Anaximander (i. e. 610-546) - Thalész tanítványa és követője, sokoldalú műveltség is volt. Érdekelte a matematika, a fizika, a csillagászat, a földrajz, tanulmányozta az élet keletkezését stb. Anélkül, hogy lényegében megtagadta volna Thalész tanításait, alapvető világnézetét, Anaximander ugyanakkor úgy vélte, hogy a víz, mivel csak köztes a szilárd és gőzállapotok, nem szolgálhatták minden létezés alapját, mivel minden dolog „abból származik saját kezdetek". Például meleg és hideg - melegből, fehérből és feketéből - szürkéből stb. Tehát minden állapotnak, minden ellentétpárnak meg kell lennie a maga sajátos kezdetének, egy különleges köztesnek. De ebben az esetben meg kellett volna lennie a kezdetnek minden kezdet az első princípium, amely a világ egészét létrehozza, és nem lehet sem víz, sem más elem (föld, levegő, tűz), hanem valamilyen más végtelen természetnek kell lennie, amely ugyanilyen velejárója minden elem Anaximander ezt a végtelen, aktív, ellentéteket tartalmazó környezetet „apeironnak” nevezi, a filozófus szerint az egyetemes megjelenés és pusztulás okának.

Feltételezhető, hogy Anaximander egy bizonyos tárgyi környezetet képzelt el, amely pontról pontra változik, mint az átmenet fehér Nak nek

fekete. Ez lehetővé tette a filozófus számára, hogy közbenső pozícióból nézzen rá, és az ellentéteket többletnek és hiánynak tekintse. Sőt, ha az ellentétes oldalakat külön-külön nézi a közbenső pozíciójából, Anaximander új ellentéteket láthatott, és így tovább a végtelenségig. Úgy tűnik, ez a nézet lehetővé tette Anaximandernek, hogy azt sugallja, hogy az apeiron minden olyan ellentétet magában foglal, amelyek minden testet létrehoznak „az elsődleges elem sűrűségében és ritkulásában mutatkozó különbségek miatt, amelyek viszont az égboltvilágok születésének és halálának alapját képezik. , amely időtlen idők óta ismétli önmagát egy körben.

Anaximander számos esszét írt: „A Föld térképe”, „Globe”, „A természetről”. Nevükből megállapítható, hogy a filozófus elsősorban a természetet tanulmányozta. Az utolsó műből egy kis töredék maradt fenn: „És amiből (kezdetekből) születnek a dolgok, egyben végzetes adósság szerint beteljesül a halál, mert a valótlanságért (kárért) fizetnek egymásnak jogi kártérítést a kijelölt időpontban.”

Ez a rész azt sugallja, hogy a végtelen anyagi közegből fakadó dolgok közötti kapcsolat, amit Anaximander apeironnak nevez, ugyanaz, mint az „adós” és a „hitelező” viszonya.

amely Anaximander világnézete és a mitológiai világkép kapcsolatát jelzi, és mindenekelőtt a kompenzáció gondolatával, mint a kozmikus igazságosság (igazság) gondolatával. Sőt, a mitológiai terminológia ellenére Anaximandernek már nincsenek ilyen természetfeletti őrzői a mértéknek, mivel minden kozmikus folyamat saját immanens törvényei szerint zajlik, amelyeket maga az anyagi környezet - az apeiron - tevékenysége határoz meg.

Ezért a „valótlanság ellentételezése” fogalmába beágyazott jelentést a mitológiában és mindenekelőtt a kárpótlás görög eszméjében kell keresni, mint a kozmikus igazságosság (igazság) gondolatát, míg a „helyesség” fogalmát adósság” a dekompenzáció (viszonytalanság) gondolatához kapcsolódik.

Itt mutatkozik meg legvilágosabban a mitológiai és filozófiai gondolkodás kapcsolata, amelyek eleinte egymás mellett haladnak, forrásaikban a kezdeti empirikus tudás elemei. A lét objektív törvényei alapján a mitológiai világkép már képes volt az igazságtalanság és a megtorlás, a viszály és az igazság, a dekompenzáció és a kompenzáció eszméit a képben bemutatni. fizikai jelenség, azaz mérleg formájában az igazság istennője kezében, melynek tálkái egyik esetben kibillentek az egyensúlyból, máskor meg felé hajlanak. Ezen a képen az ókor jellegzetes vonása - az ellentétekben való gondolkodás - találta meg konkrét tükröződését. Ez utóbbiak itt kizárólag az egyensúlyi helyzethez viszonyított egyik vagy másik szubsztrát „feleslegét” és „hiányát” értjük - azt a köztes állapotot, amelyből az ellentétek keletkeznek, és amelyre megsemmisülve hajlanak.

Ezért a milesi természetfilozófia fő kérdése az volt, hogy azonosítsa a „köztes” lényegét, amelynek sűrítése és ritkulása meghatározza az érzéki világ teljes sokszínűségét. Ez azt jelzi, hogy a mitológiai gondolkodás, amely nemcsak eszmékkel, hanem összehasonlító fogalmakkal is operál, nemcsak hogy nem önkényes, hanem éppen ellenkezőleg, nagyon szigorú logikájú. Csak ez a logika különbözik mai tudományunk logikájától. Ezért a mitológia nemcsak a képzelet szüleménye, hanem a szigorú logikai-elméleti gondolkodás eredménye is.

Ez azonban csak azoknak a mitológiai elképzeléseknek az alapos tanulmányozása eredménye, amelyek az ellentétek viszonyát tükrözik kompenzációjuk és dekompenzációjuk folyamatában. Nem véletlen, hogy a töredék első részében Anaximandros arra hívja fel a figyelmünket, amiből minden keletkezik, és amibe szükségképpen bele is pusztul. És ha a „kompenzáció a valótlanságért” szavakat kártérítésként, az „adósság” szót pedig dekompenzációként értjük, akkor minden rendkívül világossá válik. Lehetővé válik az „egyetemes megjelenés és pusztulás forrásának” meghatározása. Mindez azt sugallja, hogy a „kompenzáció” és a „dekompenzáció” folyamatait Anaximander esetében egy időkeret köti össze, és általában véve egyfajta ciklikus folyamatot jelentenek.

Nyilvánvalóan egy ilyen természetszemlélet feltételezi annak megértését, nem a korrelált, azaz a korreláció szempontjából. nem a fokozatosság egyik pólusa szempontjából. Itt is, akárcsak Thalésznél, a világ felfogásának kiindulópontja a közép, a köztes, amely a folytonos környezetet aktív, ellentétes részekre osztja.

Anaximander tanításának a mindenek első elvéről szóló lényege a következőképpen foglalható össze: a látható négy elem közül egyik sem mondhatja magát az első princípiumnak. Az elsődleges elem az apeiron, amely túlmutat érzékszerveink érzékelésén, a tűz, a levegő, a víz és a föld közti anyag, amely mindezen anyagok elemeit tartalmazza. Tartalmazza más anyagok összes tulajdonságát, például a hőt és a hideget, minden ellentét egyesül benne (később Hérakleitosz az ellentétek egységének és harcának törvényévé fejlesztette ki ezt az Anaximandrosz álláspontját, amelyet Hegel és Marx örökölt tőle). Az apeiron szerves tulajdonsága a végtelen mozgás, elsősorban a forgás. A körkörös mozgás példájaként a régiek a nappal és az éjszaka változását mutatták be, amit a nap, a hold és a csillagok Föld körüli forgásával magyaráztak. Ennek az örök mozgásnak a hatására a végtelen apeiron kettéválik, az ellentétek kiválnak a korábban létező egyetlen keverékből, homogén testek mozognak egymás felé. A forgó mozgás során a legnagyobb és legnehezebb testek a középpontba rohannak, ahol egy labdává csomózódnak össze, így alakul ki a Föld, amely az Univerzum középpontjában helyezkedik el. Mozdulatlan és egyensúlyban van, nem igényel támasztékokat, hiszen egyenlő távolságra van az Univerzum minden pontjától (Thalésznél a Föld a vízen nyugszik. De akkor felmerül a kérdés, hogy miben nyugszik a víz, és a támasz kérdése oldhatatlanná válik Anaximander egyszerűen kiküszöböli ezt a kérdést). Gondolatának alátámasztására Anaximander két példát hoz fel: 1) ha egy kölesszemet helyezünk egy felfújható buborékba, majd felfújjuk, a szem mozdulatlannak tűnik a buborék közepén lévő felfüggesztésben; "Tehát a Föld, amely minden oldalról légsokkokat tapasztal, mozdulatlanul marad egyensúlyi állapotban a tér közepén." 2) Ha köteleket köt egyszerre, és egyenlő erővel húzza őket különböző irányokba, akkor a test mozdulatlan lesz. Így Anaximander, úgymond, előre látja a törvényt egyetemes gravitáció, a gravitáció fogalma számára egyáltalán nem jelentette a lezuhanást.

