जापानी द्वीपसमूह के जातीय इतिहास का प्रारंभिक चरण

लोगों के सामान्य इतिहास को समझने के लिए जातीय कारक का महत्व, जिसे इसकी सभी गतिविधियों के परिणाम के रूप में समझा जाता है, निर्विवाद है। एक जातीय सामाजिक अवधारणा के रूप में एक जातीयता का आकलन सबसे अधिक लगातार एस ए। टोकरेव द्वारा एक नृवंशविज्ञान की विशेषताओं की अपनी व्याख्या में व्यक्त किया जाता है: एक भाषा, मूल की एकता, निपटान का एक क्षेत्र, सांस्कृतिक और रोजमर्रा के कौशल की निकटता, सामान्य जातीय पहचान [Osnovy ethnografii, 1968, पी। 8-10]। हालांकि, ये संकेत, यहां तक \u200b\u200bकि प्रस्तावित सूत्रीकरण में भी, ऐसे हैं कि उनमें से प्रत्येक के पूर्ण अध्ययन के लिए विज्ञान की भागीदारी की आवश्यकता है न केवल विशुद्ध रूप से सामाजिक। नृवंशविज्ञान की प्रवृत्ति ने नृवंशविज्ञान के सिद्धांत को एक आत्म-व्यवस्थित प्रणाली के रूप में विकसित किया है, जो स्वयं सेट, विशिष्ट वजन के गुणों, उनके अनुपात और अंतर्संबंध को निर्धारित करता है [ब्रॉमली, 1973, पी। 44]। उपरोक्त सूची से पता चलता है कि संकेतित घटनाएँ-संकेत निश्चित रूप से और किसी भी ऐतिहासिक प्रक्रिया में सक्रिय रूप से भाग लेंगे। एक नृवंश के विकास में गिरावट या वृद्धि सामान्य ऐतिहासिक प्रक्रिया को तुरंत प्रभावित करती है। लोगों के इतिहास के शुरुआती चरणों में नृवंशविज्ञान के "शिखर" क्षणों का प्रभाव विशेष रूप से मजबूत है। इस स्थिति में, पर्यवेक्षक के लिए, जातीय प्रक्रियाएं ऐतिहासिक तस्वीर में सबसे आगे आती हैं (हूणों, या हूणों, जियानबी, मंगोलों, आदि के उदय और आंदोलन को याद करते हैं)। पूर्व-पूंजीवादी इतिहास को जातीय इतिहास के कम से कम दो "शिखर स्थितियों" की विशेषता है: एक आदिम जनजाति और एक प्रारंभिक सामंती राष्ट्र का गठन। दूसरी स्थिति सीधे हमारे काम के विषय से संबंधित है, लेकिन पहले भी इसके प्रति उदासीन नहीं है। ये दो "चोटी की स्थिति" एक पूरे के रूप में एक सजातीय प्रक्रिया में वृद्धि के सिर्फ दो क्षण नहीं हैं। उनमें से प्रत्येक को अपने स्वयं के द्वारा विशेषता है, केवल अंतर्निहित भार। उदाहरण के लिए, इन दो चरणों में समग्र रूप से संस्कृति के लिए एक जातीय समूह का राजसी रवैया।

जनजाति को एकजुट करने वाली संस्कृति वंशानुगत है। नए सांस्कृतिक कौशल का संचय बहुत धीमा है, एक पीढ़ी के लिए लगभग अगोचर है। यह परंपराएं हैं जो जनजाति के जीवन को विनियमित करती हैं: आखिरकार, वे प्रकृति के साथ संघर्ष में कौशल स्थानांतरित करते हैं। इसमें कार्य कौशल, और प्रकृति की समझ, जीवन और मृत्यु की समस्याएं और ब्रह्मांड संबंधी विचार शामिल हैं।

ऐसे समाज की सांस्कृतिक छवि बहुत स्थिर और पारंपरिक है। जब करीबी जनजातियों का एक समूह राष्ट्रीयता बनाता है, तो उसके पास पहले से ही ऐसी कक्षाएं होती हैं जिन्हें मिथकों द्वारा एक साथ नहीं रखा जा सकता है। दुनिया के बारे में ज्ञान और विचारों की मात्रा गुणात्मक रूप से बदल रही है - जो लिखित भाषा दिखाई दी है वह नई जानकारी को बढ़ती संख्या में लोगों को कवर करने की अनुमति देती है। लिखित अपने दम पर रहता है, और मौखिक मिथक - केवल कथावाचक के मुंह में। पूर्वजों के कानून समाज को इतना संचालित नहीं करते हैं जितना कि इसकी नींव। यह ऐतिहासिक मूल्यों के संरक्षण की समस्या को जन्म देता है। कानून और परंपराओं को भुलाया जा सकता है; ऐसा होने से रोकने के लिए, एक महाकाव्य दिखाई देता है।

जातीय प्रक्रिया के दो चरणों के बारे में बोलते हुए - एक जनजाति और एक राष्ट्रीयता का गठन - हमने उनकी सांस्कृतिक विशेषताओं पर ध्यान केंद्रित किया। यह दोनों जातीय प्रक्रियाओं ("सामाजिक दिशा") के सांस्कृतिक कवरेज की परंपरा, और जातीय क्षेत्र में होने वाली प्रक्रियाओं के लिए सांस्कृतिक घटना की अधिक जवाबदेही द्वारा समझाया गया है।

इसकी उत्पत्ति में जापानी लोगों का जातीय इतिहास ऐसे दूर के समय से है, जब अभी भी कोई जापानी लोग, कोई जापानी जनजाति या स्वयं जापानी नहीं थे, यदि आप जातीय अर्थों में इन शब्दों का उपयोग करते हैं, और बाद के जापानी के साथ उन्हें संबद्ध नहीं करते हैं। इस तरह के एक दूर के युग के लिए अपील को कई जातीय घटकों के आरोपण द्वारा उचित ठहराया जा सकता है, जिससे जापानी राष्ट्रीयता बहुत बाद में बनी थी। लेकिन हमारे काम के हित स्वाभाविक रूप से इन समयों पर ध्यान देते हैं (देखें [इनुओ, 1964; चेबोक्सारो, 1964; वोरोबिव, 1958, पीपी 101-105])।

नवपाषाण के अंत में, योमन अवधि के अंत में और याओई की शुरुआत में (पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में), जाहिर है, चावल उत्पादकों का जातीय द्रव्यमान नदी के दक्षिण में स्थित क्षेत्र से जापान में चला गया। यांग जी। यह संभव है (या बाहर नहीं किया गया है) कि यह मार्ग सीधे यांग्त्ज़ी के दक्षिण से जापान के क्षेत्रों तक नहीं चला, बल्कि दक्षिण कोरिया से होकर गुजरा, जिसने एक "मध्यवर्ती स्टेशन" की भूमिका निभाई। एक ही समय में, चावल उगाने वाली संस्कृति के वाहक मध्य और उत्तर-पूर्व एशिया के अल्ताई भाषी लोगों के कुछ भाषाई और सांस्कृतिक प्रभाव का अनुभव कर सकते हैं, जबकि कोरिया में अभी भी है। नवागंतुकों में एक मातृसत्तात्मक सामाजिक व्यवस्था थी: माता-पिता अलग रहते थे, और बच्चे अपनी मां के साथ रहते थे। वे अपने साथ सूर्य देवता अमतरसु के मिथक को ले आए। गुफा में देवी को हटाने और अंधेरे की शुरुआत, यह दावा किया जाता है, एक सूर्यग्रहण की पौराणिक कथा के माध्यम से एक भूतल है, चीन में मियाओ जनजाति की विशेषता और अन्य ऑस्ट्रोशियन (ओका, 1964, पीपी 83-85)। एक दिव्य दंपति (भाई और बहन) का मिथक जिसने विवाह किया और अन्य देवताओं को जन्म दिया, अक्सर दक्षिण चीनी और दक्षिण एशियाई लोगों के बीच पाया जाता है। मिथक के बारे में कृषि और भोजन की आत्माओं के बारे में कहा जा सकता है, जिनके शरीर के विभिन्न हिस्से अलग-अलग पौधों को जीवन देते हैं (देखें)।

याओइ संस्कृति, एनोलिथिक और प्रारंभिक धातु का उत्कर्ष, सिंचित चावल की खेती के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। सिंचाई तकनीक, विशिष्ट उपकरण, धार्मिक संस्कार और समारोह।

इथेनो-नस्लीय पलायन जापानी द्वीपसमूह (निशिमुरा शिनजी के अनुसार) के साथ सिंचित चावल पूरे रेंज में समान हैं: मुख्य भूमि दक्षिण पूर्व एशिया में और द्वीप इंडोनेशिया में।

Yayoi संस्कृति समाज आयु वर्गों की एक प्रणाली पर टिकी हुई थी। दीक्षा समारोह के बाद, 14-15 वर्ष की आयु के किशोरों को युवा वर्ग से संबंधित घोषित किया गया। रिवाज के अनुसार, उन्होंने अपने माता-पिता के घरों को छोड़ दिया, "युवा लोगों के लिए घरों" में चले गए। युवा पुरुषों के वर्ग के अलावा, कई और वर्ग थे, जिनमें पुरुष युवा परिपक्व होते ही आगे बढ़ गए। इस तरह के एक संगठन मध्य और दक्षिण-पश्चिमी जापान के दूरदराज के कोनों में वर्तमान समय तक जीवित रहे हैं। यह ताइवानी, ओशिनियन, इंडोनेशियाई और अन्य ऑस्ट्रोनीशियन के बीच देखा गया है।

हालांकि, याओई संस्कृति किसी भी मायने में मूल रूप से ऑस्ट्रोनीशियन नहीं है - जातीय या सांस्कृतिक। यह एक जटिल संस्कृति है, स्थानीय और ऑस्ट्रोनीशियन घटकों के अलावा, इसमें कांस्य युग (दक्षिण चीन और उत्तरी वियतनाम), यू जनजाति (दक्षिण चीन) और पूर्वी चीन तट, सांस्कृतिक और जातीय इंडोनेशियाई तत्वों की डोनसॉन्ग संस्कृति की उपलब्धियां शामिल थीं।

इसके साथ ही इन दक्षिणी घटकों के साथ, या कुछ हद तक पहले, उत्तरी और उत्तरपश्चिमी लोगों ने मंचूरिया से मंचूरिया और कोरियाई प्रायद्वीप के माध्यम से प्रवेश किया। इन लोगों ने पहले बाजरा की खेती की, और बाद में, दक्षिण कोरिया और पश्चिमी जापान में, चावल की खेती में महारत हासिल की। \u200b\u200b"वे पितृवंशीय बहिष्कृत कुलों (हाला) में रहते थे। पुराने जापानी हारा का अर्थ है हल शब्द, जैसा कि व्यापक है। आधुनिक साइबेरियाई टंगस के बीच प्राचीन कोरिया में, "खाला" की अवधारणा कबीले या राष्ट्रीयता का पर्याय बन गई थी।

उत्तर के लोग अपने साथ शर्मिंदगी और पूर्वोत्तर साइबेरिया के कुछ अन्य विश्वासों, अर्धचंद्राकार चाकू, दक्षिणी मंचूरिया में आम और यायोई कंघी के बर्तनों के साथ लाए। साइबेरियाई कांस्य की संस्कृति के लिए वापस डेटिंग, सांस्कृतिक विरासत की अप्रत्यक्ष पैठ भी इन जनजातियों के जापान में प्रवास के साथ जुड़ी हुई है। सभी सम्भावनाओं में, इन जनजातियों ने तुंगस के करीब अलैटिक भाषाओं में से एक पर बात की थी, और कोरियाई प्रायद्वीप के निवासियों के साथ रिश्तेदारी से संबंधित थी। वे जल्दी से दक्षिणी संस्कृतियों के वक्ताओं के साथ मिश्रित हुए, लेकिन स्थानीय आबादी के बीच अपनी अल्ताई भाषा को फैलाने में कामयाब रहे। जापानी भाषा के अल्ताई आधार ने, इस समय, आकार लिया।

Kanaseki Takeo के अनुसार, जिन्होंने yayoi लोगों के कंकालों की जांच की, इस अवधि की शुरुआत में महाद्वीपीय संस्कृति के वाहक का एक महत्वपूर्ण प्रवासन था। नवागंतुक न केवल उत्तरी क्यूशू में फैले, बल्कि किनाई क्षेत्र तक भी फैल गए। कपाल के मापदंडों में, वे जोमोन लोगों से बहुत अलग नहीं थे, लेकिन वे थोड़े लम्बे थे। चूंकि उनके पास नए प्रवासियों के रूप में अनुयायी नहीं थे, इसलिए इस विशेषता का प्रसार हुआ, इसलिए उन्हें आधुनिक जापानी में नहीं पहचाना जा सकता। विकास के संदर्भ में, उन्होंने आधुनिक कोरियाई लोगों से संपर्क किया, जो स्वाभाविक रूप से कोरिया को अपनी उपस्थिति का निकटतम भौगोलिक स्रोत नहीं माना जाता है।

जापान के जातीय इतिहास के इस चरण में, दो केंद्रों का गठन, सांस्कृतिक और, जाहिरा तौर पर, जातीय, लोगों के वितरण की विशिष्टता और देश में यायोई संस्कृति के कारण हुआ।

जापान में Yayoi संस्कृति का प्रसार दो प्रक्रियाओं की विशेषता है:

1) एक उच्च संस्कृति की आबादी की धारणा अपनी सभी तकनीकी उपलब्धियों और कृषि के साथ, बल्कि संकीर्ण क्षेत्र में आत्मसात करने के साथ;

2) इस संस्कृति की बाहरी विशेषताओं की सतही नकल (आभूषण, मिट्टी के पात्र के रूप) एक व्यापक क्षेत्र में [अरूटुनोव, 1961, पी। 141-154]।

पहली प्रक्रिया उत्तरी क्यूशू में प्रबल हुई, जहां मुख्य भूमि से आने वाले अप्रवासी स्थानीय आबादी के बीच में नहीं घुलते थे और दक्षिण कोरिया से संबंध नहीं तोड़ते थे। यह मिट्टी के कलश, कांस्य तलवार और भाले और सुक्कु-प्रकार के कंघी के सिरेमिक में अपेक्षाकृत लंबे समकालिक विकास का प्रमाण है।

उत्तरी क्यूशू की आबादी मध्य जापान (किनई) के निवासियों के साथ बहुत कम जुड़ी हुई थी, जहां दूसरा सांस्कृतिक केंद्र बनाया गया था। लेकिन पहले के विपरीत, संस्कृति का एक शांत विकास कई स्थानीय विशेषताओं सहित यहां प्रबल हुआ। मध्य जापान में, आदिवासी नए लोगों पर हावी रहे और ऑस्ट्रोनेशियन जनजातियों या मिश्रित दक्षिण आइंस के थे। जैसा कि हो सकता है, यह दोनों होंशू के उत्तर से ऐनू की तुलना में नई संस्कृति के विकास के लिए बेहतर रूप से तैयार थे, जिन्होंने इस संस्कृति के केवल बाहरी पक्षों की नकल की।

तनेगास द्वीप के बाद, ऐनू और ऑस्ट्रोनीशियन के लिए पूर्व और उत्तर-पूर्व का सबसे सुविधाजनक मार्ग क्यूशू के पूर्वी तट के साथ था और आगे सान्योदो (होन्शू के दक्षिणी आधे भाग, उत्तरी फ्रिज से दूर) और जापान के इनलैंड सागर के तट के साथ था। और होंशू द्वीप (ज़िंगिंडो) के उत्तरी आधे भाग इस प्रकार मुख्य प्रवास प्रवाह से दूर थे।

चूंकि एनोलिथिक नवागंतुकों ने उत्तरी क्यूशू के माध्यम से और उत्तरी क्यूशू में गठित एक जातीय मिश्रण में, द्वीपसमूह को सटीक रूप से प्रवेश किया। नागाटो, विदेशी तत्व प्रबल थे। इसकी पुष्टि दक्षिण कोरिया और उत्तरी क्यूशू के सांस्कृतिक स्मारकों के बीच महान समानता से होती है। क्यूशू के दक्षिण में, जहां कुमासो रहता था, कटे हुए रिज के रूप में निकला, और एलियंस पूर्व में चले गए - होंशू के उत्तरी और दक्षिणी किनारों के साथ। जैसे-जैसे वे मूल केंद्र से दूर होते गए, उनका जातीय और सांस्कृतिक प्रभाव कम होता गया। इसका एक स्पष्ट प्रमाण एनोलेथिक समय में किनाई की सांस्कृतिक और जातीय उपस्थिति है। हालांकि यहां एक दूसरा सांस्कृतिक केंद्र विकसित हुआ, लेकिन इसमें स्थानीय विशेषताएं प्रबल थीं। स्थानीय परंपराओं का चावल की रोपाई और इसी तरह के कृषि उपकरणों (उत्तरी क्यूशू में, सिंचित चावल रोपण और सबसे पुरातन प्रकार के अर्द्ध चंद्र चाकू, किनाई में, सूखे चावल उगाने और सबसे विकसित प्रकार के अर्ध चंद्र चाकू) के रूप में इसी तरह की विशिष्ट उपलब्धियों पर भी ध्यान देने योग्य प्रभाव था; कांस्य वस्तुएं भी अलग हैं (क्यूशू में भाले और तलवारों की संस्कृति और किनाई में दर्पण और डॉटकाऊ घंटियों की संस्कृति), उत्तरी क्यूशू में दफन (मिट्टी के कलश और मेगालिथिक संरचनाएं और पश्चिमी जापान में, किनई में पत्थर और मिट्टी के तटबंधों के नीचे दफन)।

