संस्कृति में एक महत्वपूर्ण जगह अपने खेल के क्षण पर कब्जा कर लेती है, जो यूरोपीय संस्कृति के क्षेत्र में दर्ज की जाती है। प्लेटो ने गेम स्पेस के बारे में बात की, I. कांट - सौंदर्य "गेम की स्थिति" के सिद्धांत के बारे में, शिलर ने जोर दिया कि व्यक्ति केवल तभी होता है जब वह एक आदमी है जब वह खेलता है ", I. है, स्थिति को आगे बढ़ाएं संस्कृति एक "खेल व्यक्ति" उत्पाद है। अपनी पुस्तक में, "मैन प्लेइंग" में, वह इतिहास के शुरुआती चरणों में गेम और संस्कृति की पहचान करता है, गेम प्रकृति को उनकी उत्पत्ति के दौरान संस्कृति के कई क्षेत्रों में मुख्य रूप से कविता, संस्कार, मिथक इत्यादि में और अब और अब एक महत्वपूर्ण गेम क्षण है। परिमाण का गठन (संस्कृति के विकास के बाद के चरणों में, खेल "बुना हुआ")।

अधिक विकसित संस्कृतियों में, पुरातन प्रावधान अभी भी संरक्षित हैं, जिसके आधार पर काव्यात्मक रूप से किसी भी तरह से सौंदर्य की आवश्यकता की संतुष्टि के रूप में माना जाता है, बल्कि सामूहिक होने के नतीजे या व्यवहार्यता को व्यक्त करता है। किसी व्यक्ति के गेमिंग व्यवहार को अक्सर विभिन्न प्रकार के ऑर्जी, रहस्यों, छुट्टियों, कार्निवल, त्यौहार, चश्मा इत्यादि में महसूस होता है। I के खतरों की अवधारणा में, संस्कृति के कामकाज के काफी वास्तविक क्षणों पर कब्जा कर लिया जाता है। आखिरकार, एक व्यक्ति के गठन में एक व्यक्ति के गठन में एक व्यक्ति के गठन में, समाज में सामाजिक-मनोवैज्ञानिक तनाव को कम करने में, व्यक्ति के मानवता को "छिड़काव" में विनाशकारी बलों और प्रवृत्तियों को "छिड़काव" करके । यही कारण है कि सभ्यताओं की एक विस्तृत विविधता में संस्कृति के गेमिंग क्षेत्र की विभिन्न घटनाओं से बहुत महत्व दिया गया था।

I की राय एक खेल के रूप में संस्कृति के बारे में हत्या के रूप में सांस्कृतिक विज्ञान पर असर पड़ा और अपने खेल पहलुओं के कई अध्ययन लाए। इस संबंध में, एसई लेम द्वारा मनोनीत एक गेम के रूप में संस्कृति मॉडल, उल्लेखनीय है, एक्सएक्स शताब्दी के सूक्ष्म विचारकों में से एक है। प्रकृति के संबंध में संस्कृति का बैकलैश (स्वतंत्रता बैंड) है, जो पूरी तरह सांस्कृतिक रूप से परिवर्तनीय रूपों और प्रतीकों के अस्तित्व को बताता है। 06 यह एस लेम निम्नानुसार लिखता है: "संस्कृतिजन्य के स्टोकास्टिक मॉडल से पता चलता है कि स्वतंत्रता बैंड, जिसे दुनिया एक विकसित समाज के निपटारे में छोड़ देती है जिसने पहले से ही अनुकूलन ऋण को पूरा किया है, यानी, अनिवार्य कार्यों का एक सेट भरा हुआ है व्यवहार परिसरों के साथ, पहले यादृच्छिक पर। हालांकि, समय के साथ, वे स्वयं संगठन की प्रक्रियाओं में जमे हुए हैं और मानदंडों की ऐसी संरचनाओं में विकसित होते हैं जो संदेह और मंथमिक्स की योजनाओं को लागू करते हुए "मानव प्रकृति" के इंट्रा-सांस्कृतिक नमूने बनाते हैं। एक व्यक्ति (विशेष रूप से अपने ऐतिहासिक मार्ग की शुरुआत में) मौके में बढ़ रहा है, जो तय करता है कि वह और उसकी सभ्यता क्या होगी। व्यवहार के विकल्पों का चयन - संक्षेप में, लॉटरी, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि इस तरह की लॉटरी संरचना क्या होगी। दूसरे शब्दों में, शुरुआती बिंदु पर एक व्यक्ति एक स्वाभाविक रूप से तटस्थ है, और यह एक "राक्षसी सैवेज" या "निर्दोष स्थान" होगा संस्कृति संहिता पर निर्भर करता है, जो विभिन्न सभ्यताओं में अलग है। एक खेल के रूप में संस्कृति के लीमा मॉडल के अनुसार, विभिन्न सभ्यताओं के क्लैप कोड में अंतर इस तथ्य के कारण है कि संस्कृति और प्रकृति "खेलें" और विभिन्न स्थितियों में यह गेम इस तथ्य के कारण अयोग्य रूप से होता है कि प्रत्येक संस्कृति के तहत होती है इसके भौतिक, जैविक और सामाजिक संयोजन निर्धारक के एक विशेष संयोजन का प्रभाव। इसके अलावा, तथ्य यह है कि प्रकृति परेशानियों और गैर-एल्गोरिदमिक (अप्रत्याशित) परिवर्तनों का "क्षेत्र" है। यह संस्कृति की गेमिंग प्रकृति है जो किसी व्यक्ति को दुनिया में जीवित रहने के लिए अपने भविष्य के व्यवहार के लिए रणनीतियों को विकसित करने की अनुमति देती है।

हाल ही में, "जीवन में आया" और यूरेशियनवाद की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणाएं, रूसी विचारों का मूल प्रवाह, जिसका समृद्ध एक्सएक्स शताब्दी के पहले तीसरे पर आता है। 1 9 17 के बाद, रूसी बौद्धिक-उत्सर्जन (एनएस ट्रुबेट्स्काया, पीएन सब्स्की, वीएन। इलिन, एमएम चेमेटोव, जी.वी. वर्नाडस्की, एमएम। करविन इत्यादि) का एक समूह खुद को "यूरेशियन" कहने और खुद को एक सॉफ्टवेयर संग्रह घोषित करने के लिए "पूर्व में पलायन" घोषित किया गया। पूर्वनिर्धारितता और उपलब्धि। यूरेशियन की मंजूरी। " उनके द्वारा तैयार की गई नई विचारधारा विशेष रूप से संस्कृति, इतिहास और नृवंशविज्ञान की समस्याओं के लिए उपयुक्त थी।

यूरेशियन को एक भूगर्भीय सिद्धांत से खनन किया गया है, जो जातीय परंपरा की एकमात्र सच्ची व्याख्या का दावा करता है। Eurasianism की मुख्य थीसिस निम्नानुसार लगता है: "Eurasianism एक विशिष्ट रूप है, संस्कृति, सोच और राज्य नीति का प्रकार, प्राचीन काल, जो एक विशाल यूरेशियन राज्य - रूस की जगह में निहित है।" इस थीसिस को यूरेशिया के इतिहास से लिया गया अपरंपरागत तर्कों की भीड़ के साथ पर्याप्तता मिली।

यूरेशियन के सभी तर्क इस विचार से आगे बढ़ते हैं कि रूस-यूरेशिया एक अद्वितीय भौगोलिक और सांस्कृतिक दुनिया का प्रतिनिधित्व करता है। "हमारे बयानों के सभी अर्थ और पथ," एन। अलेकसेव और पी। सावित्स्की ने लिखा, इस तथ्य को कम किया जाना चाहिए कि हम एक विशेष यूरेशियन-रूसी संस्कृति और इसके विशेष विषय के अस्तित्व के बारे में जानते हैं और घोषणा करते हैं। सिम्फोनिक व्यक्तित्व। हम एक अस्पष्ट सांस्कृतिक आत्म-जागरूकता के लिए पर्याप्त नहीं हैं, जो स्लावफाइल में थे, हालांकि हम उन्हें सम्मानित करते हैं, जैसा कि हम प्रियजनों की भावना में हो सकते हैं। लेकिन हम दृढ़ता से पश्चिमीता के प्राणी को खारिज करते हैं, यानी। पहचान से इनकार और ... हमारी संस्कृति का अस्तित्व। "

यूरेशियन की सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणाओं का मूल यूरेशिया का विचार है, जो अपने सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक पहलुओं में सोचने की सीमाओं को रेखांकित करता है और घरेलू संस्कृति की पहचान और आत्मनिर्भरता पर ध्यान केंद्रित करता है। यूरेशियन सोच के अनुसार, संस्कृति एक कार्बनिक संपूर्ण है, जिसमें पौराणिक कथाओं की सभी विशेषताएं हैं। इसका मतलब यह है कि संस्कृति बहुत असामान्य है - इसका भौगोलिक चरित्र निर्धारित करता है: सबसे पहले, प्रकृति के साथ सार्वजनिक जीवन के कार्बनिक संचार के सूक्ष्म जागरूकता; दूसरा, दुनिया के साथ संबंधों में मुख्य भूमि का दायरा ("रूसी अक्षांश"); तीसरा, राजनीतिक जीवन के किसी भी ऐतिहासिक रूप से स्थापित रूपों को कुछ रिश्तेदार माना जाता है। यूरेशियन परंपरा को छोड़ देता है, लेकिन इसका सापेक्ष चरित्र महसूस करता है और उसकी सख्त सीमाओं को नहीं रखता है। यूरेशियन प्रकार की सोच किसी भी राज्य और राजनीतिक ढांचे के लिए (पश्चिमी की तरह) बंधी नहीं है, वह लोकल तत्व के अप्रत्याशित सामाजिक प्रयोगों और विस्फोटों को स्वीकार करता है। यूरेशियन सांस्कृतिक चेतना पश्चिमी सभ्यता की ऐसी विशेषताओं को "जर्मन पेडंथिजन", "पोलिश सम्मान", तर्कसंगतता, उबाऊ शहरों और पर्यावरणीय लागत के रूप में इस तरह की विशेषताओं को माना जाता है।

