrehozásának akkoriban oly gyakori kísérlete, amelyet részben személyes ambíció, részben a tömegek szükségleteinek kielégítése inspirált, Athénban kudarcot vallott. Cylon, a megariai zsarnok, Theagenes veje éppen az athéni Akropolisz elfoglalására készült (Kr. e. 628). De a harcban az arisztokrata párt győzött: Cylon híveinek az oltárok tövében kellett üdvösséget keresniük, átadták magukat az álnok ígéreteknek, és megölték őket.

Cylon és Sárkány

Kr.e. 620 körül e. megtörténik az első kísérlet a helyes törvényhozás megteremtésére Draco személyében. Úgy tűnik, már ő állapította meg a polgárok Szolónnak tulajdonított vagyon szerinti felosztását: mindenki, aki teljes fegyverzetre tudott szert tenni, tényleges állampolgársági jogot élvezett, és ezek a polgárok választottak arkhónokat és más tisztségviselőket, akiknek bizonyos minősítése volt. ingatlan minősítés. A sorsolással megválasztott 401 tagból álló tanács minden polgárt képviselt, a tanácsülés elmaradásáért pénzbírságot szabtak ki. Ez a társadalmi struktúra azonban nem vezetett semmire, nem javított az alsóbb rétegek helyzetén, nem adott helyes megoldást az attikai társadalomszerkezet alapját képező társadalmi problémára. A gazdagok és szegények közötti kapcsolatok nem javultak; úgy tűnik, hogy a felsőbb osztályok elnyomását tovább fokozták a fent említett Cylon zsarnoksági kísérletei. Sok helyen kőoszlopok látszottak, amelyekre fel volt írva, hogy ez vagy az a kisbirtokos udvara mennyivel tartozik egy ilyen-olyan gazdag embernek, akinek ezért a közeljövőben lehetősége volt eladni, és jó néhányan Attika polgárainak egy részét ez idő alatt adták el rabszolgaságnak egy idegen földön, hitelezőikkel szembeni tartozások megfizetéseként.

Solon

Természetesen a társadalmi élet ilyen szomorú körülményei egy olyan országban, amely terméketlen és nem sűrűn lakott, a szomszédos országokba való kilakoltatás teljes lehetőségével a legkézzelfoghatóbb hatással kellett volna a felső osztályra... És most, a kezdetektől fogva. Eupatrides osztálya, végül egy csodálatos személyre bukkantak - Solonra, Exekestides fiára, Kodra király leszármazottjára, aki lehetőséget talált hazája jólétének helyreállítására, megszüntetve a beválthatatlan adósság súlyos elnyomását a rabszolgaságba esett attikai lakosságtól. Ennek a nagyszerű embernek erkölcsi arcával több, töredékesen lehullott versét is közelebbről megtekintheti. Egy igazi bölcs és egy teljesen igaz ember szelleme mutatkozik meg ezekben a versekben! Nem minden humor nélkül azt mondja bennük, hogy úgy kellett utat törnie magát, mint egy farkasnak a kutyák között, anélkül, hogy bármelyik irányba tért volna el, és nem hallgatott meg senkit, hogy ésszerű következtetésre jusson. Ezekből a versekből még az átmeneteket is nyomon lehet követni lelkének hangulatában. Szinte anélkül, hogy sem az optimizmus, sem a pesszimizmus felé kanyarodna, mindenütt a görögökre jellemző lelki egyensúlyt mutatja, és végigjárva az ember minden korszakát és a különböző beosztásaihoz kapcsolódó összes foglalkozást, szigorúan meghatározza mindenki számára, hogy minek a határait. elérhető és lehetséges. A tulajdonnak éppúgy árat köt, mint a szerelem és a bor örömeinek a kellő időben és időben, de undorral beszél a birtoklás telhetetlen mohóságáról. Egyik versében azt a vágyát fejezi ki, hogy halála ne maradjon gyász nélkül. Szolón két személyes tulajdonsága különösen jól kiemelkedik ezekben a költői szövegrészekben: az erősen és világosan kifejezett igazságérzet (a helyes Szolón istensége!) és a nem kevésbé erős, szép athéni hazaszeretet. E verseket olvasva azt gondolhatnánk, hogy szülőhazája nagy jövőjét látta előre: "Zeusz akaratából és a halhatatlan istenek gondolatából városunk még nem halt meg!" - így kezdődik Solon egyik verse. "A Mindenható lánya, a rendkívül intelligens Pallas-Athéné kinyújtja fölénk a kezét, megvéd minket!" Fel kell tételezni, hogy a gonoszt, amelynek kijavítását Solon elkezdte, sokan már régóta felismerték, ezért amint megkezdte a törvényi reformokat, azonnal meglátta maga körül az emberek körét, akik készek voltak segíteni és együtt érezni. vele. Solon, Kr.e. 639-ben született. e., polgártársai körében egy nagyon fontos hazafias bravúrral tett szert népszerűségre: visszaadta az athénieknek Szalamisz szigetét, elzárva az athéni kikötők kijáratait, és az uralkodók hibájából a megariaiak elvették az athéniektől. 594-ben arkhónná választották, és gyakorlatias államférfinak mutatkozott: sikerült megmentenie az államot a polgárok fenntarthatatlan adósságai által okozott szörnyű károktól és annak minden következményétől. Teljes amnesztia minden adósnak, aki az atimiia hatálya alá esett, azaz az állampolgári jogok megfosztása, az idegen földre eladott adósok váltságdíja és visszaszolgáltatása, a tartozások felszámítása, fizetésük megkönnyítése és a biztosítékok új elrendelt szabályai. Szolón törvénykezésének részét képezte, amely mögött egészen a későbbi időkig a „nagy megkönnyebbülés” (sisachphia) elnevezést őrizték. A többi a szegények és gazdagok osztálya közötti azonos viszonyok jövőbeni rendezésével foglalkozott: megtiltotta az adós személye által biztosított kölcsönöket, és ezzel eltörölte az adósságrabszolgaságot. Ez egy szörnyű társadalmi betegség tartós gyógymódja volt, és Attika későbbi történetében egyetlen olyan eset sem fordult elő, amikor az ország nyugalmát bármilyen, más országokban megszokott gazdasági nyugtalanság megzavarta volna.

Szolón törvényhozása

De ez a „nagy megkönnyebbülés” nem volt elég ahhoz, hogy kijavítsa az összes rosszat, ami Attika társadalmi struktúrájába férkőzött, és közben közeledett Solon arkhónként való kinevezése. Tisztában volt vele, hogy a disznómia (azaz a jogzavar), amit maga körül látott, nagy gonoszság, és könnyen megragadhatja a hatalmat a saját kezében egy jó cél érdekében - az általa kigondolt jogi reform megvalósítása érdekében. De nem akart rossz példát mutatni polgártársainak, és a törvényes határidőn belül lemondott arkhón tisztségéről. Majd az új uralkodók, nagyra értékelve Szolón érdemeit és szerény mértéktartását, azt javasolták neki, hogy vezesse be a közéletbe azt az eunómiát (jogegyensúlyt), ami az ő eszménye, más szóval azt javasolták, hogy adjon új struktúrát az államnak.

Solon szociális reformja

Ez az új eszköz teljesen megfelelt a padlás körülményeinek publikus élet. Szolón jól tudta, mi a különbség az attikai arisztokrácia és Görögország más államaiban élő arisztokrácia között. Az attikai arisztokrácia főként birtokarisztokrácia volt, ezért a jogalkotó egy új szervezet népi bevezetésekor a tulajdont, mint a társadalom birtokokra osztásának fő elvét helyezte előtérbe. Megtartotta az előtte létező (valószínűleg Drakon által bevezetett) felosztást az aratás átlagjövedelmének megfelelő osztályokra: pentakosiomedimnekre (akik legfeljebb 500 medimn gabonát kaptak az aratásból), lovasokra, zeugitokra (paraszttulajdonosok, akik művelték). a mező egy pár ökörrel) és fetes (napszámosok). Utóbbiakat semmilyen adó nem terhelte; az első három osztály jövedelme szerint adózik; de mind a vagyonosok, mind a nincstelenek egyformán kötelesek voltak katonai szolgálatra a haza védelmében. Nagyon bölcsen, mindenki érdemei szerint osztotta ki a kitüntetést. Az arkhónokban (évente 9 uralkodót választottak) csak azokat lehetett megválasztani, akikre a legmagasabb összegű adót kellett fizetni; igazából ügyeket kellett intézniük – politikát, háborút és külkapcsolatokat, kultuszokat és bíróságokat. Az arkhónok közül az első, a névadó (nevében uralkodásának évét jelölte) a tanács és a népgyűlés elnöke volt; az arkhón polemarch gondoskodott az állam külkapcsolatairól; a harmadik arkhón, basileus (király) az istenek szolgálatát felügyelte; a másik hat arkhón, a thesmothetes (törvényhozók) a bíróságokon ült. Az arkhónok mellett megalakult a választott polgárok tanácsa: mind a négy törzs vagy körzet, amelyekre az ország felosztották, évente 100 főt választottak ebbe a tanácsba; ebbe a négyszáz fős tanácsba tagjait csak az első három osztályból és csak az első három osztályból választhatták meg. Ez a társaság aktuális ügyekkel foglalkozott és ügyeket készített elő, amelyekről az ekklészia - az országgyűlés dönt. A nép Attikában először jelent meg szuverén uralkodó alakjában, mint a legfelsőbb és legutolsó tekintély, amelynek a legfelsőbb méltóságoknak számot kellett adniuk tetteikről.

A lovasok osztályából származó athéni polgár falának sírkőtöredéke. 5. század időszámításunk előtt e.

A szoloni törvények elrendelték ennek a birtoknak a polgárait, hogy saját költségükön tartsanak harci lovat, és lóháton induljanak hadjáratra. De az athéni milíciában a lovasság soha nem foglalt kiváltságos helyzetet. A lovasok gyakran elhagyták lovaikat, és a falanx soraiba álltak.

Kétséges azonban, hogy Szolón idejében a bálok már részt vettek ezeken a találkozókon. Eleinte, az eklézsia megalakulása után, ritkán, átlagosan évente négyszer hívták össze ezt az ülést, és ez nagyon is indokolt volt, hiszen nem a politika, hanem a mindennapi kenyér megszerzéséért végzett munka kell az emberek fő elfoglaltsága és fő érdeke. az emberek. Ráadásul eleinte ezek a találkozók nem voltak olyan viharos jellegűek, mint később.