लेकिन दोनों केंद्रों में शुरू किए गए तत्वों का एक सक्रिय पुनर्विचार था। यह कांस्य वस्तुओं में विशेष रूप से स्पष्ट रूप से देखा जा सकता है। उत्तरी क्यूशू में, व्यापक ब्लेड वाली औपचारिक तलवारें स्वतंत्र रूप से बनाई गई थीं, केवल ऑस्ट्रोनेशियन तलवारों के साथ बहुत दूर से जुड़ी हुई हैं, और किनई में - घंटियाँ (डॉटाकु), जो आमतौर पर अतुलनीय हैं।

स्थानीय जातीय परंपराओं की ताकत, एक बार नए लोगों के साथ भी जुड़ी हुई थी, लेकिन उस समय तक जब योई संस्कृति विकसित हुई थी, पहले से ही स्वदेशी के रूप में मूल्यांकन किया गया था, विशेष रूप से, किनई के साथ प्रसिद्ध डिकाक बेल पर राहत के विश्लेषण से इसकी पुष्टि की जाती है। एक दृश्य में एक विशाल रिज की छत के नीचे, सीढ़ी के साथ उच्च ढेर पर एक खलिहान दिखाई देता है। विशेष रूप से लंबे रिज गर्डर, जो बड़े ओवरहैंग्स के साथ गैबल्स बनाते हैं, विशेष ढेर पर टिकी होती हैं जो संरचना की दीवारों से जुड़ी नहीं होती हैं। यह छत संरचना इंडोनेशिया के लिए विशिष्ट है, और स्टिल्ट पर खलिहान ऐनू के लिए हैं, लेकिन कोरिया या क्यूशू दोनों में ऐसी छतें और खलिहान नहीं हैं।

Yayoi अवधि के अंत में, चावल की खेती लगभग सभी जापानी द्वीपों में फैल गई, आबादी बढ़ी, और उत्पादन विकसित हुआ। यह सब समाज के एक निश्चित स्तरीकरण का कारण बना। प्रभावशाली परिवार दिखाई दिए और देश के सभी हिस्सों में मजबूत हुए। लेकिन न तो जातीय और न ही सांस्कृतिक रूप से, देश अभी तक एकजुट नहीं हुआ है। अलग-अलग समय में द्वीपसमूह में आने वाले अलग-अलग जातीय समूहों ने निरंतर मिश्रण के बावजूद एक निश्चित स्वतंत्रता और सांस्कृतिक स्वतंत्रता को बनाए रखा।

कोरियाई-जापानी भाषाई संबंधों के एक तुलनात्मक अध्ययन से पता चलता है कि प्राचीन समय में जापानी भाषा की ध्वन्यात्मक संरचना कोरियाई की तुलना में बहुत करीब थी, जो वर्तमान में है; जापानी ध्वन्यात्मकता में बाद के परिवर्तन ऑस्ट्रोनीशियन सब्सट्रेट से प्रभावित थे। जापानी भाषा की शब्दावली शिकार और आदिम कृषि अर्थव्यवस्था के प्राचीन कोरियाई शब्दों, मछली पकड़ने के सर्कल के ऑस्ट्रोनेसियन संज्ञाओं से ऐनू अनुष्ठान और गुप्त अभिव्यक्तियों के लिए निकटता को प्रकट करती है।

हम पांच जातीय घटकों के बारे में बात कर सकते हैं, जिन्होंने जापानी लोगों के गठन में भाग लिया: 1) ऐनू, 2) इंडोनेशियाई (कुमासो, हेतो), 3) प्राचीन पूर्वी एशियाई (VA के पूर्वजों), 4) कोरियाई उचित के बारे में और 5) चीनी उचित के बारे में; 4 वें और 5 वें - बाद में [अरूटुनोव, 1962, पी। ५, १२-१३]।

ऐनु घटक (एमी) \u200b\u200bको एथनोस के गठन में भाग लेना चाहिए था, लेकिन इस प्रक्रिया में इसकी भूमिका अज्ञात है। यह स्पष्ट नहीं है कि कुमासो और हयातो के साथ ऐन पर इस प्रक्रिया में सीधे शामिल थे या बाद के दो तत्वों का विलय पहले भी हुआ था। ऐनू-जापानी समानताएं के एक अध्ययन से पता चलता है कि

1) जापानी संस्कृति में ऐनू उधार प्रारंभिक मध्य युग में, क्षेत्र के संदर्भ में - होंशू के उत्तरी क्षेत्रों में, आवेदन के संदर्भ में - अनुष्ठान और समारोह के लिए;

2) इन उधारों का अनुपात जापानी की मानवविज्ञानी विशेषताओं में ऐनू सुविधाओं की अभिव्यक्ति की तुलना में छोटा है;

3) अधिक प्राचीन ऐनू-जापानी समानताएं ऐनू-ऑस्ट्रोनेशियन नियोलिथिक समुदाय [अरूटुनोव, 1957] में वापस जा सकती हैं।

यदि पुरातात्विक और भाषाई आंकड़े एमि को एमि को जिम्मेदार ठहराने की अनुमति देते हैं, तो कुमासो और हयातो की जातीयता कम स्पष्ट है। कोमाई काज़ुटिका के अनुसार, इन नृवंशियों का चित्रण लेखन एक दूसरे के संबंध में और जापानी के द्रव्यमान के बारे में उनके प्लेसमेंट का संकेत छिपाता है। कुमासो मूल रूप से कुमामोटो और मियाज़ाकी प्रान्त में रहता था, जबकि हयातो कागोशिमा प्रान्त में बस गए थे। कुछ विद्वान इन जनजातियों को जापानी नहीं मानते, लेकिन हायटो को इंडोनेशियाई के रूप में वर्गीकृत किया गया है। लेकिन इनमें से किसी भी प्रान्त में इंडोनेशियाई तत्वों को जगह के नाम पर संरक्षित नहीं किया गया है। जाहिर है, कुमासो और हयातो पहले से ही जापानी लोगों के थे, जब एमिशी ने अपनी जातीय स्वतंत्रता को बनाए रखा था।

प्राचीन पूर्वी एशियाई घटक यायोई संस्कृति के वाहक के साथ जुड़ा हुआ है। इसके बारे में जो कुछ भी कहा गया है, उसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि, शायद, इसके वाहक से - वा लोग या उनके तत्काल पूर्वज - कई शब्द बच गए हैं, चीनी द्वारा वी ज़ी में दर्ज किए गए हैं, जिन्हें जापानी शब्दों के रूप में परिभाषित किया गया है। बुनाई, सिंचित चावल की खेती, और कृषि बस्तियों ("कृषि क्रांति", इशिदा एइचिरो के अनुसार) के विकास, मोटे तौर पर महाद्वीप से प्रसार के कारण, शब्द के सही अर्थों में जापानी संस्कृति के पहले, शुरुआती संस्करण के लिए आधार बनाया। माना जाता है कि भाषा के साथ मिलकर इस विकास ने जापानी लोगों के गठन की शुरुआत सुनिश्चित की है। और यद्यपि इस राष्ट्र (वाडज़िन) के रीति-रिवाजों ने अभी भी महाद्वीपीय, उत्तरी एशियाई के तत्वों के साथ द्वीप दक्षिण एशियाई दुनिया के तत्वों को संयुक्त किया है, हमारे युग की शुरुआत में प्राप्त किए गए परिणाम बाद के जातीय और सांस्कृतिक प्रवाह या राजनीतिक घटनाओं से अतिरंजित नहीं हो सके।

द्वीपसमूह की आबादी के जातीय श्रृंगार में महत्वपूर्ण बदलावों को चिह्नित करते हुए याओई लोगों और संस्कृति का आगमन एक मील का पत्थर साबित हुआ। दक्षिणपूर्व एशिया के साथ भाषाई संबंधों के बजाय, कोरियाई प्रायद्वीप के लोगों के साथ संबंध सामने आते हैं [अरूटुनोव,]। 1960, पी। 71]। आइसोलेट्स (हैटो, कुमासो) के संरक्षण के साथ दो सांस्कृतिक और जातीय केंद्रों का गठन जातीय इतिहास के उस चरण की शुरुआत को दर्शाता है, जो जनजातियों और आदिवासी गठबंधनों के उद्भव की विशेषता है।

यमातो का जातीय इतिहास

जापान का जातीय इतिहास, "अर्ध-ऐतिहासिक" या पूर्व-साहित्यिक अवधि में प्रवेश करना, फिर भी अपने आप में बहुत कुछ छिपाता है जो मुख्य समस्या पर भी स्पष्ट नहीं है: नए प्रवास की उपस्थिति या अनुपस्थिति। जापानी वैज्ञानिकों द्वारा प्रस्तावित सबसे व्यापक राय के अनुसार, S.A. Arutyunov [Arutyunov, 1961, p] के कार्यों में कहा और विकसित किया गया। 155-173], एम। जी। लेविन [लेविन, 1971, पी। 186 एट सीक।], यह इस तरह से हुआ।

प्रारंभिक लौह युग की संस्कृति, कुर्गन और यमातो संस्कृति नए प्रवास के बिना दो कांस्य संस्कृतियों के आधार पर विकसित हुई - उस समय पहले से मौजूद चीनी कालक्रम उनके बारे में कुछ नहीं कहते हैं। इस राय के समर्थक प्लेट कवच, समानता, और मध्य एशियाई खानाबदोशों की संस्कृति के साथ लड़खड़ाहट के संबंध के बारे में कुछ विद्वानों के बयानों पर विचार करते हैं। ये तत्व, उनकी परिकल्पना के अनुसार, चीनी द्वारा जापान में लाए जा सकते थे, विशेष रूप से वू (280) के नष्ट हुए राज्य से शरणार्थी। भाषाविदों ने जापानी भाषा में चीनी उधार की दो परतों को अलग-अलग किया - वू (तीसरी शताब्दी) और इहान (7 वीं शताब्दी से पहले)। ) [अरूटुनोव, 1961, पी। 155-173]। ये जापानी विद्वान किमाई में यमाटो संस्कृति का पता लगाने के लिए कांस्य संस्कृति का पता लगाते हैं, लेकिन यह याद रखना चाहिए कि यमातो संस्कृति के गठन के समय, किनाई क्षेत्र, संक्षेप में, उत्तरी क्यूशू पर केंद्रित संस्कृति के समुद्र में एक द्वीप था (उदाहरण के लिए, पत्थर के बक्से द्वारा) )। प्रसिद्ध स्क्वायर-राउंड किनई टीले चीन के प्रभाव में उत्पन्न हुए (स्क्वायर एक्सटेंशन एक चीनी वेदी टीला जैसा दिखता है), लेकिन फिर भी उत्तरी क्यूशू के पहले, पुरातन गोल टीले से। यहां तक \u200b\u200bकि कुर्गों (हनीवा) के आधार पर मिट्टी के सिलेंडर-राउंड के प्रशंसक, जाहिरा तौर पर, पहाड़ियों (कोमिशी) के आसपास क्यूशू साइक्लोपियन पत्थर की बाड़ का विचार विरासत में मिला, जो पूजा की वस्तु के रूप में सेवा करता था। 1 शताब्दी में बाद में प्रसिद्ध त्रय - तलवार, जैस्पर, दर्पण - वापस। ईसा पूर्व इ। उत्तरी क्यूशू में श्रद्धेय।

आम तौर पर, जापानी नृवंशविज्ञान में, अशिष्ट प्रवासन के डर के परिणामस्वरूप स्वयंसिद्धता की ओर झुकाव है। यह पूर्वाग्रह यमाओ संस्कृति की गहराई से सीधे यामातो संस्कृति को हटाने में भी परिलक्षित होता है। किनई कांस्य संस्कृति और यमातो संस्कृति के बीच एक निर्विवाद निरंतरता है। यह खुद को चीनी मिट्टी की चीज़ें, तांबे के तीर के टुकड़े, पीतल के कृषि उपकरण, जैसे कि आवास, घरेलू बर्तन की पहचान में प्रकट करता है। इस अर्थ में, यह राय सही है कि किनई में कांस्य संस्कृति ने सामान्य जापानी संस्कृति का आधार बनाया। लेकिन यह सच नहीं है कि किनाई संस्कृति का प्रसार इस केंद्र से बाहरी इलाकों तक विजय के माध्यम से हुआ - उस स्थिति में, हम हर जगह पाएंगे जहां विजेता द्वारा छोड़ दिया गया था। ऐसा नहीं हुआ, और 674 में इस वस्तु की खोज ने समकालीनों को चिंता में डाल दिया। इसके अलावा, यह तथ्य सिर्फ उत्तरी क्यूशू से एलियंस द्वारा किनाई क्षेत्र पर विजय की बात करता है और बाद में मौत, डॉटकाऊ होर्ड्स के लिए रवाना होता है। यमातो के भव्य स्मारकों के तेजी से फूलने से इसकी उत्पत्ति का श्रेय विजेताओं को जाता है, जिन्हें विशाल टीले और कक्षों के निर्माण के लिए आबादी को चलाने का अवसर मिला था।

क्यूशू के लोगों द्वारा किनाई विजय के परिणामस्वरूप, एक सिंथेटिक यमातो संस्कृति का गठन किया गया था, जिसका आधार स्थानीय था। धर्म और बड़प्पन का जीवन क्यूशू से यहां लाया गया है। यह यामाटो संस्कृति किनाई क्षेत्र से पूरे जापान में फैल गई। मध्ययुगीन जापानी के रीति-रिवाजों और नृवंशविज्ञान लक्षणों के बीच समानता के आधार पर यमातो आबादी को जातीय रूप से जापानी माना जा सकता है।

कोनिकी में दर्ज मिथकों में किनई के निवासियों पर उत्तरी क्यूशू के मूल निवासियों की जीत से जुड़ी घटनाओं को दर्शाया गया था। शासक इमाताई हिमिको का नाम या तो "राजकुमारी" (हिम्मको) या "सूर्य की पुजारिन" (हाय-मिको), शब्द "वा" के रूप में व्याख्या किया जा सकता है - "वा-गा कुनी" - ("हमारा देश")। देवताओं के बीच विवाद के मिथक Amaterasu और Susanoo को किनाई बलों पर उत्तरी क्यूशू बलों की जीत का अप्रत्यक्ष सबूत माना जा सकता है। इस मिथक के एक संस्करण में, संघर्ष के परिणामस्वरूप, अमेतरासु अपनी तलवार से महिला देवताओं का उत्पादन करते हैं, और सुसानू - अपने हार से पुरुष। अमातरसु से उत्पन्न देवताओं की पूजा क्यूशू में की जाती थी, और सुज़ैनु से पैदा हुए लोगों की मध्य जापान में पूजा की जाती थी। कोजिकी, I, 15-17]।

मिथक सकारात्मक रूप से अमातसु का मूल्यांकन करता है, क्यूशू (और तलवार के साथ) से जुड़ा हुआ है, और नकारात्मक रूप से - सुसानू, पूर्वी जापान के साथ पहचाना जाता है, और सुसानू (किनाई) पर अमातरसु (क्यूशू) की जीत की पुष्टि करता है। एक संस्करण के अनुसार पूर्वी अभियान का नेतृत्व करने वाले जिम्मु को अमातरसु का महान-पौत्र माना जाता था। अभियान की तैयारी, क्यूशू के आसपास संभावित अलग-अलग यमताई सहयोगियों की सेना की सभा के रूप में होती है। अभियान स्थानीय बड़प्पन के विनाश के साथ था, जो मुख्य रूप से पुजारी मूल का था। यह "होफुरी" (पुजारी) शीर्षक से इंगित किया गया है जो उन पर लागू होता है, पहाड़ की चोटी पर उनके मुख्यालय का स्थान, जहां डॉटाकु को दफनाया गया था।