सोच और कार्रवाई की यूरेशियन छवि अनुभव के तर्कसंगतता पर आधारित है, लेकिन पूर्ण, किंवदंती, नेता, आदि में विश्वास पर; वे एक निश्चित एकीकृत विचार पर आधारित हैं। रूसी संस्कृति ने बीजान्टियम से रूढ़िवादी विश्वास को अवशोषित कर दिया है (यह धार्मिक dogmas के एक विशिष्ट संश्लेषण और रूढ़िवादी संस्कृति के साथ संस्कार का प्रतिनिधित्व करता है) और तुच्छ आज्ञाकारिता के आधार पर रूढ़िवादी संस्कृति के साथ संस्कार) और टुरान्स्क (या तुर्किक) नैतिकता, राज्य और मानव अधिकारों की धारणा)। यह इस मिश्र धातु था जिसने कैथोलिकिटी, आध्यात्मिक एकता का सामाजिक रूप दिया, और एक यांत्रिक कुलता नहीं। यह संश्लेषण है जो सांस्कृतिक और ऐतिहासिक निरंतरता को रेखांकित करता है और राष्ट्रीय क्षमता को बचाने की अनुमति देता है, जो हमारे समाज के कामकाज के लिए आवश्यक है।

यूरेशियन सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अवधारणाओं का केंद्रीय बिंदु "स्थान" का विचार है, जिसके अनुसार सामाजिक-ऐतिहासिक वातावरण और भौगोलिक पर्यावरण एक साथ विलय हो जाता है। इस दृष्टिकोण से, विश्व इतिहास विकास स्थानों की एक प्रणाली के रूप में प्रकट होता है; इसके अलावा, व्यक्तिगत "विकास के स्थान" संस्कृति के कुछ रूपों में निहित है, भले ही वहां रहने वाले लोगों की राष्ट्रीय रचना और नस्लीय उत्पत्ति के बावजूद। दूसरे शब्दों में, व्यक्तिगत "विकास स्थान" "सांस्कृतिक और स्थायी" बन जाते हैं, विशेष रूप से वाहक बन जाते हैं, केवल संस्कृति के प्रकार में अंतर्निहित होते हैं। यूरेशियन के अनुसार, यूरेशियन मैदानों पर मौजूद सभी महान शक्तियां एक ही प्रकार के सैन्य साम्राज्य की विशेषता है। इस तरह के साइथियन, हंस, मंगोल, तातार, मास्को साम्राज्य और रूसी साम्राज्य के राज्य थे। रूसी राज्य और संस्कृति की उत्पत्ति, उन्होंने गोल्डन हॉर्डे और बीजान्टियम माना।

हमारे समय में, यूरेशियंस के विचारों के साथ एक निश्चित व्यंजन में एथोनोजेनेसिस और संस्कृति के विकास पर भौगोलिक वातावरण के प्रभाव पर अनुसंधान एल। गुमिलेव है। Ethnogenesis वह जीवमंडल और परिदृश्य घटना को मानता है, "भावनात्मक" के वंशानुगत संकेत का अभिव्यक्ति - तनाव के लिए लोगों की कार्बनिक क्षमता, एक उच्च लक्ष्य के लिए पीड़ित। एल। गुमिलेव खुद को आखिरी यूरेशियन कहते हैं, क्योंकि उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों के तर्कों को अपने वैज्ञानिक अनुसंधान के साथ समर्थन दिया, साथ ही साथ विज्ञान में एक नया शब्द लाया।

एल Gumilev तर्क को मजबूत करता है N.S. Trubetsky कि कोई सार्वभौमिक संस्कृति नहीं है, राष्ट्रीय संस्कृति के विकास पर यूरेशियनवाद के विचार पर जोर देकर, सिस्टम के सिद्धांत का जिक्र करते हुए। यह इस प्रकार है कि केवल एक पर्याप्त जटिल प्रणाली बच गई है और सफलतापूर्वक कार्य करता है। सार्वभौमिक संस्कृति केवल सीमा सरलीकरण के साथ मौजूद हो सकती है जब सभी राष्ट्रीय संस्कृतियां नष्ट हो जाती हैं। लेकिन प्रणाली की सीमा सरलीकरण का अर्थ है इसकी मृत्यु; इसके विपरीत, एक प्रणाली जिसमें समान कार्यों के साथ महत्वपूर्ण शुद्ध तत्व हैं, इसके विकास में व्यवहार्य और आशाजनक हैं।

ऐसी प्रणाली एक अलग "राष्ट्रीय जीव" (एल। गुमिलेव) की संस्कृति के अनुरूप होगी।

यूरेशियन के ऐतिहासिक और पद्धतिपरक निष्कर्षों के साथ सहमत, एल। गुमिलेव ने नोट किया: "लेकिन एथोनोजेनेसिस के सिद्धांत में मुख्य बात पास-सियोनरीटी की अवधारणाएं हैं - उन्हें नहीं पता था।" दरअसल, इतिहास और भूगोल के संश्लेषण के रूप में यूरेशियन सिद्धांत के विपरीत, एल गुमिलीव का सिद्धांत कहानी, भूगोल और प्राकृतिक विज्ञान की महिमा करता है। यहां से इसे कई निष्कर्ष निकाला जाता है, अर्थात्: 1) यह भावुक जैकेट है कि यूरेशिया की लय निर्धारित की जाती है; 2) पूरी तरह से यूरेशिया दुनिया के केंद्रों में से एक है, यानी संस्कृतियों और सभ्यताओं का बहुतायत मान्यता प्राप्त है।

राष्ट्रीय पहचान बनाए रखते हुए एल गुमिलोव का सिद्धांत राष्ट्रवाद के खिलाफ है। 1 99 2 में, मृत्यु से कुछ ही समय पहले, उन्होंने अपनी पुस्तक "रूस से रूस" में निम्नानुसार लिखा था: "चूंकि हम 500 साल छोटे हैं, तो इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि हमने यूरोपीय अनुभव का अध्ययन कैसे किया, हम कल्याणकारी और हासिल करने में सक्षम नहीं होंगे। नैतिकता, यूरोप के लिए विशेषता। हमारी उम्र, निकटता के हमारे स्तर में पूरी तरह से अलग-अलग व्यवहारिक अनिवार्यताएं शामिल हैं। इसका मतलब यह नहीं है कि दहलीज से किसी और को अस्वीकार करना आवश्यक है। अन्य अनुभव का अध्ययन करना और होना चाहिए, लेकिन यह याद रखना उचित है कि यह किसी और का अनुभव है। " किसी भी मामले में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि यूरेशियनवाद अपने विनम्र संस्करण में इस तरह के "विचार-शक्ति" प्रस्तुत करता है, जो रूस को यूरेशियन शक्ति के रूप में बचा सकता है; यही कारण है कि राजनेता इस पर ध्यान देते हैं।

इस प्रकार, संस्कृति के खेल और भौगोलिक (भूगर्भीय अवधारणा) नए तत्वों की पहचान का सुझाव देते हैं, सांस्कृतिक विकास प्रदान करने वाले कारक। ये अवधारणाएं अस्वीकार नहीं करती हैं, लेकिन उपर्युक्त सांस्कृतिक अवधारणा को पूरक करती हैं।

सांस्कृतिक भूगोल ऐतिहासिक रूप से उभरा

सामाजिक-आर्थिक भूगोल के ढांचे के भीतर विशेष दिशा। अपने शोध का विषय अपनी सांस्कृतिक पहचान के दृष्टिकोण से भौगोलिक रिक्त स्थान की पहचान करने के आधार पर पृथ्वी के क्षेत्रों के बीच स्थानिक और सांस्कृतिक मतभेद बन गया है।

वैज्ञानिक दिशा की स्थापना 20 वीं शताब्दी के 30 के दशक की शुरुआत में कार्ल सॉएर द्वारा की गई थी

अमेरीका। रिचर्ड हार्टशॉर्न और विल्बर ज़ेलिंस्की को सांस्कृतिक भूगोल के गठन में काफी योगदान दिया गया था। रूस में, सांस्कृतिक भूगोल की समस्याएं अभी भी पर्याप्त रूप से अध्ययन नहीं करती हैं, हालांकि तीन दशकों तक इसके अध्ययन के विभिन्न निर्देश हैं। एक नियम के रूप में, सांस्कृतिक भूगोल को भौगोलिक शोध के एक वर्ग के रूप में व्याख्या किया जाता है। साथ ही, प्रवृत्ति स्पष्ट है, जिसके अनुसार मानविकी के सबसे अनुमोदित विधियां आधुनिक सांस्कृतिक भूगोल, मुख्य रूप से अर्धसूत्रीय और दार्शनिक-सांस्कृतिक और सांस्कृतिक में प्रवेश करती हैं।

सांस्कृतिक भूगोलदो मुख्य भूगोल शाखाओं में से एक है (भौतिक भूगोल के साथ) और अक्सर के रूप में संकेत दिया जाता है आदमी की भूगोल।

सांस्कृतिक भूगोल दुनिया भर में खोज की गई संस्कृति के कई पहलुओं के अध्ययन में लगी हुई है और वे भौगोलिक बिंदुओं के रिक्त स्थान से कैसे संबंधित हैं, जिसमें सांस्कृतिक कार्यक्रम होते हैं, और साथ ही यह जांच करता है कि लोग विभिन्न दिशाओं में कैसे आगे बढ़ते हैं। सांस्कृतिक भूगोल की कुछ दिशाएं भाषा, धर्म, विभिन्न आर्थिक और राज्य संरचनाओं, कला, संगीत और अन्य सांस्कृतिक पहलुओं का अध्ययन करने के लिए विशेष ध्यान देती हैं, जो बताती हैं कि कैसे और / कहां लोग उन क्षेत्रों में क्यों मौजूद हैं जिनमें वे रहते हैं। वैश्वीकरण इस अर्थ में बन जाता है कि महत्वपूर्ण कारक जिस पर विभिन्न सांस्कृतिक घटनाएं आसानी से दुनिया भर में "यात्रा" करती हैं। आज, सांस्कृतिक भूगोल अधिक विशिष्ट क्षेत्रों, जैसे नारीवादी भूगोल, बच्चों की भूगोल, पर्यटन, शहरी भूगोल, लिंग भूगोल और राजनीतिक भूगोल में व्यावहारिक महत्व का है। यह विभिन्न सांस्कृतिक प्रथाओं और मानव गतिविधि का अध्ययन करने के लिए विकसित होता है, इस हद तक कि वे एक-दूसरे से स्थानिक रूप से संबंधित हैं।

13. सांस्कृतिक और भौगोलिक ज़ोनिंग: मुख्य अवधारणा और सिद्धांत। !!!स्मरण पुस्तक।

14. क्षेत्रीय प्राकृतिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों।

सभी सांस्कृतिक और भौगोलिक क्षेत्रों को दो मुख्य प्रकारों में विभाजित किया गया है - असलीतथा मानसिक। बदले में, सांस्कृतिक स्थान की एकरूपता के मानदंड के अनुसार, वास्तविक क्षेत्रों में विभाजित किया गया है सजातीयतथा विजातीय। साथ ही, सांस्कृतिक और प्राकृतिक संबंधों में सांस्कृतिक और परिसर में जैसे ही क्षेत्र सजातीय हो सकते हैं। मानसिक सांस्कृतिक और भौगोलिक क्षेत्रों में आवंटित किया जाता है पौराणिकतथा मातृभाषा.