Az Athéni Agóra terve, a város központi tere, ahol népi találkozókat tartottak

Solonról tudható, hogy nyugodt testhelyzetben, kezét félig ruhákkal takarva beszélt az emberekkel. Ezek a találkozók egy különleges helyen találkoztak, amelyet minden alkalommal külön erre a célra szenteltek fel; a találkozót, mint Spártában és mindenhol Görögországban, áldozatokkal és imával nyitották meg. És kitüntetést fizettek az öregségnek - a hírnök felajánlotta, hogy először az 50 év felettieknek szól. A jón törzs eleven, gyúlékony népének természetéből adódóan és az ilyen típusú állami intézmények szellemiségéből adódóan ezek az itteni találkozók nagyon hamar élénkebb jelleget kaptak, és nagyobb érték mint a népgyűlések Spártában és bárhol máshol a dór törzsben. Solon azt hitte, hogy elég hatalmat adott a népnek; gondoskodott a nép neveléséről is, s e czélból a birói megtorlást mint a néphez legközelebb állót az ő kezében hagyta. Ebben az értelemben és ebből a célból évente 4000 embert választottak ki sorsolással a 30. életévüket betöltött polgárok közül, hogy a Thesmothetes rendelkezésére álljanak, és közülük több-kevesebbet bíróság elé is hívtak, hogy esküdtszékként jelen legyenek ezekben. olyan perek, amelyek a vádlottak életétől, tulajdonától vagy polgári jogaitól való megfosztásával jártak. Közös esküt tettek, amikor fontos megtisztelő kötelességük kijavítására vállalkoztak, és akiket ebben vagy abban az esetben a szerződés kimondására hívtak, minden tárgyalás megkezdése előtt külön esküt tettek. Ennek a népbíróságnak, a héliumnak különös jelentőséget adott az a tény, hogy előtte maguknak az arkhónoknak, mielőtt hivatalba léptek, valamiféle próbát (dokimasia) kellett kiállniuk jogaikkal, erkölcsi tisztaságukkal, katonasággal kapcsolatban. az általuk szerzett érdemek és egyéb állampolgári kötelezettségek teljesítése; ugyanígy az arkhónoknak szolgálati évük végén ugyanannak az intézménynek kellett elszámolást (eutinát) adniuk tevékenységük során. Ennek a bíróságnak a tevékenységi köre kezdetben nem volt túlzottan nagy, az ország egyes közösségeiben kisebb jelentőségű ügyekre voltak falubírók, és az esetleges perek megoldásával kapcsolatos panaszokat mindig először a választottbírósághoz kellett benyújtani.

Athéni hopliták túrára készülnek. Kép egy tetőtéri vázán. 5. század időszámításunk előtt e.

A harcosok páncélt öltenek és megtisztítják a fegyvereiket. A bal oldali ábrán jól látható a görög vászonkagyló dizájnja, hátradobott vállpárnákkal, amit a harcos a bal oldalán feszít meg. A jobb szélső harcos bronz tepertőt vesz fel, amelyet külön-külön készítettek a lábhoz, és rugalmasság tartja meg. A fiatalok segítenek a hoplitáknak.

A jogalkotó igyekezett az ókortól megőrizni mindazt, amit csak lehetett. Tehát a régi bíróság, amely bűncselekménynek volt kitéve, fennmaradt - az ősi Areopagus. A szolgálatukat befejező arkhónok, tehát az állam legmagasabb pozícióját betöltő emberek ebbe a legmagasabb állami intézménybe kerültek, amelynek hatásköre jelentősen kibővült, így még politikai jelentőséget is kapott. Solon kortársai az általános politikai rendszert nem valami mechanikusan létrehozott dolognak, nem egyfajta biztosítási társadalomnak tekintették, hanem valami létfontosságúnak, szentnek, ezért Solon és követői, jól ismerve az ember természetét, tökéletesen megértették, hogy a kormány számára. és sok minden, ami a lakosság teljes összetétele szempontjából komoly jelentőséggel bírhat, elérhetetlen a hivatalnokok számára. Ezért bízták meg az Areopágust egy bizonyos fajta felügyelettel a polgárok élete felett, ráadásul korlátlan büntetőjoggal ruházták fel az alapvető erkölcsi törvények minden megsértőjével szemben - lusta, hálátlan vagy mindenféle szégyenlős emberrel szemben. viselkedés. Ugyanakkor az Areopágus a törvények őre is volt, és tagjai - a társadalom legmagasabb és leggazdagabb rétegeihez tartozó, sőt, külső hatásoktól független - élethosszig tartó felhatalmazást adtak neki, hogy a szükség, akár országgyűlési határozatok kasszát, vagy azok teljes hatályon kívül helyezése, vagy végrehajtásuk határozatlan időre történő elhalasztása.

A Szolón-törvények világtörténelmi jelentősége

Általánosságban itt van Solon törvényei közül a legfontosabb. A fentiekből kitűnik, hogy más szellem élt ebben a népben, mint a spártaiban - szabadabb és magasztosabb szellem. Ez a jogszabály nem az elnyomott lakossággal szembeni bizalmatlanság eredménye, hanem a valódi államférfiúiság szabad és mondhatni örömteli teremtménye volt. Solonnak sikerült megbízható jogalapot kidolgoznia népe számára, amely Athén későbbi történetében folyamatosan jótékony hatással volt az emberek életére. Az egész későbbi történelem és a nép egész élete szempontjából nagy jelentőséggel bír az a tény, hogy Solon egy ilyen hatalmas organikus reformot törvényes úton - szabad megegyezéssel, mindenféle vérontás, hatalom megragadása és erőszak nélkül - hajtott végre. fontosságát. Ebben az értelemben Solon sokkal méltóbb egy világtörténelmi névre, mint Lycurgus. A szoloni törvényhozás kiegészítéseként vagy kiegészítéseként bizonyos számú erkölcsi mondást és tanítást idéznek, amelyek állítólag szintén Szolóntól származnak, mint például a jól ismert „ne gúnyold ki a halottat”, „mindig mondj igazat a A nép arca" stb. Lehetséges, hogy az Akropoliszban őrzött faasztalok között, amelyekre Szolón törvényei voltak felírva, egy asztalt ilyen gyakorlati bölcsesség mondáinak szenteltek. De a Solonnak tulajdonított közismert álláspont, miszerint minden belső viszályban lévő polgárnak nyíltan fel kellett szólalnia egyik vagy másik párt javára, ez az álláspont természetesen a demokrácia újjáéledésének egy korábbi korszakához tartozik.

Peisistratus és fiai zsarnoksága. 538

Bár Solonnak sikerült elvetni magától minden gondolatot, hogy a legfelsőbb hatalmat saját kezébe vegye, államszerkezete azonban nem mentette meg Attikát az átmeneti zsarnokságtól. Az egyik ifjú Eupatrides, a Neleidek házából származó Peisistratus, a megariak elleni harcban szerzett katonai érdemeire támaszkodva és a naplók támogatásával, még Szolón idejében sikerült a hatalmat saját kezébe venni, és kétszer elvesztette. ismét elfoglalta, míg végül megtartotta (Kr. e. 538-527). Valamennyi görög zsarnok – trák zsoldosok, más zsarnokok, a naxoszi Lygdamides és a leghíresebb szamoszi Polykratész – szövetségekkel, gyarmatosításokkal és új földek megszerzésével erősítette meg magát a hatalomban. Ugyanakkor ösztönözte a vidéki kultúra fejlődését, szívesen vette körül magát írókkal, művészekkel. Különös figyelmet fordított az igazságszolgáltatás megszervezésére a falusi közösségekben, amelyeket gyakran személyesen is meglátogatott, és Arisztotelész szerint uralkodóként nagyon szerette az emberek. Sérthetetlenül hagyta Szolón törvényeit, amennyiben azok nem zavarják uralkodását, amelyet meglepően ügyesen és ügyesen tudta összeegyeztetni a nép gyorsan növekvő hatalmával. Uralkodóként halt meg, sőt hatalmát teljes mértékben biztosított tulajdonként fiaira ruházta. Közülük a legidősebb, Hippias apja nyomdokaiba lépve új szövetségeket kötött, még Spártával is sikerült kijönnie, de testvére, Hipparkhosz meggyilkolása két polgár, Harmodius és Harmodius magánbosszújának esett áldozatul. Aristogeiton megrázta Hippias nyugalmát, és kemény intézkedésekre kényszerítette, ami jelentősen megbántotta.

Harmodius és Aristogeiton, Hipparkhosz gyilkosai.

Antik márványmásolat az athéni Antenor rézcsoportjából, amelyet Xerxész hadizsákmány formájában Perzsiába vitt, és Nagy Sándor győzelme után visszaadta.

A zsarnokság bukása. 510

Ezenkívül egy másik nemesi család, az Alkmeonidák leszármazottai, akiket Cylon sikertelen kísérlete után űztek ki, hogy megragadja a hatalmat és megalapítsa a zsarnokságot Athénban, régóta ástak a Neleids-ház hatalma alatt, amelyhez Pisistratus is tartozott. Ezek az Alkmeonidák aktívan dolgoztak a száműzetésben, előkészítve a Peisistratidák halálát. Kapcsolatba léptek a delphoi jósda papjaival, oldalukra hajtották őket, és rajtuk keresztül befolyásolták Spártát. Kétszer is megpróbálták megdönteni Hippiast, de nem jártak sikerrel. Harmadszor, amikor egy boldog baleset a kezükbe juttatta Hippias gyermekeit, elérték céljukat, Hippias elmenekült, az Alkmeonidák pedig visszatértek hazájukba (Kr. e. 510).

De ami történt, egyáltalán nem az volt, amire a görög államok számítottak. Az arisztokratikus államforma nem állt helyre. Éppen ellenkezőleg, éles fordulat következett be a tiszta demokrácia felé, és ebben az értelemben a fő alak az Alkmeonidák egyike, Kleiszthenész volt, aki hozzájárult Hippias zsarnok elűzéséhez. Hogy milyen indíttatásból cselekedett, ma már nem lehet tudni. Csak annyit tudni, hogy a szoloni államrendszert helyreállította, és a demokrácia további fejlődésében új formát adott.

Demokrácia. Cleisthenes

A reformtervet nagyvonalakban Cleisthenes fogalmazta meg, és hosszú időt igényelt a végrehajtása. Az ország igen ősi 4 törzsre való felosztása helyett, amelyben az Eupatridáknak minden lehetősége megvolt az erős helyi befolyás gyakorlására, Kleiszthenész 10 törzsre való felosztást vezetett be, és ezek mindegyike évente 50 tagot választott a tanácsba, 500 heliast a Tanácsba. népbíróság, s így a tanács már 500 tagból, hélium pedig 5 ezer polgárból állt. A merész újítást heves reakció követte. A szembenálló párt vezetője, Isagoras segítségül hívta a spártaiakat; A spártai hadsereg Kleomenész király vezetésével elfoglalta az athéni Akropoliszt. De az emberek öntudata ezalatt annyira megnőtt, hogy az emberek nem engedték meg, hogy ügyeikbe idegen beavatkozzon. Általános népfelkelés tört ki, és egy kis spártai hadsereg kénytelen volt megadni magát. Ezt követően az athéniak félni kezdtek félelmetes szomszédjuk, Spárta bosszújától, és ezek a félelmek olyan nagyok voltak, hogy egy időben az athéniek még Perzsiától is segítséget kezdtek kérni, sőt a legközelebbi perzsa szatrapához, Szardiszhoz is fordultak emiatt. Ám a veszély hamar elmúlt: az Attikára előrenyomuló spártai hadsereg kénytelen volt visszatérni, mert parancsnokai között viszály támadt, és ez a katonai fegyelem teljes megsértéséhez vezetett. A spártaiak azonban továbbra sem gondoltak a kilépésre, és egy erős párt közöttük spártai segítséggel igyekezett helyreállítani a zsarnokságot Athénban.