A könnyebb vízrészecskék Anaximander szerint korábban egyetlen víztakaróba burkolták be a Földet, amely mára a párolgás miatt jelentősen lecsökkent. A vizet légréteg vette körül, amit viszont egy tüzes gömb vett körül. Ez utóbbi nem egységes egészet képvisel, mivel a forgás miatt töredezett. Ez az univerzum képe. Ráadásul minden anyag pusztulásra van ítélve ugyanazon örök mozgás miatt. Csak az apeiron elsődleges szubsztanciája, amelyből minden keletkezett, és ahová mindennek vissza kell térnie, tűnt Anaximander számára kibontakozhatatlannak és elpusztíthatatlannak. Anaximander a világ keletkezését és fejlődését periodikusan ismétlődő folyamatnak tekintette: bizonyos időközönként a világot elnyeli az őt körülvevő határtalan princípium, majd újra felemelkedik. Később a sztoikusok, akik Hérakleitoszon keresztül örökölték Anaximandrosz számos tanítását, hozzátették, hogy az Univerzumnak bizonyos idő elteltével tűzben kell égnie, kialakítva a külső rétegét.

P. Tannery szerint Anaximander természettudós volt, aki a kozmoszról alkotott elképzelést a természeti törvények alapján építette fel. A New Age fizikusaihoz hasonlóan egyszerű kísérleti modellek megértésével, a centrifugális mozgás modelljének általánosításával alakította ki a világ képét. Csak a New Age tudósaival ellentétben neki kevesebb kísérleti adata volt, amit briliáns találgatásokkal kellett kompenzálnia. Anaximander tanítása azonban hasonló a Kant-Laplace-féle feltevésre vonatkozó hipotézishez égitestek ködökből a forgó mozgás miatt.

Thalészhez hasonlóan azonban Anaximander sem volt mentes a mitológiai gyökerektől, korának ideológiai örökségétől. Ahogyan Thalésznek a világ keletkezéséről szóló tanításában is vannak párhuzamok az Iliászban megfogalmazott mítosszal, úgy Anaximandrosz tanítása is hasonló Hésziodosz kozmogóniájához, de nem Homéroszhoz. Az Apeironnak megvan a maga analógja, mint a Thalész vizének - az Óceán istenségének, ez a Káosz, az elsődleges elem, amely akkor létezett, amikor rajta kívül semmi más nem volt, és ebből származik minden más. A káosz egy kaotikus keverék, amelyből később istenek és elemek bukkannak elő, rendet teremtve a világban. A káoszból megszületik Gaia (Föld), Tartarus (a Föld belei), majd a szerelem istene Erosz, Éjszaka és Erebus (sötétség), Nappal és Éter (fény), Uránusz (ég), hegyek, tengerek, Óceán. Ám Anaximander nemcsak módosítja a világ keletkezésének Hésziodosz által felvázolt sémáját, hanem kreatívan is átdolgozza, teljesen új rendelkezéseket vezetve be. Hésziodosznál a fenti fogalmak mindegyike megszemélyesített; Vannak férfi istenségek, vannak női istenségek, ők, mint az emberek, utódokat hoznak létre egymásból. Később érintjük azt a kérdést, hogy mit gondolt Anaximandrosz az istenekről. Egyelőre meg kell jegyezni, hogy az általa leírt összes elem - tűz, levegő, víz, föld - apeiron alkotásai, anyagiak, és nem emberszerűek. Hésziodoszban az istenek egyik generációja felváltja a másikat, Anaximander apeironja örök. Általánosságban elmondható, hogy Anaximander volt az első, aki arra a gondolatra jutott, hogy az anyag az időben örökké, a térben pedig végtelenül létezik.

Az európai tudomány és filozófia eredetét az ókori Görögországban kell keresni. Ott keletkeztek a valóság megértésének főbb megközelítései. Az egyik legősibb irányzat a milétoszi Thalész és tanítványai természetfilozófiai irányzata. A szókratész előtti korszak kiemelkedő képviselője Anaximander volt, akinek filozófiája az úgynevezett spontán materializmushoz tartozik. Beszéljünk arról, hogy miben térnek el ennek a filozófusnak a nézetei. Azt is megfontoljuk rövid életrajz Anaximandrosz és filozófiai és tudományos nézeteinek főbb rendelkezései.

Az ókori görög filozófia

Az ókori Görögország kis-ázsiai partvidékén található kis régió, Ionia, az ókori, tehát európai filozófia szülőhelye. Ez a hely egyedülálló volt, mert Kelet és Nyugat találkozásánál található. 12 híres görög város volt itt, ahonnan az ókori Görögország kultúrája származik. Jónország kikötőiben számos keleti hajót rakodtak ki. Nemcsak árukat vittek a városokba, hanem információkat más országok életéről, keleti tudósok tudását, valamint külföldi elképzeléseket a világ felépítéséről és eredetéről. Az érdeklődő görögök maguk is sokat jártak Keleten, és megismerkedhettek az indiai, perzsa és egyiptomi vallási és filozófiai világnézetekkel.

A keleti kultúrák hatására, valamint Görögország sajátos társadalmi-gazdasági viszonyai miatt egy új típusú karakter alakul ki. A görögök tisztelték mások véleményét és tudását, érdeklődtek a világ felépítése és mindennek okai iránt, emellett a józan ész, a logikus gondolkodásra való hajlam, a körülöttük lévő világra való odafigyelés is jellemezte őket. Akkoriban Keleten már léteztek koherens eszmerendszerek a világ működéséről, az élet isteni elveiről, az emberi lét értelméről. Elképzelések fogalmazódtak meg az abszolút kezdetről, az emberek és a körülötte lévő világ isteni eredetéről, az önfejlesztés és önismeret szükségességéről, az erkölcsi alapokról. emberi társadalom. Mindezt a tudást elfogadták a milesiai iskola képviselői, akik szintén elkezdtek gondolkodni azon, hogyan működik a világ, mik a törvényei. Tehát a Kr.e. 6. században. e. Az ókori görög filozófia kezdett formát ölteni. Ez nem a keleti eszmék kölcsönzése volt, hanem az eredeti gondolkodás, amely magában foglalta a keleti ismereteket is.

Az ókori filozófia alapkérdései

Az ókori Görögország gazdasági felvirágzása, a görög politika megjelenése a szabad polgárok körében nagy mennyiség a szabadidő hozzájárult az ókori görög művészet és filozófia fejlődéséhez. Mivel nem kellett minden idejüket és energiájukat a túlélésre fordítani, a görögök szabadidőben gondolkodni kezdtek mindarról, ami körülveszi őket. Az ókori Görögországban megjelent egy független társadalmi réteg - filozófusok, akik vitákat vezettek és felfedték a polgároknak minden dolog értelmét. Ilyen körülmények között élt Anaximander, akinek fő gondolatai az ókori görög filozófusok önmaguknak és a világnak feltett alapvető létkérdésekre vonatkozó reflexióiból nőttek ki. A fő kérdések, amelyek az ókorban érdekelték az embereket:

• Honnan jött a világ?
• Mi a világ alapja?
• Mi a világ fő törvénye, a logosz?
• Hogyan magyarázhatók a természeti jelenségek?
• Mi az igazság, és honnan lehet tudni?
• Mi az ember, és milyen helyet foglal el a világban?
• Mi a célja az embernek, mi a jó?
• Mi az emberi élet értelme?
• Hogyan működik a lélek és honnan származik?

Mindezek a kérdések aggasztották a görögöket, és szorgalmasan keresték rájuk a választ. Ennek eredményeként a világ és eredete magyarázatának két fő megközelítése alakult ki: az idealista és a materialista. A filozófusok felfedezték a tudás fő módjait: empirikus, logikai, érzéki, racionális. A legtöbb korai időszak az ókori filozófiát természetfilozófiának nevezik, mivel ebben a korban a gondolkodókat leginkább a tér és a tér érdekelte. a világ. Milétusi Anaximandros is jelentősen hozzájárult e problémák megértéséhez. Ebben a tekintetben az ókori filozófia fő vizsgálati tárgya a kozmológia és a kozmogónia eredete.

