परिचय

आज, जब रूसी राज्य के गठन की एक सक्रिय प्रक्रिया और फेडरेशन के विषयों पर अभिविन्यास, इन शर्तों के तहत, स्थानीय आबादी और विशेष रूप से युवा लोगों की आवश्यकता थी, उनकी भूमि, उनकी कहानी, अर्थव्यवस्था, भूगोल, श्रम और सांस्कृतिक परंपराओं, नृवंशविज्ञान, एथनोपेडागोगी, इसमें रहने वाले लोगों के एथनोप्सिओलॉजी, प्रकृति और संस्कृति की पारिस्थितिकी।

प्रसिद्ध स्थानीय इतिहासकार साइबेरिया जी विनोग्राडोव ने लिखा कि साइबेरिया एक जीवित विशाल नृवंशविज्ञान संग्रहालय है। ग्रीस में, इटली प्राचीन काल के अध्ययन की सवारी करता है, इसलिए नृवंशविज्ञान का अध्ययन करने के लिए साइबेरिया जाना चाहिए। उन्होंने सही तरीके से प्रश्न निर्धारित किया: "... साइबेरियाई के माध्यमिक गठन पर विचार करना संभव है कि साइबेरिया के इस तरह के जातीय समूहों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के ज्ञान के बिना ब्यूरात, याकूत, मंगोल, ओस्टियारिया, समायद, तुंगस, काल्मीकी, किर्गिज़, अल्ताई, तातार और पालेओज़ियाट्स की पूरी श्रेणी? " आज इस प्रश्न और एक और योजना में रखना आवश्यक है: क्या इन लोगों के प्रतिनिधियों का उल्लेख न करने के लिए, साइबेरियाई के उच्चतम गठन पर विचार करना संभव है। बेशक, इन सवालों पर केवल एक नकारात्मक उत्तर होना चाहिए। इस काम का उद्देश्य साइबेरिया, उनके लोगों के साथ-साथ बच्चों के पालन-पोषण की राष्ट्रीय परंपराओं का विश्लेषण करना है।

साइबेरिया की आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति पर विचार करें;

लोगों के अध्यापन को अलग करें और साइबेरिया के स्वदेशी लोगों द्वारा बच्चों को जुटाने।

साइबेरिया के लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति

अपनी संस्कृति के साथ आबादी की प्रगति, वर्तमान जीवनशैली एक नई समाजशास्त्रीय अंतरिक्ष में गिर गई। साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की मौलिकता को अपनाने के लिए, नई स्थितियों को अनुकूलित करना, स्थानीय परंपराओं को आत्मसात करना आवश्यक था। बदले में, आदिवासी के जीवन और सामाजिक जीवन से प्रभावित पात्र। इस प्रकार, साइबेरिया में कुछ सामाजिक-आर्थिक सार्वजनिक संबंध थे, जिन्होंने एक रूसी जीवनशैली को स्थानीय मिट्टी में प्रसारित करने का परिणाम प्रस्तुत किया; एक विशेष साइबेरियाई लोक संस्कृति राष्ट्रव्यापी रूसी संस्कृति के एक संस्करण के रूप में बन गई है, जो सामान्य और विशेष की एकता थी। साइबेरियाई संस्कृति का गठन विशाल क्षेत्र में सामंती सामाजिक-आर्थिक संबंधों के आधार पर हुआ। इस प्रक्रिया के परिणामों ने उपस्थिति और साइबेरियाई समाज के विकास के स्तर को प्रभावित किया। सांस्कृतिक अनुकूलन प्रक्रिया, और सभी साइबेरियाई लोगों के लिए सामान्य विशेषताएं थीं और विशेष रूप से प्रत्येक सामाजिक परत के लिए प्रकट हुई थीं।

अंतर-सांस्कृतिक बातचीत ने श्रम के उपकरणों को छुआ। आपातकालीन आबादी ने शिकार और मत्स्यपालन के औजारों से मूल निवासी से बहुत उधार लिया, और मूल निवासी बदले में कृषि श्रम के औजारों का उपयोग शुरू कर दिया। दूसरी तरफ से अलग-अलग डिग्री तक उधार लेना, आर्थिक इमारतों में, जीवन और कपड़ों के विषयों में आवास के निर्माण में प्रकट हुआ। उदाहरण के लिए, इर्टीश और ओबोव रूसी निवासियों की निचली पहुंच में नेनेट्स और खेत्टी मालित्सा, पार्क, हिरण फर से जूते और बहुत कुछ से उधार लिया गया। साइबेरिया के विकास के शुरुआती चरणों में, आध्यात्मिक क्षेत्र में विभिन्न संस्कृतियों का पारस्परिक प्रभाव आध्यात्मिक क्षेत्र में हुआ, जो साइबेरिया के विकास के शुरुआती चरणों में काफी अधिक है, जो XVIII शताब्दी से शुरू होता है। विशेष रूप से, स्वदेशी आबादी की धार्मिकता की धार्मिकता की धार्मिकता की आत्मनिर्भरता के बारे में, एक तरफ, एक तरफ, और आदिवासी के ईसाईकरण - दूसरे पर। स्वदेशी आबादी के जीवन के साथ कोसाक जीवन की एक बड़ी समानता है। और घरेलू संबंध विशेष रूप से, यकूट के साथ आदिवासी के साथ कोसैक्स के बहुत करीब हैं। कोसाक्स और याकुतों ने भरोसा किया और एक दूसरे की मदद की। याकुतों ने स्वेच्छा से कोसाक्स अपने कयाकों को पूरा कर लिया, उन्हें शिकार और मत्स्यपालन में मदद की। जब मामलों के लिए कोसैक को लंबे समय तक हटा दिया जाना था, तो उन्हें अपने पशुधन को बनाए रखने के लिए याकट के पड़ोसियों को स्थानांतरित कर दिया गया था। ईसाई धर्म लेने वाले कई स्थानीय निवासियों ने स्वयंसेवक बनने वाले लोगों बन गए, उनके पास रूसी आप्रवासियों के साथ आम हित थे, एक करीबी जीवनशैली का गठन किया गया था।

शरारती के साथ आया मिश्रित विवाह, दोनों बपतिस्मा और बपतिस्मा में शेष, एक बड़े चरित्र का अधिग्रहण किया। यह ध्यान में रखना चाहिए कि चर्च ने इस अभ्यास को बड़ी अस्वीकृति के साथ संदर्भित किया। XVII शताब्दी के पहले भाग में, आध्यात्मिक अधिकारियों ने चिंता व्यक्त की कि रूसी लोग "टारार और ऑस्टस्की और वोगुलियन ब्रांडी पत्नियों के साथ मिश्रित हैं ... और अन्य अनसुलझे के साथ तातारों के साथ रहते हैं क्योंकि यह उनकी पत्नियों के साथ उपयुक्त है । " स्थानीय संस्कृति, जैसा कि पहले से ही उल्लेख किया गया है, निस्संदेह रूसियों की संस्कृति को प्रभावित किया। लेकिन मूल पर रूसी संस्कृति का प्रभाव बहुत मजबूत था। और यह काफी प्राकृतिक है: शिकार, मत्स्यपालन और अन्य आदिम शिल्प से कृषि के लिए कई स्वदेशी जातीय समूहों में संक्रमण का मतलब न केवल तकनीकी उपकरणों के स्तर में वृद्धि है, बल्कि एक अधिक विकसित संस्कृति को भी बढ़ावा देता है। बेशक, पारस्परिक संस्कृतियों की प्रक्रिया जटिल थी। इसकी औपनिवेशिक नीति के लिए शाही शासन कुछ हद तक साइबेरियाई आबादी के सांस्कृतिक विकास को आपूर्ति और आदिवासी दोनों को वापस आयोजित किया गया था। लेकिन साइबेरिया में, सामाजिक उपकरण की विशेषताएं: मकान मालिक भूमि स्वामित्व की कमी, किसानों के संचालन के लिए मठवासी दावों का प्रतिबंध, राजनीतिक उत्कृष्टता का प्रवाह, उद्यमी लोगों द्वारा क्षेत्र का निपटान - अपने सांस्कृतिक विकास को उत्तेजित करता है। आदिवासी राष्ट्रव्यापी संस्कृति की कीमत पर आदिवासी की संस्कृति समृद्ध थी। बड़ी कठिनाइयों के बावजूद जनसंख्या की साक्षरता में वृद्धि हुई। XVII शताब्दी में, आध्यात्मिक शीर्षक साइबेरिया में अधिकतर सक्षम था। हालांकि, सक्षम और कोसाक्स, वाणिज्यिक, व्यापारियों और यहां तक \u200b\u200bकि किसानों में भी एक्रांश आया। साइबेरिया में सभी सीमित सांस्कृतिक विकास के लिए, अपने निवासियों के आगे आध्यात्मिक संवर्द्धन की नींव रखी गई थी, जो अगले XVIII शताब्दी की तुलना में पूर्ण थी।

कृषि का अध्ययन करके, साइबेरिया के विभिन्न हिस्सों में, किसानों ने पारंपरिक रूसी एग्रोटेक्निक को बदल दिया, मिट्टी, जलवायु, स्थानीय परंपराओं, प्रकृति के विकास के संचित अनुभव को देखते हुए। कहीं भी लकड़ी के कोचों का उपयोग किया गया था, और इसकी जिला किस्में थीं, अन्य मामलों में सुधार में सुधार किए गए थे, यह एक हलचल और एक हल आ रहा था, जैसा कि आप जानते हैं, सोहा की बजाय एक अधिक उत्पादक बंदूक। विशेष रूप से स्थानीय कृषि उपकरणों का उपयोग किया गया था। आवास के बारे में भी कहा जा सकता है: उत्तरी और दक्षिणी क्षेत्रों में पश्चिमी और पूर्वी साइबेरिया में निर्मित। सिबेरिया के बाहरी इलाके में, सुदूर पूर्व में और विशेष रूप से कोलायमा की निचली पहुंच में, उधार पर रूसियों के अस्थायी आवास आदिवासी के घोड़ों से अलग नहीं थे।