Sokak számára egy ilyen államforma a szomszédos államban jövedelmezőbbnek tűnt, mint a népkormányzat, amelyben egy okos és bátor demagóg könnyen rabul ejti a tömeget. Hippiast még Spártába is meghívták. De amikor a peloponnészoszi szövetséges államok közgyűlésén Spárta beavatkozásának kérdését tárgyalták, sokan fellázadtak ez ellen, és főleg a korinthusiak. Előadójuk heves bevezetővel kezdte beszédét: "Ég és föld - jó helyen jársz?!" és bebizonyította a zsarnokságért való közbenjárás minden természetellenességét az állam részéről, amely ezt önmagában soha nem engedné meg. A spártai beavatkozás tehát elmaradt, a demokratikus elv végül Athénban diadalmaskodott.

Az előbb 100, majd már 190 főt számláló attika különálló démeseiben vagy falusi körzeteiben kialakult a szó legtágabb értelmében vett önkormányzat. Minden 10 dem alkotott egy törzset. Ezzel egy időben egy másik jelentős újítás is született: az arkhónokat nem választással kezdték lecserélni, hanem sorsolással azok között, akik az arkhonságra törekedtek vagy jogosultak voltak rá. A zsarnokság helyreállítására tett kísérletek ellen feltaláltak egy nagyon sajátos intézkedést - a kiközösítést (úgymond a cseréptöredékek tárgyalását). A népgyűlésen minden évben, hol a tanács javaslatára, hol egy-egy magánszemély kezdeményezésére elhangzott a kérdés: „Nincs ok az ilyen és olyan állampolgárok kiutasítására?” – nem? annyira befolyásos, hogy eszébe juthat egy ilyen kísértés. Ha az ülés igennel válaszolt erre a kérdésre, akkor a kérdés megszavazható volt, vagyis egy veszélyes állampolgár nevét kaparták ki a szilánkokra, ha pedig 6 ezer ilyen szilánk volt, akkor az állampolgár sorsa úgy döntött: kiutasították az országból, bár ez a kiutasítás nem járt sem becsületvesztéssel, sem vagyonelkobzással. A kiközösítés miatti kiutasítás 10 év határon kívüli tartózkodásra ítélte, de ez csupán formalitás volt, és az emberek döntése alapján bármikor visszahívhatták.

A hellének életének általános képe Kr.e. 500 körül. e.

Görög gyarmatosítás

Így alakult ki Görögország középső részén, a szomszédos országokkal való kapcsolatok élénk és kényelmes helyén egy új állam, amely Spártától egészen más alapból nőtt ki, és gyorsan haladt a fejlődés útján. Ennek az államnak a kialakulása volt a legfontosabb politikai esemény az elmúlt két évszázadban. Ezalatt az idő alatt annak a népnek az egész élete, amelyet régóta a hellének közös néven ismertek, jelentősen megváltozott. Az emberiség történetében páratlan gyorsasággal a hellének birtokukba vették szinte az egész Földközi-tengert, és gyarmataikkal tarkították annak partjait és szigeteit.

görög bireme. Kép egy 6. századi vázán. időszámításunk előtt e.

A görög katonai bireme modern rekonstrukciója. 6. század időszámításunk előtt e.

A föníciaiak, akiket némileg meggyengítettek a keleten már kialakult történelmi életviszonyok, mindenütt kénytelenek voltak átadni helyét ennek a rátermettebb, sokoldalúbb, energikusabb népnek; és mindenütt új, sajátos városok keletkeztek, amelyeket olyanok jellemeztek gyors növekedés lakosságot, akiknek új kolóniákat kellett szervezniük. Minden görög törzs egyformán részt vett ebben a fenséges, mindent megnyerő körmenetben, és ezeken a különböző településeken nőtt ki az a csupa hellén nemzeti érzés, amely elszigetelte a görögöket az idegen vagy barbár törzsektől, amelyek között le kellett telepedniük. Ezeknek a szüntelenül megújuló és hatalmas kilakoltatásoknak az indítékai változatosak voltak. Volt, akit valós szükség, másokat a mindenütt fellángoló pártok harcában az ellenkező fél győzelme kényszerített elköltözni szülőföldjükről, másokat a kalandvágy vitt el, néha pedig maga a kormány vezette a kitelepítést. a polgárok egy részét, hogy megszabadítsák a városokat a felesleges népességtől. E kilakoltatások közül nagyon keveset hajtottak végre a szülőfölddel való erőszakos, erőszakos szakítás következtében. A telepesek általában vittek magukkal egy tűzjelzőt szülőhelyükről, és azzal gyújtották meg új kandallójukat egy új település helyén, s a településen újjáéledtek szülővárosuk tereinek, utcáinak nevei, valamint a tiszteletbeli távozás. A nagykövetségek szülővárosuk ünnepeire az új városból indultak, a régi szülővárosból pedig vissza a nagykövetségek ünnepekre az új település isteneinek tiszteletére. De a kölcsönös kapcsolatok erre korlátozódtak, a kitelepítettek függetlenséget kerestek egy idegen országban, és mindenhol megtalálták. Hogy képet adjunk a metropolisz és a gyarmatok kapcsolatairól, emlékezzünk vissza, hogy Milétosz egyik városa másfél évszázad alatt 80 gyarmat választott el magától különböző irányban, és ezek a gyarmatok. nem alkotják sem a milesiai királyságot, sem a városok milesiai unióját, és mindegyik önállóan létezett. önállóan élte a maga életét, bár baráti kapcsolatokat ápolt polgártársaival és honfitársaival [Ez a részekre bontás a hellénekre jellemző, hogy még külön kifejezést sem alkottak maguknak, mint a mi „állam” szavunk: a polisz, tulajdonképpen a város szót is állam értelemben használták.].

A hellén gyarmatosítás szélső pontja nyugaton Massalia volt a gallok országában, nem messze a Rhone torkolatától. Dél-Olaszországban és Szicíliában a hellén gyarmatok sajátos régiót alkottak. Itt a föníciaiak (karthágóiak), az északnyugat-olaszországi etruszkok és mások nyugati leszármazottaival kellett felvenniük a versenyt. különféle nemzetek akik tengeri rablással vadásztak. De a keleti felében ők voltak a Földközi-tenger és a vele szomszédos tengerek teljes urai. Kolóniáik a Fekete- és Azovi-tenger legtávolabbi partjáig emelkedtek, keleten egészen Föníciáig és Ciprus szigetéig terjedtek, délen, Egyiptomban pedig Cyrenaica gyönyörű vidékén telepedtek le - a tengertől nyugatra. a Nílus torkolata. Lehetetlen felsorolni ezeket a hellén kolóniákat, belenézni a történelmükbe, kíváncsi és tanulságos; de nem lehet nem észrevenni, hogy ennek a gyarmatosítási tevékenységnek a következményei a legmagasabb fokúak voltak: az új kultúra ellenállhatatlanul gyökeret vert mindenütt, Pontus Euxinustól egészen Ibéria távoli partjáig, lefedve a Földközi-tenger partjának egész hatalmas kiterjedését.

Az emberek élete. Irodalom

Bármilyen változatos is volt ennek a népnek az élete, minden törzsének kapcsolata mindenütt erős volt, hiszen mindannyian egyformán rendelkeztek egy közös kinccsel. Ez a kincs egyetlen, mindenki számára közös nyelv volt, amely bár különböző dialektusokra és dialektusokra oszlott, mégis mindenki számára egyformán érthető volt a hellén világ minden részén, ahogy később a közös görög irodalom mindenki számára hozzáférhetővé és érthetővé vált. hellének. A homéroszi dalok régóta népszerűek, Nemzeti kincs, és ráadásul a legbecsesebb, ezeket már régóta írásos kiadásban rögzítették, és Görögország nagy törvényhozóit - Lycurgost és Solont - a homéroszi költészet buzgó terjesztőiként, Peisistratust pedig a legjobb és legjobb összeállítójaként tüntetik fel. a homéroszi énekek leggondosabb kiadása. Ez a hír azért fontos, mert bizonyítja, milyen szoros kölcsönös kapcsolat volt a görögök között irodalmi és állami törekvéseik és sikereik között. Homérosz páratlan műveiből pedig gazdag epikai irodalmat született, verseinek folytatásai és utánzatai formájában, különösen azért, mert ehhez az irodalomhoz egy szigorúan kidolgozott, és mintegy a számára teremtett méret, egy hexameter, már kész volt. Az epikus költészetből a költői mérőszám változásán keresztül egy új költői forma jelent meg - elégia, amelybe új tartalom is került: az elégiában a költő egy egyszerű epikus történetből a költészet területére költözött. u200b pusztán szubjektív érzéseket, és ezáltal új, határtalan távlatokat nyitott meg a költői ihlet előtt. Az új elégikus méter vagy gyengéd siránkozás, vagy nyugodt elmélkedés, vagy szatirikus hangvétel formájaként szolgált; Az egyik ilyen elégiában Solon sürgette polgártársait, hogy hódítsák meg Szalamist. Ugyanez a költői mérőszám, némileg lekicsinyítve, szolgálta Solon kortársát, Megara Theognis-ét a feltörekvő demokrácia ellen irányuló epigrammákért. A nyelv másik kiváló ismerője és egy kellemes költő, Paros Archilochus feltalált egy újabb költői mérőszámot - a jambikus verset, amely alkalmas az izgatott érzések - harag, gúny, szenvedély - kifejezésére. Ezt a verset a tehetséges Leszbosz-sziget költői, Arion, Alkey és Sappho költő használták új költői képekhez, és énekelték nekik a bort és a szerelmet, a harci izgalmakat és a pártok szenvedélyes küzdelmét. Kevés költő, mint Theos Anakreonja, gyakorolta művészetét a zsarnokok égisze alatt. E merész gondolkodók többsége munkáiban ellenséges volt a zsarnoksággal szemben, amely törekvéseiben a nép alsóbb rétegeire támaszkodott. Talán ezért siettek a Peisistratidák védnökségük alá venni a drámát, a költészetnek ezt a fiatalabb, de legfontosabb ágát, amely Attika talaján, gazdag szellemi életben keletkezett.

Ünnepi kórus a borászat istene, Dionüszosz tiszteletére. Kép egy 8. századi archaikus vázából. időszámításunk előtt e.

Dionüszosz ünnepe. Egy attikai szarkofág domborműve.