तृतीय शताब्दी में। क्यूशू में, जापानी भाषी जनजातियों का एक संघ था, जिन्होंने मुख्य भूमि से जुड़ी कांस्य संस्कृति विकसित की थी। Kinai में केंद्र, पहले से शत्रुतापूर्ण, मुख्य रूप से मुख्य भूमि से जुड़ा था। III सदी के अंत में। क्यूशू में महासंघ ने किनाई में महासंघ को हराया, पुरोहित बड़प्पन को समाप्त किया। किनई उभरते जापानी राज्य का केंद्र बन गया। मध्ययुगीन जापान की ऐतिहासिक, धार्मिक, पौराणिक परंपरा मुख्य रूप से क्यूशू के साथ वापस चली जाती है।

विशेष रूप से भिन्न, एक ही स्थिति के अन्य कथन हैं। किए गए कई कथन निश्चित रूप से सत्य हैं, जैसे कि यम संस्कृति के घनिष्ठ संबंध के बारे में टिप्पणी, फिर यायोई संस्कृति के साथ। अधिक समस्याग्रस्त है चीन के वर्ग-गोल किनई दफन टीलों की उत्पत्ति और किनई से क्यूशू के हनिवा का निर्माण। अमातरासु के बारे में मिथकों की व्याख्या एक अलग निष्कर्ष को स्वीकार करती है। क्यूशू सहित किनू से लेकर जापान तक सभी क्यूशू तक क्यूशू से विजय प्राप्त करने का क्रम और दिशा, उद्देश्य डेटा द्वारा बिना पुष्टि के नहीं हैं।

इसलिए, XX सदी के 50 के दशक में। स्थिति को अलग तरीके से समझाते हुए एक नया सिद्धांत फैला है। उन्हें 1964 में यूनेस्को द्वारा प्रकाशित "जापान" खंड में शामिल किया गया था, और इसलिए, नागरिकता के अधिकारों की दृढ़ता से घोषणा की।

अपने पूर्ण, विस्तारित, लेखक के रूप में, यह उनके समर्थकों द्वारा विकसित एगामी नामियो द्वारा प्रस्तुत किया गया है। तर्क इस प्रकार हैं। कुर्गन अवधि को विभिन्न संस्कृतियों के साथ दो चरणों में विभाजित किया जा सकता है। ययोई संस्कृति (3 वीं - 5 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) के आधार पर सबसे पहले किनाई में कहीं विकसित हुआ। इस चरण में गोल टीले, दो खोखले ब्लॉकों से ताबूतों का वर्चस्व था, एक ऊर्ध्वाधर कक्ष; इन्वेंट्री पहले से ही एक अनुष्ठान, प्रतीकात्मक भार ले जा रही थी; Yoyoi संस्कृति की परंपराओं को महसूस किया गया था। जादुई-धार्मिक रंग प्रारंभिक धूम्रपान-रहित समाज को वेई ज़ी में वर्णित वोजेन समाज के करीब लाता है। यह स्वाभाविक रूप से पिछले एक से मौके पर विकसित हुआ।

बाद के चरण (5 वीं - 7 वीं शताब्दी के अंत) में, कीहोल के रूप में वर्ग-गोल टीले दिखाई दिए, महाद्वीपीय प्रकार के पत्थर और लकड़ी के ताबूत, जमीन में दफन, और उनके पीछे क्षैतिज कक्ष और यहां तक \u200b\u200bकि भित्तिचित्र भी। दफन सूची में शामिल हैं: हथियार, दोहन, घरेलू वस्तुओं की पत्थर की नकल, और फिर हनिवा। मृतक के चरित्र पर गंभीर माल लगते हैं। अधिकांश हथियार, दोहन, कपड़े और गहने, जिनमें हानीवा की पहचान शामिल है, मध्य और पूर्वी एशिया के खुस से जुड़े लोगों के समान हैं, जो तीसरी-पांचवीं शताब्दी में दिखाई दिए थे। चीनी दीवार के पीछे। खुस लोगों की संस्कृति हमारे सामने पहले से ही स्पष्ट है। हार्डर, धनुष और तीर का विकास, एक घोड़े, कपड़े और कवच से शूटिंग के लिए उपयुक्त है, सवार के लिए आरामदायक है, एक व्यावहारिक, सैन्य पूर्वाग्रह लेता है। हनिवा पर, योद्धाओं का चित्रण, एक जैकेट की बेलनाकार आस्तीन की पहचान कर सकता है, ऊपर की तरफ विस्तार कर सकता है; चौड़े बैग के आकार का पतलून, एक फास्टनर के साथ चमड़े की बेल्ट द्वारा इंटरसेप्टेड; चेन बेल्ट से लटकती है। यह कैजुअल राइडर का आउटफिट हाई लेदर बूट्स से पूरित होता है। कवच छोटा, कमर-लंबाई, छेद वाली छोटी प्लेटों से बना है। तलवार के हैंडल को फीनिक्स या ड्रैगन हेड की छवि से सजाया गया है। तीरों पर एक उपकरण है ताकि उड़ान में एक सीटी सुनाई दे। तीसरी-वी शताब्दियों में। इस तरह की चीनी संस्कृति उत्तरी चीन में जियानबी और जिओनेगनू के साथ और गोगुरियो पुइयो के साथ पनपी।

भविष्य के जीवन के बारे में विचारों, जीवन के तरीकों में अंतर, प्रारंभिक और दिवंगत कुर्गन संस्कृति के चरणों में मनाया जाता है, लेकिन यह yayoi चरण में महसूस नहीं किया गया था। दक्षिण-पूर्वी मूल के शांतिपूर्ण कृषि समाज की जादुई, पुरोहिती विशेषताएं, जो यायोई और प्रारंभिक कुरगन संस्कृति में निहित हैं, कमजोर पड़ रही हैं, और उत्तरी एशियाई मूल के अश्वारोही कुलीन वर्ग की सैन्य विशेषताएं कुरगन संस्कृति के बाद के चरण में बढ़ती हैं। यह प्रारंभिक कुरगन संस्कृति से देर से एक तक एक तेज, अचानक संक्रमण का संकेत देता है। बेशक, विदेशों से एक नई संस्कृति की आमद के अलावा, यह संक्रमण महत्वपूर्ण आंतरिक कारणों के कारण भी था। पुरातात्विक में एक समान अंतर
III-V सदियों में कोरिया, मंचूरिया, उत्तरी चीन, मध्य एशिया, यहां तक \u200b\u200bकि दक्षिण रूस और हंगरी के स्मारकों पर भी परिसर देखे जाते हैं। इन क्षेत्रों में संचालित मध्य एशियाई मूल के युद्ध के समान खानाबदोश, जिनकी संस्कृति जापान के अंतिम दफन टीले की संस्कृति से मिलती जुलती है।

जापानी (कबेन) और कोरियाई (कोल्फुन) कबीले के पदनाम में एक ही संकेत का अर्थ "हड्डी" (जप। हड्डी) शामिल है। मंगोल जनजातियों के बीच, "हड्डी" शब्द एक पितृसत्तात्मक कबीले को परिभाषित करता है। जापानी उजी, या उड़ी (पितृसत्तात्मक कबीला), उल के रूप में कोरियाई में पाया जाता है; uru-g (रिश्तेदारों) - मंगोलियाई में, उरी (वंशज) - Buryat में, uru (रिश्तेदार) - तुर्किक में, उर (बेटे) - तुंगस में। अल्ताई भाषाओं की गहराई में ये भाषाई संबंध निस्संदेह इन लोगों की रिश्तेदारी की पुष्टि करते हैं।

जापानी मिथकों में, देवताओं की दो श्रेणियां प्रतिष्ठित हैं: स्वर्गीय (अमातरासु) और सांसारिक, या स्थानीय, और स्वर्गीय लोग बाहर से आए और स्थानीय लोगों पर शासक बने। शायद यह विभाजन देश के हाल के दिनों में कुछ वास्तविकता को दर्शाता है। सर्वोच्च देवता को तक्मीमुसुबी कहा जाता था, अर्थात "उच्च त्रिमूर्ति"। मिथकों की प्रणाली में केंद्रीय स्थान "मध्य देश" (जापान) की विजय के मिथक द्वारा निनिगा के दिव्य पोते और उनके लिए तीन पवित्र रेजलिया के पुरस्कार द्वारा लिया गया था। इस प्रकार, मिथक जापान को टेनो कबीले के अधिकारों को सही ठहराता है। टैंकुन के कोरियाई मिथक प्राचीन कोरियाई जोसोन की स्थापना की शर्तों को बहुत ही समान रूप से बताते हैं। विवरण में समानता देखी गई है: "तीन स्वर्गीय संकेत" का उल्लेख किया गया है, पहाड़ पर एक पेड़ पर आत्मा का वंश; ताकमीमुसुबी का एक अन्य नाम - ताकगी - बस "लंबा पेड़" का अर्थ है, जापानी चोटी कुशीफुरु, कोरियाई कुशी के समान संदिग्ध है। दोनों मिथक शायद एक ही मूल के हैं। स्थानीय देवताओं के अनुरोध पर इज़ुमो में आने का मिथक एक ऐसा ही उदाहरण है, और "राजा" जिम्मु का पूर्वी अभियान एक और है। एक संस्करण के अनुसार, अम्मातासु के कहने पर, जिम्मु के पूर्वज, देश पर शासन करने के लिए क्यूशू में पहाड़ पर उतरे, लेकिन दक्षिण कोरिया में एक समान परंपरा मौजूद है - छह कराए डोमेन में। इसके आधार पर, कुछ विद्वानों ने "टेन्सन के वंशज" के जापानी मिथक को प्रकट किया - अमातरसु के "स्वर्गीय पोते" को - 2-तीसरी शताब्दियों में द्वीपों के पुनरुत्थान के रूप में प्रवेश (टेन्सन लोगों के) के साथ। कोरियाई शिक्षा कारा [किम सोक्युन, 1965] के अप्रवासी।

पूर्वी अभियान के दौरान, जिम्मु स्थानीय देवता यूटोहिको का सामना करता है, जो कछुए पर नदी के पार नायक को नए राज्य में पहुंचाता है। एक समान दृश्य गोगुरियो और पेक के मिथकों में पाया जाता है। जिम्मु ने "देश का पहला शासक" की उपाधि धारण की, लेकिन "राजा" सुजिन का भी एक ऐसा ही शीर्षक था, जिसका अपना नाम (या दूसरा शीर्षक) "प्रिंस ऑफ मिमा" (शायद, मीमाना?) जैसा लग रहा था। यह संभव है कि सुज़ीन (चौथी शताब्दी का पहला भाग) वास्तव में जापान का पहला राजा था (देखें)।

चीनी उद्घोषों में जापान के पांच संप्रभु लोगों के बारे में एक रिपोर्ट है, जिन्होंने चीनी अदालत से जापान और दक्षिण कोरिया के संप्रभु के शीर्षकों की पुष्टि करने के लिए कहा, जो कोरिया में तीनों खान के युग में मौजूद स्थिति का उल्लेख करते हैं। लेकिन इतिहास से हम खान के दो यूनियनों के बारे में जानते हैं - किन राजा (तीसरी शताब्दी) के बारे में और एफयू राजा (4 वीं शताब्दी की पहली छमाही) के घर से उत्प्रवासी के बारे में। अपदस्थ किन राजा ने 280 ईस्वी पूर्व महान को छोड़ दिया। इ। और Pyeonghan (Mimana) में बस गए। शायद अंतिम किन राजा सुजिन है, और फिर उसके दावे समझ में आते हैं।

एक और चीनी स्रोत वा से जापान (एर्बियन) को यह कहते हुए अलग करता है कि जापान मूल रूप से एक छोटा देश था, लेकिन बाद में वा की भूमि पर कब्जा कर लिया। सच है, यह जानकारी देर से (VII सदी) है, लेकिन यह आधिकारिक "निहोंगा" के संकलन से पहले है। और बाद में शाही राजवंश के स्थानीय मूल का बचाव करते हुए, पूर्व ने अपनी विदेशी जड़ों की ओर इशारा किया।

निहंगी में हिरण शिकार का एक जिज्ञासु खाता है जिसमें रानी ने 611 में भाग लिया था। उन्होंने हिरणों के लिए एक निश्चित समय पर शिकारियों के मैदान में शिकार किया, जो कि हिरणों के लिए था, जिसमें उपचार करने के गुण थे। वह कई बार मानोशू में उल्लिखित है। लेकिन इस व्यावहारिक लक्ष्य के अलावा, एक रस्मी पहलू भी था, जो उत्तरी खानाबदोशों की विचारधारा में निहित था, जो चीन और कोरिया के माध्यम से द्वीपसमूह तक पहुंच गया था। सैमुक सागी लोलाना पहाड़ियों में एक हिरण के शिकार का वर्णन करता है। राजा और उनके अनुचर ने हिरण और जंगली सूअर को मार डाला और उन्हें आकाश, पहाड़ों और नदियों के देवताओं के लिए बलिदान कर दिया। उत्तरी एशिया के पेट्रोग्लिफ्स में, आप एक हिरण की छवि पा सकते हैं, और "हिरण - सुनहरा सींग" सूर्य, अमरता और शाश्वत सुख का प्रतीक बन गया। एक लाल हिरण के बड़े एंटीर्स एक टॉनिक एजेंट होते हैं जो हमेशा अमरता और खुशी के साथ पहचाने जाते हैं। जाहिरा तौर पर, सुनहरा मुकुट\u003e सिल्ला और सींग के रूप में गहने के साथ क्यूशू में एडा के पास फुनायामा दफन टीले से कांस्य मुकुट का एक ही अर्थ था।

एशिया के उग्रवादी खानाबदोशों की परिकल्पना, जो एक "शांतिपूर्ण और धार्मिक" लोगों पर स्वामी बन गए, इस अवधारणा के समर्थक प्राचीन जापानी पौराणिक कथाओं, धर्म, सामाजिक संरचना और रीति-रिवाजों की दोहरी प्रकृति पर कहते हैं।

इसलिए, जापानी लोगों के गठन की प्रक्रिया, एगामी नमियो के अनुसार, निश्चित रूप से, याओइ अवधि में पहले से ही हुई, जब चावल की खेती जापानी अर्थव्यवस्था का आधार बन गई, और हमारे युग से पहले; तब भी जापानी भाषा दिखाई दी। जापानी लोगों का गठन आर्थिक रूप से इस तथ्य के कारण है कि मध्य और दक्षिण चीन के आदिवासियों ने सिंचित चावल की संस्कृति को जापान में पेश किया। लोगों ने स्वयं जापान के बीच एक ओर सांस्कृतिक संचार खोला, और मंचूरिया और उत्तरी चीन, दूसरी तरफ (कोरिया के माध्यम से)। मांचू और कोरियाई मूल की धातु की संस्कृति को जापान में लाया गया था, और उनके वाहक का रक्त पश्चिमी जापान की आबादी के रक्त के साथ मिलाया गया था। ईगामी के अनुसार, पुरातात्विक, नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक आंकड़ों के अनुसार, जापानी लोगों और राज्य की उत्पत्ति निम्नलिखित प्रकाश में दिखाई देती है। यमातो में शासन उसी मूल के पूर्वी मंचूरिया के सवारों द्वारा बनाया गया था, जो कि पायो और कोगुरो के रूप में था। ये सवार मूल रूप से अपनी मातृभूमि से दक्षिण चले गए और दक्षिण कोरिया पर विजय प्राप्त की। अपनी विजय के पतन के बाद, उन्हें मीमना से पीछे हटना पड़ा, जहां से वे 4 वीं शताब्दी के पहले छमाही में उत्तरी क्यूशू में चले गए, मिमाकी-इरी हिको (सुजिना) के शासनकाल के दौरान। IV के अंत में या V सदी की शुरुआत में। ओडज़िन के तहत, वे इतने मजबूत हो गए कि वे दक्षिण कोरिया पर प्रभुत्व हासिल करने में सक्षम थे, किनाई को राजनीतिक केंद्र हस्तांतरित किया, वहां यमातो शासन की स्थापना की और देश को एकजुट करने के लिए आगे बढ़े।

यदि हम सूचीबद्ध घटनाओं के निर्माता के रूप में नए प्रवास की मान्यता के प्रति मजबूत पूर्वाग्रह को नजरअंदाज करते हैं, तो उस समय के जापान के जातीय इतिहास के बहुत लक्षण वर्णन की पुष्टि सोवियत वैज्ञानिकों के कार्यों में की जाती है। “जाहिर है, यामाटो राज्य के गठन के लिए जापानी राष्ट्र के गठन को जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। जातीय इतिहास के पहलू में, इसका मतलब मध्य और दक्षिणी जापान में उत्पत्ति के विभिन्न समूहों को एक ही जातीय इकाई में मिलाने की प्रक्रिया से था, जो पिछली शताब्दी ईसा पूर्व में शुरू हुआ था। [लेविन, 1971, पी। 186]।