Milesiai iskola

A legelső tudományos és filozófiai iskola Görögországban jelent meg az ie 6. század elején. e. Milesian-nak hívják, és az ókori filozófia ión mozgalmához tartozik. A milesiai iskola fő képviselői Thalész és tanítványai Anaximenes, Anaximander, Anaxagoras és Archelaus. Milétosz akkoriban nagy, fejlett város volt, ide jártak az emberek művelt emberek nemcsak Kis-Ázsia partvidékéről, hanem a keleti országokból is. A milesiai filozófusokat az érdekelte, hogyan működik a világ, honnan származik minden. A milesiai gondolkodók számos európai tudomány alapítói voltak: a fizika, a csillagászat, a biológia, a földrajz és természetesen a filozófia. Nézeteik azon a tézisen alapultak, hogy semmi sem keletkezik a semmiből, és azon a gondolaton, hogy csak a kozmosz örök és végtelen. Minden, amit az ember lát maga körül, isteni eredetű, de mindennek a középpontjában az elsődleges források állnak. Thalész és tanítványai fő gondolatai, köztük Anaximander filozófiája, az eredeti elsődleges szubsztancia keresésének problémáját szentelték.

Thalész és tanítványai

Milétusi Thalészt joggal tekintik az európai tudomány és az ókori görög filozófia megalapítójának. Életének éveit hozzávetőlegesen határozzák meg: Kr.e. 640/624 - 548/545. e. A görögök Thalészt a filozófia atyjaként tisztelték, és a hét híres ókori görög bölcs között szerepel. Életrajza alapján megítélhető különböző forrásokból, melynek megbízhatósága nem teljesen biztos. Úgy tartják, hogy Thalész föníciai származású volt, nemesi családból származott, és jó oktatásban részesült. Kereskedelmet és tudománnyal foglalkozott, sokat utazott, járt Egyiptomban, Memphisben, Thébában. Tanulmányozta az árvizek okait, a matematikát és a papok tapasztalatait. Találtam egy módszert a magasság mérésére egyiptomi piramisok. A görög geometria megalapítójának tartják. Thalész görögországi megszállásáról nincs egységes verzió. Egyes források azt állítják, hogy közel állt a helyi uralkodóhoz, és egy másik változat szerint élt hétköznapi élet, távol a kormányzati ügyektől. Feltételezések az övéről családi állapot. Egyes források szerint nős volt, és több gyermeke is volt, hajadon volt, magányosan élt. Thales híressé vált, miután megjósolta Napfogyatkozás Kr.e. 585 e. Ez az egyetlen pontos dátum, amely ismert Thalész életéből.

A tudós művei nem maradtak fenn a görög hagyományban, két fő művet tulajdonítanak neki: „A napfordulóról” és „A napéjegyenlőségekről”. Úgy tartják, hogy ő volt az első, aki felfedezte a görögök számára az Ursa Major csillagképet, és számos csillagászati ​​felfedezést is tett. Az elsődleges világszubsztanciára vonatkozó kérdésre válaszolva azzal érvelt, hogy mindennek a kezdete a víz. Véleménye szerint ő egy élő, aktív elv. Amikor megkeményedik, megjelenik a föld, és amikor elpárolog, a levegő. A víz minden átalakulásának oka a szellem. Thalest is jóváírják egész sor pontos fizikai megfigyelések, valamint számos fantasztikus feltételezés. Például úgy vélte, hogy a csillagok földből állnak, amely viszont a vízben lebeg. Véleménye szerint a föld a világ közepe, ha eltűnik, az egész világ összeomlik.

De Thalész érdeme az volt, hogy megpróbálta megérteni az univerzum szerkezetét, kérdezték sokan kritikus kérdések, amely a tudomány alapjait fektette le. A tudós tevékenysége több diákot vonzott hozzá, akik a milesiai természetfilozófiai iskola alapját képezték. Thalész és követőivel való interakciójáról nem maradt fenn információ, ahogyan egyetlen műve sem maradt fenn. Gondolatairól és tevékenységeiről ma már csak a tudósok és gondolkodók következő generációinak emlékirataiból értesülünk, ezek pontosságában nincs bizalom. Legközelebbi tanítványai Anaximenes és Anaximander voltak. A filozófia létkérdéssé vált számukra. Ennek az iránynak a követői Anaxagorasz és Archelaosz voltak, akik létrehozták saját filozófiai iskoláikat. Archelaust Szókratész tanítójának tartják. Így a milesiai iskola lett az az alap, amelyen az ókori Görögország egész filozófiája nőtt.

Anaximander: életrajz és érdekes tények

Sajnos Thales tanítványairól még kevesebb információ áll rendelkezésre, mint magáról. Még az sem bizonyított, hogy Anaximander valóban Thalész tanítványa volt-e. Anaximander életének csak hozzávetőlegesen évei ismertek. Körülbelül ie 610-ben született. e., feltehetően egy gazdag kereskedő családban. A kortársak emlékeznek rá, hogy ő foglalkozott a legtöbbet különböző típusok tevékenységek: kereskedtek, utaztak, tudományt és gondolkodást tanultak.

Egy ideig Spártában élt. A milétusi Anaximander kormányügyekben is részt vett, tudvalevőleg részt vett az egyik milesiai gyarmat megszervezésében. Tanítójához, Thalészhez hasonlóan ő is tanulmányozta a természeti jelenségeket, sőt földrengést jósolt Spártában, és sok lakost megmentett. A tudományos földrajz megalapítójának is tartják. A filozófus 55 évet élt, és ugyanabban az évben halt meg, mint tanára, Thales. Sok mítosz és legenda, sőt anekdota szólt a korai görög történelem kiemelkedő embereiről. Anaximander, Érdekes tények akinek az élete is mesékké alakult, örökre összefügg azzal, hogy először Görögország térképét rajzolta fel egy papírlapra: „mert rajzolni az ökuméné”, így írnak róla a tudósok sokkal többet. későbbi évek. A földgolyó első alkotójaként is ismert.

Értekezés "A természetről"

Anaximandros hiteles próbái nem maradtak fenn munkáiról, gondolatairól a görög tudósok későbbi elbeszéléseiből, valamint az őskeresztény tudósok értelmezéseiből, akik igen szabadon bántak az elsődleges forrásokkal. A keresztény szerzők általában Anaximandrosz műveiből vett idézeteket kizárólag az ókori görögök pogány eszméinek kigúnyolására használtak. A filozófus egyetlen műve, amely eljutott hozzánk, a „Természetről” című értekezés. A mai olvasók számára az elbeszélésekből és az egyetlen fennmaradt töredékből ismerős eredeti szöveg. Ebben az esszében a tudós felvázolta gondolatait a világ szerkezetéről és eredetéről. Elemzése azt mutatja, hogy Anaximander messze ment tanárától a Kozmoszról és annak szerkezetéről alkotott nézeteiben, és sok komoly felfedezést tudott tenni.

Anaximander kozmológiája

A filozófus fő elmélkedési területe a térhez kapcsolódott. Azt hitte, hogy a csillagok ablakok az égbolton. A csillag belsejében tűz ég, kagylókba zárva.

A jelek szerint Anaximander, akinek művei közvetlen tanulmányozás céljából hozzáférhetetlenek számunkra, nagyon egyedi módon értette meg a Föld szerkezetét. Henger alakban képzelte el; Az egyik oldalon járunk, de van vele szemben egy másik sík. A Föld a világ közepe, nem támaszkodik semmire, hanem lebeg az űrben. A filozófus a lebegés okát azzal magyarázta, hogy egyenlő távolságra van a térben lévő összes többi objektumtól. A Földet óriási gyűrűk veszik körül, lyukakkal, amelyek belsejében tűz ég. A kis csövek csillagokkal végződnek, bennük kevesebb a tűz, ezért olyan halvány a csillagok fénye. A második gyűrű nagyobb, és a benne lévő tűz fényesebb a lyukon keresztül. Néha átfedi – így magyarázzák holdfázisok. A legkülső gyűrű a legfényesebb, és a lyukon keresztül látjuk a Napot. Így az univerzum Anaximander szerint a mennyei tűzzel ér véget.

Anaximander kozmológiai elmélete hihetetlenül innovatív volt a maga idejében. A Földet helyezte a világ középpontjába, így alkotta meg az első geocentrikus koncepciót. Egyhelyben áll, nincs miért mozdulnia. Az égitestek pedig pályájukon keringenek a Föld körül – a tudós így tudta megmagyarázni a kozmikus objektumok mozgását, ami erőteljes, unortodox gondolkodást igényelt.