A dráma eredeti formájában azokból a kórusdalokból fejlődött ki, amelyeket Dionüszosz, a bor istene tiszteletére énekeltek vidám ünnepségein. A hagyomány az ikariai attikai démoszból származó Thespist nevezi az első bűnösnek egy új költői forma megjelenésében. Úgy tűnt, hogy felötlött az ötlet, hogy a kórusdalba vigyen be egy élőszereplő elemet; e célból elkezdte álarcba öltöztetni mind a kórust, mind a kórus fő vezetőjét (világosítóját), s a kórusdalt dalpárbeszéddé változtatta a világítótest és a kórus között; ezek a párbeszédek a Dionüszoszról szóló számos legenda egyikén alapultak.

Mimic tánc. A színészek maszkot viselnek.

Kép egy V. századi görög vázából. időszámításunk előtt e.

Arts

Az irodalommal egyidejűleg rohamos fejlődésnek indultak más plasztikai művészetek is, amelyeket különösen a zsarnokok kedveltek, segítve fejlődésüket, ösztönözve a művészeket. Ezen uralkodók figyelmét elsősorban a közhasználatra alkalmas építmények - utak, vízvezetékek, medencék - hívták fel, de nem hanyagolták el az elegáns, szemrevaló munkákat sem. És a művészetek növekedése ebben a korszakban olyan elképesztően gyors volt, mint az irodalom növekedése. Hihetetlen gyorsasággal szabadultak ki a kézművesség és a céhes szűklátókörűség kötelékeiből. Elsősorban az építészet fejlődött ki, amelyben a hellének alkotói zsenialitása ragyogóan megnyilvánult.

Caryatid a cnidusi Aphrodité templomból, ie 6. század időszámításunk előtt e.

Domborművek Aphrodité templomából, amely Cnidus kis-ázsiai városában található.

Példa a 6. század kora klasszikus szobrászatára. időszámításunk előtt e.

Egy ősi művész kiegészítői.

Elképzelhető, hogy az egyiptomiak hatalmas templomairól, palotáiról, síremlékeiről szóló homályos legendák eljutottak az első görög építészekhez, de nem tudtak tőlük példát venni, és a maguk útját járták. Így például a görögöknél már nagyon korán találkozni két teljesen különböző típusú oszloppal, amelyekben a keleti formák nemcsak átalakulnak és tökéletesednek, hanem annyira egymástól függetlenül asszimilálódnak, hogy még jellemzők két fő görög törzs két stílus formájában - dór és jón.

Dór és ión oszlopfők.

A szobrászat az építészettel együtt fejlődik. Homérosz már említi az embereket és állatokat ábrázoló szobrászati ​​alkotásokat, amelyek úgy tűntek, mintha "élnének". De lényegében ez a művészet nagyon lassan haladt előre, és a művész vésője nem egyhamar tanulta meg leküzdeni a szobrászat technikai nehézségeit; azonban még a görög szobrászat első korszakát befejező alkotásai is, például az aiginai Athéné templom híres oromfalcsoportja, a mű általános szellemiségében és művészi elevenségében felülmúlják mindazt, amit a Keletnek sikerült létrehoznia. ugyanaz a terület bart.

Athéné templomának fronton csoportja Aegina szigetén.

A hellének vallási hiedelmei

A hellének vallási hiedelmeiben és mítoszaiban az ősi árja elvek háttérbe szorultak. Az istenek olyan emberek megszemélyesítőivé változtak, akik gyűlölték, szerettek, kibékültek és veszekedtek, és érdekeik ugyanúgy összezavarodtak, mint az emberek, de csak egy másik, magasabb világban - az alacsonyabbak ideális tükröződése. Az emberek tudatában bekövetkezett ilyen fordulatnak köszönhetően megjelent a túl sok megaláztatás, az istenség materializálódásának veszélye, és ezt Görögország haladó népe közül sokan nagyon jól megértették. Ismételten felmerült a vágy, hogy a vallást megtisztítsák az istenséggel kapcsolatos túl durva elképzelésektől, hogy ezeket az elképzeléseket a titokzatosság bizonyos ködébe öltöztesse. Ebben az értelemben voltak fontosak bizonyos helyi kultuszok, amelyek közül kettőnek Görögország-szerte nagy jelentősége volt, nevezetesen a mezőgazdaságot pártfogó istenségek, Démétér, Kore és Dionüszosz kultusza Attikában - Eleusisban, az eleusziszi misztériumok néven ismert. Ezekben a szentségekben minden halandó mulandó, jelentéktelen léte lenyűgöző módon kapcsolódott össze magasabb rendű, az emberi tudás és megértés számára hozzáférhetetlen jelenségekkel. Amennyire ismert, itt az élet virágzó korszaka, annak elsorvadása, halála és új életre ébredése jelent meg vizuálisan az összképben. túlvilág, amiről valójában a görögöknek csak nagyon korlátozott elképzelésük volt.

Emlékáldozat. Kép egy tetőtéri vázán.

Nem kevésbé fontos volt Apolló isten delphoi kultusza. Ez egy kis hely, elhagyatott Phokis hegyei között, a VI. század közepén. időszámításunk előtt e. az orákulumról vált híressé, akinek próféciáit az őt ihlető isten akarata miatt tisztelték. Fontos előrelépés a fejlesztésben vallásos hiedelmek már azt kell gondolni, hogy itt Apollón, a napisten, - tehát a természet egyik erőjét megszemélyesítő - a népi képzeletben kinyilatkoztatásra képes istenséggé változott, aki egy papnő száján keresztül fejezi ki akaratát, állványon ülve a szikla résén, folyamatosan kéngőzt bocsátva ki. Az általuk ködösítve és az őrületbe kergetve a papnő valóban önkéntelen eszköze lett az istennek vagy okos szolgáinak. Delphoiban állandóan közemberek és szegények ezrei tolongtak, királyok, uralkodók és nemesek állandóan oda küldték követeiket kéréssel az orákulumhoz. Később, amikor egyes városok, majd egyre többen kincstárat és megbízható tárházat hoztak létre vagyonuknak és ékszereiknek Delphiben, ez a város nagyon fontos kereskedelmi központtá vált. A delphoi papoknak, akikhez mindenhonnan hírekkel, kérésekkel érkeztek, természetesen sokat kellett tudniuk, és nagy hatást gyakoroltak a népre. De becsületükre legyen mondva, kevés hozzájuk jutott mondandójukból ítélve, hogy nagyban hozzájárultak a tisztább erkölcsi nézetek népközötti terjedéséhez. Hérodotosz elmesél egy jól ismert esetet a spártai Glaucussal, aki – mivel eltitkolta valaki más tulajdonát – merészelt az orákulumhoz fordulni azzal a kérdéssel, hogy hamis esküvel pénzt sikkaszthat-e el. Az orákulum szigorúan válaszolt, megtiltott minden esküt, és megfenyegette Glaucust családja teljes kiirtásával. Glaucus visszaadta az elrejtett vagyont, de már késő volt: habozását vétségnek tulajdonították, az istenek pedig szigorúan megbüntették, kiirtva a családját Spártában. Ez a Hérodotosz által idézett példa világosan jelzi, hogy az akkori erkölcsi nézetek magasabbak voltak, mint Homérosz korában, aki meglepő naivitással dicséri az egyik herceget, amiért „a tolvajok és eskü művészetével, amelyet maga Hermész isten tett, haladt előre. ihletett benne."

A tudomány

Nem nehéz megérteni egy ilyen jelentős erkölcsi haladást, emlékezve arra, hogy a tudomány akkor már kinyilvánította létezését, és a mítoszokat merészen megkerülve keresni kezdte minden létező kezdetét. Pontosan ez volt az a kor, amelyet később "a 7 bölcs korának" neveztek; a tudomány története ebben az időben a Jón-tengeri Thalészre, Anaximenészre és Anaximandroszra mutat rá, mint az első tudósokra, akik intelligensen szemlélték a természetet, és nem ragadtak bele a fantázia birodalmába, és megpróbáltak belenézni az őket körülvevő világ lényegébe. , megtagadva a polgártársak hagyomány által rákényszerített vallási nézeteit.

Nemzeti érzés ébredése. olimpiai játékok

A fentiek mindegyike arra utal, hogy a görög világban a gondolatok és érzések egy jelentős közös vonása volt, amely bizonyos mértékig egyenlővé tette az összes hellént, és erkölcsi egységet adott nekik abban az időben, amikor az általuk ismert világ minden végére igyekezve megalapították települések mindenütt. De akkoriban sehol nem említik sem politikai, sem nemzeti központot, amelyhez minden hellén vonzódna. Még a Zeusz tiszteletére rendezett olimpiai játékok sem szolgáltak ilyen központként, bár már nagy jelentőséget kaptak, és az egész hellén világ tulajdonába kerültek. Minden görög számára egyformán elérhetőek, már rég elvesztették helyi jellegüket; az olimpia szerint, vagyis a játékok közötti négyéves intervallumok szerint Görögország-szerte lebonyolították a kronológiát, és aki látni akarta Görögországot, vagy meg akarta mutatni magát és híressé akarta válni egész Görögországban, annak el kellett jönnie az olimpiára.

Herkules (Farnesi Herkules)

Diszkoszvető

A nyertes fejpántot kap

A fesztivál öt napja alatt Alfea síksága friss, színes és meglepően sokszínű élettel telt meg. De itt is a fő éltető elem a különböző városok és helységek versengése volt, amely békésebb formában nyilvánult meg ezeken a szent napokon, közvetlenül azok elmúlása után, készen arra, hogy heves küzdelembe forduljanak. Az amfiktyonyból - egy meglehetősen eredeti politikai és vallási intézményből - kiderül, hogy a hellének ebben az időszakban mennyire voltak képesek az egységre. Ez a név a "szomszédos városok egyesülését" jelöli - a szentélyhez képest szomszédos, és az amphiktyony közül a legfontosabb az volt, amelynek központjaként a delphoi Apollón-szentély szolgált. Ez a szövetség évente kétszer ülésezett, és fokozatosan jelentős számú törzs és állam lett tagja: thesszaliaiak és boióták, dórok és iónok, fókaiak és lokriusok, politikai jelentőségükben erősek és gyengék. Ezeken a találkozókon közös döntésekre jutottak, amelyeket közös erővel hajtottak végre, azokban az esetekben, amikor a papságot valamiféle békezavar fenyegette, vagy a kegyhely iránti tiszteletlenség bosszút, megváltást követelt. De a szövetségben való részvétel nem akadályozta meg a háborúkat és a viszályokat az ugyanahhoz az Amphictyonyhoz tartozó városok között. Ezekre a háborúkra (és Görögország történelme tele van velük) azonban jól ismert humánus szabályok vonatkoztak, amelyek szerint például lehetetlen volt a háborút egy város szélsőséges romjai közé vinni. az amphiktyonyról nem lehetett vizet elvezetni és megszomjazni stb.