निर्माण में, सभी उपलब्ध पेड़ों की नस्ल का उपयोग किया गया था, अगर यह संभव था, तो कोंडो वन (पाइन या फायरिंग) को दिया गया था। खिड़कियों को मुख्य रूप से मीका द्वारा कवर किया गया था। XVIII शताब्दी के 60 के दशक से साइबेरिया में ग्लास बनाया जाना शुरू हुआ, और प्री-रैली से भी आयात किया गया। आवास निर्माण तकनीक ने यूरोपीय रूस में जमा अनुभव से उधार लिया है। घरों को एक नियम के रूप में, दो "केंद्र" से जुड़े हुए हैं। सबसे पहले, आवास सजावट के बिना बनाए गए थे, और फिर प्लाटबैंड, ईव्स, विकेट, द्वार और घर के अन्य तत्वों को सजाने के लिए शुरू किया। समय के साथ, रहने के लिए सुविधाजनक, अधिक सामंजस्यपूर्ण हो गया। साइबेरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, इनडोर आंगन थे, जो मालिकों के लिए बहुत सुविधाजनक था। साइबेरियाई स्टारोकिलोव के घरों में, स्वच्छता बनाए रखा और आदेश दिया गया, जो इस श्रेणी की इस श्रेणी की पर्याप्त घरेलू संस्कृति को इंगित करता है।

कई प्रवासियों ने परंपरागत रूप से रूसी ऊपरी कपड़े और स्थानीय दोनों पहने थे, उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय बूरीट "एर्गच"। आप्रवासियों के कोलायमा में, हिरण फर से बने निचले और बाहरी वस्त्र बहुत लोकप्रिय थे।

प्रारंभिक XVIII शताब्दी तक, साइबेरिया में स्कूल नहीं थे, बच्चों और किशोरों को निजी शिक्षकों को पढ़ाया गया था। लेकिन उनमें कुछ थे, उनके प्रभाव का क्षेत्र सीमित है। शिक्षा के कुछ ज्ञान "आत्म-खेल" द्वारा समझा गया है, जैसे कि सेम्योन उल्यानोविच remezov। यह आदमी एक उत्कृष्ट सांस्कृतिक आकृति के रूप में साइबेरियाई लोगों की याद में रहा। वह साइबेरिया के इतिहास पर श्रम का मालिक है - remezovsky क्रॉनिकल। इस इतिहास की विशेषता वैज्ञानिक दृष्टिकोण के तत्वों का उपयोग है। Remezov ने "साइबेरिया की ड्राइंग बुक" संकलित किया - 23 कार्ड के भौगोलिक एटलस।

9 जनवरी, 1701 के रॉयल डिक्री के मुताबिक, टोबोल्स्क को नोबलमैन आंद्रेई इवानोविच गोरोडेटस्की के सोफिया मेट्रोपॉलिटन हाउस में "ऑड्रेस मैन एंड डीईएसी" में भेजा गया था। उन्हें आदेश दिया गया था "शब्द, भगवान के सोफिया, या जहां यह सभ्य है, एक स्कूल बनाने के लिए," चर्च के कर्मचारियों के बच्चों को प्रशिक्षित करने के लिए "साक्षरता, और फिर मौखिक व्याकरण और स्लोवेनियाई भाषा में अन्य किताबें प्रशिक्षित करने के लिए। "

XIX शताब्दी में, साइबेरियाई आदिवासी की जीवनशैली पर रूसी संस्कृति का प्रभाव जारी रहा। सच है, दूर दक्षिण पूर्व और उत्तर-पूर्व पर यह प्रभाव पश्चिमी साइबेरिया की तुलना में बहुत कमजोर था, जिसे न केवल बड़ी दूरी, बल्कि प्रभाव की औपचारिक प्रकृति भी निर्धारित की गई थी। यह विशेष रूप से, ईसाई धर्म के प्रसार में लागू होता है। मिशनरी गतिविधि का परिणाम अक्सर मोनोरियम नहीं था, बल्कि एक दोहरी आदमी था। ईसाई धर्म को मूर्तिपूजा के साथ संयुक्त रूप से संयुक्त किया गया है। तो, ईसाई धर्म लेने वाले ब्यूरास ने अपनी शर्मनाक मान्यताओं और संस्कारों को बरकरार रखा। ईसाई धर्म में आदिवासी के प्रवेश में कठिनाइयों को इस तथ्य से जुड़ा था कि आदिवासी ने स्वयं इसका विरोध किया, और मिशनरियों ने सामान्य रूप से अपने कार्य का इलाज किया।

XIX शताब्दी में साइबेरिया के लोगों के बीच शिक्षा के विकास में, कुछ परिणाम प्राप्त किए गए। इस प्रकार, अल्टाइयों ने लेखन पाया, 1868 में एक पत्र प्रकाशित किया गया था, और फिर अल्ताई भाषा का व्याकरण प्रकाशित किया गया था। अल्ताई साहित्य के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ।

साइबेरिया में शिक्षा प्रणाली पर सकारात्मक प्रभाव में 1803-1804 में एक स्कूल सुधार हुआ था। इसकी स्थापनाओं के अनुसार, रूस को छह प्रशिक्षण जिलों में बांटा गया था, साइबेरिया कज़ान जिले का हिस्सा बन गया, जिसका बौद्धिक केंद्र कज़ान विश्वविद्यालय था। साथ ही, स्वतंत्रता को रोकने के लिए सामान्य गवर्नरों की देखरेख में शैक्षिक संस्थानों को वितरित किया गया था। और उन दिनों में, साथ ही साथ, शिक्षा का वित्त पोषण किया गया था लेकिन "अवशिष्ट सिद्धांत"। 1831 में साइबेरिया की राष्ट्रीय शिक्षा पर, अभिजात वर्ग के बजट के 0.7 प्रतिशत व्यय का हिस्सा आवर्बिर जिमनासियम आवंटित किया गया था, और 1851 तक यह हिस्सा 1.7 प्रतिशत तक पहुंच गया, लेकिन यह काफी था। स्वदेशी लोगों में शिक्षा के विकास के साथ स्थिति विशेष रूप से बीमार थी, और सबसे पहले उत्तर के सभी निवासियों में से पहला था। शिक्षा की आवश्यकता बहुत बड़ी थी, लेकिन इसे प्राप्त करने की संभावना सीमित थी, शिक्षा की नीति बीमारी हुई है। अन्य आदिवासी की तुलना में बेहतर, बूरीत में शिक्षा के साथ मामले थे: 1804 में, बालागान बुरीत पुरुष पीपुल्स स्कूल बनाया गया था। लेकिन उसका भाग्य गंभीर था, जल्द ही यह बंद हो गया। अन्य मूल प्रदेशों पर लगभग एक ही स्थिति मनाई गई थी। तैयार शिक्षक कर्मियों की कमी।

XIX शताब्दी में, उच्च शिक्षा का गठन साइबेरिया में शुरू हुआ। यूनिवर्सिटी और टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट को टॉमस्क में खोला गया था, फिर व्लादिवोस्तोक में पूर्वी संस्थान का समय तब था (पिछले रूसी-जापानी युद्ध के संबंध में, आखिरी बार अस्थायी रूप से Verkhneudinsk में स्थानांतरित किया गया था)। एक उत्कृष्ट रूसी वैज्ञानिक डीआईआई ने साइबेरियाई उच्च शिक्षा के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। Mendeleev। वह टॉमस्क विश्वविद्यालय के संगठन के संगठन पर एक पूर्ण विश्वविद्यालय के रूप में आयोग का हिस्सा थे, न केवल मानवीय प्रोफ़ाइल थे, बल्कि भौतिक-गणितीय संकाय और इंजीनियरिंग विभाग भी शामिल थे। हालांकि, डीआई की मान्यताओं Mendeleev तब लागू नहीं किया गया था। बाद में, वह टॉमस्क टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट की स्थापना पर आयोग का हिस्सा थे, जिसे दो डिब्बे शामिल करना था: मैकेनिकल और रासायनिक-तकनीकी। संस्थागत संस्थान की स्थापना पर परियोजना 14 मार्च, 18 9 6 को राज्य परिषद द्वारा अनुमोदित की गई थी, और उसी वर्ष अप्रैल में, निकोलाई पी। पीआई पर हस्ताक्षर किए गए थे। मेंडेलेव इस संस्थान को विस्तारित करने में, इसमें दो अन्य शाखाओं के निर्माण में: इंजीनियरिंग निर्माण के खनन और अलगाव। मेरिट डी.आई. साइबेरियाई उच्च शिक्षा के विकास में मेंडेलीव अत्यधिक मूल्यवान और आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त थी। 1 9 04 में, सॉकेट काउंसिल के फैसले से, उन्हें टॉमस्क टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट फर्स्ट के मानद सदस्य और फिर टॉमस्क विश्वविद्यालय के रूप में पहचाना गया। डि Mendeleev साइबेरिया की आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति दोनों के बहुमुखी विकास का ख्याल रखा। उन्होंने उरल आरयूडी और कुज़नेत्सक कोयले के उत्पादन का उपयोग करके साइबेरिया की उत्पादक ताकतों के विकास के लिए एक परियोजना का स्वामित्व किया। यह परियोजना 1 9 17 के बाद लागू की गई थी। टॉमस्क विश्वविद्यालय के छात्र शुरुआत में मुख्य रूप से आध्यात्मिक सेमिनरी के स्नातक हो गए। लेकिन उनके छात्रों के अपने छात्रों के परिवारों के परिवारों, आवंटन, व्यापारियों और समाज के अन्य क्षेत्रों के परिवारों के भी थे। विश्वविद्यालय ने एक विशाल किनारे पर एक बढ़ते वैचारिक और शैक्षिक प्रभाव प्रदान किया।

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आज, जब रूसी राज्य के गठन की एक सक्रिय प्रक्रिया और फेडरेशन के विषयों पर अभिविन्यास, इन शर्तों के तहत, स्थानीय आबादी और विशेष रूप से युवा लोगों की आवश्यकता थी, उनकी भूमि, उनकी कहानी, अर्थव्यवस्था, भूगोल, श्रम और सांस्कृतिक परंपराओं, नृवंशविज्ञान, एथनोपेडागोगी, इसमें रहने वाले लोगों के एथनोप्सिओलॉजी, प्रकृति और संस्कृति की पारिस्थितिकी।