क्षेत्रीय क्षेत्रआज्ञा का पालन भौगोलिक क्षणिकता का कानून। इस कानून का उद्घाटन वी.वी. बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में डोकुचेव को सबसे पहले, प्रकृतिवादियों द्वारा, इसलिए आधुनिक स्कूल पाठ्यपुस्तकों समेत कई कार्यों में, इसे प्राकृतिक जोनैलिटी के कानून के रूप में व्याख्या किया जाता है। इस बीच, शोधकर्ता ने खुद को अपने शुरुआती व्यापक रूप से समझाया - के रूप में प्राकृतिक और सांस्कृतिक जोनैलिटी का कानून। वी.वी. डोकुचेव का मानना \u200b\u200bथा कि जोनैलिटी का कानून न केवल प्रकृति के लिए बल्कि संस्कृति की घटनाओं, लोगों के आर्थिक जीवन पर, सामाजिक प्रक्रियाओं पर, और यहां तक \u200b\u200bकि मानव आध्यात्मिक जीवन की घटना पर भी फैलता है।

सांस्कृतिक और भौगोलिक स्थिति से, प्राकृतिक सांस्कृतिक जोनैलिटी का कानून निम्नानुसार तैयार किया जा सकता है: « प्राकृतिक परिस्थितियों का क्षेत्रीय-अक्षांश वितरण पृथ्वी की सतह पारंपरिक संस्कृतियों और उनके क्षेत्रीय वितरण को निर्धारित करती है

व्यक्तिगत गुण» । क्षेत्रीय प्राकृतिक और सांस्कृतिक क्षेत्र में - या, एलएन के अनुसार। गुमिलवा, जोनल को समायोजित परिदृश्य - प्रकृति (जलवायु, सतह और भूजल, वनस्पति, मिट्टी) और पारंपरिक आर्थिक गतिविधियां (कृषि, मवेशी प्रजनन, शिकार, मछली पकड़ने और सभा) में भाग लिया जाता है।

क्षेत्रीय प्राकृतिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों - उदाहरण के लिए, टुंड्रा, वन या स्टेपपे - इसी पारंपरिक संस्कृतियों के पारिस्थितिकीय आला की भूमिका निभाएं।

आधुनिक रूस के क्षेत्र में, निम्नलिखित क्षेत्रीय प्राकृतिक और सांस्कृतिक क्षेत्रों को प्रतिष्ठित किया जाता है, लगातार उत्तर में दक्षिण में (मैदानी इलाकों और निचले इलाकों के क्षेत्रों में): आर्कटिक रेगिस्तान, टुंड्रा, इमारती लकड़ी, ताइगा, जोन

मिश्रित और पर्णपाती जंगलों, वन-स्टेपपे, स्टेपपे, अर्ध-रेगिस्तान, निर्जन

और भूमध्यसागरीय।

लैंडस्केप जोन समायोजन रूसीसंस्कृति एक जोन है मिश्रित और व्यापक जंगलोंरूसी मैदान, जिसके भीतर सबसे प्राचीन रूसी शहर स्थित हैं। पड़ोसियों के साथ जातीय सीमाओं को ध्यान में रखते हुए आप आवंटित कर सकते हैं पारंपरिक रूसी संस्कृति के केंद्रीय क्षेत्र.

उत्तर रूसी क्षेत्र(पारंपरिक उत्तरदायी आवास परिसर और एक "व्यावसायिक रूप से" भाषा के साथ) रूसी मैदान के उत्तरी आधे में दो औपनिवेशिक प्रवाह - नोवगोरोड और रोस्तोव-सुजदाल द्वारा गठित किया गया था। उनका पारिस्थितिकीय आला एक ताइगा है।

दक्षिण रूसी क्षेत्र(पारंपरिक दक्षिण-रूसी आवास परिसर और एक विशिष्ट वार्ता के साथ) रूसी मैदान के दक्षिणी भाग में, कुर्स्क क्षेत्र से स्प्रेडपे और वन-स्टेपपे फिटिंग परिदृश्य के भीतर क्रास्नोडार क्षेत्र तक पहुंचा।

वैश्वीकरण प्रक्रियाओं ने पारंपरिक संस्कृति और प्रकृति (विशेष रूप से रूस के यूरोपीय क्षेत्र में) को काफी हद तक बदल दिया, इसलिए, प्रत्येक प्राकृतिक सांस्कृतिक क्षेत्र की विशिष्टताओं के साथ अपने शुद्ध रूप में, वास्तव में राष्ट्रीय उद्यानों और संग्रहालय भंडार में परिचित होना संभव है। साथ ही, राहत सांस्कृतिक और घरेलू परिसरों शहरों में और मेगालोपोलिस में मजबूत हैं।

1. कभी-कभी सभ्यता के तहत बर्बरता के बाद, सामाजिक विकास के स्तर को समझते हैं। क्या आप इस परिभाषा से सहमत हैं?

मैं मानता हूं, सभ्यता मानव जाति के इतिहास में एक मंच है, जो किसी निश्चित स्तर की जरूरतों, क्षमताओं, ज्ञान, कौशल और किसी व्यक्ति के हितों, उत्पादन की तकनीकी और आर्थिक विधि, राजनीतिक और सामाजिक संबंधों द्वारा बनाई गई है, आध्यात्मिक प्रजनन के विकास का स्तर।

2. पिछले युगों में बढ़ने वाली कई सभ्यताएं हमारे समय तक नहीं रहतीं। उनमें से कुछ का नाम दें और विश्व संस्कृति के विकास में उनकी भूमिका निर्धारित करें।

प्राचीन यूनानियों की सभ्यता, आधुनिक पश्चिमी सभ्यता का स्रोत है। यह प्राचीन परंपरा थी जिसने मानवतावाद और सुधार के उदय को सुनिश्चित किया, आधुनिक विज्ञान संस्थान का गठन।

3. एक्सवी शताब्दी द्वारा, चीन, भारत और पश्चिमी यूरोप की लगभग समान स्तर की सभ्यताओं का एक ही स्तर था, लेकिन भविष्य में, पश्चिमी यूरोपीय दुनिया ने राजनीति, अर्थशास्त्र, विज्ञान और प्रौद्योगिकी पर हावी होना शुरू किया। इसमें योगदान देने वाले कारकों का नाम दें।

पश्चिमी यूरोप के देशों को सक्षम करने वाले कारकों में से एक के रूप में, ईसाई धर्म के प्रभाव का नाम देना संभव है, जब राजनीतिक शक्ति ईश्वर से अधिक वैध थी। यूरोपीय सभ्यता के उदय ने भी महान भौगोलिक खोजों के युग में योगदान दिया। यूरोपीय लोग समुद्र के लिए एकाधिकारवादी बन गए, जिसने उन्हें भारत के व्यापार मार्गों को खोजने और आदिवासियों के साथ प्रभावी व्यापार स्थापित करने की अनुमति दी। उपनिवेशवाद के युग ने केवल एशिया पर यूरोप के नेतृत्व को तेज किया। दासों का प्रवाह, अमेरिका में भारतीय सभ्यताओं की लूटपाट ने यूरोप की आर्थिक समृद्धि में योगदान दिया।

4. "पारंपरिक सभ्यता" की अवधारणा के अर्थ की व्याख्या करें।

समाज का प्रकार जिसमें पितृसत्तात्मक रूप से जीवन के पंथ, पूर्वजों की पंथ, सब कुछ के प्रति शत्रुतापूर्ण दृष्टिकोण, अन्य प्रकार की फसलों के साथ एकीकरण बहुत धीरे-धीरे और चुनिंदा रूप से होता है, आधुनिकीकरण की गति, सामाजिक संस्थानों को अद्यतन करने, बहुत कम है।

5. सभ्यता के वितरण की अक्षीय रेखाओं के रूप में क्या समझा जाता है?

अक्षीय रेखाओं के तहत समाज के विकास के मोड़ के चरण हैं, जब संबंधों के पुराने मॉडल को तोड़ते हैं और समाज के विकास के एक नए गुणात्मक स्तर पर जाते हैं।

6. क्या आप जानते हैं कि यूनेस्को द्वारा अनुमोदित मानव जाति की सांस्कृतिक और प्राकृतिक विरासत की सूची में रूस की वस्तुओं को सूचीबद्ध किया गया है?

1 - सेंट पीटर्सबर्ग, उपनगरों और किलेशन सुविधाओं का ऐतिहासिक केंद्र 2 - किज़स्की कंसोस के वास्तुशिल्प ensemble 3 - मॉस्को क्रेमलिन और लाल वर्ग 4 - Veliky Novgorod और स्मारकों के ऐतिहासिक केंद्र Vicnos 5 - सांस्कृतिक और ऐतिहासिक ensemble "Solovetsky द्वीप" 6 - Whiten स्मारक व्लादिमीर और सुजदाल और बोरिस और ग्लेब के चर्च 7 - कोलोमेन्स्की 8 में चढ़ाई का चर्च 8 - वास्तुकला ensemble ट्रिनिटी Sergieev Lavra 9-वर्जिन वन Komi 10 - Lake Baikal 11 - Camchatka Volceskes 12-Mountain Sikhote-Alin 13 - Altai पहाड़ 14 - यूबीएसयू पूल -नोर 15 - पश्चिमी काकेशस 16 - ऐतिहासिक-वास्तुकला परिसर "कज़ान क्रेमलिन" 17 - फेरपोंटोवा मठ के एन्सेबल मठ 18 - करूनी थूक 1 9 - गढ़, पुराने शहर और डर्बेंट 20 की किले की इमारत - Wrangel द्वीप 21 - Novodevichi मठ Ensemble 22 - ऐतिहासिक केंद्र Yaroslavl 23 - Geodesic आर्क Struve

7. तालिका का विश्लेषण करके क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है "दुनिया की आबादी में बुनियादी सभ्यताओं का हिस्सा"?

पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता के साथ खुद के संगठनों के प्रतिनिधियों की संख्या, जबकि इस्लामी और नीग्रो अफ्रीकी सभ्यता तेजी से प्रगति कर रही है।

8. विभिन्न संस्कृतियों की बातचीत का विश्लेषण करते हुए, जैसे कि आपने रूसी दार्शनिक वीएस के बयान पर टिप्पणी की थी। Solovyov: "एक पौधे के साथ लोगों की तुलना करें, भूल जाओ कि पौधे ... न केवल मिट्टी में जड़ों को रखना चाहिए, बल्कि मिट्टी के ऊपर उठने के लिए, बाहरी विदेशी प्रभावों के लिए खुला होना चाहिए, ओस और बारिश के लिए, मुक्त हवा के लिए और बारिश के लिए, सूरज की रोशनी .. "?"

फसलों की बातचीत अपरिहार्य है और उसे प्रतिरोध करने की आवश्यकता नहीं है। एक पौधे की तरह संस्कृति, कुछ बदलाव करना चाहिए जो समय के साथ अपरिहार्य हैं।

9.V.Thnikhniki और भूगोलकार l.i.tnikov ने लिखा कि सभी महान सभ्यताएं एक दूसरे के साथ मिश्रित विभिन्न जातीय तत्वों का फल थे। इस थीसिस को औचित्य दें या अस्वीकार करें।

यह सच है। उदाहरण के तौर पर, एक रूसी एथनोस लाया जा सकता है, जो कई अलग-अलग लोगों से गठित किया गया था, जिनमें से रसीय राष्ट्रीयताओं में भंग तातार-मंगोल और फिननो-उग्रेशन का नाम देना संभव है।

10. सभ्यता मानदंडों में मानव आत्म-पहचान शामिल है। और आप किसे महसूस करते हैं? आपके प्रियजनों को कौन महसूस करता है?

रूसी, रूसी संघ के नागरिक।

अनुसंधान निर्देशों के विषयों में अंतर

संरचना के बारे में सोचें कि सामान्य के तहत संयुक्त विषयों के संपूर्ण परिसर के रूप में

शीर्षक "संस्कृति की भूगोल" और जीसी के नाभिक - वास्तव में सांस्कृतिक भूगोल।

सैद्धांतिक दिशा के ढांचे के ढांचे में भी, विभिन्न समझ में

सांस्कृतिक भूगोल का विषय (विशेष रूप से, वस्तु, पहलू, आदि)। इसलिये

आप जीसी के मूल के भीतर धीरे-धीरे गठन के बारे में बात कर सकते हैं (यानी)

वास्तव में सांस्कृतिक भूगोल) कम से कम चार उपशीर्षक (उद्योग)

केजी अपनी वस्तुओं और अनुसंधान की वस्तुओं के साथ) जिसे कहा जा सकता है

जातीय, आर्थिक और सांस्कृतिक, पर्यावरण और सांस्कृतिक और सामाजिक

सांस्कृतिक भूगोल।

अध्ययन की वस्तुओं के रूप में, subdyscipline केजी अधिनियम: में

ethnocultural भूगोल - आर्थिक और सांस्कृतिक में जातीय समेकन

भूगोल - आर्थिक और सांस्कृतिक परिसरों, पारिस्थितिकीय और सांस्कृतिक भूगोल -

प्राकृतिक और सांस्कृतिक परिसरों (सांस्कृतिक परिदृश्य), सामाजिक-सांस्कृतिक

भूगोल - भूगर्भीय समुदाय लोग। यदि एक खरीदार दृष्टिकोण (या

अध्ययन पहलू) सभी subdisciplines किलो में लागू किया जा सकता है, तो

उदाहरण के लिए, वर्तमान में, प्राकृतिक और सांस्कृतिक और आर्थिक का अध्ययन करने के लिए

सांस्कृतिक परिसरों को अक्सर पर्यावरण दृष्टिकोण द्वारा उपयोग किया जाता है, और

स्वाभाविक (मूल्य) दृष्टिकोण तेजी से लोकप्रिय हो रहा है

लोगों के जातीय और भूगर्भीय समुदायों के अध्ययन।

इस प्रकार, चार के अध्ययन की वस्तुओं को परिभाषित करना संभव है

सांस्कृतिक भूगोल के उपशास्त्री बनाने के ऊपर नामित।

जातीय भूगोल - भूगोल के भीतर वैज्ञानिक दिशा

संस्कृति जातीय के क्षेत्रीय संगठन की विशेषताओं को सीखती है

संस्कृतियों, साथ ही साथ इसके विकास और संचालन को परिभाषित करने वाले कारक।

जातीय फसलों की भूगोल जातीय समूहों की भूगोल द्वारा अधिक जटिल है और नहीं

इसके साथ मेल खाता है। एंथनोकल्चरल स्पेस का भेदल पर आधारित है

जातीय संस्कृति के तत्वों का एक सेट जिसमें बड़ी गतिशीलता है।

प्रत्येक जातीय समूह में, यह अलग है, जो अनुकूलन प्रक्रियाओं से जुड़ा हुआ है

अंतरिक्ष। इंटरैक्टिंग और इंटरट्यूनिंग, जातीय संस्कृतियां फार्म

जटिल भौगोलिक पैटर्न। दुनिया की enthnocultural चित्र जटिल

क्षेत्रीय समेत इरादा-जातीय सांस्कृतिक मतभेद, और

अंतर-जातीय समानता भी। एंथोनोकल्चरल भेदभाव पर

भौगोलिक स्थिति और परिदृश्य, प्रवासन की विशेषताओं को प्रभावित करते हैं

व्यवहार और अंतर-जातीय बातचीत, समाज की सामाजिक स्तरीकरण,

शहरीकरण के स्तर और प्रकृति, अर्थव्यवस्था और अन्य कारकों के संगठन की विशेषताओं।

आर्थिक और सांस्कृतिक भूगोल इसे अध्ययन करने के लिए कहा जाता है

सांस्कृतिक परिसरों की स्थानिक विविधता, यानी

पर्यावरण प्रबंधन की परंपराओं (विशेष रूप से, भूमि उपयोग) में मौजूद है

विभिन्न भू-और जातीय समुदाय, और भौगोलिक वातावरण के साथ उनके संबंध, और

जनसंख्या की आर्थिक संस्कृति में भी क्षेत्रीय मतभेद।

पारिस्थितिक और सांस्कृतिक भूगोल सीखकर विशेषता हो सकती है

प्राकृतिक और सांस्कृतिक परिसरों, विशेष रूप से, गंभीरता में अन्वेषण

सामग्री और आध्यात्मिक के व्यक्तिगत तत्वों के लैंडस्केप (सांस्कृतिक परिदृश्य)

संस्कृतियां, भौगोलिक वातावरण के साथ उनका संबंध, साथ ही क्षेत्रीय मतभेद भी

जनसंख्या की पर्यावरण संस्कृति।

सामाजिक और सांस्कृतिक भूगोलजाहिरा तौर पर अध्ययन करना चाहिए

भूगर्भीय समुदायों के भेदभाव की प्रक्रियाओं और परिणाम, यानी

सोच के सतत रूढ़ियों वाले लोगों के क्षेत्रीय समुदायों और

व्यवहार, मूल क़ीमती सामान और वरीयता प्रणाली में व्यक्त किया

सामाजिक और राजनीतिक संस्कृति के विनिर्देश, और जो लोग परिलक्षित होते हैं

भू-स्थानिक (क्षेत्रीय, स्थानीय, आदि) पहचान।

सांस्कृतिक भूगोल की प्रत्येक उप-विषयक रचनाएँ वर्तमान में शुरू हो रही हैं

अपनी आंतरिक संरचना में जलाएं (विभाजन subdyscipline किलो)।

इन वर्गों को अपनी संरचना के विकास और जटिलताओं के रूप में कर सकते हैं

सांस्कृतिक भूगोल से परे जाने और के रूप में जाने के लिए परिप्रेक्ष्य

भूगोल के स्वतंत्र उद्योग (या अंतःविषय दिशाओं),

सीधे जटिल "संस्कृति की भूगोल" में शामिल किया गया।

प्रत्येक subdisciplines केजी के पास पूरे परिसर के भीतर अपना "एनालॉग" है

जीके बनाने वाले विषयों। यह आमतौर पर अंतःविषय दिशाओं है,

सांस्कृतिक विज्ञान के साथ जंक्शन पर गठित (साथ ही नृवंशविज्ञान, समाजशास्त्र,

भौगोलिक विज्ञान, परिदृश्य और भौगोलिक के अन्य दिशा-निर्देश

इसके साथ संबंधित विज्ञान), और, कुछ हद तक उनके गठन के लिए जिम्मेदार है

सांस्कृतिक भूगोल में "एनालॉग"। इस तरह के अंतःविषय दिशाओं के लिए

(और, साथ ही, जीसी की शाखाएं) को जियोथोनोकल्टूरोलॉजी (एनालॉग) के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है

जातीय भूगोल), जातीय या सांस्कृतिक और भौगोलिक

लैंडस्केप अध्ययन (पारिस्थितिक और सांस्कृतिक भूगोल का एनालॉग), साथ ही पारंपरिक

नृवंशविज्ञान (सीखने) के साथ सांस्कृतिक भूगोल के जंक्शन पर अनुसंधान की दिशा

आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार) और समाजशास्त्र (क्षेत्रीय अध्ययन का अध्ययन)

लोगों का समुदाय)।

दूसरी ओर, subedisciplines केजी को उपलब्धियों को संश्लेषित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है