A hellén szabadság

A kisközösségek világának fő létfontosságú eleme tehát a mozgás szabadsága volt, és e szabadság iránti szeretet olyan nagy volt, hogy minden hellének készen állt arra, hogy mindent feláldozzon. Az ázsiai görögök keleti szomszédai, akiknek fogalmuk sem volt az ilyen kis központok életéről, megvetően nézték őket, és nevettek állandó vitáikon, viszályaikon. "Miért veszekednek? Végül is mindegyiknek ugyanaz a nyelve - nagyköveteket küldenének, és minden nézeteltérésüket elintéznék!" - gondolták a perzsák, akik nem értették, milyen hatalmas erő rejlik az egyes polgárok függetlenségében, amely nem tűr semmilyen korlátozást. Hérodotosz történész, akinek éppen ellenkezőleg, a hellének és az ázsiaiak világnézete közötti különbség egyértelmű volt, mivel a perzsa király alattvalójaként született, rendkívül magasra helyezi azt, amit "minden ember egyenjogúságának" nevez. piac", vagyis az állampolgárok törvény előtti egyenlősége abban a formában, ahogyan az a zsarnokok kiűzése után létrejött. Ki ne ismerné történetét Kroiszosz Szolónnal folytatott beszélgetéséről, amely oly tökéletesen ábrázolja a jobb idők hellének eszményeit? Kroiszus, megmutatva Szolónnak mindazt a számtalan gazdagságot, amellyel kincstára tele volt, megkérdezte: "Láttál-e nála boldogabb embereket a világon, Kroiszus?" Erre Attika nagy törvényhozója válaszolt. hogy "a legboldogabb emberek nem léteznek a halandók között, de amennyire ez a kifejezés egy halandóra vonatkoztatható, Kroiszoszra mutathatta egyik polgártársát, mint a világ egyik legboldogabb emberét", majd elmondta a király egyszerű, egyszerű történetét. Ilyen szerencsés ember volt Solon szerint az athéni Tell, aki egész életében dolgozott, és magának szerzett magának, nem pedig despotának. Se nem gazdag, se nem szegény, van annyi, amennyi kell, vannak gyerekei és unokái, akik túl fogják élni, nem Hellászért, hanem szülővárosáért vívott harcban, a szomszéd várossal való kis viszály egyikében, Tell. fegyverrel a kezében hal meg, és polgártársai sivatagjai szerint tisztelik őt. Eltemetik azon a helyen, ahol elesett, és a saját költségükön temetik el...

És eljött az óra, amikor az ázsiaiaknak egy hatalmas háborúban kellett próbára tenniük ezt az erőt - egy olyan háborúban, amelyet a világtörténelem egyik nagy hősi eposzának kell elismerni, és amely természetesen teljesen más érdek, mint a pusztító hadjáratok. Assurbanapal és Nabukodonozor.

Az olimpiai játékok tiszteletére vert görög érme, amely a győzteseknek kiosztott kitüntetéseket ábrázolja.

A világtörténelem. Hang 1 Ókori világ Yeager Oscar

A hellének származása

A hellének származása

Migráció Ázsiából.

A világ azon részének történetének fő és kezdeti eseménye, amelyet az ősi sémi néven neveznek Európa(éjféli ország), végtelenül hosszú népvándorlás ment Ázsiából oda. A korábbi vándorlást teljes sötétség borítja: ha e népvándorlás előtt valahol volt bennszülött lakosság, az nagyon ritka volt, a fejlődés legalacsonyabb fokán állt, ezért a migránsok elűzték, rabszolgasorba verték, kiirtották. Ez a letelepedési és stabil betelepülési folyamat az új településeken az emberek életének történelmi és racionális megnyilvánulásaként kezdett megjelenni, elsősorban a Balkán-félszigeten, sőt annak déli részén, amelyhez mintegy híd vezetett, az ázsiai partvidékről származott, szinte folyamatos szigetsor formájában. Igazán. SzórványosÉs kükladikus a szigetek olyan közel fekszenek egymáshoz, hogy úgy tűnik, csalogatják a migránst, vonzzák, megtartják, mutatják neki az utat. A rómaiak elnevezték a Balkán-félsziget déli részének és a hozzá tartozó szigetek lakóit görögök(graeci); ők maguk később egyetlen köznéven nevezték magukat - hellének. De ezt a köznevet már történelmi életük egy meglehetősen késői korszakában felvették, amikor új hazájukban egy egész népet alkottak.

Rajz egy archaikus görög fekete alakos edényre a 8. századból. időszámításunk előtt e. A keleti vonások érezhetők a festészet stílusában.

Ezekhez a Balkán-félszigetre költözött lakosokhoz tartoztak árja törzs, amint azt az összehasonlító nyelvészet pozitívan bizonyítja. Ugyanez a tudomány általánosságban magyarázza annak a kultúrának a kiterjedését, amelyet keleti ősi otthonukból hoztak magukkal. Hitviláguk körébe tartozott a fény istene - Zeusz, vagy Diy, a mindent átölelő mennyboltozat istene - Uranus, a föld istennője, Gaia, az istenek nagykövete - Hermész és több naiv vallásos megszemélyesítés, akik megtestesítette a természet erőit. A mindennapi életben ismerték a legszükségesebb háztartási eszközöket és mezőgazdasági eszközöket, a mérsékelt égöv leggyakoribb háziállatait - bikát, lovat, juhot, kutyát, libát; a letelepedett élet, a szilárd lakás, a ház fogalma jellemezte őket, ellentétben a nomád hordozható sátrával; végül már magasan fejlett nyelvvel rendelkeztek, ami meglehetősen magas fejlettségi fokot jelez. Ezzel jöttek ki ezek a telepesek a régi letelepedési helyekről, és mit hoztak magukkal Európába.

Betelepítésük teljesen önkényes volt, senki által vezetett, határozott cél és terv nem volt. Kétségtelenül úgy valósult meg, mint az európai kilakoltatások Amerikába, amelyek jelenleg is zajlanak, vagyis családok, tömegek telepítették be őket, amelyekből hosszú idő után többnyire külön klánok, törzsek. megalakult az új hazában. Ebben a vándorlásban, akárcsak a modern Amerikába vándorlásban, nem a gazdagok és nemesek vettek részt, és nem a lakosság legalacsonyabb rétege, a legkevésbé mobil; a szegények legerősebb részét telepítették le, amely kilakoltatásakor sorsuk javulásával számol.

vidéki természet

A településre kiválasztott területet nem találták teljesen üresnek és elhagyatottnak; ott találkoztak a primitív lakossággal, amelyet később neveztek pelazgok. E terület különböző részeinek ősi nevei között sok a sémi eredet nyomát viselő, és feltételezhető, hogy a terület egyes részeit sémi törzsek lakták. Azok a telepesek, akiknek északról kellett belépniük a Balkán-félszigetre, ott másfajta lakosságba botlottak, és nem mindenhol mentek harc nélkül a dolgok. De erről semmit sem tudunk, és csak azt lehet feltételezni, hogy a terület eredeti pelazg lakossága nem volt sok. Az új telepesek láthatóan nem legelőket és nem piacokat kerestek, hanem olyan helyeket, ahol szilárdan letelepedhettek, és az Olümposztól délre eső terület, bár nem volt különösebben gazdag nagy és termékeny síkságokban, különösen vonzónak tűnt számukra. Északnyugatról délkeletre a Pindus-hegység az egész félszigeten húzódik 2,5 ezer méteres csúcsokkal, 1600–1800 méteres átjárókkal; ő alkotja a vízválasztót az Égei- és az Adriai-tenger között. Magasságából délre, bal oldalon kelet felé egy gyümölcsöző síkság látható gyönyörű folyóval - egy ország, amely később a nevet kapta. Thesszália; nyugatra - Pinduval párhuzamos hegyláncok által szabdalt ország - ez Epirus vele erdős magasságait. Továbbá az é. sz. 49°-on. SH. kiterjeszti az országot, később elnevezték Hellász - Közép-Görögország tulajdonképpen. Ez az ország, bár hegyes és meglehetősen vad területei vannak, s közepén magasodik a kétcsúcsos, 2460 méter magas Parnasszus, megjelenésében mégis igen vonzó volt; tiszta égbolt, ritkán esik az eső, változatos a környék általános megjelenése, kicsit távolabb - hatalmas síkság, közepén tó, halakban bővelkedő - ez a későbbi Boióta; a hegyeket akkoriban mindenütt dúsabban borította erdő, mint később; a folyók kevések és sekélyek; nyugatra mindenütt a tengerig - kéznél; a déli része egy hegyvidéki félsziget, amelyet szinte teljesen elválaszt a víz Görögország többi részétől - ez Peloponnészosz. Ez az egész hegyvidéki, éles éghajlatváltozásokkal teli ország már önmagában is rendelkezik valamivel, ami energiát ébreszt és erőt mér, és ami a legfontosabb, hogy felszínének szerkezeténél fogva kedvez a különálló, teljesen zárt kis közösségek kialakulásának, és ezzel hozzájárul. hogy kialakuljon bennük a szülőföld iránti lelkes szeretet. Az ország egy szempontból valóban összevethetetlen előnyökkel rendelkezik: a félsziget teljes keleti partja rendkívül kanyargós, legalább öt nagy öblével, ráadásul sok ággal rendelkezik - ezért mindenhol elérhető, és a rengeteg lila. az akkoriban nagyra értékelt puhatestű egyes öblökben és szorosokban (például az Euboean és a Saronicban), más területeken a hajófa és az ásványkincsek bősége már nagyon korán vonzza ide a külföldieket. De a külföldiek soha nem hatolhattak be messzire az ország belsejébe, mert a terep természeténél fogva mindenhol könnyű volt megvédeni a külső inváziótól.

A haditengerészet képe egy bronz kard pengéjén.

Az első görög civilizációk harciasságukról és tengerészeti ismereteikről voltak híresek, ezért Egyiptomban ezek a törzsek a "tengeri népek" elnevezést kapták. 3. század időszámításunk előtt e.

föníciai hatás

Abban a távoli időben azonban az árja törzs első települései a Balkán-félszigeten csak egy az emberek beleavatkozhattak az árják természetes növekedésébe és fejlődésébe, nevezetesen - föníciaiak; de nem is gondoltak nagyarányú gyarmatosításra. Befolyásuk azonban igen jelentős volt, sőt általában véve jótékony is; a legenda szerint az egyik görög város, Théba városának alapítója a föníciai Kadmusz volt, és ez a név valóban sémi nyomot visel, és azt jelenti, hogy "keleti ember". Ezért feltételezhető, hogy volt idő, amikor a föníciai elem uralkodott a lakosság körében. Értékes ajándékot adott át az árja lakosságnak - a leveleket, amelyeket ez a mozgékony és találékony, az egyiptomi alapról fokozatosan fejlődő nép a jelenné vált. hang betű minden egyes hanghoz külön jellel - be ábécé. Természetesen ebben a formában az írás hathatós eszközként szolgált az árja törzs fejlődésének további sikeréhez. A föníciaiak vallásos elképzeléseinek és rítusainak is volt némi hatása, amit a későbbi idők egyes istenségeinél nem nehéz felismerni, például Aphroditénál, Herkulesnél; bennük lehetetlen nem látni a föníciai hiedelem Astarte-t és Baal-Melkartot. De a föníciai befolyás még ezen a területen sem hatolt mélyre. Ez csak izgatott, de nem teljesen elsajátította, és ez a nyelvben nyilvánult meg a legvilágosabban, amely később csak nagyon kis számú sémi jellegű szót tartott meg és vett át, majd főleg kereskedelmi kifejezések formájában. Az egyiptomi befolyás, amelyről legendákat is őriztek, természetesen még a föníciainál is gyengébb volt.