Anaximandrosz kozmogóniája

Az univerzum eredetével kapcsolatos találgatások is nagy részét képezték a tudós tevékenységének. Anaximander filozófiája azon alapult, hogy tagadta az olümposzi istenek részvételét a világegyetem létrehozásában. Úgy vélte, hogy magától, a saját törvényei szerint fejlődik, és nincs felbukkanási pillanata, hiszen a Kozmosz örök. Véleménye szerint minden, ami létezik, valami anyagtalan kezdetből kezd kirajzolódni. Az első szakaszban minden fizikai entitásokra oszlik: száraz, nedves, kemény, lágy stb. Ezeknek az anyagoknak a kölcsönhatása gömb alakú teret képez, és már ezen a héjon belül különböző dolgok kezdenek megtörténni. fizikai folyamatok. A lehűlés következtében megjelenik a körülötte lévő föld és a levegő, a forró pedig kívül marad - a tűz. A tűz hatására az anyag annyira megkeményedik, hogy egy burkot hoz létre, amelyben az univerzum létezik. A világegyetem kialakulásának végső szakaszában élőlények jelennek meg. Anaximander úgy gondolta, hogy az élet a kiszáradt tengerfenék maradványaiból ered. A nedvesség elpárolog, és minden élőlény a hőből és az iszapból születik. Vagyis azt hitte, hogy létezik az élet természetes eredete, isteni beavatkozás nélkül. Azt is hitte, hogy az univerzumnak, mint mindennek a világon, megvan a maga élettartama, megszületik, meghal, majd újra megjelenik.

Anaximander új ötletei

A tudós számos felfedezést tett a kozmológia területén. Az ő verziója, miszerint a Föld mozdulatlanul áll a világ közepén minden támasz nélkül, forradalmi volt a maga idejében. Akkoriban még minden gondolkodó hitt a Föld tengelyének létezésében, amely a bolygót a helyén tartja. Minden létező forrása valami végtelen, anyagtalan és örökkévaló. A filozófus ezt az entitást apeironnak nevezte. Ez egy bizonyos anyag, amely megfoghatatlan, mert állandó mozgásban van. Az Apeiron folyamatosan keletkezik valamiből, és átalakul valamivé, az emberi elme számára felfoghatatlan. Filozófiai tanítás Az Anaximander az apeiron elgondolásán alapul, mint valami attribútuma. Akkoriban ez a szó melléknév volt, csak később Arisztotelész alakította át főnévvé. Az apeironból, akárcsak egy szubsztrátumból, négy elem jön ki, amelyek mindent rendeznek. Az apeiron és a szubsztrát fogalma az Anaximander legfontosabb vívmánya. Minden élőlény eredetéről alkotott elképzelései istenek részvétele nélkül újabb innovatív hozzájárulást jelentettek az emberi gondolkodás poggyászához. Ezek a nézetek sokkal később alakulnak ki, már a modern időkben. A filozófus a világmegértés dialektikus megközelítésének ősévé is vált. Azt mondta, hogy az entitások egymásba áramolhatnak, ami nedves, kiszáradhat, és fordítva. Azzal érvelt, hogy az ellentétnek egyetlen kezdete van, ez a jövő dialektikájának előrejelzése lett.

Tudományos nézetek

Érdemes megjegyezni Anaximander hozzájárulását a földrajzhoz. Valójában ő lett az európai hagyományban ennek a tudománynak az alapítója. Miközben az univerzum szerkezetén gondolkodik, a Föld szerkezetére is gondol, és ezt próbálja grafikusan ábrázolni. Anaximander földtérképe nagyon naiv: három kontinenst – Európát, Ázsiát és Líbiát – mossa az óceán. És a Földközi-tenger és a Fekete-tenger választja el őket. Ő volt az első európai, aki térképet rajzolt világáról (nem maradt fenn, csak töredékekből ítélhetjük meg). Természetesen eddig nagyon kevés földrajzi objektum található rajta, de ez már áttörést jelentett, hiszen a tudósok és utazók következő generációi ki tudták bővíteni és kiegészíteni ezt a térképet.

Anaximander másik fontos tudományos eredménye az első görögországi gnomon - egy napóra - felszerelése, valamint a scaphis, a babiloni óra tökéletesítése. Anaximander csillagászati ​​vívmányai közül, akinek felfedezései korának áttörést jelentettek, megnevezhető az ismert égitestek méretének a Földdel való összehasonlítására tett kísérlet.

Anaximander tanítványai: Anaximenes

Anaximander az ókori görög filozófia fejlődésének egyik fontos állomása lett. Fő tanítványa, Anaximenes tanítója nézeteit folytatta és továbbfejlesztette, ő is a milesiai iskolához tartozik. Fő érdem filozófus az univerzum mozgásáról szóló elmélkedések folytatásában. A levegőt minden dolog alapelvének állította fel. Határtalan, és nincsenek tulajdonságai. Részecskéi kölcsönhatásba lépnek egymással, és innen születik minden, megjelennek a jellemzők anyagi világ. Anaximenes lett a záró láncszem a spontán materializmus során.

ANAXIMANDER

ANAXIMANDER

(Anaximandros) (610 körül - ie 547 után) - ógörög. Milesiai iskola, Thalész tanítványa, próza szerzője op. „A természetről” (egy kis részlet és kifejezések megmaradtak). A. a kezdetet, amely minden dolog alapjában rejlik - „határtalannak, határtalannak” nevezte, nem annyira a térben és időben való végtelenség, hanem a szerkezetnélküliség, az anyagi bizonytalanság értelmében. Az Apeiron „halhatatlan és elmúlhatatlan”, „mindent magába foglal és mindent ural”, benne rejlik az örökkévalóságban, ez az univerzum egyetlen születése és halála: „Amitől minden megkapja a születését, minden visszatér ugyanoda, szükség szerint.”
A kozmogenezis során a meleg és a hideg, a nedves és a száraz ellentéte szabadul fel az apeironból a keringése miatt. Amikor elpárolognak, tüzet (meleg és száraz), levegőt (meleg és nedves), vizet (hideg és nedves) és földet (hideg és száraz) hoznak létre. A föld a középpontban gyűlik össze, fölötte víz, levegő és tűz. Amikor a víz egy része elpárolog, megjelenik a föld. A szárazföld és a tenger határán a halak az iszapból származnak, és néhány tengeri állat a partra száll, és ledobja pikkelyeit. Az ember nagy halban született, és felnőttként érkezett a partra. A Nap, a Hold és a csillagok lyukak a láthatatlan tűzgyűrűkben. A föld mozdulatlan támasz nélkül, mert nincs felső és alsó. Gömb vagy henger alakú. A. apeironról szóló tanát a pitagoreusok dolgozták ki, kiegészítve az apeiront egy második, rendező, elsődleges elvvel - a végsővel.

Filozófia: enciklopédikus szótár. - M.: Gardariki. Szerkesztette: A.A. Ivina. 2004 .

ANAXIMANDER

Milétoszból (Apollodorus szerint, 610 - RENDBEN. 540-ig n. e.) , más görög természettudós, földrajztudós és természetfilozófus, a milesiai iskola második képviselője, a doxográfiák szerint Thalész „tanítványa”, „elvtársa” és „rokonja”. 547/546-ban publikálta az első korai tudományos munkát. prózai értekezés "A természetről" (a cím később lehet), a főbbek a kozmográfia, a meteorológiai. jelenségek. Az az elképzelés, hogy A. mint absztrakt metafizikus okoskodik a lét elvével kapcsolatban, minden bizonnyal téves (a "" - "kezdet" kifejezés valószínűleg ismeretlen volt A. számára, mint minden milesiai)és nem kritikus követve a peripatetikust doxográfia. Az A. módszerét a bináris oppozíciók és analógiák alapvető szerepe jellemzi. A kozmológiában A. a „végtelen kiterjedés” egyetemes elképzeléséből indul ki – egy térben korlátlan testi kontinuum, amely születése után kívülről „öleli át”, halála után pedig magába szívja. Az „átfogó” A. természete már akkor is tisztázatlan volt antik könyvének olvasói, talán az archaikusság miatt. stílus. Az apeiron kifejezés (« ») , amely a doxográfiában A. „kezdetét” jelöli, nem hiteles; A. a „végtelen” jelzőt az „örök és kortalan természet”, „minden égboltot magába foglaló” egyik attribútumaként használta. (= világok)és terek (= szóköz) bennük." Arisztotelész megbízható tanúsága szerint (Met. 1069 b 22; Phys. 187 a 21)és Theophrasztosz (Simpl. Phys. 27, 11-23), A. úgy gondolta az „örök természetet”, mint minden minőségileg különböző anyag „keverékét”, előrevetítve, T. O., Anaxagoras anyagfogalma. Kozmogónia A.: 1. fázis - „elválás” az „ölelő” világ „embriójától” (a „világtojás”-hoz hasonló); 2. fázis - az ellentétek „elválasztása” és polarizációja (nedves hideg mag és forró tüzes „kéreg”); 3. fázis - és a „meleg és hideg” küzdelme egy kialakult kozmoszt eredményez. Az egyetlen fennmaradt töredékben (1DK-ban) A. adta az anyag megmaradás törvényének első megfogalmazását: „A dolgok ugyanazokban pusztulnak el, amelyekből keletkeztek, céljuk szerint: fizetnek (elemek) jogi kártérítés (cm. Gát) meghatározott időn belüli kár" (A „dolgok” az „elemekhez” tartoznak, mint az „adósok” a „hitelezőkhöz”, akikhez az adósságidőszak végén „visszatérnek”). A kozmológiában (kozmográfia) A. megalkotta az első mértani. Világegyetem (egyértelműen égi földgömbkel illusztrálva), geocentrikus abból ered. (cm. Geocentrizmus)és a csillagászatban a déli égi félteke felfedezéséhez kapcsolódó „szférák” A. létrehozta az első földrajzi. térkép (talán babiloni modell alapján). A. tana az „első emberek” származásáról „más fajhoz tartozó állatokból” (hal típusa), minden lénnyel, különbséggel, teszi antik Darwin elődje.