केजी के साथ जंक्शन पर अंतःविषय दिशाएं लेकिन उनमें शामिल थे

जटिल "संस्कृति का भूगोल"। और प्रत्येक subdyscipline केजी के लिए जिम्मेदार है

जीसी के पूरे परिसर में "आपका" क्षेत्र।

Subdisciplines केजी के ढांचे में, व्यक्तिगत खंड केवल फार्म शुरू कर दिया

1 99 0 के दशक में, जब केजी एक स्वतंत्र वैज्ञानिक अनुशासन में बदल गया।

अब हम केवल कई वर्ग बनने के पहले चरणों के बारे में बात कर सकते हैं

subdiscypillation किलो, "खुला" भूगोलकार।

एथनोकल्चरल भूगोल में जैसे कि अनुभागों को बुलाया जा सकता है

एथोनोकॉन्टैक्ट जोन का अध्ययन, साथ ही जातीय अल्पसंख्यकों की भूगोल और

डायस्पोरा। Ethnocontact jones का अध्ययन भौगोलिककों द्वारा ठीक से शुरू किया गया था (में

1989 में एमएफजीओ "यूरोपीय भाग में ethnocontact zones" का एक संग्रह

यूएसएसआर "), और केवल 1 99 0 के दशक में। यह इतिहासकारों और अन्य लोगों द्वारा उठाया गया था

मानवीय विज्ञान के क्षेत्र में विशेषज्ञ। 1995 में, एक संग्रह दिखाई दिया

"पूर्वी यूरोप के इतिहास में संपर्क क्षेत्र।" 1980 के दशक के दूसरे छमाही में और अंदर

1990 के दशक। कई मोनोग्राफिक काम बड़े पैमाने पर समर्पित हैं

ethnocontact क्षेत्र (Chizhikova, 1988; इस्लावो-ईसाई सीमा, ...

1 99 4 एट अल।), साथ ही साथ कई लेख जहां जातीय प्रक्रियाओं में प्रकाशित किया जाता है

कुछ जातीय संपर्क क्षेत्रों की सीमा, सहित। क्षेत्र में

इस अध्ययन (कुपोवेटस्की, 1 9 85; सोसीनो, 1 99 5)।

पारंपरिक नृवंशविज्ञान और जातीय भूगोल के साथ

जातीय प्रवासन और जातीय समूहों (अल्पसंख्यकों) के क्षेत्र में अध्ययन,

1980 के दशक के अंत में - 1 99 0 के दशक में। एक और विभाजन का गठन शुरू हुआ

एथनोकल्चरल भूगोल - जातीय डायस्पोरा की भूगोल जहां भूगोलकार भी

सबसे प्रत्यक्ष भागीदारी स्वीकार की। अध्ययन पर काम किया गया

यहूदी, यूनानी, जर्मन, अर्मेनियाई और अन्य डायस्पोरस (युकेनेवा, 1 9 85;

इलिन, कागन, 1 99 4; कोलोसोव एट अल।, 1 99 5; पॉलीन, 1 999, आदि)। क्षय के संबंध में

यूएसएसआर सांस्कृतिक विशिष्टता के अध्ययन के लिए बड़ा ध्यान दिया गया

रूस के बाहर रहने वाली रूसी आबादी और अचानक में उत्पादन किया

जातीय अल्पसंख्यक की स्थिति (ड्रुज़िनिन, सुमी, 1 99 3; भूगर्भीय

स्थिति ..., 2000)।

आर्थिक और सांस्कृतिक भूगोल में आप दो को हाइलाइट कर सकते हैं

विभिन्न वैज्ञानिक स्कूलों के अनुरूप अनुसंधान (विभाजन) के निर्देश।

अध्ययन पर पारंपरिक अध्ययन की निरंतरता

जातीय पर्यावरण प्रबंधन की संस्कृति में क्षेत्रीय मतभेद (अधिक सटीक,

भूमि उपयोग), वर्तमान में भौगोलिक सीखने का प्रदर्शन करता है

एथननो फार्मिंग कॉम्प्लेक्स (घड़ियां, सिरोमाइचकोव्स्की, 1 99 1; क्लोकोव, 1 99 6, 1 99 7,

1998)। जातीय की परंपराओं का अध्ययन करने के क्षेत्र में एक और भौगोलिक विद्यालय

उत्तर के स्वदेशी लोगों की प्रकृति प्रबंधन और संस्कृति ने प्रभाव के तहत विकसित किया है

विचार l.n. गुमिलवा, जिनके अनुयायियों का अध्ययन करने का प्रयास किया गया था

रूसी उत्तर (इवानोव, निकितिन, 1 99 0; इवानोव, के ethnomoses की स्थिरता;

ग्रोमोवा, 1 99 1; Cleanovyev एट अल।, 1 99 4; ख्रुश्चेव, 1 99 7; इवानोव, 1 99 8)।

पारिस्थितिक और सांस्कृतिक भूगोल में सांस्कृतिक अनुसंधान के लिए धन्यवाद

परिदृश्य, जो सांस्कृतिक और प्राकृतिक के रूसी एनआईआई में प्रकट हुए

विरासत, सांस्कृतिक की भूगोल पर प्रकाशनों के एक बड़े जलाशय को चिह्नित किया

विरासत (वेनिनिन, 1 99 5, 1 99 6; स्टोल्यारोव, कुलेशोवा, 1 99 6; वोस्टाराकोव, 1 99 6;

लेडेनिन एट अल।, 1 99 5; वेनिनिन, कुलेशोवा, 1 99 7; शुलजिन, 1 99 5, आदि)। टीए के निदेशक

वही संस्थान यू.ए. वेनिनिन ने एक और विभाजन के विकास में एक बड़ा योगदान दिया -

उच्च संस्कृति भूगोल, संग्रह की एक श्रृंखला बनाने की शुरुआतकर्ता बनना

मोनोग्राफ "कला की भूगोल पर निबंध" (1997b)। भूगोल उच्च

संस्कृतियों को पुस्तक में महत्वपूर्ण वर्गों के लिए समर्पित हैं। सूर्य और ए.जी. Druzhinina

"रूसी संस्कृति की भूगोल के निबंध" (1 99 4) और अन्य शोधकर्ताओं के कई कार्यों

(लैव्रेनोवा, 1 99 6, 1 99 8 ए, 1 998 बी)।

सामाजिक-सांस्कृतिक भूगोल मेंजो मंच में है

गठन, राजनीतिक के साथ जंक्शन पर एक खंड का गठन

भूगोल - राजनीतिक संस्कृति की भूगोल। 1980 के दशक के अंत तक। में

इस दिशा के ढांचे को एकल अध्ययन, और यहां तक \u200b\u200bकि

विदेशी सामग्री पर विशेष रूप से (बेलोव, 1 9 83; स्मरनीगिन, 1 9 83; स्पाइक्स,

1988, आदि)। 1990 के दशक में, चूंकि निर्वाचन विकास घरेलू विज्ञान में विकसित किया गया है

भूगोल, प्रमुखों की पहचान करने के लिए प्रयास किए जाने लगे

रूस में राजनीतिक उपसंस्कृति (स्मरनीगिन, 1 99 5) और वास्तव में

क्षेत्रीय राजनीतिक संस्कृतियों (झुरावलेव, 1 99 2; टूरोवस्की, 1 999;

क्षेत्रीय आत्म-चेतना ..., 1 999, आदि)।

वी.एन. Strelletsky का मानना \u200b\u200bहै कि यह एक और बनाने के लिए आया है

सांस्कृतिक और भौगोलिक अध्ययन की दिशा-निर्देश - शहर भूगोल

संस्कृति (स्ट्रेलेट्स्की, 1 999, 2001)। जाहिर है, भौगोलिक शिक्षा

शहरी संस्कृति को एक आशाजनक दिशा (खंड) के रूप में माना जा सकता है

सामाजिक और सांस्कृतिक भूगोल। हालांकि, पारंपरिक दृष्टिकोण में उपयोग किया जाता है

geoGourBanistics (शहरों की भूगोल), इस मामले में पर्याप्त नहीं है

निकटवर्ती ध्यान को अंतःविषय को भुगतान किया जाना चाहिए

शहरी वातावरण के अध्ययन एक स्थानिक पहलू और प्रदर्शन किया

आर्किटेक्ट्स, समाजशास्त्रियों, मनोवैज्ञानिकों, आदि विशेषज्ञों के संयुक्त प्रयास

(सामाजिक-सांस्कृतिक ..., 1 9 82; सांस्कृतिक वार्ता ..., 1 99 4; शहर की तरह

समाजशास्त्रीय ..., 1 99 5, आदि)।

उभरते अंतःविषय वैज्ञानिक की एक और संख्या

दिशानिर्देश "पराग पर" सांस्कृतिक भूगोल में जो कर सकते हैं

सीसी की नई "बट" शाखाओं के रूप में विचार करें (डबल, ट्रिपल और

आदि। "वैज्ञानिक नागरिकता")।

पारंपरिक रूप से, वैज्ञानिक दिशा का नाम लगता है भूगोल धर्म

(कन्फेशनल भूगोल)हालांकि, घरेलू में इस उद्योग का डिजाइन

जीके केवल 1 9 80 के दशक के अंत में - 1 99 0 के दशक के लिए खाते हैं। अगर इस अवधि से पहले बाहर चला गया

एकल कार्य मुख्य रूप से विदेशी धर्मों की भूगोल समर्पित है

दुनिया में (बीम, 1 9 75), फिर 1 99 0 के दशक में। कई प्रकाशन समर्पित थे

confessional भूगोल रूस (Darinsky, 1992; एंटोनोवा एट अल।, 1 99 2;

क्रिंडाच, 1 99 2, 1 99 6; सिडोरोव, 1 99 7; सफोनोव, 1 99 7, 1 99 8, 1 999, 2001, आदि)।

धर्मों की भूगोल को एक अंतःविषय वैज्ञानिक दिशा के रूप में माना जाता है,

धार्मिक विज्ञान और धर्मशास्त्र (सिंडीच, 1 99 2) के साथ भूगोल के जंक्शन पर स्थित है।