A hellén nemzet kialakulása

Ezek az idegen elemmel való érintkezések éppen azért voltak fontosak, mert az újonnan érkezett árja lakosság számára felfedték sajátos jellegét, életmódjának sajátosságait, tudatosították bennük ezeket a sajátosságokat, és ezzel hozzájárultak további önálló fejlődésükhöz. Az árja nép aktív szellemi életét új hazájuk talaján már az istenekről és hősökről szóló mítoszok végtelen sokasága is bizonyítja, amelyekben az észtől visszafogott, az ész szerint nem homályos és féktelen alkotó fantázia jelenik meg. Keleti modell. Ezek a mítoszok távoli visszhangjai azoknak a nagy megrázkódtatásoknak, amelyek az ország végső formáját adták, és úgy ismertek, mint " a dórok vándorlásai.

Dorian vándorlása és hatása

Ezt a népvándorlási korszakot általában Kr. e. 1104-re datálják. e., természetesen teljesen önkényes, mert az ilyen jellegű események soha nem jelezhetők egyértelműen, sem a kezdetük, sem a végük. E népvándorlások külső lefolyását kis térben a következőképpen mutatjuk be: az Epirusban az Adriai-tenger és a dodóni jósda ősi szentélye között telepedett thesszaliai törzs átkelt a Pinduson, és birtokba vett egy termékeny országot, amely egészen a tengerig terjedt. tenger ettől a gerinctől keletre; ennek az országnak a törzs adta a nevét. Az egyik törzs, amelyet ezek a thesszaliaiak szorongattak, délre ért, és legyőzte a miniánokat Orchomenusnál és a kadmeánokat Thébában. E mozgalmak kapcsán, vagy még korábban harmadik népük, a dórok, akik az Olimposz déli lejtőjén telepedtek le, szintén délre vonultak, meghódítottak egy kis hegyvidéket Pindus és Eta között - Doridu, de nem elégedett meg vele, mert szűknek tűnt ennek a sok és harcias népnek, ezért a hegyvidéki félszigetet még délebbre telepítette. Peloponnészosz(azaz Pelops szigete). A legenda szerint ezt az elfogást a dór hercegek bizonyos jogai indokolták Argoliszhoz, a peloponnészoszi régióhoz, amelyeket ősüktől, Herkulestől szálltak át. Három vezető parancsnoksága alatt, akiket útközben aitóliai tömegek erősítettek meg, megszállták a Peloponnészoszt. Az aitolok a félsziget északkeleti részén, Elis síkságain és dombjain telepedtek le; három különálló dór tömeg egy bizonyos idő alatt birtokba veszi a félsziget többi részét, kivéve Arcadia hegyvidéki országát, amely hegyvidéki vidékének közepén fekszik, és így három dór közösséget talált. Argolis, Laconia, Messinia, az eredetileg itt élő dórok által meghódított akháj törzs némi keveredésével. Mind a győztesek, mind a legyőzöttek – két különböző törzs, nem két különböző nép – egy kis állam látszatát alkották itt. A laconiai akhájok egy része, akiknek nem tetszett rabszolgaságuk, a Peloponnészosz északkeleti partján, a Korinthoszi-öböl közelében lévő jón településekre rohantak. Az innen kiszorított iónok Közép-Görögország keleti peremén, Attikában telepedtek le. Nem sokkal ezután a dórok megpróbáltak észak felé mozdulni és behatolni Attikába, de ez a kísérlet kudarcot vallott, és meg kellett elégedniük a Peloponnészosszal. De Attika, amely nem különösebben termékeny, nem tudta elviselni a túl sok túlzsúfoltságot. Ez újabb kilakoltatásokhoz vezetett az Égei-tengeren át, Kis-Ázsiába. A telepesek elfoglalták a part középső sávját, és bizonyos számú várost alapítottak - Milétoszt, Miuntot, Priene-t, Ephesust, Kolofont, Lebedost, Erythra-t, Theos-t, Klazomenát, és a törzstársak elkezdtek összegyűlni az évenkénti ünnepségekre a Kikládok egyikén. szigetek, Delos, amelyet a hellének legendái Apollón napisten szülőhelyeként jeleznek. A jónok által elfoglalt partoktól délre, valamint Rodosz és Kréta déli szigeteire a dór törzs telepesei telepítették be; északi területek – akhájok és mások. Maga a név aeolis ez a terület éppen a lakosság sokszínűségéből és sokszínűségéből kapott, amelynek Leszbosz szigete is ismert gyűjtőhely volt.

A makacs törzsi harc ezen időszakában, amely Görögország egyes államainak későbbi felépítését megalapozta, a hellének szelleme hősi dalokban kapott kifejezést - ez a görög költészet első virága, és ez a költészet már nagyon korai, században a X-IX. időszámításunk előtt e., Homérosznál érte el a fejlődés legmagasabb fokát, akinek sikerült két nagyszerű epikus művet létrehoznia külön dalokból. Az egyikben Akhilleusz haragját és annak következményeit énekelte, a másikban Odüsszeusz hazatérését a távoli vándorlásból, és mindkét műben ragyogóan megtestesítette és kifejezte a görög élet távoli hősi időszakának fiatalos frissességét. .

Homérosz. Késő antik mellszobor.

Az eredeti a Capitolium Múzeumban található.

Magánéletéről semmit sem tudni; csak a nevét őrzik meg megbízhatóan. A görög világ több jelentős városa vitatta egymással azt a megtiszteltetést, hogy Homérosz szülőhelyének nevezzék. Sokakat megzavarhat a Homérosszal kapcsolatban gyakran használt „népköltő” kifejezés, ám költői művei már látszólag válogatott, előkelő közönség számára, úgymond uraknak születtek. Tökéletesen ismeri e felső osztály életének minden területét, legyen szó vadászatról vagy harcművészetről, sisakról vagy a fegyver bármely más alkatrészéről, mindenben meglátszik az üzlet finom ismerője. Elképesztő hozzáértéssel és tudással, éles megfigyelés alapján egyéni karaktereket von ki ebből a magasabb körből.

A palota trónterme Pylosban, a legendás homéroszi király, Nestor fővárosában.

Modern rekonstrukció

De ez a Homérosz által leírt felső osztály egyáltalán nem volt zárt kaszt; ennek a birtoknak az élén a király állt, aki egy kis területet irányított, ahol ő volt a fő földbirtokos. Ez alatt az osztály alatt volt a szabad földművesek vagy kézművesek rétege, akik egy időre harcosokká váltak, és mindegyiküknek megvolt a maga közös ügye, közös érdeke.

Mükéné, Agamemnon király legendás fővárosa, az erőd eredeti nézetének és tervének rekonstrukciója:

A. Oroszlánkapu; V. istálló; C. teraszt tartó fal; D. a palotához vezető emelvény; E. Schliemann által talált sírkör; F. palota: 1 - bejárat; 2 - szoba őrök számára; 3 - bejárat a propileákba; 4 - nyugati portál; 5 - északi folyosó: 6 - déli folyosó; 7 - nyugati átjáró; 8 - nagy udvar; 9 - lépcsőház; 10 - trónterem; 11 - fogadóterem: 12-14 - karzat, nagy fogadóterem, megaron: G. a görög szentély alapozása; N. hátsó bejárat.

Oroszlánkapu Mükénében.

A mükénéi palota udvara. Modern rekonstrukció.

Az élet egyik fontos jellemzője ebben az időben a szorosan összetartozó osztály hiánya, nincs külön papi osztály; A nép különböző rétegei még szoros kapcsolatban álltak egymással és megértették egymást, ezért ezek a költői művek, még ha eredetileg a felsőbb osztálynak szánták is őket, hamarosan az egész nép tulajdonába kerültek, mint saját életük igazi gyümölcse. öntudat. Homérosz népétől tanulta meg a képzelet megfékezésének és művészi mérséklésének képességét, ahogyan isteneinek és hőseinek meséit is tőle örökölte; másrészt azonban sikerült e legendákat olyan élénk művészi formába öltöztetnie, hogy örökre rájuk hagyta személyes zsenialitása bélyegét.

Elmondható, hogy Homérosz kora óta a görög nép világosabban és tisztábban kezdte elképzelni isteneit különálló, elszigetelt személyiségek, bizonyos lények formájában. Az istenek kamrái az Olümposz bevehetetlen csúcsán, a legmagasabb Zeusz istenek, a hozzá legközelebb álló nagy istenségek - felesége, Héra, büszke, szenvedélyes, veszekedő; a tengerek sötét hajú istene, Poszeidón, aki a földet viseli és megrázza; az alvilág istene, Hádész; Hermész az istenek nagykövete; Ares; Afrodité; Démétér; Apollo; Artemisz; Athéné; a tűz istene, Héphaisztosz; a tengermélyek és hegyek, források, folyók és fák isteneinek és szellemeinek tarka sokasága - Homérosznak köszönhetően ez az egész világ élő, egyéni formákban testesült meg, amelyeket a népi képzelet könnyen magába olvasztott, a költők és művészek pedig könnyen felöltöztek. tapintható formákban a népből. És mindaz, ami elhangzott, nemcsak a vallásos eszmékre, az istenek világáról alkotott nézetekre vonatkozik... Homérosz költészete pedig határozottan ugyanúgy jellemzi az embereket, és szemben álló szereplőkkel költői képeket rajzol - egy előkelő ifjú, egy királyi férj, tapasztalt öreg – ráadásul úgy, hogy ezek az emberképek: Akhilleusz, Agamemnón, Nesztor, Diomédész, Odüsszeusz örökre a hellének tulajdonában maradtak, valamint istenségeik.

A mükénéi idők harcosai. M. V. Gorelik rekonstrukciója.