जापान में चीनी और कोरियाई लोगों का पुनर्वास

फिर भी, उसके बाद भी, यार्कीपेलैगो आबादी के जातीय इतिहास का पाठ्यक्रम काफी तनावपूर्ण रहा और प्रवास और प्रसार के ध्यान देने योग्य प्रभाव के तहत हुआ। IV-VII सदियों में। कोरिया और चीन के निवासियों के महत्वपूर्ण समूह देश में चले गए, और हम व्यक्तिगत पार्टियों के आगमन के अनुमानित समय, उनकी अनुमानित संख्या और देश में पुनर्वास के बारे में भी जानते हैं। प्रारंभिक शब्दों में, हम कह सकते हैं कि इस प्रवासन ने जापानियों के जातीय स्वरूप के अंतिम गठन में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। महाद्वीपीय संस्कृति के प्रसार का महत्व "इस प्रवास के साथ जुड़ा हुआ है और भी महत्वपूर्ण है। चूंकि यह पूरे जापानी आधार पर एक वार्निश की तरह था, इसलिए यह प्रभाव इसके सभी व्यापक और निर्णायक प्रभाव से बना था।

निहंगी क्रॉनिकल द्वारा देखते हुए, लोलन और दैफांग प्रान्त (कोरिया) से चीनी के बड़े समूह, जो जापान में चले गए, में किंग (या खात) शामिल थे, जिनका नेतृत्व गोंग युजुन और हान (या अया) के नेतृत्व में किया गया था, जो अतीकी (कोर) के नेतृत्व में थे। और छजिकी)। पहला जापान में 14 AD (283?) के आसपास दिखाई दिया, दूसरा - 20 (289?) में। वास्तविक, कम से कम अनुमानित, आगमन की तारीख का अनुमान केवल अप्रत्यक्ष डेटा से लगाया जा सकता है। कोजिकी के अनुसार, अतीकी सात शाखाओं के साथ एक लोहे की तलवार उपहार के रूप में लाया था। एक समान तलवार बच गई है, एक डेटिंग शिलालेख के साथ - 369. इसलिए, यह माना जाता है कि दोनों वर्ण 370-375 के बीच पहुंचे। [Cf. कोजिकी, द्वितीय, 104-7]।

प्रसिद्ध वानी (कोरियाई वांग यिंग) भी हान लोगों के पहले दलों में से एक से आया था; उनके आगमन की तारीख के बारे में बहुत कुछ लिखा गया है, और अंत में इसे 4 वीं शताब्दी के लिए भी जिम्मेदार ठहराया गया है। याद करें कि यह समय चीनी प्रान्तों के पतन के द्वारा कोरियाई प्रायद्वीप पर चिह्नित किया गया था, और इसके कारण उपनिवेशवादियों की आवाजाही होनी चाहिए थी।

पहली पीढ़ी में आप्रवासियों के पारिवारिक नामों के रूप में "आया" और "खाता" नाम 5 वीं शताब्दी में पहले से ही उल्लेख किया गया है। जब अपने उच्च वर्ग के प्रतिनिधियों को उपाधि प्रदान करते हैं। अया दो जापानी चित्रलिपि के प्राचीन जापानी उच्चारण में रीडिंग (अया, अया-ना अताबी, अयाबे) में से एक है, जिसका शाब्दिक अर्थ है "हान लोग, हान लोग।" हाटा अप्रवासियों को दी गई उपाधियों (कैबने) में से एक है; इसके लेखन के लिए, एक चीनी चिन्ह का उपयोग किया गया था जो किन राजवंश को परिभाषित करता है; इसलिए - "tsintsy"।

जापान में प्रोटोहिस्टेरिक और ऐतिहासिक युगों में आप्रवासियों की संख्या की गणना में, लेखक सहमत नहीं हैं। लेकिन यह ज्ञात है कि 14 और 16 वर्षों में। ओडज़िन के शासनकाल के दौरान, एक नवागंतुक गोंग युजुन 120 काउंटी की आबादी के प्रमुख के रूप में दिखाई दिया। निंटोकू बुगाओ के तहत, 127 किन काउंटियों की आबादी बस गई थी। लेकिन लोलन में, प्रारंभिक हान के तहत, केवल 25 काउंटियां थीं: ऐसा लगता है कि "एक सौ" गलती से प्रतिस्थापित किया गया था और "से" प्रस्ताव "संख्या से पहले रखा जाना चाहिए।"

हान लोग 17 काउंटियों से आए थे, सबसे पहले वे डेफांग पहुंचे, और बाद के उन्मूलन के बाद - जापान में। उन लोगों और अन्य लोगों की संख्या, बाद के स्रोतों के अनुसार, कई सौ और कई हजार के बीच उतार-चढ़ाव हुई। निहंगी में युरक्यु (5 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) पर अध्याय के अनुसार और नए रजिस्टर ऑफ क्लंस एंड सरनेम (शिंसन शोजी रोकु) के अनुसार, 92 निगम (बी) किंग आप्रवासी थे और उनकी संख्या 18,670 थी; किममी (6 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध) के सिंहासन के प्रवेश पर, किंग्सियन 7053 अदालतें बन गईं। कुछ शोधकर्ताओं के अनुसार, यह कुल कर योग्य आबादी का 3% है। हान लोगों के बारे में जानकारी कम निश्चित है: "सप्लीमेंट्स टू द टेल्स ऑफ़ एंटिकिटी" ("कोगू ज़ुई") में यह कहा गया है कि उनकी गिनती हज़ारों में होती थी।

आधुनिक जनसांख्यिकीय डेटा के अनुरूप, याओई युग में, 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में द्वीपों पर लगभग एक मिलियन लोग रह सकते थे - पाँच मिलियन जापानी, 8 वीं शताब्दी के मध्य में - 8.5 मिलियन तक।

तीन प्रायद्वीपों में कोरियाई प्रायद्वीप के माध्यम से विदेशी जापान पहुंचे: 1) IV - शुरुआती वी शताब्दी; 2) 6 वीं की दूसरी छमाही - 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में; 3) VII सदी के 60 के दशक - VIII सदी ... सभी आप्रवासियों को कड़ाई से परिभाषित क्षेत्रों में कॉम्पैक्ट समूहों में बसाया गया था। "

वी सदी से। एई को विशेष रूप से जापान के इनलैंड सागर के तट के साथ होंशू पर उन जगहों (नागातो, यमातो) के पास बसाया गया था जहां शाही मुख्यालय स्थित थे। यामातो और कावाची प्रांतों में सैका-नो-ई कबीले के अलावा बस्तियां अया (यामातो-नो-अया) स्थित थीं। हाटा ने उसी प्रवृत्ति का पालन किया: "राजा" के मुख्यालय के पास रहने के लिए - और मुख्य रूप से यमाशीरो, सेत्सु, कावाची के प्रांतों में बस गए। "हान" के वंशजों की बस्तियों के बारे में सामग्री 7 वीं -10 वीं शताब्दी को संदर्भित करती है। इस समय तक, पदनाम Ayahito, Ayabe, Ayahitobe अपने विशिष्ट सामाजिक कार्य को खो चुका था और सरल उपनामों में बदल गया था। विभिन्न प्रांतों में इन उपनामों की अचानक उपस्थिति इस धारणा को जन्म देती है कि ये उपनाम या उपनामों के समूह एलियंस के वंशजों के साथ आदिवासियों के मिश्रण का परिणाम हैं। इसकी पुष्टि जापान के इनलैंड सागर के पूर्वी छोर पर स्थित यमातो और कावाची प्रांतों के उदाहरण से की जा सकती है।

वी सदी से। खाटा ने जापान के इनलैंड सागर के तट, क्यूशू के पूर्वी तट, शिकोकू के पश्चिमी तट और होन्शू के दक्षिणी तट पर निवास किया। फिर वे बिज़ेन, सत्सुमा, सेत्सु, कावाची, तानीवा, यमातो, यामाशिरो और आगे चिकत्सुओमी, मिनो के प्रांतों में चले गए।

चीनी राजदूत, जो 608 में चीन में अपनी मातृभूमि के लिए जापानियों के साथ आए थे, उन्होंने सूवो के एक निश्चित देश का उल्लेख किया, "जिनके लोग चीनी की तरह हैं।" शायद हम हाटा देश के बारे में बात कर रहे हैं।

द्वीपों पर युद्ध और चीनी आप्रवासियों के कोरियाई कैदियों के उद्भव ने एक केंद्रीकृत शासन के समेकन में योगदान दिया जिसने उत्तरी होन्शू के स्वामित्व वाले अमीशी का विरोध किया। इन प्रवासियों ने खुद को एक अलग अल्पसंख्यक की स्थिति में नहीं पाया। वे जापान में प्रमुख सामाजिक संरचना का हिस्सा बन गए। दोनों समूहों (अया और खात) को एक तरफ, कई छोटे विशेषाधिकार प्राप्त, प्रशासनिक स्तर, और दूसरी ओर, निजी लोगों के बड़े पैमाने पर, जो कोरियाई बस्तियों में पहले भी अपने नेताओं के अधीन थे, में स्तरीकृत किया गया था। प्राकृतिककरण की प्रक्रिया में, दोनों समूह, प्रत्येक अपने तरीके से, एक विकासात्मक पथ से गुज़रे जो कि महत्वपूर्ण विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित था जो उनकी अंतिम सामाजिक रचना को प्रभावित करते थे।

यदि हम ताका सुधारों से पहले यमातो नो-आइ की सामाजिक संरचना के बारे में सब कुछ जानते हैं, तो हम निम्नलिखित रैंक प्राप्त करते हैं:

1) अया नो अता (कबीला संघ)। इसके सदस्य राजकोष के रखवाले, प्रशासनिक अधिकारी, पेशेवर और शिल्प संघों के प्रमुख हैं, जिनके पास जमीन जायदाद है;

2) अया नो ओबिटो (एक अलग कबीला)। इसके सदस्य क्षेत्रीय संस्थानों के कर्मचारी, पेशेवर संघों के प्रमुख हैं;

3) अया नो सुगरी (अलग कबीला)। इसके सदस्य अयाबे के प्रमुख हैं;

4) अयाहितो (अलग कबीला)। इसके सदस्य कारीगर (स्वतंत्र या संघों के सदस्य), मुक्त किसान, कर्मचारी (उदाहरण के लिए, कर संग्रहकर्ता, शास्त्री) हैं;

५) अयाबे और अयाहितोबे (निगम)। ये निर्भर पेशेवर संघ या किसान हैं। समूह 1-4 स्वतंत्र हैं, समूह 5 अर्ध-मुक्त है।

खाट समूह की सामाजिक स्थिति आम तौर पर ऐ राज्य के अनुरूप थी। लेकिन सामाजिक प्रतिष्ठा के संदर्भ में उनके स्थानांतरण के समय तक खाट का ऊपरी हिस्सा अई तक नहीं पहुंचता था, इसलिए जापान में खाट के थोक की स्थिति कम थी। उनमें से, केवल एक प्रमुख कबीला पाया जाता है - यह "राजकुमार" युज़ुकी का कबीला है। खता के पास एक व्यापक निचला, किसान स्ट्रैटम था, जिसके ऊपर कारीगरों का एकमात्र पेशेवर समूह था - रेशम बुनाई। छोटे जमींदार बाद में इस किसान उपजाऊ से बाहर हो गए। सांस्कृतिक रूप से और अदालत में स्थिति के संदर्भ में, खाट अयाल से नीच थे। एक भी मामले का पता नहीं चला है जब खात वंश ने ऐरियों के बीच कार्य किया हो, इसलिए एआई के बीच व्यापक पैमाने पर। उनकी कम सांस्कृतिक भूमिका के कारण स्पष्ट हैं। सिल्ला, जहां से 5 वीं शताब्दी में खाटा जापान में आ गया था, चीनी संस्कृति से अपेक्षाकृत अलग था। अयान लोलन के चीनी उपनिवेश से आया था, जिसने अभी भी हान संस्कृति की परंपराओं को संरक्षित किया है। खट की सामाजिक संरचना भी इस कारक पर निर्भर करती है: खट समूह, स्वतंत्र न होने वाले समूह के पूर्ण और प्रतिशत अनुपात के संदर्भ में, अप्रवासियों के अन्य समूहों से बहुत दूर। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि झोंपड़ी का इस्तेमाल बहुत पहले ही जबरन मजदूरी के लिए किया जाता था। पहले से ही निंटोकू के तहत, उन्हें यमातो और कावाची में निर्माण और सिंचाई कार्यों के लिए भेजा गया था। मध्य जापान के आर्थिक विकास में उनकी भागीदारी महत्वपूर्ण है।

7 वीं शताब्दी के मध्य तक एआई और खाट की सामाजिक स्थिति अपरिवर्तित रही, साथ ही साथ अन्य निवासी भी। पीढ़ी दर पीढ़ी आदिवासी लोगों के साथ मेलजोल इतना बढ़ गया था कि प्राकृतिक रूप से अप्रवासी स्थानीय लोगों से सामाजिक रूप से बहुत कम थे। ताईका सुधार के दौरान दो उपायों द्वारा अंतिम जापानीकरण की सुविधा दी गई थी। पहली घटना दोनों निर्भर और विशेषाधिकार प्राप्त निगमों (बी एस) की प्रणाली को समाप्त करना था। इस प्रकार, असमानता या अलगाव की कॉर्पोरेट नींव को नष्ट कर दिया गया था। उस समय से, aya और झोपड़ी के बीच एकमात्र अंतर उपनामों में था। दूसरी घटना को पुराने शीर्षकों के उन्मूलन और आठ नए लोगों (685) की शुरूआत में घटा दिया गया था। तो, विशेषाधिकार प्राप्त, पुराने आप्रवासियों के शीर्षक - अता, ओबितो, मियात्सुको, आधिकारिक शीर्षक ओमी, फ़ूबिटो, सुगुरी, ततैया, किशी, एसि, कुसुसी को समाप्त कर दिया गया था।

अता ने खाता से ज्यादा बड़ी राजनीतिक भूमिका निभाई। पहले से ही अया नो अता कबीले के पूर्वज, अची न ओमी और उनके बेटे त्सुकानो ओमी, राजा रिचु और युरकु के निकटतम विश्वासपात्र थे। हाटा ने 5 वीं शताब्दी में राजनीतिक क्षेत्र में प्रवेश किया, जब हाटा नो किमी खातिर याराकु के दरबारी बन गए। शाही निगमों के प्रबंधक के रूप में, वह 98 खट समूहों के 18,670 सदस्यों के प्रभारी थे। अई में से एक ने अंततः बौद्ध धर्म में परिवर्तित होने की अपनी खोज में सोगा कबीले का समर्थन किया। अया ने 645 के सुधारों में, शोटोकू-तासी की शैक्षिक गतिविधियों में भाग लिया। सोगा कबीले के साथ निकट संपर्क में, जिसने 6 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में लिया। बौद्ध धर्म, अय्या और खाटा थे, जिनके प्रतिनिधि सोगा के वित्त के प्रभारी थे। पहले मंदिरों का निर्माण भी उनकी भागीदारी के बिना नहीं था।

मुख्य भूमि के अप्रवासी चीनी लेखन के स्वाभाविक संवाहक थे। उनकी शीर्ष परत, निश्चित रूप से, साक्षर थी। यह कोई दुर्घटना नहीं है कि कई शताब्दियों के लिए केवल अनुवादकों और लेखकों की भर्ती की गई थी। लेकिन एक और बात आश्चर्यजनक है: इस साक्षर स्ट्रैटम ने ठोस लिखित सामग्रियों को पुरानी या नई मातृभूमि में क्यों नहीं छोड़ा? (बुध)। यह संभव है कि वे जल्दी से पुरानी मातृभूमि के साथ संपर्क खो गए, लेकिन नए में वे हमेशा एक दोस्ताना स्वागत नहीं करते थे और यमातो के शासकों की सेवा में समाप्त हो गए। जापानी स्रोतों में, एलियंस और आदिवासियों के बीच झड़प एक लगातार मकसद है, हालांकि यह आमतौर पर एक पौराणिक रूप में एक विदेशी और स्थानीय देवता के बीच लड़ाई के रूप में प्रकट होता है [प्राचीन फुदोकी, 1969, पी। 34, 77, 92-93], और संघर्ष का उद्देश्य अक्सर भूमि है [प्राचीन फुदोकी, 1969, पी। 90, 95]। और बहुत बार पिछले देवता जीतते हैं - कभी-कभी चावल की खेती में सर्वोत्तम कौशल की खोज की थी [प्राचीन फुदोकी, 1969, पी। 91]।

आया और हाटा समूहों के यमातो के लिए पलायन, द्वीपों के लिए पलायन के साथ समाप्त नहीं हुआ, वे केवल घट गए। इस प्रकार, 666 में, बैक्जे से दोनों लिंगों के 2 हजार लोग पहुंचे। वे पूर्वी प्रांतों में बसे थे। IX सदी की शुरुआत में। राजधानी में और पांच केंद्रीय प्रांतों (गोकिनाई) में, एक जनगणना की गई, जिसमें 1182 कुलों और उपनामों का खुलासा हुआ। शिनसेन शोजी रोकु सूची में, उन्हें चार समूहों में विभाजित किया गया है:

1) कोबेट्सु - सर्वोच्च देवता और शाही कबीले के वंशज;

2) शिम्बेत्सु - "सांसारिक देवताओं" की संतान (यानी, अमातरासु, आदि नहीं);

3) शोबन-विदेशी कुलों;

4) माइटी नो जोशो - अज्ञात मूल के कबीले (सारणी 5, 6)।

तालिका 5. प्रांत और समूह द्वारा या 9 वीं शताब्दी की शुरुआत में जनगणना के आधार पर कुलों का टूटना।

प्रांतों				मिति नो ज़ोस्ब
उक्यो **
इज़ुमी ***

* हियान का पूर्वी भाग। ** हीयान शहर का पश्चिमी आधा हिस्सा। *** VII सदी में। कावाती प्रांत का हिस्सा था

अज्ञात मूल के 117 उपनामों में, 47 हैं, जिनके पूर्वज निस्संदेह मुख्य भूमि से आए थे। दिलचस्प है, लगभग 800, मध्य जापान में उपनाम का एक तिहाई मुख्य भूमि के मूल थे। यह जनगणना विदेशी मूल के एक स्वतंत्र समूह की पहचान करने का अंतिम प्रयास है।

तालिका 6. मूल और निवास स्थान के द्वारा विदेशी कुलों (शोबेन) का टूटना

Prosince	मूल
इज़ुमी ***					-

* हियान का पूर्वी भाग। ** हीयान शहर का पश्चिमी आधा हिस्सा। *** VII सदी में। सिद्ध में शामिल। Kawachi

तीसरी-सातवीं शताब्दी में। महाद्वीप के साथ लगातार संपर्क थे। कोरियाई और चीनी का पुनर्वास न केवल एनल्स में दर्ज किया गया है। मिट्टी की मूर्तियों-हनीवा के प्रमुखों की रूपरेखा उस युग की खोज की गई खोपड़ी के विन्यास के अनुरूप है। कंकाल की ऊंचाई और चौड़ाई में इस समय की आबादी 20 वीं शताब्दी के मध्य के आधुनिक जापानी से भिन्न नहीं थी, केवल चे (उनका पा कम था। उनके चेहरे की ऊंचाई जोमोन लोगों की तुलना में अधिक थी, लेकिन येओई निवासियों की तुलना में कम थी। और आधुनिक जापानी। चेहरे की विशेषताएं जोमोन लोगों की तुलना में अधिक चपटी थीं। प्रुकु एस को%% से भी कम मामलों में पाया गया था। आधुनिक जापानी लोगों में उनके अंतर को याओई या जोमोन लोगों से बाद में कम महसूस किया जाता है।

इस नृविज्ञान चित्र को सामाजिक-जातीय और सांस्कृतिक-ऐतिहासिक लोगों द्वारा प्रबलित किया जा सकता है। यद्यपि सभी धाराओं में चीन-कोरियाई प्रवासियों की संख्या कुल आदिवासी आबादी की तुलना में छोटी थी, लेकिन उनका महत्व इस सरल अनुपात से निर्धारित नहीं होता है। उच्च सामाजिक और सांस्कृतिक कौशल वाले एलियंस एक ऐसे देश में पहुंचे, जहां राज्यवाद पहले से ही व्याप्त था। उन्हें तुरंत उसकी सेवा में लगा दिया गया। उन्हें शाही मुख्यालय के पास मूल जापानी प्रांतों (गोकिनाई) में कॉम्पैक्ट समूहों में बसाया गया था। इसने उन्हें एक विदेशी जातीय समुद्र में डूबने की अनुमति नहीं दी, लेकिन धीरे-धीरे इसे भंग करने के लिए, अपने कौशल को साझा करना (बाद को संरक्षित किया गया और बीई में सुधार हुआ)। शासकीय कार्य में, विशेष शिल्प और अनुप्रयुक्त कलाओं में, प्रशासनिक कार्य में, शासक द्वारा घिरे हुए बौद्ध धर्म और कन्फ्यूशीवाद की सेवा में उनके प्रतिनिधियों के बेहतर उपयोग ने उनकी सामाजिक स्थिति और प्रतिष्ठा को अनिवार्य रूप से बढ़ा दिया। सुधारों की अवधि के दौरान, वे सुधारकों के लिए एक विश्वसनीय समर्थन साबित हुए। नतीजतन, उन्होंने नए विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग में एक ठोस स्थान लिया (देखें [किम सोक्युन, 1966])।

जापानी द्वीपों के निवासियों के जातीय इतिहास का सबसे प्राचीन और प्राचीन चरण एथनो-नस्लीय मिश्रण की प्रक्रियाओं के बजाय तेजी से भिन्न होता है, जनसंख्या प्रवास और सांस्कृतिक प्रसार का एक प्राकृतिक परिणाम है। मिश्रण, हालांकि, आमतौर पर पुराने घटकों के पूर्ण विनाश के लिए नहीं, बल्कि पुराने घटकों के शीर्ष पर नए घटकों के लेयरिंग के लिए नेतृत्व किया। वर्तमान में, यह दावा किया गया है: 1) आधुनिक जापानी दो स्थानीय प्रकारों में विभाजित हैं: ए) तोहोकू प्रकार और जापान के समुद्र का तट, बी) किनाई प्रकार (किंकी, जापान के इनलैंड सागर का तट, टोकेडो, दक्षिणी केंटो); 2) टाइप "ए" में ऐनु के साथ सामान्य विशेषताएं हैं, और टाइप "बी" - कोरियाई के साथ; 3) इन प्रकारों के भौगोलिक वितरण से यह इस प्रकार है कि "ए" आदिवासी है और मूल रूप से पूरे जापान में फैला हुआ है, और टाइप "बी" कोरिया से आया और जापान के इनलैंड सागर के क्षेत्र से किंकी और आगे पूर्व में फैल गया; 4) ऐनू और जापानी संपर्क में घुलमिल गए; तथ्य यह है कि "ए" प्रकार के संकेतकों के मिश्रण का परिणाम इस प्रकार के गठन में ऐनू की भागीदारी का मतलब हो सकता है; 5) जापानी के नृवंशविज्ञान में भाग लेने वाले मुख्य जातीय घटक ऐनू और कोरियाई थे। दक्षिणी चीनी, माइक्रोनियन, इंडोनेशियाई इन प्रमुख घटकों के संपर्क में आ सकते हैं, लेकिन मुख्य रूप से शिकोकू द्वीप पर।

जापानी लोगों का गठन प्रारंभिक लौह युग, या कुर्गन युग के अंत में एक मोड़ पर पहुंच गया, और द्वीप के क्षेत्र के एक बड़े हिस्से (क्यूशू के उत्तर में चुंगी, चुगोकू में) के आबादी के अपेक्षाकृत सजातीय स्तर के निर्माण में इसकी अभिव्यक्ति मिली। यामातो शासन के निर्माण में, और सांस्कृतिक क्षेत्र में - असुका संस्कृति के क्रिस्टलीकरण में - इस स्ट्रेटम ने राजनीतिक क्षेत्र में सफलतापूर्वक अपनी ताकत का परीक्षण किया। लेकिन एक बार जब मोड़ आया, तो प्राचीन जापानी लोगों का गठन अभी तक समाप्त नहीं हुआ था। चीन-कोरियाई प्रवासन और प्रसार की नई और अंतिम प्रमुख लहर ने प्राचीन जापानी लोगों को अंतिम रूप दे दिया है, जो आज के चीन-कोरियाई दुनिया के साथ मजबूत रक्त संबंधों द्वारा बांधते हैं। अब से, और लंबे समय तक, एक सजातीय आबादी ने दृढ़ता से एक जातीय क्षेत्र हासिल किया: क्यूशू, शिकोकू, होन्शू (उत्तरार्द्ध के उत्तरी सिरे को छोड़कर) के द्वीपों ने अपनी भाषा बनाई और एक ही चीनी स्क्रिप्ट को अपनाया, खुद को लोगों के रूप में महसूस किया - यमातो और, जैसे, एक विशेष मॉडल बनाया। समाज और संस्कृति।



परिचय

जापान को दुनिया के सबसे रहस्यमय और विदेशी देशों में से एक माना जाता है। दूर और करीब, सरल और रहस्यमय, यह हमारी कल्पना को इसकी विदेशीता के साथ पकड़ता है। और इस रहस्यमय देश की यात्रा प्रचलित मिथक को दूर नहीं करेगी। "मैं एक परी कथा में था," लोग कहते हैं, जो जापान का दौरा कर चुके हैं।

निर्विवाद आज्ञाकारिता और अधीनता इस राष्ट्र के खून में है। जब एक जापानी महिला जो आपके घर की दहलीज पर आपसे मिलती है, उसके घुटनों पर गिरती है, तो उसके प्रति सचेत न हों, और उसके सामने अपने माथे को दबाती है - यही वह अपना सम्मान व्यक्त करती है। वैसे, ग्रीटिंग में मालिक के साथ हाथ मिलाने की कोशिश न करें: यह यहां स्वीकार नहीं किया गया है।

यूरोपीय दिमाग में, "उगते सूरज की भूमि" की छवि लंबे समय से बन गई है। "जापान" शब्द पर, जापानी लड़कियों की सुंदरता, कराटे मास्टर्स, फुजियामा, सकुरा ब्लॉसम, इकेबाना, नेटसुक, रॉक गार्डन, खातिर और सबसे प्राचीन साम्राज्य राजवंश के सदाशिव पेस का ख्याल आता है। उस समय की कई वास्तुशिल्प संरचनाएं पिछले युग की ऐतिहासिक घटनाओं के बारे में याद दिलाती हैं: महल, क्योटो, नारा आदि के बौद्ध मंदिर। यह सब जापान होगा। या उसके बारे में एक भ्रम। वे भ्रम के साथ भाग नहीं लेते हैं, वे इसे संतृप्त करते हैं। और इस सब में, मैंने अपने काम को समझने की कोशिश की।

ETHNOGENESIS और JAPANESE का शाश्वत इतिहास

जापानी के नृवंशविज्ञान के प्रश्न आज भी विवादास्पद हैं, सबसे विरोधाभासी परिकल्पना और सिद्धांतों को जन्म देते हैं, जिनमें से कोई भी विज्ञान द्वारा संचित तथ्यों की समग्रता की व्याख्या नहीं कर सकता है।

सोवियत जापानी अध्ययनों में, यह माना जाता है कि जापान की सबसे प्राचीन आबादी ऐनू से बनी थी। उनकी अर्थव्यवस्था शिकार, मछली पकड़ने, वानिकी और तटीय सभा पर आधारित थी। होक्काइडो में, एशियाई महाद्वीप के पूर्वी तट से आने वाले अप्रवासी, जिन्हें ऐनू के साथ मिलाया गया था। क्यूशू और शिकोकू के द्वीपों और होंशू के दक्षिण में, आइनू आबादी को ऑस्ट्रोनेशियन जनजातियों के साथ मिश्रित और आत्मसात किया।

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य में, तथाकथित प्रोटो-जापानी जनजातियों ने कोरियाई प्रायद्वीप के दक्षिण से कोरिया स्ट्रेट के माध्यम से जापानी द्वीपों में प्रवेश किया। उनके आगमन के साथ, घरेलू जानवर द्वीपों पर दिखाई दिए - एक घोड़ा, एक गाय, एक भेड़, और सिंचित चावल की संस्कृति का उद्भव इस अवधि के अंतर्गत आता है। विदेशी जनजातियों के सांस्कृतिक विकास की प्रक्रिया, स्थानीय ऑस्ट्रोनीशियन-ऐनू आबादी के साथ उनकी बातचीत 5 वीं शताब्दी तक हुई। जापानी द्वीपों पर चावल की बुआई आखिरकार अर्थव्यवस्था की मुख्य दिशा बन गई है।

VI-VII शताब्दियों तक। कोरिया, साथ ही चीन, चीनी और कोरियाई संस्कृति के तत्वों से अपनाया गया द्वीपीय जनसंख्या। आठवीं शताब्दी में। दक्षिणी क्यूशू में ऑस्ट्रोनेशियन आबादी के अवशेषों को आत्मसात करने का काम पूरा हुआ। इसी समय, होन्शू द्वीप के उत्तर में लकड़ी के जंगल को बसाने की प्रक्रिया शुरू हुई। इस द्वीप की स्थानीय ऐनू आबादी आंशिक रूप से एलियंस के साथ मिश्रित थी, आंशिक रूप से उत्तर में वापस धकेल दी गई थी।

वर्तमान में, जापान दुनिया में सबसे अधिक जातीय रूप से सजातीय देशों में से एक है, राष्ट्र का आधार (जनसंख्या का 99% से अधिक) जापानी है। ऐनू अब केवल होक्काइडो में बच गया है, उनकी संख्या 30 हजार से अधिक नहीं है। जापान में लगभग 600 हजार कोरियाई रहते हैं, जो मुख्य रूप से द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान वहां चले गए, और 40 हजार चीनी तक। यूरोपीय और अमेरिकी देश के स्थायी निवासियों के बीच नगण्य हैं।

जापानियों का सामाजिक इतिहास

जापानी के बारे में पहली जानकारी चीनी स्रोतों में निहित है जो पहली शताब्दी ईसा पूर्व की है। ईसा पूर्व ईसा पूर्व - वी सदी एन। इ। आठवीं शताब्दी में। जापानी क्रोनिकल्स दिखाई देते हैं, जो मिथकों और ऐतिहासिक परंपराओं के संग्रह हैं। ये "कोजिकी" ("प्राचीन काल के नोट्स" - 712) और "निहोन सेकी", या "निहंगी" ("एनल्स ऑफ जापान" - 720) हैं।

कृषि जापान

कृषि। यह माना जाता है कि जापान में कृषि का इतिहास 2 हजार साल से अधिक पुराना है। चावल और अन्य अनाज की खेती की विधि, साथ ही साथ कई सब्जियों की फसलों को कोरिया के माध्यम से चीन से देश में लाया गया था। उन प्राचीन काल से, जापान में चावल, गेहूं, जौ, बाजरा, सोयाबीन, मूली, और खीरे उगाए गए हैं।

सबसे पुराने किसान औजार लकड़ी या पत्थर से बने होते थे। जब लौह प्रसंस्करण प्रौद्योगिकी ने देश से विदेशों में प्रवेश किया, कृषि में श्रम उत्पादकता तेजी से बढ़ी। कृषि कारोबार में वेटलैंड्स और पर्वतीय छतों को पत्थरों से मुक्त किया गया था। और XVII सदी में। फसल की खेती के तरीकों पर पहली किताबें छपीं।

शहरों के उद्भव के साथ, ग्रामीण क्षेत्रों से आबादी का बहिर्वाह शुरू हुआ।

आधे से अधिक फसल को करों के रूप में लिया गया था, इसलिए किसान लगातार भुखमरी के कगार पर रहते थे। मुख्य रूप से नई भूमि के विकास और उर्वरकों के उपयोग के माध्यम से किसान श्रम को तेज करना पड़ा। एजो अवधि के दौरान, किसानों ने अपनी फसलों के हिस्से को बाजार में बेचने का अधिकार प्राप्त किया, जिससे कृषि उत्पादन को एक वाणिज्यिक चरित्र देना संभव हो गया।

मीजी बहाली (1868) से पहले, देश की लगभग 80% आबादी कृषि में कार्यरत थी। अत्यंत सीमित कृषि भूमि के कारण, पशुपालन अपेक्षाकृत कम विकसित था। चावल मुख्य कृषि फसल रहा, इसके अलावा, बहुत श्रम गहन, जिसने राष्ट्रीय चरित्र के गठन को प्रभावित किया।

देश को अंतरराष्ट्रीय संपर्कों के लिए खोलने के बाद, जापानी ने यूरोपीय और अमेरिकी कृषि प्रथाओं में बहुत रुचि दिखाई। हालांकि, जापान की भूमि की स्थिति पश्चिमी देशों की स्थिति से काफी अलग थी, और इसलिए जापानी मिट्टी को विदेशी प्रौद्योगिकियों के हस्तांतरण ने परिणाम नहीं दिया। परिणामस्वरूप, जापान में चावल का उत्पादन कृषि उत्पादन का आधार बना रहा। काफी समय से मशीनीकरण, जापान के कृषि क्षेत्र में किसान आबंटनों के कम आकार के कारण जड़ नहीं ले सका।