एक बार में कई वैज्ञानिक विषयों के जंक्शन पर भी

भू-एंथोनोकल्चरल परंपराशास्त्र, किस सक्रिय भागीदारी के गठन में

भूगोलकार (कोलोसोव एट अल।, 1 99 2; टूरोवस्की, 1 99 2; पेट्रोव, 1 99 4; अलाव,

1 99 6, स्ट्रेलेट्स्की, 1 99 7, आदि)। एक और उभरता हुआ अंतःविषय

अनुसंधान की दिशा पारिस्थितिकीय मॉडल पर निर्भर करती है और हो सकती है

जीके - एथनो पारिस्थितिकी के "बट" उद्योग के रूप में माना जाता है (कृष्णिक, 1 9 8 9;

कोज़लोव, 1 99 4 बी)। इस दिशा के हिस्से के रूप में, भूगोलकार पहले दावा करते हैं

कतार, जातीय संकटों के अध्ययन के लिए अपने दृष्टिकोण पर (चिकनी, 1995;

चिकना IYU. और यू.एन., 1 99 5; Dmitrevsky, 1998)। इसलिए, इस वैज्ञानिक के एक खंड के रूप में

विषयों को केजी जियो-इथोसॉइसोलॉजी के लिए "करीब" को और अधिक देखा जा सकता है।

और अंत में, अनुसंधान का एक अंतःविषय क्षेत्र, जो में

घरेलू विज्ञान को अभी तक सभी द्वारा लिया गया नाम नहीं मिला है, जिस पर गठित किया गया है

मनोविज्ञान और समाजशास्त्र के साथ सांस्कृतिक भूगोल का जंक्शन - संज्ञानात्मक

योजना व्याख्यान

• 1. विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक भूगोल। संस्कृति के आधुनिक सिद्धांत में सांस्कृतिक भूगोल का स्थान। सांस्कृतिक भूगोल के क्षेत्र में सैद्धांतिक और लागू अनुसंधान।
• 2. पी। के कार्यों में सांस्कृतिक भूगोल के विचार और अवधारणाएं। Chaaadaeva, एनए। Berdyaeva, ओ। स्पेंगलर, ए डी टोकविले, ए Toyynby, एम Foucault,

ई डी सोटो, डी। नॉर्टा, एक्स। ऑर्टेगा-आई-गसेट, ए रैपोपोर्ट, एम वेबर।

3. आर्थिक विकास और सांस्कृतिक मूल्य। सांस्कृतिक संपत्ति के निर्देशांक में देशों के प्रकार। दुनिया के क्षेत्रों के बीच सांस्कृतिक मतभेद: माप तराजू। विभिन्न देशों के सांस्कृतिक और भौगोलिक मॉडल। सांस्कृतिक परिदृश्य: मूल मॉडल और अवधारणाएं। सामाजिक पूंजी: दृष्टिकोण और अवधारणाएं।

सांस्कृतिक भूगोल का ऐतिहासिक उद्भव सामाजिक-आर्थिक भूगोल के बढ़ते विनिर्देश से जुड़ा हुआ है। सांस्कृतिक भूगोल के शोध के विषय के रूप में, भौगोलिक स्थानों की सांस्कृतिक मौलिकता के कारण ग्रह के व्यक्तिगत क्षेत्रों के बीच मतभेद आवंटित करने के लिए यह परंपरागत है। कल्चरल भूगोल की शुरुआत हुई

30s। एक्सएक्स शताब्दी, इसके संस्थापक अमेरिकी के। सॉर हैं। रूस में, सांस्कृतिक भूगोल दो मुख्य दिशाओं में विकसित हुआ: निहित और स्पष्ट। पहले व्यक्ति ऐसे लेखकों के कई कार्यों को yu.m के रूप में विशेषता दे सकता है। लोटमैन, डीएस Likhachev, एमएम बख्तिन एट अल। सांस्कृतिक इतिहास, सेमियोटिक्स के क्षेत्रों में काम करना, इस गंतव्य के प्रतिनिधियों ने विचार व्यक्त किए जिन्हें सांस्कृतिक एओक माना जा सकता है। दूसरी दिशा v.l द्वारा दर्शायी जाती है। Kagansky, आरएफ। टूरोवस्की, एजी ड्रुज़िनिन, एमवी। रागुलिना एट अल।

संस्कृति के आधुनिक सिद्धांत में सांस्कृतिक भूगोल के स्वभाव को निर्धारित करना शुरू करना, ध्यान देने वाली दिशाओं के बीच अपनी स्थिति को रेखांकित करने का प्रयास करना आवश्यक है। कई वैज्ञानिकों का मानना \u200b\u200bहै कि सांस्कृतिक भूगोल के क्षेत्र की बजाय मानवीय भूगोल के अध्ययन का क्षेत्र अधिक व्यापक है, क्योंकि संस्कृति विज्ञान मानवतावादी विज्ञान का एक अभिन्न हिस्सा है। डी.एन. Zamyatin सांस्कृतिक से मानवीय भूगोल के बीच मतभेदों को स्पष्ट करता है: "... मानवीय भूगोल 1) पृथ्वी की रिक्त स्थान की व्याख्या से संबंधित राजनीतिक, सामाजिक और आर्थिक भूगोल का अध्ययन करने के विभिन्न पहलुओं को शामिल कर सकता है; 2) एक अंतःविषय वैज्ञानिक क्षेत्र के रूप में स्थित है, भौगोलिक विज्ञान के परिसर में पूरी तरह से या इसका मुख्य हिस्सा शामिल नहीं किया गया है; 3) मानसिक संरचनाओं के निर्माण और विकास की प्रक्रियाओं के केंद्र में अनुसंधान गतिविधि के केंद्र को स्थानांतरित करता है, जो स्थानिक धारणाओं और प्रतिनिधित्वों के प्राथमिक परिसरों का वर्णन करता है, विशेषता और संरचना "1।

काव्य भूगोल, या जियोपेटिक्स, बल्कि ज्ञान की सांस्कृतिक भूगोल दिशा के साथ इलाज किया जाता है। जियोपोएथिक्स, जिनमें से संस्थापक के। सफेद है, उनकी राय के मुताबिक, पृथ्वी पर किसी व्यक्ति के सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व का अध्ययन करने के लिए डिज़ाइन किया गया है, जो पश्चिमी संस्कृति के प्रति विश्लेषणात्मक दृष्टिकोण पर आधारित होगा, लेकिन काव्य विश्वव्यापी पर आधारित होगा । पवित्र भूगोल धार्मिक दर्शन, धार्मिक कला के अध्ययन में विशेषज्ञता सांस्कृतिक भूगोल के वर्गों में से एक है। दिशाओं की सीमाएं इतनी पद्धतिपूर्ण विसंगतियों के कारण हैं, विभिन्न स्कूलों की कितनी आकांक्षा को गठबंधन किया जाएगा।

Zamyatin d.n. मानवीय भूगोल: आधुनिक मानवीय विज्ञान // सामाजिक समीक्षा की अंतरिक्ष, कल्पना और बातचीत। 2010. टी 9. संख्या 3।

एमएस। Uvarov सांस्कृतिक और भौगोलिक ज्ञान के व्यवस्थितकरण का सुझाव देता है, जिसके अनुसार पहले चिह्नित क्षेत्रों को कई स्तरों पर वितरित किया जाता है। इस प्रकार, मैक्रो-स्तरीय नए सांस्कृतिक भूगोल, माइक्रो स्तर - मानवीय भूगोल, मेटाज़ोरोविन - काव्य भूगोल और पवित्र स्तर - पवित्र भूगोल द्वारा दर्शाया जाता है। आधुनिक घरेलू विज्ञान में सांस्कृतिक भूगोल नई दिशाओं में से एक है, और जैसा कि एमएस का मानना \u200b\u200bहै। Uvarov, सांस्कृतिक भूगोल का विकास उस मार्ग के समान है जिस पर सांस्कृतिक विज्ञान चल रहा है। वर्तमान में, सांस्कृतिक भूगोल के ढांचे के भीतर किए गए शोध के अंतःविषय क्षेत्र में कोई संदेह नहीं है।

आधुनिक घरेलू वैज्ञानिकों को लागू अर्थ में सांस्कृतिक भूगोल द्वारा तेजी से समझा जाता है, जो पश्चिमी विज्ञान में मनाए गए रुझानों के अनुरूप है। लेकिन सांस्कृतिक भूगोल के ढांचे के भीतर, शोध किया जाता है और सैद्धांतिक योजना। उदाहरण के लिए, आप शोध प्रबंध कार्य एमवी को नोट कर सकते हैं। रागुलिना, वी.एन. कलुत्सविंग, ओ.ए. Lavrene, जो निम्नलिखित सैद्धांतिक समस्याओं के लिए समर्पित हैं: सांस्कृतिक भूगोल की घटना का विश्लेषण और घरेलू मिट्टी पर इसके अस्तित्व की विशेषताएं; सांस्कृतिक और भौगोलिक अध्ययन में एक नई सांस्कृतिक जल निकासी दिशा का विकास; सांस्कृतिक भूगोल और अर्धसूत्रीय विश्लेषण के अनुपात की समस्या। सैद्धांतिक अर्थ के अध्ययन में लगे विदेशी वैज्ञानिक, अनुभवजन्य अनुसंधान की पद्धति विकसित करते हैं; सांस्कृतिक भूगोल में नवीनतम परिवर्तनों का विश्लेषण करें; "सांस्कृतिक युद्धों" और अन्य के विकास के माध्यम से आधुनिक सिद्धांत विकसित करें। सांस्कृतिक भूगोल में लागू अनुसंधान के क्षेत्र में, दुनिया की राष्ट्रीय छवियों में बदलाव की गतिशीलता जैसे मुद्दे प्रासंगिक हैं; दुनिया के व्यक्तिगत क्षेत्रों के सांस्कृतिक परिदृश्य; संस्कृति और साहित्य में कुछ स्थानों की छवियां; सिनेमा में भौगोलिक छवियां; आधुनिक कलात्मक गद्य की शैली के रूप में सांस्कृतिक भूगोल; प्रतीकात्मक रूपों का संस्कृतिजनोसिस, आदि