Töredékekben: DK I, 81-90; lonici. Testimonianze e frammenti, szerk. A. Maddalena, Firenze, 1970; VAL VEL? l l i G., La sapienza greca, V. 2, Katonai., 1977, p. 153-205.

K a h n S h., Anaximander és a görög kozmológia eredete, N.?., 1960; Classen S. J., Anaximandros, a könyv:ÚJRA. Suppl. 12, 1970, col., 30-69 (megvilágított.) ; Lebegyev A.V., TO: nem?., hanem Platón és Arisztotelész, „VDI”, 1978, l. sz. Val vel. 39-54, № 2, Val vel. 43-58; őt, Geometric. és A. kozmológiája, in könyv: Kultúra és művészet antik Mira, M., 1980, Val vel. 100-24.

Filozófiai enciklopédikus szótár. - M.: Szovjet Enciklopédia. Ch. szerkesztő: L. F. Iljicsev, P. N. Fedosejev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ANAXIMANDER

ANAXIMANDER Milétoszból (Kr. e. 611-545) - ión természetfilozófus, Thalész tanítványa és kutatója. Az ő op. "A természetről" volt az első filozófiai mű, amelyen megjelent görög nyelv. Ő volt az első, aki minden dolog „kezdetét” állította, és ezt a kezdetet apeironként határozta meg. Apeiron ( görög apeiron – határozatlan) – ez a természet végtelensége, „isteni”; belőle váladék útján különféle anyagok keletkeznek.

Filozófiai enciklopédikus szótár. 2010 .

ANAXIMANDER

(Ἀναξίμανδρος) Milétosz (i. e. 610–546 körül) – ógörög. a milesiai iskola materialista filozófusa, az első görögországi elemi materialista szerzője. és naiv-dialektikus. op. "A természetről", ami nem jutott el hozzánk. Először vezette be a filozófiába az „arche” („princípium”) kifejezést, amely alatt azt értette, amiből minden dolog keletkezik, és amelybe, ha megsemmisül, feloldódik, és ami létük alapját képezi. Minden létező első elve, amelyet A. apeironnak (ἄπειρον - végtelen), „határozatlan anyagnak” nevezett, egyetlen, örök, végtelen; örök mozgásban van, és minden létező végtelen változatosságát generálja magából: az elsődleges szubsztancia a meleg és a hideg ellentétét bocsátja ki magából, a világ pedig az ellentétek harcából áll, ami az oka a természetesnek, ami a természetben történik. egy bizonyos időbeli rend, a dolgok keletkezése és megsemmisülése. A. a természetből keletkező és elpusztuló világok megszámlálhatatlanságáról, az állatvilág fejlődéséről tanított. Így a filozófiája. tartalmazott tehát dialektikus. pillanatok.

A. filozófiájának értelmezése a ch. arr. az "apeiron" fogalma. A. előterjesztette a világok megszámlálhatatlanságának tanát, amelyet az elsődleges források egyértelmű bizonyítékaival ellentétben egyes filozófiatörténészek tagadnak: Szerk. Zeller ("A görög filozófia története" - Ed. Zeller, Die Philosophie der Griechen, TI 1, 1844), P. Tannery ("Az ókori görög tudomány első lépései", orosz fordítás 1902). Aetius (Anaximander, A 17, Diels) a világok megszámlálhatatlanságát felismerő filozófusok listáján A.-t is előtérbe helyezi (uo.), hogy A. véleménye szerint számtalan. a világok egyenlő távolságra vannak egymástól. Simplicius (uo.) azt mondja, hogy a világok számtalanságáról szóló tanukban Leukipposz, Démokritosz és Epikurosz A követői voltak.

A. úgy vélte, hogy a Föld mozdulatlanul nyugszik a világ közepén, és a Föld körül keringő három égi gyűrű (nap-, hold- és csillag) tanával megalapozta az égi szférák elméletét. Diogenes Laertius (II 2), valamint Agathemer (Anaximander, A 6, Diels) és Strabo (uo.) tanúsága szerint Eratoszthenészre hivatkozva A. állította össze az első földrajzi. térképet, megépítette Görögország első napóráját és csillagászati ​​számlapját. eszközöket.

F. Engels ("A természet dialektikája", 1955, 147. o.) és V. I. Lenin ("Filozófiai jegyzetfüzetek", 1947, 233. o.) feljegyezte A. tanítását az organikus fejlődésről. világ. A. az állatok vízből való eredetéről tanított víz nélkül. istenségek részvétele. erő Különösen azzal érvelt, hogy az emberek halakból származnak, amelyek a földön találva, az új életkörülmények hatására megváltoztak testük felépítésében és funkcióiban.

Op.: Diеls N., Die Fragmente der Vorsokratiker..., 5 Aufl., Bd 1, V., 1934, S. 81–90; Makovelsky A., Pre-Socratics, 1. rész, Kazan, 1914, p. 25–27.

Megvilágított.: Makovelsky A., Ókori filozófusok csillagászati ​​tanításai (Platón előtt), Baku, 1925 (116–18. A. tanítása az égi gyűrűkről); Melon M. A., Esszé a klasszikus Görögország filozófiatörténetéről, M., 1936, p. 22–23.; Lurie S. Ya., Esszék az ókori tudomány történetéről, M.–L., 1947 (lásd névmutató); Filozófiatörténet, 1. évf., M., 1957, p. 76–77.; Nölscher U., Anaximander und die Anfänge der Philosophie, "Hermes", Wiesbaden, 1953, Bd 81, H. 3, 4. Lásd még lit. az Apeiron cikkhez.

A. Makovelsky. Baku.

Filozófiai Enciklopédia. 5 kötetben - M.: Szovjet Enciklopédia. Szerkesztette: F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

ANAXIMANDER

ANAXIMANDER (Αναξίμανδρος) Milétusból (i. e. 610540 körül) ógörög természettudós, földrajztudós és természetfilozófus, a milesiai iskola második képviselője, a doxográfusok szerint „tanulója”, „elvtársa” a Thálnak és a „rokonnak”. 547/546-ban publikálta az első korai tudományos prózai értekezést „A természetről” (a cím később is lehet), melynek fő tartalma a kozmogónia, a kozmográfia és a meteorológiai jelenségek etiológiája volt. Anaximandernek mint elvont metafizikusnak a lételvvel kapcsolatos érvelése minden bizonnyal téves (maga az arche-kezdet kifejezés valószínűleg ismeretlen volt Anaximandernek, és minden milesianusnak sem), és a kritika nélküli ragaszkodáson alapul. peripatetikus doxográfia. Anaximander módszerét a bináris oppozíciók és analógiák alapvető szerepe jellemzi. A kozmológiában a „végtelen ölelés” egyetemes elképzeléséből indul ki – egy térben korlátlan testi folytonosságból, amely születése után kívülről „öleli át” a kozmoszt, halála után pedig elnyeli. Az „ölelő” Anaximandrosz mibenléte már nem volt világos könyve ókori olvasói számára, talán az archaikus stílus miatt. Az apeiron (végtelen) kifejezés, amely a doxográfiában Anaximander „kezdetét” jelöli, nem hiteles: Anaximander a „végtelen” jelzőt az „örök és kortalan természet” egyik attribútumaként használta, „minden égboltot (= világot) átölelve. ) és a kozmosz (= terek) bennük" Arisztotelész (Met. 1069b22; Phys. 187a21) és Theophrasztosz (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) megbízható tanúsága szerint Anaximander az „örök természetet” minden minőségileg különböző anyag „keverékének” gondolta, így megelőlegezve Anaxagoras anyagfogalmát. Anaximander kozmogóniája: 1. fázis - „elválasztás” az „ölelő” világ „embriójától” (a „világtojás” analógja); 2. fázis - az ellentétek „elválasztása” és polarizációja (nedves hideg mag és forró tüzes „kéreg”), 3. fázis - a „meleg és hideg” kölcsönhatása és küzdelme egy kialakult kozmoszt eredményez. Az egyetlen fennmaradt töredékben (B l DK) Anaximandrosz adta az anyag megmaradás törvényének első megfogalmazását: „A dolgok ugyanazokba az elemekbe pusztulnak el, amelyekből származtak, rendeltetésük szerint: fizetik (az elemeket) jogi kárpótlást. meghatározott időn belüli kárért." A kozmológiában (kozmográfiában) Anaximander megalkotta az Univerzum első geometriai modelljét (vizuálisan egy égi földgömb), tőle származik a geocentrikus hipotézis és a csillagászat „gömbelmélete”, amely a déli égi félteke felfedezéséhez kapcsolódik. ő alkotta meg az elsőt földrajzi térkép(esetleg babiloni mintára). Anaximander tanítása az „első emberek” „más fajhoz tartozó állatokból” (például halakból) eredetéről, minden jelentős különbséggel együtt, Darwin ősi elődjévé teszi.