Valami ilyesminek úgy kellett volna kinéznie, mint a homéroszi eposz hőseinek. Balról jobbra: harcos szekér páncéljában (egy mükénéi lelet szerint); gyalogos (a vázán lévő rajz szerint); lovas (a Pylos-palota falfestménye szerint)

A mükénéi kupolás sír, amelyet Schliemann ásott fel, és ő "az Atridok sírjának" nevezte

Ilyen az egész nép irodalmi öröksége, amilyenné az Iliász és az Odüsszeia rövid időn belül a görögök számára lett, Homérosz előtt, amennyire tudjuk, még soha máshol nem fordult elő. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy ezek a túlnyomórészt szóban közvetített művek elhangzottak és nem olvasottak, ezért is látszik, hogy az élő beszéd frissessége még mindig hallható és érezhető bennük.

a társadalom alsóbb osztályainak helyzete. Hésziodosz

Nem szabad megfeledkezni arról, hogy a költészet nem valóság, és hogy a távoli korszak valósága nagyon kemény volt azok számára, akik nem voltak sem királyok, sem nemesek. A törvényt aztán az erő váltotta fel: a kisemberek ott is rosszul éltek, ahol a királyok atyai szelídséggel bántak alattvalóikkal, a nemesek pedig kiálltak népükért. Az egyszerű ember életét veszélyeztette egy olyan háborúban, amelyet egy olyan ügy miatt vívtak, amely őt közvetlenül és személyesen nem érintette. Ha egy lesben álló tengeri rabló mindenhol elrabolta, rabszolgaként halt meg egy idegen földön, és nem térhetett vissza hazájába. Ezt a valóságot a hétköznapi emberek életével kapcsolatban egy másik költő írta le, Hésziodosz - Homérosz szöges ellentéte. Ez a költő a Helikon lábánál, egy boióta faluban élt, és Munkák és napok című írása megtanította a gazdát, hogyan viselkedjen vetéskor és aratáskor, hogyan takarja el a fülét a hideg szél és a káros hajnali párák elől.

Váza harcosokkal. Mükéné XIV-XVI1I. század. időszámításunk előtt e.

Arató Fesztivál. Kép egy 7. századi fekete alakos edényből. időszámításunk előtt e.

Szenvedélyesen lázad minden előkelő ember ellen, panaszkodik róluk, azzal érvelve, hogy abban a vaskorban nem lehetett igazságot találni ellenük, és nagyon találóan hasonlítja őket a lakosság alsó rétegéhez képest egy csalogányt hordó sárkányhoz. a karmaiban.

De bármennyire is megalapozottak voltak ezek a panaszok, mégis nagy előrelépés történt már abban, hogy mindezen mozgalmak és háborúk eredményeként mindenhol kialakultak bizonyos államok kis területtel, városközpontok, bizonyos államok. , bár az alsóbb rétegre nézve súlyos, jogi rendek.

Görögország a 7–6 időszámításunk előtt e.

Ezek közül a hellén világ európai részén, amely meglehetősen hosszú ideig lehetőséget kapott a szabad, külső, idegen hatások nélküli fejlődésre, két állam emelkedett a legnagyobb jelentőségre: Spárta a peloponnészoszi és Athén Közép-Görögországban.

Szántás és vetés ábrázolása Vulci fekete figurás vázán. 7. század időszámításunk előtt e.

A Világtörténet című könyvből. 1. kötet. Ókori világ írta Yeager Oscar

A hellének életének általános képe Kr.e. 500 körül. e Görög gyarmatosítás Így egy új állam jött létre Közép-Görögországban, a szomszédos országokkal való kapcsolatok élénk és kényelmes helyén, amely egészen más alapokból nőtt ki, mint Spárta, és gyorsan haladt az úton.

A Világtörténet című könyvből. 1. kötet. Ókori világ írta Yeager Oscar

III. könyv HELLÉNEK TÖRTÉNETE A TÁNYÉSZOK GYŐZELEM UTÁN Zeus Otricolius. antik márvány

Az orosz történelem tanfolyama című könyvből (I-XXXII. előadások) szerző Klyuchevsky Vaszilij Oszipovics

Eredetük Ezek a balti vikingek, akárcsak a fekete-tengeri ruszok, sok tekintetben skandinávok voltak, és nem a balti déli partvidék vagy a mai Dél-Oroszország szláv lakói, ahogy egyes tudósok gondolják. Elmúlt évek meséje a varangiakat a köznéven ismeri fel

Az igazság a "zsidó rasszizmusról" című könyvből szerző Burovszkij Andrej Mihajlovics

A hellének uralma alatt A hellének ismeretségük első szakaszától kezdve érdeklődéssel és nyilvánvaló tisztelettel beszéltek a zsidókról. Theophrastus, Nagy Sándor idősebb kortársa, tanárának, Arisztotelésznek a társa, „a filozófusok népének” nevezte a zsidókat. Soli Clearchus, diák

Az Oroszország a Földközi-tengerben című könyvből szerző Shirokorad Alekszandr Borisovics

5. fejezet Az oroszok győzelme és a hellének sértése 1772. május 19-én Oroszország és Törökország fegyverszünetet kötött, amely július 20-tól volt érvényben a szigetországban. Ekkor a diplomaták megpróbáltak békét kötni, de a két fél körülményei egyértelműen összeegyeztethetetlenek voltak.A fegyverszünet feltételei szerint a török ​​hadsereg

A Kolumbusz előtti utazások Amerikába című könyvből szerző Guljajev Valerij Ivanovics

legszebb óra hellének A föníciai tengeri hatalom még a dicsőség csúcsán volt, amikor a fiatal görög városállamok - politika - a Balkán-félsziget sziklás partjain nőttek fel. Görögország földrajzi helyzete a haditengerészet korai megjelenéséhez vezetett.

könyvből Ókori Görögország szerző Mironov Vlagyimir Boriszovics

Gabona és konkoly a hellének örökségében Mi jut eszedbe, ha meghallod a "hellász" szót? A görögök nemcsak kereskedési tehetségükről ismertek (bár ezt a fontos ajándékukat egyáltalán nem tagadjuk). Először is jusson eszedbe Görög hősök, a nagy Homérosz átlátszó rugós strófával. L.N.

szerző

16.2. A hellének győzelme Plataeánál és Polotsk városának és a körülötte lévő erődöknek a lengyelek általi elfoglalása Hérodotosz szerint a híres és tapasztalt perzsa parancsnokot, Mardoniust, Xerxész egyik legközelebbi társát a király hagyta parancsnokként. -a perzsa utóvéd főnöke

Ermak-Cortes Amerika meghódítása és a reformáció lázadása című könyvéből az "ókori" görögök szemével szerző Noszovszkij Gleb Vladimirovics

5. Yermak eredete és Cortes eredete Az előző fejezetben már beszámoltunk arról, hogy Romanov történészei szerint Yermak múltjáról rendkívül szűkösek az információk. A legenda szerint Yermak nagyapja Suzdal város lakója volt. Híres unokája valahol itt született

A Szent mámor című könyvből. A komló pogány rejtelmei szerző Gavrilov Dmitrij Anatoljevics

A totalitarizmus arca című könyvből szerző Djilas Milovan

Eredet 1 A ma ismert kommunista doktrína gyökerei mélyen a múltba nyúlnak vissza, bár "valódi életét" a 2009-es fejlődéssel kezdte. Nyugat-Európa Elméletének alapvető alapja az anyag elsőbbsége és

könyvből görög történelem, 2. kötet. Arisztotelészsel és Ázsia meghódításával befejezve szerző Beloch Julius

FEJEZET XIV. A nyugati hellének harca a szabadságért A görög Nyugatnak még a metropolisznál is kitartóbb volt a rend helyreállítása. Mivel Dion leverte Dionysius hatalmát, a belső háború itt nem állt meg. Végül, mint láttuk, Dionysiusnak ismét sikerült

A világnézet középpontjában ókori görögök laikus szépség. Szép népnek tartották magukat, és nem haboztak bebizonyítani ezt szomszédaiknak, akik legtöbbször hittek a helléneknek, és idővel, néha nem minden küzdelem nélkül, átvették szépségről alkotott elképzeléseiket. A klasszikus kor költői Homérosztól és Euripidésztől kezdve magas és szőke hajúként ábrázolják a hősöket. De ez volt az ideális. Ezen túlmenően, mi az a nagy növekedés az akkori ember megértésében? Milyen fürtöket tekintettek aranyszínűnek? Vörös, gesztenye, szőke? Mindezekre a kérdésekre nem könnyű válaszolni.

Amikor a messenei földrajztudós Dikearchus a GU c. időszámításunk előtt e. csodálta a szőke hajú thébaiakat, és dicsérte a szőke spártaiak bátorságát, csak a szőke és szép bőrűek ritkaságát hangsúlyozta. A harcosokat ábrázoló számos kép közül kerámiákon vagy Pylos és Mycenae falfestményei között fekete göndör hajú szakállas férfiak néznek a nézőre. Valamint a papnők és udvarhölgyek sötét haja Tiryns palotafreskóin. Az egyiptomi festményeken, ahol a "Nagy Zöld szigetein" élő népeket ábrázolják, kis termetű, karcsú, az egyiptomiakénál világosabb bőrű, nagy, tágra nyílt, sötét szemű, vékony orrú emberek. , vékony ajkak és fekete göndör haj.

Ez egy ősi mediterrán típus, amely még mindig megtalálható ezen a vidéken. A mükénéi arany maszkokon kis-ázsiai típusú arcok láthatók – szélesek, szorosan ülő szemekkel, húsos orrral és az orrnyeregben összefutó szemöldökkel. Az ásatások során balkáni típusú harcosok csontjait is megtalálják - hosszúkás törzsű, kerek fejjel és nagy szemekkel. Mindezek a típusok Hellász területén vándoroltak és keveredtek egymással, míg végül kialakult a hellének képe, amelyet Polemon római író jegyez le a 2. században. n. e: „Azok, akiknek sikerült megőrizniük a jón fajt annak teljes tisztaságában, meglehetősen magas és széles vállú, tekintélyes és meglehetősen világos bőrű férfiak. Szőrük nem egészen világos, viszonylag puha és enyhén hullámos. Az arcok szélesek, arccsontok magasak, az ajkak vékonyak, az orr egyenes, a szemek csillogóak, csupa tűz.

A csontvázak tanulmányozása lehetővé teszi számunkra, hogy ezt mondjuk a hellén férfiak átlagos magassága 1,67-1,82 m volt, a nők pedig 1,50-1,57 m. Szinte az összes eltemetett fogazata tökéletesen megőrződött, ami nem meglepő, hiszen akkoriban az emberek "környezetbarát" ételeket ettek, és viszonylag fiatalon haltak meg, ritkán lépve át 40. évfordulója.

Pszichológiailag a hellének azok voltak elég érdekes srác. Az összes mediterrán népben rejlő tulajdonságok: individualizmus, indulatosság, viták, versenyek és cirkuszok szeretete mellett a görögöket kíváncsiság, hajlékony elme, kalandszenvedély is felruházta. A kockázat ízlése és az utazási vágy különböztette meg őket. A saját kedvéért indultak útnak. A vendégszeretet, a társaságkedvelés és a pofátlanság is jellemző volt. Ez azonban csak egy fényes érzelmi fedezet, amely a hellénekben rejlő mély belső elégedetlenséget és pesszimizmust rejti.