सांस्कृतिक भूगोल के विचारों और अवधारणाओं पर विचार किया जाना चाहिए। पी। के विचारों के साथ खड़े रहना शुरू करें। चादेव, जो पश्चिम और पूर्वी दुविधा और रूस की जगह के बारे में बहस करते हैं। "पागलपन की माफी" पी। Chaadayev पीटर I की प्रशंसा करता है, जो पुराने रूस द्वारा खारिज, पश्चिम के मूल्य लाया। पीटर ने अपनी जीभ बदल दी, जिसे नई पूंजी को पश्चिमी तरीके से बुलाया, पश्चिम खिताब और दूसरों को लिया। चाडाव ने नोट किया कि रूस ने वेस्टर के नैतिकता के कपड़े, वेस्ट को पश्चिमी किताबों के माध्यम से अपने इतिहास को पढ़ाने के लिए पश्चिम की थी। इतिहास के महत्वपूर्ण तथ्यों, साथ ही महत्वपूर्ण विचारों को बताते हुए, सभी उधार ली गई हैं, फिर भी, पी। Chaadaev जोर देकर कहते हैं कि यह अपमान का कारण नहीं है, यह प्रोविडेंस का तर्क है। पूर्व और पश्चिम को न केवल दो भौगोलिक क्षेत्रों के रूप में समझना, एक-दूसरे का विरोध करने योग्य, बल्कि "प्रकृति की दो गतिशील बलों के अनुरूप दो सिद्धांत, दो विचार जो मानव जाति की पूरी जिंदगी रेखा को गले लगाते हैं," चाडाव सूची: मानव मन पूर्व में पश्चिम में खुद को बंद कर देता है - विभिन्न दिशाओं में उत्सर्जित करता है; पूर्व को सार्वजनिक प्राधिकरण की प्रमुख भूमिका की विशेषता है, पश्चिम कानूनी सिद्धांतों के आधार पर शक्ति है। चादेव ने उन लोगों का विरोध किया जिन्होंने इस तथ्य के लिए कहा कि रूस के लिए सच्चा मार्ग पूर्व का मार्ग है, मान्यताओं के बाद से, कानून प्राचीनता में वहां से दूर ले जाया गया था; इसके अलावा, पूर्व स्थिति देता है, इसलिए, यह रूस है जो एक पूर्ण उत्तराधिकारी बन सकता है। इस तथ्य के बावजूद कि रूस के कई क्षेत्रों पूर्व में स्थित हैं, पश्चिम के लिए इसका केंद्र; "एक तथ्य यह है कि शक्ति हमारे ऐतिहासिक आंदोलन के लिए हावी है, जो लाल धागा हमारे पूरे इतिहास के माध्यम से गुजरता है ... - तथ्य भौगोलिक।"

पर। Berdyaev भी पश्चिम और पूर्व के पूर्व और रूस के स्थान के संबंधों की समस्या पर भी लागू हुआ। एक ओर, उन्होंने नोट किया कि पश्चिम और पूर्व ने बारीकी से बातचीत करना शुरू किया, पूर्व सक्रिय रूप से पश्चिमी सभ्यता की प्रशंसा करता है, लेकिन साथ ही साथ ईसाई आध्यात्मिकता के विकास के बिना, अपनी धार्मिक मान्यताओं के अपघटन के अलावा; "... यहां तक \u200b\u200bकि हिंदुओं, जो कई बार आध्यात्मिक रूप से अभिभूत थे और पश्चिम के भौतिक लोगों, उनकी आध्यात्मिकता खो देते हैं और सभ्य हैं।" रूस के स्थान के बारे में अनन्त प्रश्न की ओर मुड़ते हुए, बेरदेव एपिशेटिया का विरोध करते हैं, लेकिन साथ ही इसके सकारात्मक दल के नोट्स, विशेष रूप से, तथ्य यह है कि यूरेशियन दुनिया में होने वाले परिवर्तनों के पैमाने का सही अनुमान लगाते हैं। लेकिन अगर पैमाने का सही अनुमान लगाया गया है, तो परिवर्तन का सार ठीक से ठीक से नहीं है: यूरेशियन के अनुसार, यह यूरोपीय सभ्यता के अपघटन में निहित है। पर। Berdyaev का मानना \u200b\u200bहै कि यूरोज़नेस द्वारा विश्लेषण किए गए आंदोलन को संदर्भित करने के लिए यह अधिक सही होगा, लेकिन एशिया या यहां तक \u200b\u200bकि एक हिंसा विरोधी, राष्ट्रवाद में बंद, यूरोप से हार्बर। एशिया और यूरोप की स्वायत्तता अतीत में जाती है, सार्वभौमिकता की प्रवृत्ति बढ़ रही है, जो यूरेशियन के विचारों के लिए पूरी तरह से विदेशी है। दुनिया एक आध्यात्मिक ब्रह्मांड के गठन की ओर जाती है, जो एक महत्वपूर्ण भूमिका है जिसमें रूसी वैश्विक और अखंडता को खेलना चाहिए। यूरेशियंस में इसकी समझ की कमी ने बरर्डेव को यह घोषणा करने की अनुमति दी है कि "यूरेशियनवाद केवल एक भौगोलिक शब्द बना हुआ है और हर बंद होने, प्रसन्नता और आत्म-संतुष्टि के विपरीत सांस्कृतिक और ऐतिहासिक अर्थ प्राप्त नहीं करता है।"

ओ। स्पेंगलर ने व्यक्तिगत संस्कृतियों की मौलिकता पर ध्यान केंद्रित किया, विशेष रूप से उन्होंने प्राचीन, अरब, चीनी, मिस्र, बेबीलोनियन और अन्य संस्कृतियों का विश्लेषण किया। उनका मानना \u200b\u200bथा कि घर पर, वास्तुशिल्प संरचनाएं "नस्ल", या संस्कृति का सार की सबसे शुद्ध अभिव्यक्ति थीं: "... प्रारंभिक रीति-रिवाजों और अस्तित्व के रूप, विवाह और पारिवारिक जीवन, एक जनजातीय अनुसूची की हर विशेषता - यह सब अपने मुख्य परिसर के मामले में है। .. आपकी छवि और समानता। " स्पेंगलर ने अलग-अलग संस्कृतियों को न केवल अलग-अलग माना, बल्कि उनके रिश्ते में भी। उदाहरण के लिए, वे ऐतिहासिक स्यूडोमोर्फोसिस की घटना विकसित की गईं - "जब किसी और की संस्कृति देश के बारे में इतनी शक्तिशाली होती है कि इस देश के लिए एक युवा और मूल संस्कृति मुक्त श्वास प्राप्त नहीं करती है और न केवल शुद्ध और अभिव्यक्ति के रूपों को नहीं बना सकती है, लेकिन अपने आप के सबसे अर्थ से अवगत नहीं है। "0 स्पेंगलर ने स्यूडोमोर्फोसिस के दो मामलों को बुलाया - यह अरब और रूसी संस्कृति है। इन मामलों में से प्रत्येक में, यह एक मोड़ ऐतिहासिक क्षण को दर्शाता है, जिसके दौरान कहानी एक अलग तरीके से चला गया, परिणाम दबाए गए कार्डिनल तरीकों से भिन्न होंगे: यदि अरबों ने उत्पाद शुल्क की लड़ाई जीती है, तो विपक्ष का नतीजा अपोलियन और जादू की भावना का, बहु और एकेश्वरवाद, सिद्धांत और खलीफा पूरी तरह से अलग था।

ओ। स्पेंगलर की तरह पुरातनता के इतिहास के लिए अपने लेखन ए जे। Tynby में पते। उन्हें मानव जाति का इतिहास अपने विकास में कई चरणों को पारित करने वाली सभ्यताओं की एक प्रणाली के रूप में प्रस्तुत किया गया था; एक दूसरे को सभ्यताओं में बदलाव का पता लगाया; सार्वभौमिक इतिहास के प्रतिष्ठित क्षणों की ओर मुड़ते हुए, टिर्बी घटनाओं के सार और न केवल व्यक्तिगत सभ्यताओं के बाद के विकास के लिए उनके मूल्यों के विश्लेषण में लगी हुई थी, बल्कि संपूर्ण रूप से मानवता भी। उदाहरण के लिए, हम अपने काम के बारे में बात कर रहे हैं "अगर फिलिप और आर्टैक्सरक्सर्स बच गए", जिसमें आईवी सदी में मैसेडोनिया और फारस के बीच संबंध। बीसी, पश्चिम और पूर्व।

ए डी टोकविले ने पूर्व और पश्चिम की समस्या के साथ निपटाया, बल्कि पुरानी दुनिया और अमेरिका, जो उनके काम "अमेरिका में लोकतंत्र" में परिलक्षित होता है। एक तरफ, उन्होंने यूरोप की अभिजात वर्ग के विपरीत लोकतंत्र के आधार पर अमेरिका के लोकतांत्रिक उपकरण को मंजूरी दे दी, उन्होंने अमेरिका द्वारा प्रदान की गई संभावनाओं की समानता की सराहना की। लेकिन, दूसरी तरफ, यह चिंतित था कि समय के साथ सभी लोगों को निवास का उचित स्तर प्रदान करने की इच्छा आध्यात्मिक मूल्यों की अंतिम प्राथमिकता का कारण बन जाएगी, जो कला के भाग्य को प्रभावित करेगी, क्षीण; इसके अलावा, पर्याप्तता की इच्छा पर जोर देश के भीतर तेजी से व्यक्तिगतकरण और विचलन में शामिल होता है। एक व्यापक वितरण और नकदी के दबाव के साथ जीवन के कारण सामाजिक समस्याएं, कमोडिटी रिलेशंस, एक्स। ऑर्टेगा-आई-गेसेट द्वारा किए गए विश्लेषण के लिए विषय बन गईं, जो "मास सोसाइटी" सिद्धांत में निर्धारित हुईं, जिसके भीतर एक अलग की भूमिका व्यक्ति इस पर अवशोषित कार्यों के आजीवन निष्पादन में तेजी से कम हो रहा है। इस तरह के एक राज्य से छुटकारा पाएं, जो एक लोकतांत्रिक टिकट पर आधारित है, संभवतः नए अभिजात वर्गीय अभिजात वर्ग के माध्यम से।