Töredékek: DK I, 81-90; Maddalena A. (szerk.). lonici. Testirnonianze e ftammenti. Firenze, 1970; Co/and G. La sapienza greca, v. 2. Mil., 1977, p. 153-205; Conche M. Anaximandre. Fragments et témoignages. P., 1991; Lebegyev. Töredékek, p. 116-129.

Sz.: Kahn Ch. Anaximandrosz és a görög kozmológia eredete. N. Y 1960; Classen C. J. Anaximandros, R. E., Suppl. 12, 1970, col. 30-69 (bib.); Lebegyev A.V. ΑΠΕΡΟΝ: nem Anaximander, hanem Platón és Arisztotelész. ókori történelem, 1978, 1, p. 39-54; 2. o. 43-58; Ez ő. Anaximander geometriai stílusa és kozmológiája.-A gyűjteményben: Az ókori világ kultúrája és művészete. M., 1980, p. 100-124.

A. V. Lebegyev

Új Filozófiai Enciklopédia: 4 kötetben. M.: Gondolat. Szerkesztette: V. S. Stepin. 2001 .

Nézze meg, mi az "ANAXIMANDER" más szótárakban:

- Ἀναξίμανδρος ... Wikipédia

Anaximandrosz, Anaksimandrosz, Milétoszból, Kr. e. 610 kb. 540 időszámításunk előtt e. görög filozófus. Thalész tanítványának és követőjének tartották. A görögök közül az első írt egy prózai filozófiai művet A természetről címmel, amelyből csak... ... Ókori írók

ANAXIMANDER- ANAXIMANDER Ἀναξίμανδρος milétusi (Kr. e. 546 után 610 körül), ókori görög filozófus és tudós, a milesiai iskola második képviselője, Thalész tanítványa. RENDBEN. Kr.e. 546 e. kiadta a görögök első tudományos és filozófiai munkáját, a „A ... ... Ókori filozófia

Anaximander- Milétoszi Anaximander, Praxiades fia. Azt tanította, hogy az eredet és az alap a végtelen (apeiron), és nem definiálta sem levegőként, sem vízként, sem semmi másként. Azt tanította, hogy a részek változnak, de az egész változatlan marad... ... Híres filozófusok életéről, tanításairól, mondásairól

- (Kr. e. 547 után 610 körül), ókori görög filozófus, a milesiai iskola képviselője. Az első szerzője filozófiai esszé görögül A természetről. Thalész tanítványa. Létrehozta a tér geocentrikus modelljét, az első földrajzi térképet... ... Modern enciklopédia

- (Kr. e. 547 után 610 körül) ókori görög filozófus, a milesiai iskola képviselője, az első görög nyelvű filozófiai mű szerzője A természetről. Thalész tanítványa. Létrehozta a tér geocentrikus modelljét, az első földrajzi térképet. Kifejezve...... Nagy enciklopédikus szótár

- (Kr. e. 610 540) ión (miletuszi) természetfilozófus, Thalész tanítványa és követője. A. jóváírják az első írást prózai mű("A természetről"). Azt is tartják, hogy A. több gyarmati expedíciót is tett, ami után megírta ... Filozófiatörténet: Enciklopédia

- (Kr. e. 610 540) ión (Miletből) természetfilozófus, Thalész tanítványa és követője. A. nevéhez fűződik az első írott prózai mű („A természetről”). Azt is tartják, hogy A. több gyarmati expedíciót tett, miután... ... A legújabb filozófiai szótár

- (Anaksimander, Αναξίμανδρος). Született Milétoszban Kr.e. 610-ben, meghalt 547-ben. A jón iskola filozófusa, Thalész közvetlen utóda. A földet egy hengeres testnek tekintette, amely a világ közepén helyezkedik el, minden ponttól egyenlő távolságra... ... Mitológiai Enciklopédia

- (görög) matematikus és filozófus, Praxiades fia, szül. Milétoszban 611-ben, i.e. 546-ban halt meg A legősibb korszak összes görög gondolkodója, a jón természetfilozófusok közül a legtisztább formában testesítette meg spekulatív vágyukat, hogy... ... Brockhaus és Efron enciklopédiája

Könyvek

• Előadás „Mi a filozófia?” , Andrej Zubov. Andrej Zubov professzor, a történelemtudományok doktora a nyugati filozófiáról szóló sorozat első előadásán a görög filozófia kezdete; Mi az ősanyag?; Thalész, Anaximandra,... hangoskönyv

Szinte semmit sem tudunk az életéről. Anaximander az első prózában írt filozófiai mű szerzője, amely az első ókori görög filozófusok sok azonos nevű művének alapjait fektette le. Anaximander művét „Peri fuseos”-nak, azaz „A természetről” nevezték el. Az ilyen művek címei arra utalnak, hogy az első ókori görög filozófusok, ellentétben az ókori kínaiakkal és az ókori indiaiakkal, elsősorban természetfilozófusok és fizikusok voltak (az ókori szerzők fiziológusoknak nevezték őket). Anaximander a 6. század közepén írta művét. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ebből a műből több frázis és egy összefüggő kis részlet, egy összefüggő töredék maradt meg. A többiek neve ismert tudományos munkák Milesiai filozófus - „A Föld térképe” és a „Globusz”. Anaximander filozófiai tanítása a doxográfiából ismert.

Anaximander apeironja

Anaximander volt az, aki a minden dolog kezdetének fogalmát kiterjesztette az „arche” fogalmára, vagyis az első princípiumra, a szubsztanciára, amely minden dolog alapja. A néhai doxográfus, Simplicius, akit több mint egy évezred választott el Anaximandertől, arról számol be, hogy „Anaximander volt az első, aki kezdetnek nevezte azt, ami az alapnál van”. Anaximander egy bizonyos apeironban talált ilyen kezdetet. Ugyanez a szerző arról számol be, hogy Anaximander tanítása a következő állásponton alapult: „Minden dolog kezdete és alapja az apeiron.” Az Apeiron jelentése "határtalan, határtalan, végtelen". Az Apeiron ennek a melléknévnek a semleges formája, ez valami határtalan, határtalan, végtelen.

Anaximander. Raphael festményének töredéke Athéni iskola", 1510-1511

Nem könnyű megmagyarázni, hogy Anaximander apeironja anyagi, lényeges. Egyes ókori szerzők az apeironban „migmát”, azaz (föld, víz, levegő és tűz) keveréket láttak, mások „metaxu”-t, valamit a két elem – tűz és levegő – között, mások úgy vélték, hogy az apeiron valami határozatlan. Arisztotelész úgy gondolta, hogy Anaximandrosz filozófiai tanításában jutott el az apeiron gondolatához, mert úgy gondolta, hogy bármely elem végtelensége és határtalansága azt eredményezi, hogy a másik hárommal szemben végesnek ítéli, és ezért Anaximandros végtelenné tette a végtelent, közömbössé mindenkivel szemben. elemeket. Simplicius két okot talál. Genetikai elvként az apeironnak korlátlannak kell lennie, hogy ne száradjon ki. Alapelvként az Anaximander-féle apeironnak határtalannak kell lennie, hogy az elemek kölcsönös átalakulásának alapja legyen. Ha az elemek átalakulnak egymásba (és akkor azt gondolták, hogy a föld, a víz, a levegő és a tűz képesek egymásba átalakulni), akkor ez azt jelenti, hogy van bennük valami közös, ami önmagában nem tűz, nem levegő, földet vagy vizet. Ez pedig az apeiron, de nem annyira térben határtalan, mint inkább belsőleg határtalan, vagyis határozatlan.