1946 के भूमि सुधार के बाद, जब उपजाऊ भूमि के महत्वपूर्ण पथ भूस्वामियों से ले लिए गए और किसानों के बीच कम कीमत पर वितरित किए गए, कृषि ने आधुनिक सुविधाओं का अधिग्रहण करना शुरू कर दिया। राज्य ने कृषि सहकारी समितियों के गठन का समर्थन किया जो किसानों को खेतों में ऋण और कृषि मशीनरी, उर्वरकों और नई गहन प्रौद्योगिकियों के उपयोग के लिए ऋण प्रदान करती हैं।

50 के दशक के उत्तरार्ध से। देश के त्वरित शहरीकरण की प्रक्रिया शुरू हुई, साथ ही ग्रामीण इलाकों से श्रमिकों का बड़े पैमाने पर बहिर्वाह हुआ। खेतों पर केवल बुजुर्ग और बच्चे ही रह गए। शहरों के पास भूमि की खेती ने एक समय-आधारित प्रकृति का अधिग्रहण किया, जब श्रमिक अगली फसल की अवधि के दौरान ही गांव में आए - बुवाई, कटाई।

मशीनीकरण की शुरुआत के लिए धन्यवाद - ट्रैक्टर, कल्टीवेटर, संयोजन - 25 वर्षों में चावल की उपज (1950 से 1975 तक) 9.5 मिलियन से बढ़कर 13 मिलियन मीट्रिक टन हो गई। हालांकि, वर्षों में चावल की खपत (प्रति व्यक्ति) में कमी आई है। मुख्य रूप से चावल के आहार ने अधिक संतुलित मांस और डेयरी, सब्जी, और फलों के आहार को रास्ता दिया और राज्य को चावल के अतिउत्पादन की समस्या को हल करना पड़ा। किसानों को उनके चावल के खेतों में अन्य फसलों को उगाने के लिए पैसे दिए गए।

अब जापान स्वयं चावल में 102%, आलू में - 85% तक, सब्जियों में - 86% तक, फलों में - 47% तक, मांस में - 56%, डेयरी उत्पादों में - 72%, गेहूं में प्रदान करता है। - 7% से। 1997 की स्थिति के अनुसार, जापान का कृषि क्षेत्र (शिकार, वानिकी और मछली पकड़ने सहित) देश के जीएनपी (499.86 ट्रिलियन येन) का 1.9% है।

जापानी लोगों के जीवन में मछली और अन्य समुद्री भोजन का बहुत महत्व है। समुद्री मछली पकड़ने में वर्तमान में प्रति वर्ष 6-7 मिलियन टन सीफूड का उत्पादन होता है - देश सीफूड पकड़ने के मामले में दुनिया में चौथे स्थान पर है। जापान में मछली पकड़ने का एक बड़ा बेड़ा है (2.7 मिलियन पंजीकृत टन के कुल टन के साथ 400 से अधिक जहाजों), जो विश्व महासागर के सभी क्षेत्रों में मछलियां हैं। पकड़ का 1/3 भाग तटीय जल से आता है, मुख्य रूप से होक्काइडो और उत्तरी होंशू के आसपास। तटीय समुद्री जल निकायों (लैगून) में प्रजनन के साथ-साथ पानी के ताजे पानी में मछली और शेलफिश की काफी महत्वपूर्ण मात्रा प्रदान की जाती है।

जापान में मैकेनिकल इंजीनियरिंग एक बल्कि एक मोटी संरचनात्मक संरचना है, जिसमें बड़े पैमाने पर निर्यात उन्मुख उत्पादन (जहाज निर्माण, मोटर वाहन, सामान्य यांत्रिक इंजीनियरिंग के कुछ प्रकार) के उद्योगों के आधुनिकीकरण की एक बड़ी भूमिका है और नए विज्ञान-गहन उद्योगों (एयरोस्पेस, इंस्ट्रूमेंट मेकिंग, आदि) को सक्रिय रूप से विकसित कर रहे हैं। मुख्य केंद्र: टोक्यो। , कदोमा, हडोकते, हिरोशिमा, क्यूर, फूटु, योकोदुका, आदि।

जहाज निर्माण उद्योग, जो बड़े-क्षमता वाले टैंकरों और सूखे मालवाहक जहाजों के निर्माण में माहिर है, ने आदेशों में कमी के कारण 70 के दशक के मध्य में एक गहरे संकट का अनुभव किया। उद्योग का पुनरुद्धार 1980 के दशक के अंत में शुरू हुआ (1995 - वैश्विक निर्माण मात्रा का 44%)। जहाज निर्माण उद्यम पूरे देश में स्थित हैं। जहाज निर्माण के मुख्य केंद्र बड़े बंदरगाह शहर हैं: योकोहामा, कोबे, नागासाकी, साथ ही साथ माज़ुरा, योकोसुकी, ससेबो।

भौतिक संस्कृति

जापानी द्वीपसमूह में सबसे पुरानी बस्तियों के निशान 10 वीं सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। पहले "गांवों" में डंडे के साथ पेड़ की शाखा छतों के साथ डगआउट शामिल थे, जिन्हें "टेट-ए डेज़ीकुयो" ("पिट आवास") के रूप में जाना जाता था। तीसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के आसपास, एक उभरी हुई मंजिल के साथ पहली इमारत, एक विशाल छत के साथ कवर किया गया था। ऐसे ढांचे आदिवासी नेताओं और भंडारण सुविधाओं के लिए आवास के रूप में बनाए गए थे।

IV-VI सदियों में। जापान में, स्थानीय शासकों की विशाल कब्रें, जिन्हें "कोफुन" कहा जाता है, पहले से ही खड़ी की जा रही थीं। सम्राट निंटोकू के मकबरे की लंबाई 486 मीटर है, यह मिस्र के किसी भी पिरामिड की तुलना में क्षेत्रफल में बड़ा है।

जापान के सबसे पुराने स्थापत्य स्मारक शिंटो और बौद्ध पूजा स्थल हैं - मंदिर, मंदिर, मठ।

जापानी पंथ वास्तुकला का प्रोटोटाइप Ise Jingu Shrine (Mie प्रान्त) माना जाता है, जिसे 7 वीं शताब्दी में बनाया गया था। शिममेई शैली में और सूर्य देवता अमातासु ओमीकामी को समर्पित है, जो शाही राजवंश के पूर्वज थे। इसकी मुख्य संरचना (हॉन्डेन) जमीन से ऊपर उठाई गई है और चौड़ी तरफ कदम है जो अंदर की ओर ले जाती है। दो कॉलम छत के रिज का समर्थन करते हैं, जो दो छोर से ऊपर से क्रॉसबीम के साथ सजाया गया है। छत के रिज के पार दस लघु लॉग क्षैतिज रूप से स्थित हैं, और पूरी संरचना एक रेक बरामदे से घिरी हुई है। सदियों से, हर 20 साल में एक नया अभयारण्य के बगल में खड़ा किया गया है, और इसकी नकल करते हुए, देवता पुराने अभयारण्य से नए की ओर बढ़ते हैं। इस प्रकार, एक "अल्पकालिक" प्रकार की वास्तुकला आज तक बच गई है, जिनमें से मुख्य विशेषता विशेषताएं हैं खंभे जमीन में और एक छत छत।

जापानी गैर-मूल निवासी जापान के लिए 19 अक्टूबर, 2017

हर कोई जानता है कि अमेरिकी वर्तमान की तरह नहीं हैं। क्या आप जानते हैं कि जापानी जापान के मूल निवासी नहीं हैं?

उनके बाद इन स्थानों में कौन, तब रहता था?

उनसे पहले, ऐनू यहां एक रहस्यमय लोग रहते थे, जिनके मूल में अभी भी कई रहस्य हैं। ऐनू कुछ समय के लिए जापानियों के साथ सहवास किया, जब तक कि उत्तर उन्हें उत्तर की ओर धकेलने में कामयाब नहीं हो गया।

तथ्य यह है कि ऐनू जापानी द्वीपसमूह, सखालिन और कुरील द्वीपों के प्राचीन स्वामी हैं, जो लिखित स्रोतों और भौगोलिक वस्तुओं के कई नामों से स्पष्ट हैं, जिनमें से मूल ऐनू भाषा से जुड़ा हुआ है। और यहां तक \u200b\u200bकि जापान के प्रतीक - महान माउंट फुजियामा - का नाम ऐनू शब्द "फूजी" है, जिसका अर्थ है "चूल्हा का देवता"। वैज्ञानिकों का मानना \u200b\u200bहै कि ऐनू 13,000 ईसा पूर्व के आसपास जापानी द्वीपों पर बस गया था और वहां नवपाषाण जोमोन संस्कृति का गठन किया था।

ऐनू कृषि में व्यस्त नहीं थे, उन्होंने शिकार, इकट्ठा और मछली पकड़ने के द्वारा भोजन प्राप्त किया। वे छोटी बस्तियों में रहते थे, एक दूसरे से काफी दूर। इसलिए, उनके निवास का क्षेत्र काफी व्यापक था: जापानी द्वीप समूह, सखालिन, प्रिमोरी, कुरील द्वीप और दक्षिण में कामचटका। लगभग 3 सहस्राब्दी ईसा पूर्व मंगोलियाई जनजातियाँ जापानी द्वीपों पर पहुंचीं, जो बाद में जापानियों के पूर्वज बन गए। नए निवासी अपने साथ चावल की संस्कृति लाए, जिससे अपेक्षाकृत छोटे क्षेत्र में बड़ी आबादी को खिलाना संभव हो गया। इस प्रकार ऐनू के जीवन में कठिन समय शुरू हुआ। वे उपनिवेशवादियों को अपनी पैतृक भूमि छोड़कर उत्तर की ओर जाने को मजबूर हुए।

लेकिन ऐनू कुशल योद्धा थे, पूरी तरह से धनुष और तलवार चलाने वाले थे, और जापानी लंबे समय तक उन्हें हराने के लिए प्रबंधन नहीं करते थे। बहुत लंबे समय के लिए, लगभग 1500 साल। Ains जानता था कि दो तलवारों को कैसे संभालना है, और अपनी दाहिनी जांघ पर उन्होंने दो खंजर पहन लिए। उनमें से एक (चीकी-माकीरी) ने अनुष्ठान आत्महत्या के लिए एक चाकू के रूप में कार्य किया - हर-कीरी। जापानी तोपों के आविष्कार के बाद ही ऐनू को हराने में सक्षम थे, उस समय तक प्रबंधित होने के बाद सैन्य कला के मामले में उनसे बहुत कुछ अपनाया। समुराई संहिता सम्मान, दो तलवारों को उभारने की क्षमता और पूर्वोक्त हारा-गिरी अनुष्ठान - ये जापानी संस्कृति की विशेषता प्रतीत होती हैं, वास्तव में ऐनू से उधार ली गई थीं।

वैज्ञानिक अब भी ऐनु की उत्पत्ति के बारे में तर्क देते हैं। लेकिन यह तथ्य कि यह लोग सुदूर पूर्व और साइबेरिया के अन्य स्वदेशी लोगों से संबंधित नहीं हैं, पहले से ही एक सिद्ध तथ्य है। उनकी उपस्थिति की एक विशिष्ट विशेषता पुरुषों में बहुत मोटे बाल और दाढ़ी है, जो मंगोलॉयड जाति के प्रतिनिधियों से वंचित हैं। लंबे समय से, यह माना जाता था कि उनके पास इंडोनेशिया के लोगों और प्रशांत महासागर के मूल निवासियों के साथ आम जड़ें हो सकती हैं, क्योंकि उनके चेहरे की विशेषताएं समान हैं। लेकिन आनुवंशिक अनुसंधान ने इस विकल्प को भी खारिज कर दिया। और पहले रूसी कोसाक्स जो सखालिन द्वीप पर पहुंचे थे, ने भी रूसियों के लिए ऐनू को गलत समझा, इसलिए वे साइबेरियाई जनजातियों की तरह नहीं थे, बल्कि यूरोपीय लोगों से मिलते जुलते थे। सभी विश्लेषण किए गए वैरिएंट्स के लोगों का एकमात्र समूह जिनके साथ उनका आनुवंशिक संबंध है, जोमन युग के लोग थे, जो संभवतः ऐनू के पूर्वज थे। ऐनू भाषा भी दुनिया की आधुनिक भाषाई तस्वीर से पूरी तरह से बाहर है, और उन्होंने अभी तक इसके लिए उपयुक्त स्थान नहीं पाया है। यह पता चला है कि उनके लंबे अलगाव के दौरान, ऐनू ने पृथ्वी के अन्य सभी लोगों के साथ संपर्क खो दिया, और कुछ शोधकर्ताओं ने उन्हें एक विशेष ऐनू दौड़ के रूप में भी बाहर कर दिया।

आज बहुत कम ऐनू बचे हैं, लगभग 25,000 लोग। वे मुख्य रूप से जापान के उत्तर में रहते हैं और इस देश की आबादी द्वारा लगभग पूरी तरह से आत्मसात कर रहे हैं।

रूस में ऐनू

पहली बार, कामचटका ऐनू 17 वीं शताब्दी के अंत में रूसी व्यापारियों के संपर्क में आया। 18 वीं शताब्दी में अमूर और उत्तरी कुरील ऐनू के साथ संबंध स्थापित किए गए थे। ऐनू को रूसी माना जाता था, जो अपने जापानी शत्रुओं से, दोस्तों के रूप में, और 18 वीं शताब्दी के मध्य में एक से डेढ़ हज़ार से अधिक ऐनू ने रूसी नागरिकता स्वीकार कर ली थी। यहां तक \u200b\u200bकि जापानी अपने बाहरी समानता (सफेद त्वचा और ऑस्ट्रलॉइड चेहरे की विशेषताओं के कारण रूसियों से ऐनू को अलग नहीं कर सके, जो कई विशेषताओं में कोकेशियान के समान हैं)। जब जापानी पहली बार रूसियों के संपर्क में आए, तो उन्होंने उन्हें लाल ऐनू (गोरे बालों वाले ऐनू) कहा। यह केवल 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में था कि जापानी को एहसास हुआ कि रूसी और ऐनू दो अलग-अलग लोग थे। हालांकि, रूसियों के लिए, ऐनू "बालों वाले", "अंधेरे-चमड़ी", "अंधेरे आंखों वाले" और "अंधेरे बालों वाले" थे। पहले रूसी शोधकर्ताओं ने ऐनू को रूसी किसानों के समान अंधेरे त्वचा या जिप्सियों की तरह अधिक बताया।

19 वीं सदी के रूसो-जापानी युद्धों के दौरान ऐनू रूसियों के साथ बैठा था। हालांकि, 1905 के रुसो-जापानी युद्ध में हार के बाद, रूसियों ने उन्हें अपने भाग्य पर छोड़ दिया। सैकड़ों ऐनू मारे गए और उनके परिवारों को जापानियों द्वारा जबरन होक्काइडो पहुँचाया गया। नतीजतन, रूसी द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान ऐनू को फिर से हासिल करने में विफल रहे। केवल कुछ ऐनू प्रतिनिधियों ने युद्ध के बाद रूस में रहने का फैसला किया। जापान के लिए 90% से अधिक शेष है।

1875 की सेंट पीटर्सबर्ग संधि की शर्तों के तहत, कुरीलों को जापान में सौंप दिया गया, साथ ही उन पर रहने वाले ऐनू के साथ। 83 उत्तरी कुरील ऐनू 18 सितंबर, 1877 को पेत्रोपाव्लेव्स्क-कामचत्स्की में रूसी शासन के तहत रहने का फैसला करते हुए पहुंचे। उन्होंने रूसी सरकार द्वारा सुझाए गए कमांडर द्वीप पर आरक्षण के लिए जाने से इनकार कर दिया। उसके बाद, मार्च 1881 से, चार महीने के लिए वे यविनो गांव गए, जहाँ वे बाद में बस गए। बाद में, गोलगिनो गांव की स्थापना की गई। एक और 9 ऐनू 1884 में जापान से आया था। 1897 की जनगणना में गोलोगिनो (सभी - ऐनू) की आबादी में 57 लोग और यविनो में 33 लोग (33 ऐनू और 6 रूसी) इंगित करते हैं। दोनों गांवों को सोवियत सत्ता द्वारा नष्ट कर दिया गया था, और निवासियों को ज़स्टोरोझी, उस्ट-बोल्शेरस्की जिले में बसाया गया था। परिणामस्वरूप, तीन जातीय समूहों ने कामचडलों के साथ आत्मसात कर लिया।

उत्तरी कुरील ऐनू वर्तमान में रूस में ऐनू का सबसे बड़ा उपसमूह है। नाकामुरा परिवार (पैतृक दक्षिण कुरील) सबसे छोटा है और पेट्रोपावलोव्स्क-कामचटस्की में केवल 6 लोग रहते हैं। सखालिन पर, कई ऐसे हैं जो खुद को ऐनू के रूप में परिभाषित करते हैं, लेकिन बहुत अधिक ऐनू खुद को इस तरह से नहीं पहचानता है। रूस (2010 की जनगणना) में रहने वाले 888 जापानी लोगों में से अधिकांश ऐनु मूल के हैं, हालांकि वे इसे नहीं पहचानते हैं (विशुद्ध जापानी को बिना वीजा के जापान में प्रवेश करने की अनुमति है)। इसी तरह की स्थिति खाबरोवस्क में रहने वाले अमूर ऐनू के साथ है। और यह माना जाता है कि कामचटका ऐनू में से कोई भी जीवित नहीं था।

1979 में, यूएसएसआर ने रूस में "रहने वाले" जातीय समूहों की सूची से जातीय नाम "ऐनू" को हटा दिया, जिससे यह घोषणा हुई कि यह लोग यूएसएसआर के क्षेत्र में मर गए हैं। 2002 की जनगणना को देखते हुए, किसी ने भी "Ainu" को K-1 जाति के फार्म 7 या 9.2 के खेतों में दर्ज नहीं किया।

इस बात के सबूत हैं कि ऐनू की पुरुष रेखा में सबसे प्रत्यक्ष आनुवांशिक संबंध, विचित्र रूप से पर्याप्त हैं, तिब्बतियों के साथ - उनमें से आधे करीबी हापलोग्रुप डी 1 के वाहक हैं (डी 2 समूह स्वयं व्यावहारिक रूप से जापानी द्वीपसमूह के बाहर नहीं पाया गया है) और दक्षिणी चीन में मियाओ-याओ लोग हैं। और इंडोचीन में। जैसा कि मादा (माउंट-डीएनए) हापलोग्रुप्स के लिए, यू समूह ऐनू के बीच हावी है, जो पूर्वी एशिया के अन्य लोगों में भी पाया जाता है, लेकिन कम संख्या में।

सूत्रों का कहना है

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"जापानी एथ्नोस"

पूर्ण: कला जीआर। 641-ओ

सदिक्कोवा आर.आई.