प्रसिद्ध स्थानीय इतिहासकार साइबेरिया जी विनोग्राडोव ने लिखा कि साइबेरिया एक जीवित विशाल नृवंशविज्ञान संग्रहालय है। ग्रीस में, इटली प्राचीन काल के अध्ययन की सवारी करता है, इसलिए नृवंशविज्ञान का अध्ययन करने के लिए साइबेरिया जाना चाहिए। उन्होंने सही तरीके से प्रश्न निर्धारित किया: "... साइबेरियाई के माध्यमिक गठन पर विचार करना संभव है कि साइबेरिया के इस तरह के जातीय समूहों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति के ज्ञान के बिना ब्यूरात, याकूत, मंगोल, ओस्टियारिया, समायद, तुंगस, काल्मीकी, किर्गिज़, अल्ताई, तातार और पालेओज़ियाट्स की पूरी श्रेणी? " आज इस प्रश्न और एक और योजना में रखना आवश्यक है: क्या इन लोगों के प्रतिनिधियों का उल्लेख न करने के लिए, साइबेरियाई के उच्चतम गठन पर विचार करना संभव है। बेशक, इन सवालों पर केवल एक नकारात्मक उत्तर होना चाहिए। इस काम का उद्देश्य साइबेरिया, उनके लोगों के साथ-साथ बच्चों के पालन-पोषण की राष्ट्रीय परंपराओं का विश्लेषण करना है।

साइबेरिया की आबादी की आध्यात्मिक संस्कृति पर विचार करें;

लोगों के अध्यापन को अलग करें और साइबेरिया के स्वदेशी लोगों द्वारा बच्चों को जुटाने।

1. साइबेरिया के लोगों की आध्यात्मिक संस्कृति

अपनी संस्कृति के साथ आबादी की प्रगति, वर्तमान जीवनशैली एक नई समाजशास्त्रीय अंतरिक्ष में गिर गई। साइबेरिया के स्वदेशी लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की मौलिकता को अपनाने के लिए, नई स्थितियों को अनुकूलित करना, स्थानीय परंपराओं को आत्मसात करना आवश्यक था। बदले में, आदिवासी के जीवन और सामाजिक जीवन से प्रभावित पात्र। इस प्रकार, साइबेरिया में कुछ सामाजिक-आर्थिक सार्वजनिक संबंध थे, जिन्होंने एक रूसी जीवनशैली को स्थानीय मिट्टी में प्रसारित करने का परिणाम प्रस्तुत किया; एक विशेष साइबेरियाई लोक संस्कृति राष्ट्रव्यापी रूसी संस्कृति के एक संस्करण के रूप में बन गई है, जो सामान्य और विशेष की एकता थी। साइबेरियाई संस्कृति का गठन विशाल क्षेत्र में सामंती सामाजिक-आर्थिक संबंधों के आधार पर हुआ। इस प्रक्रिया के परिणामों ने उपस्थिति और साइबेरियाई समाज के विकास के स्तर को प्रभावित किया। सांस्कृतिक अनुकूलन प्रक्रिया, और सभी साइबेरियाई लोगों के लिए सामान्य विशेषताएं थीं और विशेष रूप से प्रत्येक सामाजिक परत के लिए प्रकट हुई थीं।

अंतर-सांस्कृतिक बातचीत ने श्रम के उपकरणों को छुआ। आपातकालीन आबादी ने शिकार और मत्स्यपालन के औजारों से मूल निवासी से बहुत उधार लिया, और मूल निवासी बदले में कृषि श्रम के औजारों का उपयोग शुरू कर दिया। दूसरी तरफ से अलग-अलग डिग्री तक उधार लेना, आर्थिक इमारतों में, जीवन और कपड़ों के विषयों में आवास के निर्माण में प्रकट हुआ। उदाहरण के लिए, इर्टीश और ओबोव रूसी निवासियों की निचली पहुंच में नेनेट्स और खेत्टी मालित्सा, पार्क, हिरण फर से जूते और बहुत कुछ से उधार लिया गया। साइबेरिया के विकास के शुरुआती चरणों में, आध्यात्मिक क्षेत्र में विभिन्न संस्कृतियों का पारस्परिक प्रभाव आध्यात्मिक क्षेत्र में हुआ, जो साइबेरिया के विकास के शुरुआती चरणों में काफी अधिक है, जो XVIII शताब्दी से शुरू होता है। विशेष रूप से, स्वदेशी आबादी की धार्मिकता की धार्मिकता की धार्मिकता की आत्मनिर्भरता के बारे में, एक तरफ, एक तरफ, और आदिवासी के ईसाईकरण - दूसरे पर। स्वदेशी आबादी के जीवन के साथ कोसाक जीवन की एक बड़ी समानता है। और घरेलू संबंध विशेष रूप से, यकूट के साथ आदिवासी के साथ कोसैक्स के बहुत करीब हैं। कोसाक्स और याकुतों ने भरोसा किया और एक दूसरे की मदद की। याकुतों ने स्वेच्छा से कोसाक्स अपने कयाकों को पूरा कर लिया, उन्हें शिकार और मत्स्यपालन में मदद की। जब मामलों के लिए कोसैक को लंबे समय तक हटा दिया जाना था, तो उन्हें अपने पशुधन को बनाए रखने के लिए याकट के पड़ोसियों को स्थानांतरित कर दिया गया था। ईसाई धर्म लेने वाले कई स्थानीय निवासियों ने स्वयंसेवक बनने वाले लोगों बन गए, उनके पास रूसी आप्रवासियों के साथ आम हित थे, एक करीबी जीवनशैली का गठन किया गया था।

शरारती के साथ आया मिश्रित विवाह, दोनों बपतिस्मा और बपतिस्मा में शेष, एक बड़े चरित्र का अधिग्रहण किया। यह ध्यान में रखना चाहिए कि चर्च ने इस अभ्यास को बड़ी अस्वीकृति के साथ संदर्भित किया। XVII शताब्दी के पहले भाग में, आध्यात्मिक अधिकारियों ने चिंता व्यक्त की कि रूसी लोग "टारार और ऑस्टस्की और वोगुलियन ब्रांडी पत्नियों के साथ मिश्रित हैं ... और अन्य अनसुलझे के साथ तातारों के साथ रहते हैं क्योंकि यह उनकी पत्नियों के साथ उपयुक्त है । " स्थानीय संस्कृति, जैसा कि पहले से ही उल्लेख किया गया है, निस्संदेह रूसियों की संस्कृति को प्रभावित किया। लेकिन मूल पर रूसी संस्कृति का प्रभाव बहुत मजबूत था। और यह काफी प्राकृतिक है: शिकार, मत्स्यपालन और अन्य आदिम शिल्प से कृषि के लिए कई स्वदेशी जातीय समूहों में संक्रमण का मतलब न केवल तकनीकी उपकरणों के स्तर में वृद्धि है, बल्कि एक अधिक विकसित संस्कृति को भी बढ़ावा देता है। बेशक, पारस्परिक संस्कृतियों की प्रक्रिया जटिल थी। इसकी औपनिवेशिक नीति के लिए शाही शासन कुछ हद तक साइबेरियाई आबादी के सांस्कृतिक विकास को आपूर्ति और आदिवासी दोनों को वापस आयोजित किया गया था। लेकिन साइबेरिया में, सामाजिक उपकरण की विशेषताएं: मकान मालिक भूमि स्वामित्व की कमी, किसानों के संचालन के लिए मठवासी दावों का प्रतिबंध, राजनीतिक उत्कृष्टता का प्रवाह, उद्यमी लोगों द्वारा क्षेत्र का निपटान - अपने सांस्कृतिक विकास को उत्तेजित करता है। आदिवासी राष्ट्रव्यापी संस्कृति की कीमत पर आदिवासी की संस्कृति समृद्ध थी। बड़ी कठिनाइयों के बावजूद जनसंख्या की साक्षरता में वृद्धि हुई। XVII शताब्दी में, आध्यात्मिक शीर्षक साइबेरिया में अधिकतर सक्षम था। हालांकि, सक्षम और कोसाक्स, वाणिज्यिक, व्यापारियों और यहां तक \u200b\u200bकि किसानों में भी एक्रांश आया। साइबेरिया में सभी सीमित सांस्कृतिक विकास के लिए, अपने निवासियों के आगे आध्यात्मिक संवर्द्धन की नींव रखी गई थी, जो अगले XVIII शताब्दी की तुलना में पूर्ण थी।

कृषि का अध्ययन करके, साइबेरिया के विभिन्न हिस्सों में, किसानों ने पारंपरिक रूसी एग्रोटेक्निक को बदल दिया, मिट्टी, जलवायु, स्थानीय परंपराओं, प्रकृति के विकास के संचित अनुभव को देखते हुए। कहीं भी लकड़ी के कोचों का उपयोग किया गया था, और इसकी जिला किस्में थीं, अन्य मामलों में सुधार में सुधार किए गए थे, यह एक हलचल और एक हल आ रहा था, जैसा कि आप जानते हैं, सोहा की बजाय एक अधिक उत्पादक बंदूक। विशेष रूप से स्थानीय कृषि उपकरणों का उपयोग किया गया था। आवास के बारे में भी कहा जा सकता है: उत्तरी और दक्षिणी क्षेत्रों में पश्चिमी और पूर्वी साइबेरिया में निर्मित। सिबेरिया के बाहरी इलाके में, सुदूर पूर्व में और विशेष रूप से कोलायमा की निचली पहुंच में, उधार पर रूसियों के अस्थायी आवास आदिवासी के घोड़ों से अलग नहीं थे।

निर्माण में, सभी उपलब्ध पेड़ों की नस्ल का उपयोग किया गया था, अगर यह संभव था, तो कोंडो वन (पाइन या फायरिंग) को दिया गया था। खिड़कियों को मुख्य रूप से मीका द्वारा कवर किया गया था। XVIII शताब्दी के 60 के दशक से साइबेरिया में ग्लास बनाया जाना शुरू हुआ, और प्री-रैली से भी आयात किया गया। आवास निर्माण तकनीक ने यूरोपीय रूस में जमा अनुभव से उधार लिया है। घरों को एक नियम के रूप में, दो "केंद्र" से जुड़े हुए हैं। सबसे पहले, आवास सजावट के बिना बनाए गए थे, और फिर प्लाटबैंड, ईव्स, विकेट, द्वार और घर के अन्य तत्वों को सजाने के लिए शुरू किया। समय के साथ, रहने के लिए सुविधाजनक, अधिक सामंजस्यपूर्ण हो गया। साइबेरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, इनडोर आंगन थे, जो मालिकों के लिए बहुत सुविधाजनक था। साइबेरियाई स्टारोकिलोव के घरों में, स्वच्छता बनाए रखा और आदेश दिया गया, जो इस श्रेणी की इस श्रेणी की पर्याप्त घरेलू संस्कृति को इंगित करता है।

कई प्रवासियों ने परंपरागत रूप से रूसी ऊपरी कपड़े और स्थानीय दोनों पहने थे, उदाहरण के लिए, राष्ट्रीय बूरीट "एर्गच"। आप्रवासियों के कोलायमा में, हिरण फर से बने निचले और बाहरी वस्त्र बहुत लोकप्रिय थे।