Anaximander filozófiai tanításaiban az apeiron örök. Anaximander fennmaradt szavai szerint tudjuk, hogy az apeiron „nem ismeri az öregséget”, hogy „halhatatlan és elpusztíthatatlan”. Örök tevékenység és örökmozgás állapotában van. A mozgás az apeiron elválaszthatatlan tulajdonsága.

Anaximander tanítása szerint az apeiron a kozmosz nemcsak szubsztanciális, hanem genetikai alapelve is. Nemcsak minden lényegében és alapvetően áll belőle, hanem minden létrejön. Anaximandrosz kozmogóniája alapvetően különbözik Hésziodosz és az orfikusok fenti kozmogóniáitól, amelyek csak a kozmogónia elemeit tartalmazó teogóniák voltak. Anaximanderben már nincsenek teogónia elemei. A teogóniából csak az istenség attribútuma maradt meg, de csak azért, mert az apeiron a görög mitológia isteneihez hasonlóan örök és halhatatlan.

Anaximander apeironja mindent magából állít elő. Mivel forgó mozgásban van, az apeiron olyan ellentéteket különböztet meg önmagától, mint a nedves és száraz, a hideg és a meleg. E fő tulajdonságok páros kombinációi alkotják a földet (száraz és hideg), a vizet (nedves és hideg), a levegőt (nedves és meleg), a tüzet (száraz és meleg). Ekkor a Föld a legnehezebb tömegként gyűlik össze a közepén, körülvéve víz-, levegő- és tűzgömbökkel. Kölcsönhatás van víz és tűz, levegő és tűz között. Az égi tűz hatására a víz egy része elpárolog, és a Föld részben kiemelkedik a világóceánból. Így keletkezik a föld. Az égi gömb három gyűrűre szakad, amelyeket sűrű, átlátszatlan levegő vesz körül. Ezek a gyűrűk – mondja Anaximander filozófiai tanítása – olyanok, mint a szekér kerekének pereme (mondjuk: mint egy autógumi). Belül üregesek és tűzzel töltik. Mivel az átlátszatlan levegőben vannak, láthatatlanok a földről. Az alsó peremen sok lyuk van, amelyeken keresztül a benne lévő tűz látható. Ezek a csillagok. A középső peremen van egy lyuk. Ez a Hold. A tetején is van egy. Ez a Nap. Időről időre ezek a lyukak teljesen vagy részben bezáródhatnak. Így jön létre a nap- és holdfogyatkozás. Maguk a felnik a Föld körül forognak. A lyukak együtt mozognak velük. Anaximander így magyarázta a csillagok, a Hold és a Nap látható mozgását. Még számszerű összefüggéseket is keresett a három kozmikus perem vagy gyűrű átmérője között.

Ez a világkép, amelyet Anaximander tanításai adnak, téves. De ami még feltűnő benne, az az istenek, az isteni hatalmak teljes hiánya, és az a bátorság, hogy a világ eredetét és szerkezetét belső okokból és egyetlen anyagi princípiumból próbálják megmagyarázni. Másodszor, itt fontos a világ érzékszervi képével való szakítás. Az, hogy a világ hogyan jelenik meg előttünk, és mi az, nem ugyanaz. Látjuk a csillagokat, a Napot, a Holdat, de nem látjuk a peremeket, amelyek nyílásai a Nap, a Hold és a csillagok. Az érzések világát fel kell fedezni, ez csak a való világ megnyilvánulása. A tudománynak túl kell lépnie a közvetlen szemlélődésen.

Az ókori szerző, Pszeudo-Plutarkhosz ezt mondja: „Anaximander... azzal érvelt, hogy az apeiron a születés és a halál egyetlen oka.” A keresztény teológus Augustinus panaszkodott Anaximandrosról, amiért „semmit sem hagyott az isteni elmére”.

Anaximander dialektikája az apeiron mozgásának örökkévalóságáról, az ellentétek elválasztásáról, az ellentétekből négy elem képződéséről és a kozmogóniáról - az élőlények nem élőlényektől való eredetének tanában - fejeződött ki, embert az állatokból, vagyis az élő természet evolúciójának általános elképzelésében.

Anaximandrosz tanítása az élet eredetéről, végéről és a világról

Anaximandernek volt az első mély sejtése is az élet eredetéről. A tenger és a szárazföld határán élőlények születtek iszapból az égi tűz hatására. Az első élőlények a tengerben éltek. Azután néhányan partra szálltak, és lehullatták pikkelyeiket, és földlakókká váltak. Az ember az állatokból származott. Általában véve mindez igaz. Igaz, az ember Anaximander tanítása szerint nem szárazföldi, hanem tengeri állatból származik. Az ember egy hatalmas hal belsejében született és fejlődött felnőtté. Felnőttként született (hiszen gyerekként nem tudott egyedül élni a szülei nélkül), az első ember érkezett a szárazföldre.

Az eszkatológia (az „eschatos” szóból - szélsőséges, végső, utolsó) a világ végének tana. Anaximandrosz tanításának egyik fennmaradt töredéke ezt mondja: „Abból mindennek a születése következik, ugyanakkor szükségszerűen minden eltűnik. Valamennyien (egymástól) megtorlást kapnak az igazságtalanságért és az idők sorrendjének megfelelően.” Az „egymástól” szavak zárójelben vannak, mert egyes kéziratokban szerepel, másokban nem. Így vagy úgy, ebből a töredékből ítélhetjük meg Anaximander művének formáját. A kifejezési formát tekintve ez nem fizikai, hanem jogi ill etikai esszé. A világ dolgai közötti kapcsolat etikai kifejezésekkel fejeződik ki.

Anaximander tanításának ez a töredéke sokféle értelmezésre adott okot. Mi a hibája a dolgoknak? Mi a megtorlás? Ki a hibás kiért? Azok, akik nem fogadják el az „egymástól” kifejezést, azt gondolják, hogy a dolgok az apeiron előtt bűnösek, mert kiemelkednek belőle. Minden születés bűn. Minden egyén bűnös az eredeti előtt, amiért elhagyta. A büntetés az, hogy az apeiron mindent elnyel a világ végén. Azok, akik elfogadják az „egymástól” szavakat, azt gondolják, hogy a dolgok nem az apeiron, hanem egymás előtt bűnösek. Megint mások általában tagadják a dolgok apeironból való keletkezését. A görög Anaximandrasz-idézetben az „ahonnan” kifejezés többes számban szerepel, ezért ez a „melyből” nem jelenthet apeiront, hanem a dolgok egymásból születnek. Ez az értelmezés ellentmond Anaximander kozmogóniájának.

A legvalószínűbb, hogy azt hiszik, hogy az apeironból fakadó dolgok egymás vétkesek. Nem a születésükben rejlik a hibájuk, hanem abban, hogy áthágják a határt, abban, hogy agresszívak. A mérték megsértése a mérték, a határok lerombolása, ami a dolgoknak a mérhetetlenség állapotába való visszatérését, halálát jelenti a mérhetetlenben, vagyis az apeironban.

Anaximander filozófiájában az apeiron önellátó, mivel „mindent átfog és mindent irányít”.

Anaximander mint tudós

Anaximander nemcsak filozófus volt, hanem tudós is. Bevezette a „gnomon” - egy elemi napórát, amelyet korábban keleten ismertek. Ez egy függőleges rúd, amelyet egy megjelölt vízszintes platformra szerelnek fel. A napszakot az árnyék iránya és hossza határozta meg. A napközbeni legrövidebb árnyék a déli napot, az év során a nyári napfordulót, az év leghosszabb árnyéka a téli napfordulót határozta meg. Anaximander megépítette az égi szféra modelljét - egy földgömböt, és rajzolt egy földrajzi térképet. Matematikát tanult, és „általános vázlatot adott a geometriáról”.

Anaximander/Anaksimandr

Anaximander ókori görög filozófus volt, Milétoszból származott. A milesiai iskola képviselője, akit a milétoszi Thalész tanítványának és Anaximenes tanárának tartanak.