A görög lélek kettészakadása művészet- és vallástörténészek régóta feljegyezték. A mulatság utáni vágy, az élet teljes teltségében és mulandóságában való megízlelésének vágya csak arra volt hivatott, hogy elfojtsa azt a melankóliát és ürességet, amely a görögök ládájában megnyílt a nem anyagi világra gondolva. Eszméletlenül nagy volt az a borzalom, hogy megértették, hogy a földi élet a legjobb, ami az emberre vár. Továbbá egy ember útja a Tartaroszban feküdt, ahol a szomjúságtól kiszáradt árnyak járnak a mezőkön, és csak egy pillanatra nyerik el a beszéd és az értelem látszatát, amikor a rokonok temetési hekatombákat hoznak, áldozati vért ontva. De még a napfényes világban is, ahol az ember még a földön járva élvezhette, kemény munka, járványok, háborúk, vándorlások, honvágy és szerettei elvesztése várt rá. A küzdelmek évei alatt megszerzett bölcsesség azt üzente a helléneknek, hogy csak az istenek ízlelik az örök boldogságot, ők döntenek előre a halandók sorsáról is, ítéletükön nem lehet változtatni, hiába igyekszel. Ez a következtetés az Oidipusz legnépszerűbb filozófiai jelentőségű mítoszának.

Oidipusznak azt jósolták, hogy megöli saját apját, és feleségül veszi az anyját. A családjától elszakadt fiatalember hosszú évek után visszatért hazájába, és tudtán kívül mindkét bűncselekményt elkövette. Sem az istenek előtti jámborsága, sem thébai királyként való igazságos uralkodása nem szüntette meg az eleve elrendelést. Eljött a sorsdöntő óra, és minden valóra vált, amit a sors rendelt. Oidipusz kivájta a szemét a vakság jeleként, amelyre az embert a halhatatlan istenek ítélik, és elment vándorolni.

Semmit nem lehet tenni, ezért örülj, amíg lehet, és ízleld meg az élet teljességét, amely az ujjaid között folyik – ez a görög világkép belső pátosza. A hellének teljesen tudatában voltak annak, hogy a világ színpadán kibontakozó hatalmas tragédia résztvevői. A városállamok polgári szabadságjogai nem kárpótolták a lelket az eleve elrendeléstől való szabadság hiányáért.

Így, hellén- nevető pesszimista. Vidám lakomán elszomorodik, pillanatnyi komor rohamában megölhet barátot, rokont, vagy a halhatatlanok akaratából útra kelhet, nem vár mást, mint az égiek fortélyait a végrehajtott bravúrokért. . Ha valakinek szerencséje van, hogy szülőhelye közelében él egy kedves családdal, akkor eltitkolja boldogságát anélkül, hogy megmutatná, mert az istenek irigyek.

hellének(Ἔλληνες). - A hellének - egy kis törzs Dél-Thesszáliában, az Enipeus, az Apidan és a Peneus más mellékfolyóinak völgyében - nevével először Homéroszban találkozunk (II. II, 683, 684): E. Az akhájokkal és mirmidonokkal együtt Akhilleusz alattvalóiként említik, akik a megfelelő Hellász. Ezen kívül mindkét homéroszi költemény több későbbi részében is megtaláljuk Hellász nevét, mint dél-thesszaliai vidéket (Il. IX, 395, 447, XVI, 595; Od. I, 340, IV, 726, XI, 496). Hérodotosz, Thuküdidész, Parian Marble, Apollodorus használja az epikus költészet ezen adatait E. földrajzi elhelyezkedéséről; csak Arisztotelész, Il. XVI, 234-235, ahol "Dodona Zeusz papjai" vannak megemlítve Eladja, nem mossák meg a lábukat és a puszta földön alszanak, és azonosítják a Sells (egyéb. Gells) és a hellének nevét, transzferek ősi Hellász Epirusban. Azon a tényen alapul, hogy az Epirus Dodona volt a legősibb őskultusz központja görög istenek- Zeusz és Dione, szerk. Meyer (Geschichte des Altertums, II. köt., Stuttgart, 1893) úgy véli, hogy a történelem előtti időszakban az Epiroszt elfoglaló görögöket onnan Thesszáliába kényszerítették, és velük együtt új területekre, korábbi törzsi és regionális nevekre költöztek; világos, hogy a Hésziodosznál említett Hellopia és a homéroszi Sellas (Gellas) megismétlődik a thesszáliai hellénekben és Hellászokban. Később a genealógiai költészet (Hésziodosztól kezdve) megalkotta a hellének hellén törzsének névadóját, így Deucalion és Pyrrha fia lett, akik túlélték a nagy helyi árvizet, és a görög nép őseinek tartották. Ugyanez a genealógiai költészet született Hellenus testvérének, Amphictyonnak, a Thermopylae-Delphic Amphictyony névadójának személyében. Ebből arra lehet következtetni (Holm "Görögország története", I, 1894, 225. o. következő; lásd még Beloch, "Görögország története", I. kötet, 236-217. o., M., 1897), hogy a görögök felismerte az amphictyonok egyesülése és E. neve közötti szoros kapcsolatot, különösen mivel az eredetileg az unió részét képező népek középpontjában a ftióti akhájok azonosak ősi hellének. Így az Amphictyonia tagjai, származásuk szerint a ftiótiakhoz kötve magukat, fokozatosan hozzászoktak ahhoz, hogy hellének nevezzék magukat, és elterjedt ez a név Észak- és Közép-Görögországban, a dórok pedig átvitték a Peloponnészoszra. A 7. században R. Chr. főleg keleten alakultak ki a barbárok és a pánhelének korrelációs fogalmai: ezt a vezetéknevet kiszorította a már használatba vett hellének neve, amely az összes görögül beszélő törzset egyesítette. nyelv, kivéve a macedónokat, akik elszigetelt életet éltek. Nemzeti névként az E. név értesüléseink szerint Arkhilokhosznál és a Hésziódi-katalógusban fordul elő először; ráadásul ismert, hogy az olimpiai fesztivál szervezői még Kr.e. 580-nál korábban is viselték a Hellanodiki nevet. A nemzeti név megalkotásának igénye már az epikus költészetben is megmutatkozik: Homérosznál például a görögök a dánok, argivesek, akhájok törzsneveit viselik, szemben a trójaiakkal. Arisztotelész és az alexandriai irodalom néhány képviselője egy másik, véleményük szerint legősibb népi etnikai nevet említ - Γραικοί (= graeci = görögök), amely alatt történelmi idő E. lakóit a rómaiak ismerték, és amely aztán a rómaiakon keresztül eljutott az összes európai nemzethez. Általánosságban elmondható, hogy a görög nép etnikai nevének eredetének kérdése a mai napig az egyik vitatott és megoldatlan. Házasodik Szerk. Meyer: "Forschungen zur alten Geschichte" (Stuttgart, 1892); B. Niese, "Ueber den Volkstamm der Gräker" ("Hermes", XII. kötet, B., 1877; 409. és azt követő oldalak); Busolt, "Griechische Geschichte bis zur Schlacht bei Chaironeia" (I. köt., 2. kiadás, Gotha, 1893); Enmann, „Az ókori görög földrajzi névtan területéről” („Journal of the Ministry of Nar. Education”, 1899, április és július).

hellének(" Έλληνες). - Először Homérosznál találkozunk a hellének - egy kis törzs Dél-Thesszáliában, az Enipeus, az Apidan és a Peneus más mellékfolyóinak völgyében - nevével (II. II, 683, 684): E. az akhájokkal és a mirmidonokkal együtt Akhilleusz alattvalóiként szerepel itt, akik a Hellász. Emellett mindkét homéroszi költemény (Il. IX, 395, 447, XVI, 595; Od. 1,340, IV, 726, XI, 496) több későbbi részében is megtaláljuk Hellász nevét, mint déli thesszaliai régiót. Hérodotosz, Thuküdidész, Parian Marble, Apollodorus használja az epikus költészet ezen adatait E. földrajzi elhelyezkedéséről; csak Arisztotelész, Il. XVI, 234-235, ahol "Dodona Zeusz papjai" vannak megemlítve Selly, nem mossák meg a lábukat és a puszta földön alszanak "és azonosítva a Sellek (más poklok) és a hellének neveit, átviszi az ókori Hellászt Epirusba. Annak alapján, hogy Epirus Dodona volt az eredeti görög legősibb kultuszának központja. istenek - Zeusz és Dione, Ed. Meyer ("Geschichte des Altertums", II. köt., Stuttgart,) úgy véli, hogy a történelem előtti időszakban az Epiroszt elfoglaló görögöket onnan Thesszáliába űzték, és velük együtt új földekre és korábbi törzsi és regionális nevek, egyértelmű, hogy a Hésziodosz Hellópiánál és a Homéroszi Sells-ben (Gellekben) említett a thesszaliai hellénekben és hellénekben is megismétlődik. A későbbi genealógiai költészet (Hésziodosztól kezdve) létrehozta a hellének hellén törzs névadóját, őt Deucalion és Pyrrha fia, akik túlélték a nagy helyi árvizet, és a görög nép őseinek tartották. Ugyanaz a genealógiai költészet született testvére, Hellen, Amphiktyon személyében, a Thermopylae-Delphic Amphictyony névadója... ebből levonhatjuk a következtetést (Holm "Görögország története", I, 225. o. következő; lásd még Beloch, "Görögország története", I. kötet, 236-217. o., M.,), hogy a görögök felismerték az Amphictyonok egyesülése és az E. neve közötti szoros kapcsolatot, különösen mivel a központban az eredetileg unió részét képező népek közül a ftióti akhájok, azonosak az ókori hellénekkel, földrajzilag helyezkedtek el. Így az Amphictyonia tagjai, származásuk szerint a ftiótiakhoz kötve magukat, fokozatosan hozzászoktak ahhoz, hogy hellének nevezzék magukat, és elterjedt ez a név Észak- és Közép-Görögországban, a dórok pedig átvitték a Peloponnészoszra. A 7. században Kr.e., főleg keleten, a barbárok és a pánhelének korrelatív fogalmai keletkeztek: ezt a vezetéknevet kiszorította a már használatba vett hellének neve, amely az összes görögül beszélő törzset egyesítette. nyelv, kivéve a macedónokat, akik elszigetelt életet éltek. Nemzeti névként az E. név értesüléseink szerint Arkhilokhosznál és a Hésziódi-katalógusban fordul elő először; emellett ismert, hogy az olimpiai fesztivál szervezői már Kr.e. 580 előtt viselték a Hellanodiki nevet. Arisztotelész és az alexandriai irodalom néhány képviselője egy másik, véleményük szerint legősibb népi etnikai nevet említ - a Γραιχοί (= graeci = görögök), amelyen E. lakóit a rómaiak a történelmi időben ismerték, és amely akkoriban a rómaiakon keresztül minden európai néphez eljutott. Általánosságban elmondható, hogy a görög nép etnikai nevének eredetének kérdése a mai napig az egyik vitatott és megoldatlan.

Oszd meg ezt a cikket:

Hasonló cikkek

2015. április 17
Ha a gazdaságot integrált rendszerként vizsgáljuk, akkor ez egy elemzés

2015. április 17
Feladatok és megoldások „Gazdasági alapfogalmak”

2015. április 17
Rézműves szakma. Réz tanfolyamok. Ofenya, aki feltalálta a pikareszk nyelvet

2015. április 17
Rézműves. Ritka szakma. Rézműves szakma. A specialitás jellemzői, mit csinál a Cselovalnik, aki nem csókolt, hanem pénzt követelt