प्रारंभिक XVIII शताब्दी तक, साइबेरिया में स्कूल नहीं थे, बच्चों और किशोरों को निजी शिक्षकों को पढ़ाया गया था। लेकिन उनमें कुछ थे, उनके प्रभाव का क्षेत्र सीमित है। शिक्षा के कुछ ज्ञान "आत्म-खेल" द्वारा समझा गया है, जैसे कि सेम्योन उल्यानोविच remezov। यह आदमी एक उत्कृष्ट सांस्कृतिक आकृति के रूप में साइबेरियाई लोगों की याद में रहा। वह साइबेरिया के इतिहास पर श्रम का मालिक है - remezovsky क्रॉनिकल। इस इतिहास की विशेषता वैज्ञानिक दृष्टिकोण के तत्वों का उपयोग है। Remezov ने "साइबेरिया की ड्राइंग बुक" संकलित किया - 23 कार्ड के भौगोलिक एटलस।

9 जनवरी, 1701 के रॉयल डिक्री के मुताबिक, टोबोल्स्क को नोबलमैन आंद्रेई इवानोविच गोरोडेटस्की के सोफिया मेट्रोपॉलिटन हाउस में "ऑड्रेस मैन एंड डीईएसी" में भेजा गया था। उन्हें आदेश दिया गया था "शब्द, भगवान के सोफिया, या जहां यह सभ्य है, एक स्कूल बनाने के लिए," चर्च के कर्मचारियों के बच्चों को प्रशिक्षित करने के लिए "साक्षरता, और फिर मौखिक व्याकरण और स्लोवेनियाई भाषा में अन्य किताबें प्रशिक्षित करने के लिए। "

XIX शताब्दी में, साइबेरियाई आदिवासी की जीवनशैली पर रूसी संस्कृति का प्रभाव जारी रहा। सच है, दूर दक्षिण पूर्व और उत्तर-पूर्व पर यह प्रभाव पश्चिमी साइबेरिया की तुलना में बहुत कमजोर था, जिसे न केवल बड़ी दूरी, बल्कि प्रभाव की औपचारिक प्रकृति भी निर्धारित की गई थी। यह विशेष रूप से, ईसाई धर्म के प्रसार में लागू होता है। मिशनरी गतिविधि का परिणाम अक्सर मोनोरियम नहीं था, बल्कि एक दोहरी आदमी था। ईसाई धर्म को मूर्तिपूजा के साथ संयुक्त रूप से संयुक्त किया गया है। तो, ईसाई धर्म लेने वाले ब्यूरास ने अपनी शर्मनाक मान्यताओं और संस्कारों को बरकरार रखा। ईसाई धर्म में आदिवासी के प्रवेश में कठिनाइयों को इस तथ्य से जुड़ा था कि आदिवासी ने स्वयं इसका विरोध किया, और मिशनरियों ने सामान्य रूप से अपने कार्य का इलाज किया।

XIX शताब्दी में साइबेरिया के लोगों के बीच शिक्षा के विकास में, कुछ परिणाम प्राप्त किए गए। इस प्रकार, अल्टाइयों ने लेखन पाया, 1868 में एक पत्र प्रकाशित किया गया था, और फिर अल्ताई भाषा का व्याकरण प्रकाशित किया गया था। अल्ताई साहित्य के गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ।

साइबेरिया में शिक्षा प्रणाली पर सकारात्मक प्रभाव में 1803-1804 में एक स्कूल सुधार हुआ था। इसकी स्थापनाओं के अनुसार, रूस को छह प्रशिक्षण जिलों में बांटा गया था, साइबेरिया कज़ान जिले का हिस्सा बन गया, जिसका बौद्धिक केंद्र कज़ान विश्वविद्यालय था। साथ ही, स्वतंत्रता को रोकने के लिए सामान्य गवर्नरों की देखरेख में शैक्षिक संस्थानों को वितरित किया गया था। और उन दिनों में, साथ ही साथ, शिक्षा का वित्त पोषण किया गया था लेकिन "अवशिष्ट सिद्धांत"। 1831 में साइबेरिया की राष्ट्रीय शिक्षा पर, अभिजात वर्ग के बजट के 0.7 प्रतिशत व्यय का हिस्सा आवर्बिर जिमनासियम आवंटित किया गया था, और 1851 तक यह हिस्सा 1.7 प्रतिशत तक पहुंच गया, लेकिन यह काफी था। स्वदेशी लोगों में शिक्षा के विकास के साथ स्थिति विशेष रूप से बीमार थी, और सबसे पहले उत्तर के सभी निवासियों में से पहला था। शिक्षा की आवश्यकता बहुत बड़ी थी, लेकिन इसे प्राप्त करने की संभावना सीमित थी, शिक्षा की नीति बीमारी हुई है। अन्य आदिवासी की तुलना में बेहतर, बूरीत में शिक्षा के साथ मामले थे: 1804 में, बालागान बुरीत पुरुष पीपुल्स स्कूल बनाया गया था। लेकिन उसका भाग्य गंभीर था, जल्द ही यह बंद हो गया। अन्य मूल प्रदेशों पर लगभग एक ही स्थिति मनाई गई थी। तैयार शिक्षक कर्मियों की कमी।

XIX शताब्दी में, उच्च शिक्षा का गठन साइबेरिया में शुरू हुआ। यूनिवर्सिटी और टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट को टॉमस्क में खोला गया था, फिर व्लादिवोस्तोक में पूर्वी संस्थान का समय तब था (पिछले रूसी-जापानी युद्ध के संबंध में, आखिरी बार अस्थायी रूप से Verkhneudinsk में स्थानांतरित किया गया था)। एक उत्कृष्ट रूसी वैज्ञानिक डीआईआई ने साइबेरियाई उच्च शिक्षा के विकास में एक प्रमुख भूमिका निभाई। Mendeleev। वह टॉमस्क विश्वविद्यालय के संगठन के संगठन पर एक पूर्ण विश्वविद्यालय के रूप में आयोग का हिस्सा थे, न केवल मानवीय प्रोफ़ाइल थे, बल्कि भौतिक-गणितीय संकाय और इंजीनियरिंग विभाग भी शामिल थे। हालांकि, डीआई की मान्यताओं Mendeleev तब लागू नहीं किया गया था। बाद में, वह टॉमस्क टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट की स्थापना पर आयोग का हिस्सा थे, जिसे दो डिब्बे शामिल करना था: मैकेनिकल और रासायनिक-तकनीकी। संस्थागत संस्थान की स्थापना पर परियोजना 14 मार्च, 18 9 6 को राज्य परिषद द्वारा अनुमोदित की गई थी, और उसी वर्ष अप्रैल में, निकोलाई पी। पीआई पर हस्ताक्षर किए गए थे। मेंडेलेव इस संस्थान को विस्तारित करने में, इसमें दो अन्य शाखाओं के निर्माण में: इंजीनियरिंग निर्माण के खनन और अलगाव। मेरिट डी.आई. साइबेरियाई उच्च शिक्षा के विकास में मेंडेलीव अत्यधिक मूल्यवान और आधिकारिक तौर पर मान्यता प्राप्त थी। 1 9 04 में, सॉकेट काउंसिल के फैसले से, उन्हें टॉमस्क टेक्नोलॉजिकल इंस्टीट्यूट फर्स्ट के मानद सदस्य और फिर टॉमस्क विश्वविद्यालय के रूप में पहचाना गया। डि Mendeleev साइबेरिया की आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति दोनों के बहुमुखी विकास का ख्याल रखा। उन्होंने उरल आरयूडी और कुज़नेत्सक कोयले के उत्पादन का उपयोग करके साइबेरिया की उत्पादक ताकतों के विकास के लिए एक परियोजना का स्वामित्व किया। यह परियोजना 1 9 17 के बाद लागू की गई थी। टॉमस्क विश्वविद्यालय के छात्र शुरुआत में मुख्य रूप से आध्यात्मिक सेमिनरी के स्नातक हो गए। लेकिन उनके छात्रों के अपने छात्रों के परिवारों के परिवारों, आवंटन, व्यापारियों और समाज के अन्य क्षेत्रों के परिवारों के भी थे। विश्वविद्यालय ने एक विशाल किनारे पर एक बढ़ते वैचारिक और शैक्षिक प्रभाव प्रदान किया।