Anaximander A természetről című műve volt az első görög nyelvű filozófiai munka. Ő volt az első, aki felvetette minden dolog „kezdetének” kérdését, és ezt a kezdetet elvként, apeironként határozta meg. Apeiron - örök, elpusztíthatatlan, időben és térben korlátlan, minőségében határozatlan; Ebből váladék útján különféle anyagok keletkeznek.

Minden ókori szerző egyetért abban, hogy Anaximandrosz apeironja anyagi, lényeges. De nehéz megmondani, mi az. Egyesek az apeironban migmát, azaz (föld, víz, levegő és tűz) keveréket láttak, mások - metaxu-t, valamit két elem között - tűz és levegő között, mások úgy vélték, hogy az apeiron határozatlan. Arisztotelész úgy gondolta, hogy Anaximander az apeiron gondolatához jutott, mivel úgy gondolta, hogy bármely elem végtelensége és határtalansága azt eredményezi, hogy előnyben részesíti a másik hárommal szemben, mint véges, ezért Anaximander végtelenné tette a végtelent, közömbössé minden elem iránt. Simplicius két okot talál. Genetikai elvként az apeironnak korlátlannak kell lennie, hogy ne száradjon ki. Szubsztanciális elvként az apeironnak határtalannak kell lennie, hogy az elemek kölcsönös átalakulásának az alapja legyen. Ha az elemek átalakulnak egymásba (és akkor azt gondolták, hogy a föld, a víz, a levegő és a tűz képesek egymásba átalakulni), akkor ez azt jelenti, hogy van bennük valami közös, ami önmagában nem tűz, nem levegő, földet vagy vizet. Ez pedig az apeiron, de nem annyira térben határtalan, mint inkább belsőleg határtalan, vagyis határozatlan.

Maga az apeiron örök. Anaximander fennmaradt szavai szerint tudjuk, hogy az apeiron „nem ismeri az öregséget”, az apeiron „halhatatlan és elpusztíthatatlan”. Örök tevékenységben, örök mozgásban van.

Az ókori görög filozófus, Milétosz Anaximandros

Anaximander. Anaximander Thalész tanítványa és követője. A tevékenység fénykora Kr.e. 570-560. Szinte semmit sem tudunk az életéről. Ő az első prózában írt filozófiai mű szerzője, amely megalapozta az első ókori görög filozófusok sok azonos nevű művét.

Anaximander művét „Peri fuseos”-nak, azaz „A természetről” nevezték el. Ebből a műből több frázis és egy összefüggő kis részlet, egy összefüggő töredék maradt meg. A milesiai filozófus más tudományos munkáinak nevei ismertek - „A Föld térképe” és a „Globe”. Anaximander filozófiai tanítása a doxográfiából ismert.

Anaximander volt az, aki a minden dolog kezdetének fogalmát kiterjesztette az „arche” fogalmára, vagyis az első princípiumra, a szubsztanciára, amely minden dolog alapja. A néhai doxográfus, Simplicius, akit több mint egy évezred választott el Anaximandertől, arról számol be, hogy „Anaximander volt az első, aki kezdetnek nevezte azt, ami az alapnál van”. Anaximander egy bizonyos apeironban talált ilyen kezdetet. Az Apeiros jelentése "határtalan, határtalan, végtelen". Az Apeiron ennek a melléknévnek a semleges formája, ez valami határtalan, határtalan, végtelen.

Az Apeiron mindent magából állít elő. Mivel forgó mozgásban van, az apeiron ellentéteket különböztet meg - nedves és száraz, hideg és meleg. E fő tulajdonságok páros kombinációi alkotják a földet (száraz és hideg), a vizet (nedves és hideg), a levegőt (nedves és meleg), a tüzet (száraz és meleg). Ekkor a Föld a legnehezebb középpontban gyűlik össze, körülvéve víz-, levegő- és tűzgömbökkel. Kölcsönhatás van víz és tűz, levegő és tűz között. Az égi tűz hatására a víz egy része elpárolog, és a Föld részben kiemelkedik a világóceánból. Így keletkezik a föld. Az égi gömb három gyűrűre szakad, amelyeket levegő vesz körül. Ezek – mondta Anaximander – olyanok, mint egy szekérkerék három pereme (úgy mondjuk: olyanok, mint három gumiabroncs), belül üregesek és tűzzel töltve. Ezek a gyűrűk láthatatlanok a földről. Az alsó peremen sok lyuk van, amelyeken keresztül a benne lévő tűz látható. Ezek a csillagok. A középső peremen van egy lyuk. Ez a Hold. A tetején is van egy. Ez a Nap. A lyukak teljesen vagy részben zárhatók. Így jön létre a nap- és holdfogyatkozás. Maguk a felnik a Föld körül forognak. A lyukak együtt mozognak velük. Anaximander így magyarázta a csillagok, a Hold és a Nap látható mozgását. Ez a világkép téves. De ami feltűnő benne, az az istenek, az isteni hatalmak teljes hiánya, valamint az a merészség, hogy a világ eredetét és szerkezetét belső okokból és egyetlen anyagi princípiumból magyarázzák. Másodszor, itt fontos a világ érzékszervi képével való szakítás. Az, hogy a világ hogyan jelenik meg előttünk, és mi az, nem ugyanaz. Látjuk a csillagokat, a Napot, a Holdat, de nem látjuk a peremeket, amelyek nyílásai a csillagok, a Hold és a Nap. Az érzések világát fel kell fedezni, ez csak a való világ megnyilvánulása. A tudománynak túl kell lépnie a közvetlen szemlélődésen.

Anaximandernek volt az első mély sejtése is az élet eredetéről. A tenger és a szárazföld határán élőlények születtek iszapból az égi tűz hatására. Az első élőlények a tengerben éltek. Aztán néhányan a szárazföldre érkeztek, és lehullatták pikkelyeiket, és szárazföldi állatokká váltak. Az ember az állatokból származott. Általában véve mindez igaz. Igaz, Anaximander szerint az ember nem szárazföldi, hanem tengeri állattól származott. Az ember egy hatalmas hal belsejében született és fejlődött felnőtté. Felnőttként született (hiszen gyerekként nem élhette volna meg egyedül a szülei nélkül), a férfi szárazföldre került.

Anaximandrosz világnézetének materialista monizmusa (a monizmus az a doktrína, amely szerint minden egy kezdetből keletkezett) magukat az ókori görögöket is lenyűgözte. Anaximander dialektikája az apeiron mozgásának örökkévalóságáról, az ellentétek elválasztásáról, az ellentétekből négy elem képződésében, maga a kozmogónia pedig az élőlények nem élőlényekből való eredetéről szóló tanban fejeződött ki. , ember az állatokból, vagyis az élő természet evolúciójának általános elképzelésében.

Az eszkatológia egy tanítás (elvileg vallásos) a világ végéről. Eschatos - extrém, végső, utolsó. Erről az Anaximander fennmaradt töredékéből értesülünk. Azt mondja: „Amiből minden dolog megszületik, ugyanakkor szükségszerűen minden eltűnik. Minden megtorlásban részesül (egymástól) az igazságtalanságért és az idők sorrendje szerint.” Az „egymástól” szavak zárójelben vannak, mert egyes kéziratokban szerepel, másokban nem. A kifejezési formát tekintve ez nem fizikai, hanem jogi és etikai esszé. A világ dolgai közötti kapcsolat etikai kifejezésekkel fejeződik ki. J. Thomson úgy gondolja, hogy a „megtorlást kap” kifejezés a törzsi társadalom etikai és jogi gyakorlatából származik. Ez egy képlet a rivális klánok közötti viták rendezésére. Tehát az első görög filozófusok nem különböztek annyira a kínaiaktól és az indiaiaktól. De a görög filozófusoknak csak egy etikai formája volt, amelyben azonban elképzelték fizikai világ, a természeti világ, nem az emberi világ. De az, hogy a természeti világot az emberi világon keresztül ábrázolták, a szocio-antropomorf világkép megnyilvánulása, relikviája. De általában a protofilozófiára jellemző. Nincs többé személyeskedés, és nincs teljes antropomorfizáció sem. A töredék sokféle értelmezésre adott okot. Anaximander bemutatta a „gnomonnak” nevezett elemi napórát, amelyet korábban keleten ismertek. Ez egy függőleges rúd, amelyet egy megjelölt vízszintes platformra szerelnek fel. A napszakot az árnyék iránya határozta meg. A napközbeni legrövidebb árnyék délben határozta meg, év közben - délben a nyári napfordulót, az év leghosszabb árnyéka délben - a téli napfordulót. Anaximander megépítette az égi szféra modelljét - egy földgömböt, és rajzolt egy földrajzi térképet. Matematikát tanult, és megadta a „geometria általános vázlatát”.