जाँच:

पीएच.डी. प्रोफेसर ए.जी.मोज़ुलीना

परिचय

1. जातीय इतिहास

2. जापान की जातीय रचना

3. भाषाई लेखन

4. सामान्य जातीय लक्षण, समूह और रोजमर्रा के लक्षण

5. छुट्टियाँ

6. जापानी नृवंशों के धर्म

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

जापान एक उच्च विकसित देश है जिसमें जीवन की उच्च गुणवत्ता है। इसके लिए मुख्य व्याख्या जापानी एथनो के प्रत्येक प्रतिनिधि में निहित है, अर्थात जापानी के व्यक्तिगत गुणों में।

निबंध का उद्देश्य जापानियों के नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताओं से परिचित होना है, और संसाधित सामग्री से निष्कर्ष निकालना है।

सार के उद्देश्य: जापानी संस्कृति के बारे में अधिक जानने के लिए, जापानी चरित्र के गुणों को समझने के लिए, दूसरों से इसके मतभेदों को समझने के लिए, घरेलू सुविधाओं, जापानी भाषा से परिचित होने और इन आंकड़ों का विश्लेषण करने के लिए।

1. इजातीय इतिहास

जापानी द्वीपों में काफी पहले बसे हुए थे, लेकिन सबसे अधिक अध्ययन किए गए पुरातात्विक स्थल, जिनमें पहले से ही मिट्टी के पात्र हैं, अपेक्षाकृत हाल ही में - 10 हजार साल पहले। जापानियों के पूर्वजों ने उन्हें छोड़ दिया - ainu - अब होक्काइडो के उत्तर में रहने वाले लोग। में

द्वितीय सहस्राब्दी ई.पू. इ। जापानी द्वीप समूह के दक्षिण में उन लोगों का निवास था, जिन्होंने ऑस्ट्रोनेशियन समूह की भाषाएँ बोली थीं। क्यूशू, शिकोकू और होन्शू के दक्षिण में द्वीप, आइनू ऑस्ट्रोनेशियन जनजातियों के साथ कंधे से कंधा मिलाकर रहते थे, जिनके साथ वे गहन रूप से घुल-मिल गए थे। 6-7 शताब्दियों में। कोरिया और चीन के महत्वपूर्ण निवासी उभरते हुए जापानी लोगों में शामिल हो गए। जापानी लोकाचार का गठन मुख्य रूप से 8 वीं शताब्दी में पूरा हुआ था। एन। ई।, जब क्यूशू (कुमासो जनजाति, या हयातो) के दक्षिण में अंतिम ऑस्ट्रोनेशियन जनजातियों को अंततः आत्मसात किया गया था। उस समय से 19 वीं शताब्दी तक। जापान ने व्यावहारिक रूप से किसी भी बड़े बाहरी युद्ध (रूस-जापानी युद्ध और द्वितीय विश्व युद्ध के अपवाद के साथ) और विजय, या नए महत्वपूर्ण पलायन का अनुभव नहीं किया। उसी समय, बाहर से सांस्कृतिक प्रभावों का प्रवाह, मुख्यतः चीन से और चीन के माध्यम से अधिक दूर देशों से, विशेष रूप से भारत और मध्य एशिया से, कुछ हद तक जारी रहा; भौतिक क्षेत्र, नई प्रौद्योगिकियों और कृषि फसलों और आध्यात्मिक संस्कृति के नए घटकों, विशेष रूप से, बौद्ध और कन्फ्यूशियस विचार की अलग-अलग दिशाओं में ये दोनों उपलब्धियां थीं।

2. जापान की जातीय रचना

आधुनिक जापान एक-राष्ट्रीय देश है। इसकी आबादी का लगभग 99% जापानी है। उनमें से, कई नृवंशविज्ञान समूह हैं जिनकी एक बार अपनी सांस्कृतिक विशेषताएं थीं। काफी हद तक, उन्हें रयूकू द्वीप पर इनमें से एक समूह द्वारा संरक्षित किया गया है। कोरियाई - 0.5%, चीनी और ऐनू - 0.5%। जापानी के नृवंशविज्ञान समूह हैं ryukyus (सेंट 1 मिलियन लोग), जो भाषा और संस्कृति में पहले अलग थे, लेकिन अब उन्होंने मुख्य रूप से आम जापानी संस्कृति, जीवन शैली और साहित्यिक भाषा को अपनाया है। जापान के सबसे पुराने निवासियों के वंशज - Ainu होक्काइडो, कुरील द्वीप और सखालिन और कामचटका के दक्षिणी सिरे को आबाद किया। कुरील द्वीपों और दक्षिण सखालिन के अस्थायी रूप से पारित होने के बाद (क्रमशः 1875 और 1905 में) जापान के कब्जे में, ऐनू को जबरन जापानीकृत किया गया और फिर होक्काइडो के लिए बेदखल कर दिया गया, जहां वे वर्तमान में हिडाका जिले में रहते हैं। आत्मसात करने के परिणामस्वरूप, ऐनू ने मूल रूप से अपनी मूल संस्कृति और भाषा खो दी है, लेकिन उनके मानवशास्त्रीय प्रकार के लिए बाहर खड़े हैं। जापान में कोरियाई मुख्य रूप से बड़े शहरों में रहते हैं - ओसाका, टोक्यो, यामागुची।

इस तथ्य के बावजूद कि जापान में रहने वाले सभी कोरियाई बच्चों में से केवल एक चौथाई कोरियाई स्कूलों (बाकी जापानी स्कूलों में) में नामांकित हैं, कोरियाई खुद को आत्मसात करने के लिए अच्छी तरह से उधार नहीं लेते हैं और लगातार अपनी पहचान बनाए रखते हैं।

3. भाषाईलिख रहे हैं

जापान में भाषाई स्थिति बहुत जटिल है: देश में तीन बड़ी बोली समूह और कई बोलियाँ हैं। जापानी भाषा का बहुत ही लेखन चीनी चित्रलिपि पर आधारित है। जापानी ग्रंथों को पढ़ना बहुत मुश्किल है। X सदी में बनाया गया। शब्दांश वर्णमाला (50 अक्षरों में से) का उपयोग मुख्य रूप से केस एंडिंग, पोस्टपोजिशन और अन्य व्याकरणिक संकेतकों की रिकॉर्डिंग के लिए किया जाता है।

4. सामान्य जातीय लक्षण, समूह और रोजमर्रा के लक्षण

पारंपरिक कृषि कृषि योग्य कृषि पर केंद्रित है। पारंपरिक जापानी कृषि में, बहुत सारे ऑपरेशन हाथ से किए जाते हैं। चाय, सब्जियां, खट्टे फल भी उगाए जाते हैं, सेरीकल्चर विकसित किया जाता है। शास्त्रीय जापानी समाज के जीवन समर्थन में मत्स्य पालन एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। एक विशेष आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार के तटीय मछुआरे और एकत्रित लोग यहां विकसित हुए हैं। इस वजह से, जापानी आहार में मुख्य रूप से मछली और अनाज शामिल थे। भोजन में पारंपरिक रूप से दो भाग होते हैं:

1) shushoku - "मुख्य भोजन" - चावल या कुछ अन्य अनाज और नूडल्स से मिलकर;

2) fukusho-ku - « अतिरिक्त भोजन "- जिसमें विभिन्न मछली, सब्जी और मांस मसाले शामिल हैं।

अनाज जापानी की पाक संस्कृति में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है, साथ ही फलियां भी।

चावल के "पकौड़ी" के साथ, कई उबले हुए बीन स्ट्यू को फलियों से तैयार किया जाता है, अक्सर मीठा होता है।

सीफूड प्रोटीन का एक स्रोत है।

"मछली" खाना पकाने में मुख्य चीज शोरबा है - दशी। "जापानी भोजन की कुंजी" एक शोरबा है जिसमें कोम्बु समुद्री शैवाल, सूखे बोनिटो मछली, सूखे तलना, सूखे शिटिक मशरूम या अन्य उत्पादों का स्वाद और सुगंध शामिल है। जापानी खाना पकाने के दर्शन इस सिद्धांत पर आधारित है कि सबसे अच्छा तरीका खाना बनाना नहीं है।

पारंपरिक पेय जापान की संस्कृति में एक विशेष स्थान रखते हैं, सबसे पहले, चावल की शराब (अक्सर हमारे साहित्य में इसे "चावल वोदका" कहा जाता है) - खातिर और चाय। जापान में, चाय समारोह के कई रूप हैं, लेकिन कुछ ही सख्ती से स्थापित हैं: रात की चाय, सूर्योदय की चाय, शाम की चाय, सुबह की चाय, दोपहर की चाय, विशेष चाय, जो अमीर जापानी के घरों में आयोजित की जाती थीं। साधारण किसानों के लिए, सब कुछ थोड़ा अधिक विनम्र था, आधार पर उनके घरों में एक आयत थी और एक-कहानी थी (अब पारंपरिक घरों को अभी भी दो मंजिला बनाया गया है)। पूरी संरचना को बवासीर (60-70 सेमी) पर उठाया गया था, जिसने इसे नमी और मोल्ड से संरक्षित किया था। बाहरी स्लाइडिंग दीवारें - एमाडो - कठोर लकड़ी की प्लेटों से बनी होती हैं और गर्म मौसम में स्थायी रूप से हटा दी जाती हैं। वहाँ थे (और अभी भी) एक और विभाजन बरामदे से जीवित क्वार्टरों को अलग कर रहे हैं - शूजी।

एक पारंपरिक जापानी घर में बहुत कम फर्नीचर है। सर्वश्रेष्ठ घरों में, लिविंग रूम में एक बिल्ट-इन राइटिंग बोर्ड, किताबों को प्रदर्शित करने के लिए अलमारियाँ, साथ ही एक टोकोनोमा (आला) - पूरे घर का सौंदर्य केंद्र है, जहाँ पर एक ड्राइंग या सजावट के साथ एक स्क्रॉल (gakemono) लटक सकता है, फूलों का एक गुलदस्ता या कला का एक मूल्यवान टुकड़ा खड़ा हो सकता है। सीज़न के आधार पर या मालिकों के अनुरोध पर स्क्रॉल बदल सकते हैं। रोजमर्रा के जीवन के संबंध में भी बहुत रुचि जापान के पारंपरिक कपड़े हैं। जापानी पोशाक चीनी कपड़ों (विशेष रूप से औपचारिक) से बहुत प्रभावित है। 701 में, तीन प्रकार के कपड़े एक विशेष कोड द्वारा दर्ज किए गए थे: औपचारिक पोशाक, कोर्ट ड्रेस और अधिकारियों के लिए ड्रेस। एथ्नोस जापान बौद्ध धर्म चित्रलिपि

जापानी पोशाक, दोनों पुरुष और महिला, एक सौंदर्य की दृष्टि से विरोधाभासी घटना है:

· पहले, कुलीन वर्ग अपनी पोशाक के सबसे छोटे विवरण के बारे में चिंतित था। अक्सर, आराम के अवरोध के लिए, इसे सजावट, रंग, आभूषण, सिल्हूट (शरीर के आकार को दोहराते हुए नहीं) के साथ प्रभावित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था; इस प्रकार, पोशाक किसी व्यक्ति के आकार को नहीं दोहराता है;

· दूसरी बात, किसानों के कपड़े शरीर के अनुपात के अनुसार बनाए गए थे। वे कपड़े पसंद करते थे जो व्यावहारिक, सस्ती और टिकाऊ थे।

जापानी अलमारी का आधार कंधे ज़ापश या स्विंग अंगरखा जैसे कपड़े हैं जैसे कि एक बागे और एक बेल्ट (पुरुषों के लिए, जैसे कि स्कर्ट-पतलून - हाकामा, स्कर्ट के रूप में महिलाओं के लिए - futano तथा kosimaki).

एक बागे जैसे अंडरवियर को बुलाया गया था juban... जुबां पर पहना था कीमोनो... दोनों प्रकार के कपड़े zapashnye हैं, उन्हें बेल्ट के साथ पहना गया था। उन्होंने किमानो के ऊपर पहना haori - जैकेट जैसे छोटे, ढीले-ढाले कपड़े। पुरुष हकोमा ट्राउजर स्कर्ट के साथ एक हैरी पहन सकते थे। होरी अलमारियां अंत-टू-एंड में शामिल हुईं और दो लेस के एक टाई द्वारा आयोजित की गईं। दिखने में, आकार और कटे हुए नर और मादा जुबां, किमानो और होरी एक ही प्रकार के होते हैं। प्राचीन काल में, रंग अनुपात सूट को 200 कानूनों द्वारा विनियमित किया गया था। सदियों से, शिष्टाचार के नियम सरल हो गए, मौसम और जगह के साथ रंग और पैटर्न के बीच संबंध महत्वपूर्ण रहे। वर्तमान में, सर्दियों के पारंपरिक रंगों (नवंबर से फरवरी तक) को "बेर के फूलों के रंग" माना जाता है - एक पोशाक सामने की तरफ सफेद और अंदर से लाल होती है। मार्च और अप्रैल के लिए, एक नीले अस्तर के साथ एक लैवेंडर कीमोनो उपयुक्त है। गर्मियों के लिए, अस्तर के बिना एक लाल किमोनो।

पुरुषों में, टोपी आम थे, जो एक शिवालय के सदृश टोपी थे; पारंपरिक काले लैक्क्वर्ड इबोशी; कैप्स के रूप में टोपी; चौड़ी और शंकु के आकार की चौड़ी कद-काठी वाली टोपी। हेडपीस पारंपरिक जापानी पोशाक में वैकल्पिक है। लेकिन यह औपचारिक और अनुष्ठान की वेशभूषा को पूरा करता है। जापानी बड़प्पन के प्रतिनिधियों में, औपचारिक मुखिया ने सिर की इतनी रक्षा नहीं की, क्योंकि इसका एक प्रतीकात्मक अर्थ था। हेयर स्टाइल का एक प्रतीकात्मक अर्थ भी था। वे भलाई के संकेतकों में से एक थे। पुरुषों के केशविन्यास में एक सख्त सामाजिक उन्नयन था। रईसों ने मुकुट पर अपने बालों को एक गाँठ में बांधा, आम लोगों ने उनके बाल काट दिए। XVI सदी तक। महिलाओं के केशविन्यास ढीले बाल थे, और 17 वीं शताब्दी से, जब नेकलाइन पीठ पर दिखाई दी, तो बाल ऊपर उठने लगे, और केशविन्यास बहुत जटिल हो गए, इसके लिए कई कंघी और हेयरपिन की आवश्यकता थी।

जूता लकड़ी से बना था और इसे गोटा कहा जाता था - यह एक बन्धन के साथ 10 सेमी ऊंचे दो अनुप्रस्थ बोर्ड पर एकमात्र है जो अंगूठे और बाकी पंजों के बीच से गुजरता है। लंबे समय तक चलने पर, वे पुआल या रबर के सैंडल का उपयोग नियमित फ्लैट एकमात्र के साथ करते हैं, लेकिन गेटा के समान बन्धन के साथ।