2. लोगों की अध्यापन

साइबेरियाई रूसी अध्यापन आध्यात्मिक

प्रेरक, दयालुता, ठोसता, भावनात्मकता की एक बड़ी शक्ति न केवल उपहास, हाइपरबॉल, आरोपियों, उदारवादी मुद्दों और विस्मयादिबोधकों की मदद से हासिल की जाती है, बल्कि भाषा के शब्दावली, वाक्यविन्यास, रूपरेखा और ध्वन्यात्मकता के सभी साधन भी हैं। यह सब रचना, लय, और गीत शैलियों में और मेलोडी के साधनों के साथ संयुक्त है। लोक अध्यापन की अगली विशेषता विशेषता इसकी रचनात्मक नींव की एकत्रिता है। फिर भी v.g. बेलिनस्की ने लिखा था कि "रूसी लोक कविता के लेखक रूसी लोग स्वयं हैं, न कि व्यक्तियों।" एएन वेसेलोव्स्की, राष्ट्रीय ईपीओ की सामूहिक शुरुआत का बचाव करते हुए, देखा कि लोक महाकाव्य मध्ययुगीन कैथेड्रल के रूप में गुमनाम है। " लोक अध्यापन के स्मारकों में उनके रचनाकारों के नाम अज्ञात हैं। लोकगीत में रचनात्मक व्यक्तित्व "आत्म अभिव्यक्ति" में मुक्त नहीं है, सामूहिक और व्यक्तिगत रचनात्मक कृत्यों को समय और स्थान से अलग किया जाता है, और जिन लोगों ने किसी विशेष काम पर अपनी रचनात्मकता का निवेश किया है, वास्तव में एक-दूसरे को नहीं जानते हैं। प्रत्येक निर्माता ने कुछ सुनाया या सुनाया, लेकिन पारंपरिक रूप से केवल हर किसी के लिए दिलचस्प क्या पारित किया गया, यह याद आया कि यह रचनात्मक रूप से सबसे सफल और उस वातावरण में निहित है जिसमें यह अस्तित्व में था। लोक रचनात्मकता की सामूहिक प्रकृति में, वास्तविक राष्ट्रीयता सीधे व्यक्त की जाती है। यही कारण है कि शिक्षा में सभी लोक एफ़ोरिज़्म समेत लोकगीत की सभी संपत्ति, "पूरे लोगों का सामूहिक काम, और एक व्यक्ति की व्यक्तिगत सोच नहीं है।" (ए.एम. गोर्की) कार्यों पर सदियों पुरानी आध्यात्मिक जीवन की मुहर है, क्योंकि उनका लेखक लोग हैं। लोक अध्यापन में एक बेहद व्यापक दर्शक हैं। कलात्मक लोक रचनात्मकता, लोक अधोग्य के स्मारकों ने युवा लोगों को रंगीन थियेटर को बदल दिया, जिसे वह नहीं जानता था, स्कूल, जहां उसे अनुमति नहीं थी, वह किताब जो वंचित थी। लोगों की अध्यापन की सबसे प्रभावी विशेषता जीवन के साथ संवाद करना है, जो युवा पीढ़ी को सीखने और पालन करने के अभ्यास के साथ है। कोई लोक अध्यापन नहीं था और जीवन के साथ संचार को मजबूत करने की देखभाल करने की कोई आवश्यकता नहीं थी, क्योंकि वह जीवन ही है; जनता के बीच अपनी उपलब्धियों को पेश करने और वितरित करने की कोई आवश्यकता नहीं थी, वह खुद को अध्यापन जनता, बहुमत की अध्यापन, लोगों द्वारा बनाई गई लोगों की अध्यापन - लोगों के लिए थी। यह कई परिवारों में मौका नहीं है, जहां वैज्ञानिक अध्यापन की मूल बातें भी नहीं पहुंचीं, लोगों ने अपनी युवा पीढ़ी को कठोरता, उच्च नैतिकता और कुलीनता की भावना में लाया। लोक अध्यापन, आध्यात्मिक संस्कृति के अन्य सभी अभिव्यक्तियों की तरह, आपसी प्रभाव और पारस्परिक संवर्द्धन के अधीन हैं। समान रहने की स्थिति, समान रीति-रिवाजों और परंपराओं में आपसी प्रभाव पड़ता है, एक परी कथा उत्पन्न करता है, फॉर्म और परी कथाओं की सामग्री में एफ़ोरिज़्म उत्पन्न करता है। नीतिवचन और कहानियां लोक शैक्षिक लघुचित्र हैं। कहानियां और कहानियां मौखिक लोक काव्य रचनात्मकता के सबसे सक्रिय और व्यापक स्मारकों में से एक हैं। उनमें, सदियों से लोगों ने अपने सामाजिक और ऐतिहासिक अनुभव को सारांशित किया। एक नियम के रूप में, उनके पास एक उभारा हुआ आकार और निर्देशक सामग्री है, लोगों की डूम्स और आकांक्षाओं को व्यक्त करें, सार्वजनिक जीवन की घटनाओं पर उनके विचार, युवा पीढ़ी के पालन-पोषण के अनुभवी स्थापित विचार।

इन सवालों को पूरे अभिभावक जनता का ध्यान आकर्षित करना चाहिए। अब हम लोक अध्यापन को शिक्षित करने के तरीकों पर विचार करते हैं। सेंचुरी अनुभव ने लोगों को कुछ शैक्षिक तकनीकों और बच्चों की शिक्षा के नियमों को विकसित करने की अनुमति दी। रोजमर्रा के अभ्यास में बच्चों पर शैक्षिक प्रभाव के तरीके भी होते हैं, एक स्पष्टीकरण, शिक्षण, पदोन्नति, अनुमोदन, दृढ़ विश्वास, एक व्यक्तिगत उदाहरण, अभ्यास दिखाते हुए, एक संकेत, अपमान, निंदा, दंड और। आदि। श्रम, परिवार और समाज में सभ्य व्यवहार के प्रति सकारात्मक दृष्टिकोण बनाने के लिए स्पष्टीकरण और मान्यताओं को लागू किया गया था। लोक अधोग्य के लिए, विभिन्न प्रकार के कृषि, शिल्प, घरेलू श्रम (श्रम के उपकरणों और उपकरणों को संभालने, पृथ्वी उपचार, पानी, कटाई, मवेशियों की देखभाल, राष्ट्रीय व्यंजनों की तैयारी, बुनाई, बुनाई, बुनाई के तरीकों को दिखाने के तरीकों को दिखाने के लिए कोई विशेष महत्व नहीं था। धागा, कढ़ाई, और। टी डी।)। स्पष्टीकरण और शो के बाद, अभ्यास आमतौर पर बल में प्रवेश किया जाता था, जो परिषद के साथ थे: "अभ्यास हाथ, कुछ काम की आदत विकसित करें।" वयस्कों की सलाह सुनकर, जवान आदमी और लड़की को श्रम की आवश्यक कौशल और तकनीकों का विकास करना चाहिए था। अनुकूलन परिवार अध्यापन में सबसे आम स्वागत है। पुरानी अध्यापन के स्मारकों में, वरिष्ठ संहिता - सबसे छोटा, शिक्षकों - एक छात्र, एक लोक ऋषि - युवा लोग, पिता-पुत्र। यह विशेषता है कि लोगों के शिक्षकों ने उनके एफ़ोरिज़्म में विभिन्न शैक्षिक श्रेणियों को शामिल करने का ख्याल रखा: निर्देश, चेतावनी, अपमान, यहां तक \u200b\u200bकि कुछ शैक्षिक स्थितियों का पालन करते हुए, जिसका पालन करना किसी भी मामले में सफलता पर भरोसा कर सकता है। ये शर्तें आमतौर पर "आईएफ" शब्द द्वारा निर्धारित की जाती हैं। कज़ाखों का मानना \u200b\u200bहै कि "यदि छः वर्षीय यात्रा से लौटे, तो साठ वर्ष का दौरा किया जाएगा।" हर रोज बुद्धि और दर्शन के आधार पर कैरकलपैक्स सलाह देते हैं: "अगर मैंने बोया है, तो गेहूं की प्रतीक्षा न करें।" लोक अध्यापन की एक आम विधि एक शिक्षण है। लोगों ने कहा, "चीजें पानी से भिगो गई हैं, बच्चे को एक शिक्षण से उठाया जाता है।" शिक्षण आमतौर पर बचपन के लिए होता है। उदाहरण के लिए, शाम को शाम को परिवार में समय पर बिस्तर पर जाते हैं, और सुबह में उठने के लिए, खिलौनों और कपड़े रखने के लिए जल्दी होता है; सांस्कृतिक व्यवहार के कौशल के लिए सिखाएं: वयस्कों की सेवाओं के लिए "धन्यवाद", "गुड मॉर्निंग", माता-पिता को "शुभ दोपहर", सहकर्मियों के साथ विनम्र होने के लिए सबसे बड़ा। बच्चे को कान करना, वयस्क निर्देशों के बच्चों को देते हैं, उदाहरणों और व्यवहार और कार्रवाई के नमूने की जांच करते हैं। शिक्षा के एक विधि के रूप में विश्वास में स्पष्टीकरण (स्पष्टीकरण) और सबूत, यानी शामिल हैं। विशिष्ट नमूने का शो, ताकि बच्चा संकोच न करे और कुछ अवधारणाओं, कार्यों, कार्यों, धीरे-धीरे नैतिक अनुभव को संचित करने के लिए संदेह न करें और उनके द्वारा निर्देशित की आवश्यकता हो। शिक्षा पद्धति के रूप में उत्साहजनक और अनुमोदन परिवार शिक्षा के अभ्यास में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। बच्चे ने हमेशा अपने व्यवहार, खेल, श्रम का मूल्यांकन करने की आवश्यकता का अनुभव किया है। माता-पिता की मौखिक प्रशंसा और अनुमोदन परिवार में पहला प्रोत्साहन है। प्रोत्साहन के साधन के रूप में प्रशंसा की भूमिका को जानना, लोग नोटिस करते हैं: "बच्चे और देवताओं को पसंद है जहां उन्हें प्रशंसा की जाती है।" मानसिक शिक्षा के साथ, लोगों ने युवा पीढ़ी की शारीरिक शिक्षा के अपने मानदंडों, विधियों और साधन विकसित किए हैं। एक व्यक्ति के प्राकृतिक आवास में गिरावट, शराब, धूम्रपान, व्यसन की तरह बच्चों पर ऐसे नकारात्मक प्रभावों का प्रसार, युवा पीढ़ी के भौतिक स्वास्थ्य का सवाल बहुत तीव्र है। शारीरिक शिक्षा, भौतिक संस्कृति बहुमुखी, सामंजस्यपूर्ण व्यक्तिगत विकास के आवश्यक घटक बन जाती है। बच्चे के स्वास्थ्य और उसके सामान्य शारीरिक विकास की देखभाल, धीरज, निपुणता, कौशल की परवरिश - यह सब हमेशा लोगों के लिए अथक चिंता का विषय रहा है। बच्चों और किशोरों की शारीरिक शिक्षा में बच्चों के खेल, राष्ट्रीय प्रकार के संघर्ष, खेल प्रतियोगिताओं में उनकी अभिव्यक्ति मिली। लोगों को मानव शरीर के कार्यों का एक निश्चित विचार था, भौतिक विकास के बहिष्कार और अंतर्जात कारकों के बारे में।

3. बच्चों को उठाने की परंपराएं

पश्चिमी साइबेरिया के स्वदेशी लोगों से बच्चों को उठाना अपनी विशेषताओं थी। 5-6 साल की लड़कियां होस्टेस की भूमिका की तैयारी कर रही हैं: भविष्य में उत्पादों के कार्यक्षेत्र के दौरान, घर में आदेश के मार्गदर्शन के साथ उनकी सहायता का उपयोग किया जाता है। लड़कियों पर छोटे बच्चों के लिए चिंता की जाती है। सिलाई और सुई के काम से बड़ा महत्व जुड़ा हुआ है। छः वर्षीय, मां को बेस्टा और एफआईआर छाल से सुईवर्क (यिनट) के लिए बेटियों को एक विशेष बॉक्स बनाती है। इसमें, लड़की पहली बार अपनी गुड़िया रखती है, और जब यह बढ़ेगी और सीवन सीखने के लिए सीखना शुरू कर देगी, तो यह सुई के लिए आवश्यक सभी चीजें जोड़ता है: सुई, धागे, धागे, मोती, बटन, मोती, कपड़े के टुकड़े के साथ सुई धागे, कैंची। बॉक्स "यिनट" महिला के साथ अपने पूरे जीवन के साथ (जैसा कि पुराने भौंकने वाले बक्से को नए लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है), और मृत्यु के बाद इसे ताबूत में रखा जाता है। मां और पुरानी बहनें लड़की को दिखाती हैं, जानवरों की त्वचा को कैसे गूंधें, उन्हें काट लें, मोती की सवारी करें, अनुप्रयोगों के लिए त्वचा के टुकड़े उठाएं।