अमेरिका का अध्ययन अर्थशास्त्री डीएस के लिए मुख्य विषयों में से एक है नॉर्टा, आर्थिक विकास, आर्थिक इतिहास, गरीबी और धन की घटनाओं का अध्ययन करने पर केंद्रित है। यह इस तरह की दिशा के प्रतिनिधियों में से एक है जो ऐतिहासिक घटनाओं का अध्ययन करने और भविष्य के भविष्य की भविष्यवाणी करने के लिए आर्थिक तरीकों के उपयोग में लगे क्लियोमेट्री के रूप में है। आर्थिक मुद्दे ई डी सोटो द्वारा अनुसंधान के लाल धागे के रूप में कार्य करते हैं, जिन्होंने पश्चिम में पूंजीवाद के विकास और दुनिया के विभिन्न हिस्सों में छाया अर्थव्यवस्था के विकास को बदल दिया। 1990 के दशक के मध्य में ई। एसओटीओ। यह पता चला कि विकास और पूर्व समाजवादी देशों में बचत की मात्रा कई बार विदेशी निवेश और सहायता है, लेकिन ये राज्य पूंजीवादी विकास के निम्न स्तर पर बने रहते हैं, जो 1.5 शताब्दियों पहले के पश्चिम के साथ कदमों पर रोकते हैं। डी सोटो के अनुसार, पश्चिम में जाने का कारण संपत्ति से संबंधित कानूनों को बदलना है; छाया अर्थव्यवस्था वाले देशों में ऐसे कानूनों को अपनाने से उन्हें तीव्रता से विकसित करना शुरू हो जाएगा। एम। फौको ने अर्थव्यवस्था या राजनीतिक संरचना के इतने सारे मुद्दों पर कब्जा कर लिया, सामाजिक संस्थानों का इतिहास कितना इतिहास और ज्ञान का इतिहास। इसलिए, उन्हें चिकित्सा प्रणालियों, मनोचिकित्सा, ज्ञान, सजा, आदि के गठन और विकास से व्यक्तिगत रूप से विश्लेषण किया गया था।

एम वेबर अपने लेखन में अर्थव्यवस्था और धार्मिक मान्यताओं के सहसंबंध, विभिन्न समाजों में प्रभुत्व के प्रकार के मुद्दों को बढ़ाता है। उन्होंने तीन मुख्य प्रकार के वैध प्रभुत्व आवंटित किए: तर्कसंगत, पारंपरिक और करिश्माई पात्र। पहले मामले में, एक अवैयक्तिक आदेश के लिए प्रस्तुत, निर्णयों की वैधता औपचारिक संदेह का कारण नहीं बनती है; दूसरे मामले में, परंपराओं के विकास से श्रीमान जमा करना; तीसरे स्थान पर - बाद के दोहन के कारण। सांस्कृतिक भूगोल के दृष्टिकोण से एक महत्वपूर्ण एम। वेबर के "शहर" का काम है, जिसे शहरी विज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक माना जाता है।

सांस्कृतिक मूल्यों में दुनिया के क्षेत्रों के बीच मतभेद, आर्थिक विकास विभिन्न देशों के वैज्ञानिकों द्वारा किए गए शोध के लिए एक जरूरी विषय है। इस तरह के एक अध्ययन के उदाहरण के रूप में, नीदरलैंड लेखक जी Hofste के कार्यों को नामित करना संभव है। एक आधार के रूप में संस्कृति के सार्वभौमिक अड्डों के विचार के रूप में, यह राष्ट्रीय संस्कृति मतभेदों के पांच आयामों को अलग करता है: शक्ति की दूरी, जो मानव असमानता की मुख्य समस्या के विभिन्न समाधानों से जुड़ी है; अज्ञात भविष्य के सामने समाज में वोल्टेज के स्तर से जुड़े असुरक्षा को रोकना; सामूहिकता के खिलाफ व्यक्तित्व, जो प्राथमिक समूहों में लोगों के एकीकरण से जुड़ा हुआ है; स्त्रीत्व के खिलाफ मर्दाना, जो पुरुषों और महिलाओं के बीच भावनात्मक भूमिकाओं के विभाजन से जुड़ा हुआ है; अल्पकालिक अभिविन्यास के खिलाफ दीर्घकालिक, जो लोगों द्वारा लागू प्रयासों के लिए केंद्र की पसंद से जुड़ा हुआ है: भविष्य या वर्तमान।

आइए हम पहले दो आयामों पर अधिक विस्तार से रहें। जी। होफ्रास्टा ने "पावर डिस्टेंस" को मापने के लिए एक विशेष पदनाम प्रस्तुत किया, जो "पावर डिस्टेंस इंडेक्स" (आईआरवी) को कॉल करता है। प्रत्येक समाज में आप दो विरोधी ताकत पा सकते हैं: एक विभिन्न स्ट्रैटस की स्थिति की असंगतता को खत्म करने की कोशिश कर रहा है; विपक्ष की ताकत असमानता का समर्थन करने की कोशिश कर रही है। लेकिन समाज में भी कुछ ऐसे लोग हैं जो मध्य स्थिति में हैं। अस्तित्व की आवश्यकता पर, संभावित तनाव को हटाने के लिए इस तरह के स्ट्रेट को तथाकथित मध्यम वर्ग के अधिकारियों पर अधिक ध्यान दिया जाता है। उन देशों के लिए जहां बिजली की दूरी सबसे बड़ी है, भारत और वेनेज़ुएला को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। होफ्स्टेडा ने पता लगाया कि आईआरवी सीधे धन के स्तर और भ्रूण के साथ सहसंबंधित के साथ सहसंबंधित है।

होफ्स्टेडा की राष्ट्रीय संस्कृतियों का दूसरा प्रमुख माप अनिश्चितता को रोकता है। प्रौद्योगिकी ने प्रकृति के कारण अनिश्चितता के खिलाफ सुरक्षा में मदद की; कानून दूसरों के व्यवहार में असुरक्षा से है; धर्म - आंतरिक अनिश्चितता से। होफ्स्टेडे ने निष्कर्ष निकाला कि आईआरवी और "इंटरबैकेंसी रोकथाम सूचकांक" (आईपीएन) सकारात्मक रूप से सहसंबंधित है। शैक्षिक क्षेत्र में आईपीएन का एक महत्वपूर्ण अर्थ है: जब आईपीएन अपेक्षाकृत बड़ा होता है, तो छात्र और शिक्षक सटीक लक्ष्यों के साथ स्थितियों का अध्ययन करना पसंद करते हैं। जब असुरक्षा की रोकथाम अधिक कमजोर होती है, तो छात्र और शिक्षक संरचना को तुच्छ मानते हैं, वे अनिश्चित उद्देश्यों के साथ अध्ययन की खुली स्थितियों को पसंद करते हैं। राजनीतिक क्षेत्रों में, उपभोक्ता बाजार में आईपीएन में मतभेदों का पता लगाया जाता है।

सांस्कृतिक भूगोल के ढांचे के भीतर अनुसंधान चल रहा है, जो कि सांस्कृतिक परिदृश्य के क्षेत्र में विकास है, जो वीएल है। Kagansky एक स्थानिक पहलू में पृथ्वी की सतह पर पृथ्वी की सतह पर घटना, अंतःस्थापितता और घटना के पैटर्न के रूप में परिभाषित करता है, मुख्य रूप से परिदृश्य घटकों के प्राकृतिक और सांस्कृतिक (व्यापक अर्थ में) की एकता। " V.L. कागन इस दिशा में मौजूद कई दृष्टिकोणों पर विचार कर रहा है: एक प्राकृतिक परिदृश्य के परिवर्तन के रूप में सांस्कृतिक परिदृश्य; सांस्कृतिक परिदृश्य - प्राकृतिक आधार पर संस्कृति के तत्व; सांस्कृतिक परिदृश्य - प्राकृतिक और सांस्कृतिक विरासत; एथ्नोकल्चरल लैंडस्केप स्टडीज इत्यादि। आखिरी अवधारणा का संक्षेप में वर्णन करें, जिसके अनुसार पर्यावरण के विभिन्न तरीकों से भिन्नताएं अलग-अलग हैं, जांच कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों में विभिन्न सांस्कृतिक परिदृश्यों का गठन है। यह दृष्टिकोण उन छोटे जातीय समूहों का अध्ययन करने के लिए लागू किया जाता है जो जीवन के पारंपरिक तरीके को संरक्षित करते हैं।

सांस्कृतिक भूगोल के लिए महत्वपूर्ण अवधारणाओं में से एक "सामाजिक पूंजी" है - दोनों पूंजी के अन्य रूपों के साथ समानता रखते हैं, और उनसे भिन्न होते हैं। सामाजिक पूंजी कम से कम न केवल सामग्री से छुआ है, बल्कि मानव पूंजी के साथ भी, जो व्यक्तियों के बीच संबंधों में केवल सामाजिक पूंजी के अस्तित्व के कारण है। आप सामाजिक पूंजी की परिभाषा के लिए न्यूनतम चार दृष्टिकोण आवंटित कर सकते हैं। सामुदायिक दृष्टिकोण के अनुसार, यह नागरिक समाज संगठनों के संयोजन का प्रतिनिधित्व करता है; उनसे अधिक, अधिक सामाजिक पूंजी हैं। नेटवर्क दृष्टिकोण लोगों, संगठनों, निगमों, निगमों आदि के बीच लंबवत और क्षैतिज संबंधों के अध्ययन पर केंद्रित है। संस्थागत दृष्टिकोण राजनीतिक, कानूनी संस्थानों की गतिविधियों के परिणामस्वरूप सामाजिक पूंजी पर विचार कर रहा है। सहक्रियात्मक दृष्टिकोण के समर्थक जोर देते हैं कि सबसे बड़ा प्रभाव सामाजिक पूंजी का संघ और राज्य की गतिविधियों का संघ होगा।

स्पेंगलर, ओ। यूरोप के सूर्यास्त [इलेक्ट्रॉनिक संसाधन]। एक्सेस मोड: http://sbiblio.com/biblio/archive/shpengler_sakat/।

होफ्टेडे जी। संस्कृति के परिणाम: देशों में मूल्यों, व्यवहार, संस्थानों को संसाधनों की तुलना करना। लंदन: हजार ओक्स: ऋषि प्रकाशन, 2003. 5 9 5 पी।

Kagansky v.n. एक पूरे और इसके कुछ परिणाम // अंतर्राष्ट्रीय संस्कृति अनुसंधान पत्रिका के रूप में रूसी सांस्कृतिक परिदृश्य का अध्ययन। सांस्कृतिक विज्ञान। 2011. संख्या 4 (5)। पी 26।