5. छुट्टियां

एक जापानी के जीवन में सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं का कैलेंडर न केवल विभिन्न राष्ट्रीय और पेशेवर छुट्टियों के द्वारा, बल्कि छोटे वार्षिक चमत्कारों के विकल्प द्वारा भी चिह्नित किया जाता है - प्लम, साकुरा, आड़ू, विस्टरिया, गुलदाउदी का फूल।

3 मार्च - कठपुतली महोत्सव (हिना मात्सुरी)। यह छोटी लड़कियों के लिए छुट्टी है। इस दिन, घरों में हीयन अवधि के कपड़े में गुड़िया की छोटी प्रदर्शनियां आयोजित की जाती हैं। यदि आप छुट्टी खत्म होने के बाद इन गुड़ियों को नहीं हटाते हैं, तो बेटियां लंबे समय तक शादी नहीं करेंगी। गुड़िया आमतौर पर या तो एक कोठरी में छिपी होती हैं, या नदी में फेंक दी जाती हैं और प्रार्थना करती हैं कि गुड़िया उन सभी परेशानियों को उठाएगी जो लड़कियों के भाग्य पर पड़ सकती हैं।

8 अप्रैल - बुद्ध का जन्मदिवस (कम्बत्सू-ए) या पुष्प महोत्सव (हाना मत्सूरी)। यह एक बौद्ध अवकाश है, इस दिन बौद्ध मंदिरों को फूलों से सजाया जाता है, और एक विशेष फूलों की चाय-अमात्य को पंडितों को वितरित किया जाता है।

5 मई को बाल दिवस (कोदोमो नो हाय) एक सार्वजनिक अवकाश है। यह केवल लड़कों की पार्टी हुआ करती थी। इस दिन, लड़कों के परिवार वाले कार्प के आकार के विंड पेनेंट्स (कोइनोबोरी) को बाहर लटकाते हैं। कार्प को साहस, शक्ति और सफलता का प्रतीक माना जाता है क्योंकि यह वर्तमान के खिलाफ तैर सकता है।

अगस्त के मध्य में, बॉन जुलाई की छुट्टी के लिए समर्पित दिन होते हैं - तनाबाटा अवकाश या त्यौहार का त्योहार। किंवदंती के अनुसार, शेफर्ड (अल्टेयर) और स्पिनर्स (वेगा) के सितारे इस रात को मिलते हैं, आमतौर पर मिल्की वे द्वारा अलग किया जाता है। रात में, जापानी इच्छाएं बनाते हैं, उन्हें कागज के संकीर्ण स्ट्रिप्स पर लिखते हैं और उन्हें बांस के डंठल से बांधते हैं। कुछ में - पूर्वजों का दिन। ऐसा माना जाता है कि इन दिनों पूर्वज उन घरों में जाते हैं, जिनमें वे रहा करते थे। उनके लिए, विशेष स्वागत बोनफायर मुकुट-बाय जलाए जाते हैं, जो छुट्टी के अंत में विदाई बोनफायर ओकुरी-बाय द्वारा प्रतिस्थापित किए जाते हैं। कभी-कभी ओकुरी-द्वि को लैंप में जलाया जाता है और पानी में उतारा जाता है।

14 या 15 सितंबर - फुल मून वॉचिंग डे (चुशू नो मेइग्सेट्सू)। इस दिन, पूर्णिमा के आकार में डोनट्स खाए जाते हैं। छुट्टी चंद्रमा देवता त्सुक्योशी को समर्पित है।

23 या 24 सितंबर - शरद ऋतु विषुव दिवस (शुभुन नो हाय)। शरद ऋतु विषुव दिवस से तीन दिन पहले शुरू होने वाली साप्ताहिक अवधि को हिगन (बसंत की तरह) कहा जाता है। इस दौरान, जापानी अपने पूर्वजों की कब्रों पर भी जाते हैं।

15 नवंबर - सिटी-गो-सान का उत्सव ("सात-पांच-तीन")। इस दिन, तीन वर्ष की आयु के बच्चे, पाँच वर्ष की आयु के लड़के और सात वर्ष की आयु की लड़कियाँ शिन्तो मंदिरों में जाती हैं और दीर्घायु के लिए प्रार्थना करती हैं। प्राचीन काल में, तीन साल की उम्र में, बच्चों ने अपने सिर को गंजा करना बंद कर दिया था, पांच साल की उम्र में, लड़कों को पहले हाकामा पतलून पहनाया गया था, और सात साल की उम्र में लड़कियों को पहले एक ओबी बेल्ट से बांधा गया था

25-28 दिसंबर - नए साल के लिए खाने के लिए मोची चावल के गोले बनाना। मोची को चावल की भावना का अवतार माना जाता है। उनका भोजन करना उनकी दिव्य शक्ति के साथ साम्य है।

31 दिसंबर - नव वर्ष से पहले घर की सफाई करते हुए ओमिसोका समारोह। घर को अच्छी तरह से धोया जाता है और साफ किया जाता है, सभी कूड़े को फेंक दिया जाता है। नए साल की पूर्व संध्या पर, वे लंबे नूडल्स टोशी-कोशी ("वर्ष से वर्ष तक रोलिंग") खाते हैं।

6. धर्मजापानी लोकाचार

जापान में धर्म का प्रतिनिधित्व मुख्य रूप से बौद्ध धर्म और शिंटोवाद द्वारा किया जाता है। जापान के अधिकांश विश्वासी एक ही समय में दोनों धर्मों को मानते हैं। 1886 में, मीजी बहाली के दौरान, शिंटोवाद को जापानी राज्य का एकमात्र और अनिवार्य राज्य धर्म घोषित किया गया था। 1947 में नए जापानी संविधान को अपनाने के साथ द्वितीय विश्व युद्ध के बाद, शिंटोवाद ने यह दर्जा खो दिया।

कुछ अनुमानों के अनुसार, बौद्ध और शिंटोवादी, दोनों धर्मों के समन्वय में बड़ी संख्या में विश्वासियों का प्रतिनिधित्व करते हुए, 84-96% आबादी का निर्माण करते हैं।

ईसाई एक धार्मिक अल्पसंख्यक हैं, केवल

2.04% जनसंख्या।

उत्पादन

जापानी नृवंश एक प्रकार की आध्यात्मिक संस्कृति, जीवन के तरीके, भाषा और इतिहास का एक अनूठा संयोजन है। आधुनिक जापान परंपरा और अतीत का सम्मान करता है। आधुनिक समाज के रूप में विकसित होते हुए जापानी अपनी परंपराओं को बनाए रखते हैं। प्राचीन काल से, जापानी ने विदेशी विचारों और सांस्कृतिक मूल्यों को उधार लेने और उन्हें आवश्यकताओं के अनुकूल बनाने की क्षमता का प्रदर्शन किया है।

शायद आधुनिक जापानी अब इस प्रक्रिया को जारी रखने की कोशिश कर रहे हैं, लेकिन युवा लोग अक्सर पश्चिमी मॉडल की नकल करते हैं। यदि यह प्रवृत्ति जारी रहती है, तो पारंपरिक जापानी सौंदर्य मूल्यों को अपनाने की लोगों की क्षमता खो सकती है, और यह एक बड़ा नुकसान होगा।

सूची साहित्य का इस्तेमाल किया

1. साइट http://www.bibliofond.ru

2. साइट http://www.gumer.info

3. साइट http: // www। brunner.kgu.edu.ua

4. एलिसेफ वी।, एलिसेफ डी। जापानी सभ्यता। - एम ।: एएसटी, 2008।

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रूसी संघ का सबसे बड़ा फिनिश भाषी जातीय समूह। पारंपरिक अर्थव्यवस्था और मोर्दोवियों का व्यवसाय। जनसंपर्क। बस्तियाँ और आवास। परंपरागत वेषभूषा। मॉर्डोवियन राष्ट्रीय व्यंजन। लोक कला। आध्यात्मिक संस्कृति।

सार, जोड़ा गया 02/16/2003


जापानी पारंपरिक कपड़ों के विकास का अध्ययन; कपड़ों से जुड़ी परंपराओं और रिवाजों की भूमिका का खुलासा। मुख्य प्रकार की पोशाक जो जापान में दिखाई दी और अन्य लोगों से उधार ली गई। जापानी संस्कृति में रंग धारणा। इशारों के शब्दार्थ।

थीसिस, 06/24/2010 जोड़ा गया


जापान में आधुनिक मौसमी छुट्टियों के उद्भव का इतिहास; धर्म और पौराणिक कथाओं के साथ उनके संबंध की पहचान। कुछ सार्वजनिक छुट्टियों को रद्द करने और रुझानों के कारणों की जांच। समारोहों में राष्ट्रीय परंपराओं को संरक्षित करने के तरीके।

टर्म पेपर, 11/10/2011 जोड़ा गया


पैतृक परंपराएं मानव बुद्धि और नैतिकता का आधार हैं। शादी की रस्म खुफिया के लिए एक सौंदर्य आधार के रूप में होती है। पारिवारिक जीवन की शुरुआत। बच्चे के जन्म और विकास से जुड़ी छुट्टियां। यर्ट की उत्पत्ति, कज़ाख राष्ट्रीय पोशाक।

व्याख्यान 04/02/2010 को जोड़ा गया


जापानी पारंपरिक कपड़ों की उत्पत्ति, गठन और विकास। कपड़े के उत्पादन के लिए तकनीक और प्रौद्योगिकी। जापानी पोशाक के सौंदर्यवादी सिद्धांतों के विकास में ऐतिहासिक चरण; परंपराएं, अनुष्ठान, उपयोगितावादी, इसके गठन के आध्यात्मिक और सामाजिक पहलू।

कुछ हाई-स्पीड ट्रेनों में, गाड़ी के प्रवेश द्वार पर कंडक्टर अपनी टोपी और धनुष उतारता है, और उसके बाद ही टिकटों की जांच करता है।

जापान में, आप सड़कों पर छतरियों के साथ फूलदान देख सकते हैं। यदि बारिश शुरू हो जाती है, तो आप कोई भी ले सकते हैं, और फिर, जब बारिश समाप्त होती है, तो इसे निकटतम फूलदान में डाल दें।

जापानियों में बहुत कम पेंशन है। गरीब बूढ़े लोगों के लिए अधिकतम सामाजिक भत्ता कहीं $ 300 के आसपास है। यह माना जाता है कि हर जापानी को अपने बुढ़ापे का ख्याल खुद रखना चाहिए।

जापान में, स्कूल वर्ष 1 अप्रैल से शुरू होता है। वैसे, जापानी में, महीनों का कोई नाम नहीं है, इसके बजाय, उन्हें क्रमिक संख्याओं द्वारा नामित किया गया है।

जापान में उत्तरी शहरों में, सभी फुटपाथ गर्म होते हैं, इसलिए कभी बर्फ नहीं होती है।

जापान में समय पर काम करना बुरा माना जाता है। आपको कम से कम आधे घंटे पहले साइट पर होना चाहिए।

यहां तक \u200b\u200bकि जापानी भाषा में "करौशी" शब्द भी है, जिसका शाब्दिक अर्थ "ओवरवर्क द्वारा मृत्यु" है। हर साल औसतन दस हजार लोग इस निदान के साथ मर जाते हैं।

हर दूसरा जापानी अच्छी तरह से आकर्षित करता है और अच्छा गाता है। यह आंशिक रूप से पेरेंटिंग सिस्टम का परिणाम है - उन्हें पहले आकर्षित करना और गाना सिखाया जाता है, और फिर बोलना और लिखना।

जापानी लोग बहुत साफ हैं, लेकिन परिवार में कोई भी सदस्य कितना भी हो, हर कोई पानी बदले बिना स्नान करता है। सच है, इससे पहले, हर कोई एक शॉवर लेता है।

जापानी पागल वर्कहोलिक्स हैं। लंच ब्रेक के बिना वे दिन में 15-18 घंटे आसानी से काम कर सकते हैं।

जापानी बहुत शर्मीले हैं, अपनी भावनाओं को व्यक्त करने के लिए उपयोग नहीं किया जाता है। कई लोगों के लिए यह कहना एक वास्तविक उपलब्धि है: "मैं तुमसे प्यार करता हूँ।"

जापानी और शराब खराब संगत अवधारणाएं हैं। उनमें से अधिकांश, मजबूत शराब के एक शॉट के बाद भी, भयानक रूप से शरमाना शुरू करते हैं। लेकिन अपवाद हैं - कोई भी नशे में होगा।

देश में होने वाली सभी शादियों का एक तिहाई हिस्सा माता-पिता द्वारा आयोजित मंगनी और प्रदर्शन का परिणाम होता है।

जापान में सहमति की उम्र 13 है। इसका मतलब है कि स्वैच्छिक सेक्स को संकेतित उम्र से बलात्कार नहीं माना जाता है।

जापानी लगभग कभी भी मेहमानों को घर नहीं बुलाते हैं। ज्यादातर मामलों में, निमंत्रण "कुछ समय में आता है" को विशेष रूप से भाषण के विनम्र मोड़ के रूप में लिया जाना चाहिए।

टोक्यो, शिंजुकु नी केम क्षेत्र में, दुनिया में समलैंगिक सलाखों का सबसे बड़ा केंद्र है।

यदि आप किसी गंभीर चीज के लिए पकड़े जाते हैं, तो उन्हें 30 दिनों के लिए प्री-ट्रायल डिटेंशन सेंटर में रखने का अधिकार है, वकील में नहीं जाने देना।

टोक्यो दुनिया का सबसे सुरक्षित महानगर है। टोक्यो इतना सुरक्षित है कि छह साल के बच्चे अपने दम पर सार्वजनिक परिवहन का उपयोग करते हैं।

आप जापानी सड़कों पर कचरे के डिब्बे नहीं देखेंगे। जापानी सभी कचरे को घर ले जाते हैं, और फिर इसे चार प्रकारों में छांटते हैं: कांच, असंक्रमित, पुनर्नवीनीकरण और गैर-संदूषित कचरा।

हर किराने की दुकान में प्रेस काउंटर पर एक हेनतई शेल्फ है। बड़े बुकस्टोर्स में पोर्नोग्राफी के लिए पूरी मंजिलें अलग रखी गई हैं।

जापानी पुलिस दुनिया में सबसे ईमानदार हैं, वे रिश्वत नहीं लेते हैं। सिवाय इसके कि कभी-कभी मामूली उल्लंघनों के लिए आपको "बकोय" होने का नाटक करते हुए जाने के लिए राजी किया जा सकता है।

जापान में लोग बहुत ईमानदार हैं। यदि आपने मेट्रो पर अपना बटुआ खो दिया है, तो 90% संभावना है कि यह खोए हुए संपत्ति कार्यालय में वापस आ जाएगी।

जापान में भूकंप के दौरान कोई लूटपाट नहीं होती है।

जापान में, पोर्नोग्राफी के प्रति एक विशिष्ट दृष्टिकोण है। पहले, लगभग हर जापानी होटल में एक स्ट्रॉबेरी चैनल था।

जापान में दुनिया का सबसे धीमा मैकडॉनल्ड्स है।

जापानी में, "मूर्ख" "बाका" (शाब्दिक रूप से बेवकूफ व्यक्ति) की तरह लगता है। और एक विदेशी एक "गैज़िन" (शाब्दिक रूप से - एक अजनबी) की तरह है। जापानी बोलचाल में बाका-गयजीन का अर्थ अमेरिकी है।

डॉल्फिन को जापान में खाया जाता है। वे सूप बनाते हैं, कुसियाकी (जापानी कबाब) बनाते हैं, और यहां तक \u200b\u200bकि इसे कच्चा भी खाते हैं। डॉल्फिन में काफी स्वादिष्ट मांस होता है, एक स्पष्ट स्वाद के साथ, और पूरी तरह से मछली के विपरीत।

जापानी लोगों के लिए बहुत सम्मान है जो अपनी भाषा में कम से कम दो वाक्यांश कह सकते हैं। उन्हें लगता है कि यह सीखना अवास्तविक है।

जापानी परिवारों में, यह बिल्कुल सामान्य है जब भाई और बहन बिल्कुल नहीं बोलते हैं, एक-दूसरे के मोबाइल फोन नंबर भी नहीं जानते हैं।

जापानी हर समय भोजन के बारे में बात करते हैं, और जब वे खाते हैं तो वे इस बारे में बात करते हैं कि उन्हें कैसा व्यवहार पसंद है। ओशिए (स्वादिष्ट) बिना कुछ कहे रात का भोजन करना बहुत अशुद्धता है।

शायद, उचित पोषण इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि आप शायद ही कभी एक अधिक वजन वाली जापानी महिला को देखते हैं।

जापानी में सबसे मजबूत शाप "मूर्ख" और "बेवकूफ" जैसे हैं।