लड़की के पहले अलग-अलग उत्पाद गुड़िया, कपड़ा सुइयों, मोती से सरल सजावट के लिए कपड़े हैं। किशोरावस्था में, लड़की को हिरण की खाल निकालने, धागे को संभालने, कपड़े पहनने, बिरास के बर्तन का निर्माण करने के लिए सिखाया जाता है। बेरस्टा के साथ काम करना पानी के जहाजों, कुत्तों के लिए फीडर, फिर अधिक जटिल शिल्प की जटिल प्रसंस्करण की आवश्यकता के निर्माण के साथ शुरू होता है।

मछली को काटने, भोजन बनाने, रिजर्व बनाने और उन्हें बचाने के लिए बचपन के आँसू के लिए ओबज़्रोव के परिवार में लड़की। यहां तक \u200b\u200bकि बहुत छोटी लड़कियां जानते हैं कि एक तेज चाकू को सही तरीके से कैसे संभालना है। लड़कियां न केवल महिला वर्गों की देखभाल करती हैं, बल्कि आर्थिक बर्तनों के निर्माण में बिलेट्स, लकड़ी की छाल, जड़ी बूटियों, जामुन, फायरवुड में प्रत्यक्ष भागीदारी लेती हैं। वयस्क बरेस्ता से व्यंजन बनाते हैं - लड़कियों की प्रतिलिपि बनाते हैं, इसे लघु में दोहराते हैं। महिलाएं स्वच्छ बेल्ट, स्टॉक चिप (पतली वुडी चिप्स) तैयार कर रही हैं - बेटियां मदद करती हैं। दादी, मां या बड़ी बहन लड़कियों को जानने और आकर्षित करने के लिए लड़कियों को सिखाती है, साथ ही साथ घरेलू बर्तन, कपड़े, जूते के निर्माण में उनका उपयोग करें। लड़कियां आभूषण के टुकड़ों के अर्थ की व्याख्या करते हैं, उनमें पक्षियों और जानवरों के आंकड़ों के साथ समानता खोजने में मदद करते हैं, उचित परी कथा को याद करते हैं, जो इसे काम करना और बच्चे की कल्पना को जागृत करता है। आभूषण में जानवरों, पक्षियों और पौधों का अनुमान लगाना और अपने खिलौनों की सजावट बच्चों में कलात्मक स्वाद विकसित करती है और रचनात्मकता को प्रोत्साहित करती है। वयस्क साबर, फर, कपड़ा, कपड़े - लड़कियों को अपनाने से गहने सिलाई करते हैं। महिलाएं मनके बुनाई, कढ़ाई के साथ कपड़े सजाती हैं - लड़कियां अपनी गुड़िया के इन कपड़ों को सीखती हैं और सजाती हैं। मां या बुजुर्ग बहन आभूषण - लड़की प्रतियों का उपयोग करके सुईवर्क संग्रहीत करने के लिए एक बैग को सिलाई देती है। बीरर्ड या फ़िर बार्क का एक बॉक्स बनाया गया है - लड़कियां इसमें शामिल हैं, और वे मोड़ या पेंट करके आभूषण को लागू करने के तरीकों का अध्ययन करते हैं। अतीत में, पेंट्स प्राकृतिक कच्चे माल से बने थे - लार्च छाल या लाल।

5-6 साल की उम्र के पुत्र, उनके पिता हर जगह उसके साथ लेते हैं, उन्हें खेत, मछली पकड़ने के मैदान के साथ पेश करते हैं। सबसे पहले, लड़के पिता के कार्यों को देख रहे हैं, अपने स्पष्टीकरण सुनते हैं, फिर वे स्वयं वार्ड आदेशों को पूरा करना शुरू करते हैं: जब मरम्मत और निर्माण नौकाओं, एनएआरटी, मूक उपकरण की आपूर्ति की जाती है, तो गर्मियों के दौरान आवश्यक कच्चे माल की कटाई होती है चराई, हिरण को जला दिया जाता है और हिरण का पालन किया जाता है, डर की देखभाल करने की देखभाल, मछलियों को आग लगाना, शालास लगाने में मदद करना, सामान बनाना और जाल डालना। पहले से ही 8-9 साल की उम्र में, लड़का स्वतंत्र रूप से मछली और सिंक की जांच करता है, यह चाकू के साथ अच्छी तरह से बदल जाता है और पेड़ से कट जाता है, हिरण कान खुद होता है। 10-12 वर्ष से, उसे आग्नेयास्त्रों का उपयोग करने और बंदूक की देखभाल करने के लिए सिखाए जाने की अनुमति है, एक लक्ष्य शूट करें। पहली स्वतंत्र शिकार से पहले, जांचना सुनिश्चित करें: एक किशोर एक कम शूट करने की अपनी क्षमता साबित करता है, क्योंकि इसे पीड़ित जानवर को पीड़ा पर छोड़ने की अनुमति नहीं है। साथ ही मछली पकड़ने की कला के प्रशिक्षण के साथ, लड़का जंगल में व्यवहार के नियमों से परिचित है, जिसमें शिकारी, पर्यावरणीय संबंधों के बीच संबंधों के मानदंड शामिल हैं। बढ़ते लड़के खांति साहस, संसाधन, दृढ़ता विकसित करने के लिए प्रयास करते हैं। कभी-कभी, अगर परिवार में कोई वयस्क पुरुष नहीं थे, तो लड़कों ने उन्हें फर जानवरों और पक्षियों की तलाश में बदल दिया। एक बच्चे के रूप में, बच्चे को समाज में स्वतंत्र जीवन के लिए तैयार किया जाता है, धीरे-धीरे वह व्यवसाय कौशल, दुनिया के ज्ञान, ज्ञान, व्यवहार के मानदंडों की स्थापना की पूरी श्रृंखला को समझता है। बच्चे के मुख्य शिक्षक मां, पिता और निकटतम रिश्तेदार हैं। यह परिवार में है कि शिक्षा की मूल बातें रखी गई हैं। 4-5 साल तक, बच्चे मां की अभिभावक के अधीन हैं, हालांकि पिताजी स्वेच्छा से खेलते हैं, एक छोटे बच्चे से बात करते हैं, इसे सहलाते हैं। भविष्य में, पिता लड़के के जीवन में बढ़ती भूमिका निभाता है, और मां सलाहकार लड़की बनी हुई है। पिता और मां और मां से दादा दादी, चाची, चाचा, बच्चों के बारे में अधिक चिंताओं को व्यक्त कर रहे हैं। बच्चों की टीम जिसमें बच्चे बढ़ता है, मुख्य रूप से रिश्तेदार भी होते हैं। अपने परिवार के जीवन के उदाहरणों पर, दयालु, समुदाय, बच्चे मुख्य ज्ञान, कौशल, नियमों को आत्मसात करते हैं। शुरुआती उम्र से, श्रम शिक्षा शुरू होती है, जो रोजमर्रा के आर्थिक जीवन में बच्चों की प्रत्यक्ष अवलोकन और भागीदारी के माध्यम से होती है, और उन खेलों के माध्यम से जिनमें वे वयस्क वर्गों की नकल करते हैं। माता-पिता का व्यक्तिगत उदाहरण, उनके कौशल सर्वोपरि महत्व के हैं। सभी छोटे बच्चों को पहले से ही मां की मदद करने के लिए सिखाया जाता है: वे लकड़ी की लकड़ी लाते हैं, घरों को हटा देते हैं, जामुन को इकट्ठा करते हैं और साफ करते हैं।

बहुत जल्दी बच्चों को बुजुर्गों से संबंधित सिखाएं। बच्चों को वयस्क कृत्यों पर चर्चा नहीं करनी चाहिए, उनकी बातचीत में हस्तक्षेप नहीं करना चाहिए, उनके अनुरोधों को पूरी तरह से पूरा करने के लिए बाध्य हैं। बच्चे को एक मजाक में भी वयस्क पर अपना हाथ बढ़ाने के लिए मना किया गया है, और बच्चे मानते हैं कि भविष्य में ड्रैचुन से इस तरह के एक अधिनियम की सजा में हाथ मिल जाएगा, वह एक अच्छा शिकारी बनने में सक्षम नहीं होगा। बदले में, वयस्क बच्चों से स्नेह से इलाज करते हैं। उनसे संपर्क करते समय, स्नेही उपनामों का उपयोग किया जाता है, एक भालू, वूल्वरिन के साथ तुलना करना मजाक कर रहा है। परिश्रम के लिए, अच्छी तरह से प्रदर्शन किए गए काम, बच्चों को हमेशा मौखिक प्रशंसा या अनुमोदनात्मक रूप से प्रोत्साहित किया जाता है। पदोन्नति के रूप में, बच्चों को वयस्कों के औजारों का उपयोग करने और वयस्कों के प्रति दृष्टिकोण पर जोर देने के लिए दिया जाता है। बच्चे के सबसे छोटे वर्षों से, वे आजादी को बढ़ाते हैं, उसके ऊपर नियंत्रण अविभाज्य और अपरिवर्तनीय है। यह जोर दिया जाना चाहिए कि शैक्षिक प्रक्रिया में कोई मोटे मजबूर विधियों नहीं हैं, शारीरिक दंड स्वीकार नहीं किए जाते हैं, सिवाय इसके कि, कुछ गंभीर दुर्व्यवहार। बच्चे को विशेष रूप से छोटा, विशेष रूप से छोटा, एक निराशाजनक रूप से, एक संक्षिप्त फटकार या स्पष्टीकरण तक सीमित है, क्योंकि इसे किसी विशेष मामले में किया जाना चाहिए। लंबे समय तक नैतिकता के बजाय, दुर्व्यवहार के साथ, कुछ लोकगीत की साजिश याद दिला सकते हैं। आम तौर पर, लोकगीत पारंपरिक शिक्षा का एक महत्वपूर्ण माध्यम है, जिसके माध्यम से बच्चे अपने लोगों की मूल्यों और परंपराओं में शामिल होते हैं।

निष्कर्ष

ऐतिहासिक विकास की लंबी उम्र के लिए, साइबेरिया के लोगों ने एक समृद्ध और अजीब आध्यात्मिक संस्कृति बनाई। इसके रूपों और रखरखाव प्रत्येक क्षेत्र में उत्पादक बलों के विकास के स्तर के साथ-साथ विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं और प्राकृतिक स्थितियों के स्तर के कारण थे। संस्कृति की अवधारणा बहुत व्यापक है। साधारण चेतना में "संस्कृति" में सामूहिक छवि के रूप में समझा जाता है, कला, धर्म, शिक्षा और विज्ञान एकजुट होता है। सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति की अवधारणा भी हैं। लेकिन मानव संस्कृतियों के सबसे महत्वपूर्ण संकेत हैं:

1. अंतिम के लिए सम्मान, परिभाषा A. द्वारा। पुष्किन, सबसे महत्वपूर्ण विशेषता है जो सभ्यता को जंगलीपन से अलग करती है।

2. लोगों के प्रति अपने दृष्टिकोण में समाज में किसी व्यक्ति का प्राथमिक व्यवहार, आसपास की हर चीज।

आधुनिक परिस्थितियों में, जब बहुराष्ट्रीय रूस में, उनके लोगों के ऐतिहासिक भाग्य बारीकी से जुड़े हुए हैं, प्रगति के मार्ग के साथ उनके आगे आंदोलन एक-दूसरे से अलगाव में नहीं है, बल्कि करीबी और टिकाऊ संपर्क में। इस पैटर्न की स्पष्ट समझ से, यह हमारे रास्ते में पथ की कठिनाइयों पर काबू पाने, राष्ट्रीय संस्कृति में पारंपरिक और नए के उपयोगी संयोजन पर निर्भर करता है।

काम का उद्देश्य साइबेरिया के लोगों की संस्कृति के विकास का अध्ययन करना था। आम तौर पर, साइबेरिया के लोगों के बीच तथाकथित "सांस्कृतिक निर्माण" के परिणाम संदिग्ध हैं। यदि एक घटना ने आदिवासी आबादी के समग्र विकास में वृद्धि में योगदान दिया है, तो अन्य - सदियों से बनाए गए पारंपरिक तरीके को धीमा कर दिया और साइबेरियाई लोगों के जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करने का उल्लंघन किया।

ग्रंथसूचीन सूची

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उत्पादन संस्कृति की विशेषता भौतिक संस्कृति में सबसे महत्वपूर्ण तत्व है, क्योंकि यह जीवन की गुणवत्ता निर्धारित करता है जिसमें एक या अन्य स्थानीय संस्कृति विकसित हो रही है। उत्पादन की संस्कृति के केंद्रीय लिंक के रूप में श्रम की प्रक्रिया।

सार, जोड़ा गया 06/27/2010


संस्कृति की बुनियादी अवधारणाओं और परिभाषाएँ। सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति। संस्कृति का रूपोलॉजी (संरचना)। संस्कृति और संस्कृति के प्रकार। संस्कृति और सभ्यता। धर्म की अवधारणा और इसके शुरुआती रूपों। रूसी संस्कृति की रजत पलकें।

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परिचय

रूसी लोगों ने पायनियर की भूमिका निभाई। कई सैकड़ों वर्षों तक, रूसियों ने नई भूमि की खोज की, उन्हें चिंतित किया और अपने काम को बदल दिया। नतीजतन, विशाल रिक्त स्थान रूसी लोगों के साथ आबाद हुए थे, और एक बार खाली और जंगली भूमि न केवल हमारे देश का एक अभिन्न हिस्सा बन गई, बल्कि इसके आवश्यक औद्योगिक और कृषि क्षेत्रों भी बन गईं।

XVI शताब्दी के अंत में। साइबेरिया के रूसी लोगों का विकास शुरू हुआ। इसने सबसे महान प्रतिरोध और साहस के उदाहरणों से भरे सबसे दिलचस्प और चमकीले पृष्ठों में से एक खोला।

साइबेरिया को लगभग 10 मिलियन किमी से एशिया का हिस्सा कहा जाता है। उरल्स से उत्तरी महासागर से कज़ाखस्तान और मंगोलियाई स्टेपप्स तक, ओकॉटस्क तट की पर्वत श्रृंखलाओं तक उरल्स से फैला हुआ है। हालांकि, XVII में। "साइबेरियन" को और भी व्यापक क्षेत्र माना जाता था, उनमें सुदूर पूर्वी और उरल भूमि शामिल थीं।

यह सभी विशाल देश, यूरोप के आकार की तुलना में 1.5 गुना अधिक, गंभीरता से प्रतिष्ठित था और साथ ही साथ प्राकृतिक परिस्थितियों की एक अद्भुत विविधता थी। इसके उत्तरी भाग ने डेजर्ट टुंड्रा पर कब्जा कर लिया। दक्षिण, साइबेरिया के मुख्य क्षेत्र में अंतहीन अपरिवर्तनीय जंगलों द्वारा हजारों किलोमीटर दूर फैला, जिसने प्रसिद्ध "ताइगा" बनाया, जो इस क्षेत्र का राजसी और भयानक प्रतीक बन गया। पश्चिमी और आंशिक रूप से पूर्वी साइबेरिया के दक्षिण में, जंगल धीरे-धीरे एक शुष्क चरणों में जाते हैं, पहाड़ों और पहाड़ी नूरों की श्रृंखला को बंद करते हैं।

पश्चिमी साइबेरिया मूल रूप से एक मजबूत आर्द्रभूमि निम्न भूमि है। पूर्वी साइबेरिया, इसके विपरीत, मुख्य रूप से एक पहाड़ी देश जिसमें कई उच्च ऊंचाई वाले, अक्सर रॉक आउटलेट के साथ, XVIIV में। उसने एक रूसी व्यक्ति पर फ्लैट जीवन के आदी होने पर सबसे मजबूत प्रभाव डाला।

इसलिए, रूसी राज्य में साइबेरिया में शामिल होने की समस्या, देश के जीवन में साइबेरिया की भूमिका, साइबेरिया में रूसियों के प्रचार के पहले विवरण के बाद से अस्तित्व में है।

साइबेरिया विश्वास संस्कृति

साइबेरिया से रूसी

ईव पर रूस में प्रवेश की पूर्व संध्या पर साइबेरिया का प्रतिनिधित्व क्या था? साइबेरिया का क्षेत्र (10 मिलियन वर्ग मीटर। किमी) यूरोप के क्षेत्र की तुलना में 1.5 गुना अधिक है। XVI के अंत में साइबेरिया में - प्रारंभिक XVII शताब्दी, यानी, लगभग 200-220 हजार लोग रूसी उपनिवेशीकरण के लिए रहते थे। जनसंख्या दक्षिण में अधिक घनी थी और उत्तर में बेहद दुर्लभ थी। जो लोग अलग-अलग भाषाओं में बात करते थे - फिननो-उग्रिक, तुर्किक, मंगोलियाई और अन्य भाषा परिवारों से यहां रहते थे। शिकार और मनसी ओबी नदी के साथ रहते थे। उनके उत्तर-पूर्व में, Yenisei नदी पर, Nenets। यहां तक \u200b\u200bकि Evenki के पूर्व में भी रहते थे। लीना नदी पूल ने याकूत पर कब्जा कर लिया। दक्षिण, बाइकल में, ब्यूरीट बस गए। अमूर नदी के किनारे पर बहुत से जनजातियां: उदासी, नैनिस, और अन्य। साइबेरिया के चरम उत्तर-पश्चिम, चुकोटका और कामचटका ने चुकी, कोराकी, इटेलमेन का निवास किया।

फिर भी, साइबेरियाई लोगों ने जंगल-चरण के साथ बिखरे हुए, ताइगा और टुंड्रा के साथ उनके प्राचीन और जटिल इतिहास थे, भाषा, आर्थिक वर्गों और सामाजिक विकास के स्तर में अस्पष्ट रूप से भिन्न थे।

शिकार और मत्स्यपालन अधिकांश साइबेरियाई जनजातियों के मुख्य वर्ग थे, और कैसे पत्ती मत्स्य हर जगह मुलाकात की। साथ ही, फास्टनरों ने साइबेरियाई लोगों की अर्थव्यवस्था में विशेष महत्व हासिल किया। उन्होंने व्यापार किया, श्रद्धांजलि अर्पित की, और केवल फर के सबसे बधिर कोनों में केवल कपड़े के लिए इस्तेमाल किया।

साइबेरियाई लोग एक दूसरे से सामाजिक विकास के स्तर से भिन्न थे, लेकिन पूरी तरह से, वे दोनों अर्थव्यवस्थाओं और आबादी की संस्कृति में यूरोपीय और अधिकांश दक्षिण एशियाई देशों के यूरोपीय देशों के पीछे जोर देते हैं। दूरदराज के अतीत में साइबेरिया के कुछ राष्ट्रों के पूर्वजों में XVI-XVIIIV की तुलना में अधिक था, एक सार्वजनिक संगठन और संस्कृति के रूप। उनकी कमी विनाशकारी विदेशी आक्रमण, विनाशकारी आंतरिक संघर्ष, विश्व सभ्यता के केंद्रों के साथ टिकाऊ कनेक्शन की कमी के परिणामस्वरूप हुई।

सिबरिया में जनजातियों के बीच लगातार चल रहा था, धीरे-धीरे संघर्ष जनजातियों और प्रसव में तेजी से कमजोर लोगों ने मजबूत पड़ोसियों की भाषा और रीति-रिवाजों को लिया, उनके साथ विलय, मौलिकता खो दी। दुराक और रूसी साइबेरिया में आकस्मिक सामान्य घटना थी। मजबूत साइबेरियाई जनजाति और लोगों ने न केवल समेकित और कमजोर धक्का दिया, बल्कि दानी को प्राप्त करने के लिए भी विजय प्राप्त की। लगभग सभी साइबेरियाई लोग, यहां तक \u200b\u200bकि जो जेनेरिक सिस्टम की स्थितियों में रहते थे, उनके पास पड़ोसियों के साथ सशस्त्र संघर्षों के दौरान कुछ दासों पर कब्जा कर लिया गया था। ऐसे टकराव अक्सर होते हैं।

खूनी आंतरिक (इंटरडिक वार्स), लड़ाकू अंतर सरकारी युद्ध, लूट, डकैती, सबसे बुरी भूमि पर धक्का और कुछ राष्ट्रों के आकलन अन्य - यह सब प्राचीन काल से साइबेरियाई जीवन में सामान्य था।

XIII शताब्दी की शुरुआत में। गेंगिस खान के नेतृत्व में मंगोलियाई सैनिकों द्वारा कई साइबेरिया जनजाति पर विजय प्राप्त की गई। साइबेरिया के क्षेत्र में गोल्डन हॉर्डे के पतन के साथ, खंडित और अलग खाननेट दिखाई दिए। सैन्य-राजनीतिक रूप से उनमें से सबसे प्रभावशाली साइबेरियाई खानेट था।

1555 में, साइबेरियाई युर्ट प्रिंस एडिगर के व्लाबोरेल, कज़ान खानेट की रूसी तलवारों और बुखारा के बाहरी खतरे के तहत गिरने की धारणा के तहत, मॉस्को पर निर्भरता को मान्यता दी और एक मांग पर हर व्यक्ति से "श्रद्धांजलि अर्पित करने का वचन दिया और साइबेरियन की प्रोटीन। "

लेकिन 1563 में, बुखारा खान मुर्थासे के पुत्र जेंगिस खान, कुचुम के वंशज ने आपातकाल और उनके बेकबुलटा के अपने भाई को मार डाला और साइबेरियाई खानटे में सत्ता को जब्त कर लिया। सबसे पहले, कुचुम ने नियमित रूप से मास्को राजा को श्रद्धांजलि अर्पित की, लेकिन जल्द ही महसूस किया कि वह रूसी सैनिकों के लिए अपनी संपत्ति की दूरबीन और पहुंच के कारण उसे निर्दोषता से त्याग सकता है। इसके अलावा, उरल्स के कारण, उन्होंने उत्तरी और पूर्वोत्तर सीमा रूसी बस्तियों पर विनाशकारी छापे बनाना शुरू कर दिया।

वोल्गा कोसाक्स के एक व्यापार ataman yermak timofeevich के नेतृत्व में कुचुम (लगभग 600 लोगों) के खिलाफ चला गया। उन्हें अपने आप को "सेवा के लिए बुलाया गया था और समृद्ध सोड्स और स्ट्रोगानोव के व्यापारियों को लैस करने में मदद मिली, जिनकी भूमि साइबेरियाई लोगों के छापे से पीड़ित थी। हालांकि, मुफ्त कोसाक्स अभियान में अच्छी तरह से सशस्त्र और कठोर रहे हैं और लड़ाई एक स्वतंत्र भयानक बल की तरह व्यवहार किया गया है। Kame पर Stroganov की होल्डिंग्स को छोड़कर, कोसाक्स नदी जहाजों पर चले गए - चरणों - चूसोवॉय, सेरेब्रांका की नदियों, बड़ी नदियों पर बड़ी कठिनाई के साथ और उरल पहाड़ों को पोंछने के साथ, टूर में टैगिल, और फिर TOBOL, मुख्य बलों साइबेरियाई खानटे को हराया और 1582 के पतन में देर से इसे राजधानी kashlyuk ("ग्रेड साइबेरिया", क्योंकि रूसियों के रूप में उन्हें बुलाया)। "एर्मकोव कोसाक्स" की उपलब्धि ने अपने समकालीन लोगों पर पहले से ही एक आश्चर्यजनक प्रभाव डाला, और एर्मैक खुद जल्द ही लोगों की किंवदंतियों, गीतों, महाकाव्य के सबसे प्यारे नायकों में से एक बन गया। इस कारण के कारण यह मुश्किल नहीं है। फिर रूसी सैनिकों को लंबे समय तक और विनाशकारी में हार का सामना करना पड़ा

लिवोनियन युद्ध। न केवल दक्षिणी और पूर्वी बाहरी इलाके, बल्कि देश के केंद्रीय क्षेत्रों को भी अपराधियों और नोगाई के विनाशकारी छापे के अधीन किया गया था। "साइबेरिया कैप्चर" से दस साल पहले, क्रिमियन टाटर्स ने मॉस्को को जला दिया। लोगों की याद में अभी भी मंगोल-तातारस्कोटो योक की ताजा भयावहता थी। मैंने लोगों को याद किया और उन जबरदस्त कठिनाइयों के बारे में जिन्हें कज़ान लेते समय राजा के नेतृत्व में सैनिकों की अध्यक्षता में सैनिकों को दूर करना पड़ा। और यहां एक और टाटर साम्राज्य है जिसने आसपास के जनजातियों और लोगों को डर में रखा, जो इतनी शक्तिशाली और मजबूत लग रहा था, गिर गया - अचानक गिर गया, न कि सरकारी सैनिकों के अभियान के परिणामस्वरूप, लेकिन कोसाक्स की साहसी हड़ताल से। लेकिन "एर्मकोवा लेने के लिए" का अर्थ समकालीन लोगों की समझ से व्यापक था। एक विशाल ऐतिहासिक महत्व की एक घटना थी। जैसा कि कार्ल मार्क्स ने लिखा, "आखिरी मंगोलियाई राजा कुचुम को एर्माकॉम द्वारा तोड़ा गया" और "एशियाई रूस का आधार रखा गया था।"

सबसे अधिक और अपेक्षाकृत विकसित और जातीय रूप से अमानवीय समूह तातार थे। टाटर्स को टॉमस्क, साइबेरियाई, कुज़नेतस्की और चुलित में विभाजित किया गया था। साइबेरिया में तातार जनजातियों का अर्थ कम से कम इस तथ्य को बोलता है कि पश्चिमी यूरोपीय भूगोलकारों के कार्ड पर, यूरल्स और साइबेरिया के क्षेत्र को टाटर के रूप में नामित किया गया था, यानी टाटरों की स्थिति।

और विभिन्न संस्करणों में "साइबेरिया" शब्द, मंगोलियाई "शिबिर" से निकला - एक वन कटोरा, अन्य इस शब्द को "सबिरोव" नाम से जोड़ते हैं, लोग, संभवतः वन-स्टेपपे में रहते थे। फिर भी, उत्तरी एशिया के पूरे क्षेत्र में "साइबेरिया" नाम का प्रसार XVIV के अंत से उरल के लिए रूसी पदोन्नति से जुड़ा हुआ था।

Vero।साइबेरिया के लोगों की संस्कृति

साइबेरिया के लोग न केवल भाषाओं द्वारा, बल्कि सांस्कृतिक परंपराओं को भी अलग-अलग प्राकृतिक और ऐतिहासिक स्थितियों में विकसित किया गया है। यदि खेत की स्थापना हिरण हेरिंग, शिकार और मत्स्यपालन पर टुंड्रा और ताइगा जोन में स्थापित की गई थी, तो स्टेपपे जोन की आबादी पहले से ही नामांकित और दूरदराज के मवेशी प्रजनन में लगी हुई है, और कई जिलों में एक दीर्घकालिक कृषि रही है कौशल। शुरुआती मध्य युग से साइबेरिया के दक्षिणी क्षेत्रों के लोगों को बड़े राजनीतिकता में शामिल किया गया था। संरचनाएं। इसके अलावा, steppes zap में। साइबेरिया ने इस्लाम में प्रवेश किया, और दक्षिण साइबेरिया (टुविंट्स, ब्यूरीट) लामावाद में, जबकि एक प्राचीन धर्म। ताइगा और टुंड्रास के लोगों की अपील मसीह से प्रभावित थी। हालांकि, जीवनशैली और संस्कृति में सभी मतभेदों के साथ, साइबेरिया (विशेष रूप से ताइगा और ध्रुवीय जोनों में) के आदिवासी लोगों ने बहुत सारी सामान्य विशेषताओं को बरकरार रखा है जो उनके विश्वव्यापी और पूरे धर्म की विशिष्ट विशेषता बनाते हैं। जिंदगी। प्रकृति पर एक प्रत्यक्ष निर्भरता दुनिया भर में लोगों के दृष्टिकोण की पहचान की गई: यह सब एक जीवित, प्रेरित के रूप में माना जाता था। प्रकृति की घटनाओं और वस्तुओं को मानव संपत्तियों के साथ संपन्न किया गया था, मनुष्य और जानवरों के जीवन पर उनके जानबूझकर प्रभाव की संभावना मान ली गई थी। आसपास की दुनिया की वस्तुओं की संभावनाओं की संभावना एक व्यक्ति को जीवित प्राणियों और आत्माओं में आत्मा की उपस्थिति में आत्मा की उपस्थिति में विश्वास के विकसित एनीमिज्म के साथ जोड़ा गया था, जो योक, चट्टानों, पानी, जंगलों की प्रकृति के आंदोलन की ओर अग्रसर होते थे। धर्म। पंथ का उद्देश्य जीवन और प्रजनन क्षमता प्रदान करने वाली सीमित ताकत और शक्तिशाली देवताओं के साथ छोटी, शक्तिशाली देवताओं के साथ विभिन्न प्रकार की आत्माओं के साथ अच्छे संबंध स्थापित करना था। देवताओं और आत्माओं के बारे में विचार ब्रह्मांड के डिवाइस को समझाते हुए विचारों से निकटता से जुड़े हुए थे। असमान विवरण और संस्करणों के साथ, ब्रह्मांड को तीन दुनिया शामिल किया गया था: स्वर्गीय (शीर्ष), सांसारिक (मध्यम) और भूमिगत (निचला)। इस तस्वीर में एक महत्वपूर्ण जगह पौराणिक विश्व वृक्ष द्वारा कब्जा कर लिया गया था, जो कई लोगों के विचारों में भूमिगत क्षेत्रों में अपनी जड़ों की सभी तीनों दुनिया को जोड़ता है, और आकाश में ताज। ब्रह्मांड मुख्य रूप से अन्य दुनिया में रहने वाले विभिन्न देवताओं और आत्माओं द्वारा निवास किया गया था .. वहां देवताओं को जीता है जो लोगों को स्वास्थ्य देते हैं जो जानवरों और मछली को पैदा करते हैं, बीमारियों और मृत्यु को संतुष्ट करते हैं। वैश्विक पेड़ परफ्यूम की शाखाओं पर, भविष्य के शामानों की आत्माएं लाए जाते हैं, और अनल्ड बच्चों की आत्माएं डुपल में रहते हैं। दूसरी दुनिया में मृतकों का राज्य है। "भगवान", "देवता", भावना, "" आत्मा "की अवधारणाएं लंबे समय से धर्म के विवरण में उपयोग की गई हैं। साइबेरिया के लोगों की मान्यताओं। देवताओं की सभी छवियां बिल्कुल अलग नहीं थीं। उनमें से कई) जानवरों की नींव में दिखाई दिए। देवताओं की छवियों ने धर्म के विकास के विभिन्न चरणों को प्रतिबिंबित किया। विचार। जाहिर है, सबसे पहले, नगासन के देवताओं द्वारा दर्शाया गया है, जन्म का विचार जीवन की सामान्य शुरुआत के रूप में के-मछली से जुड़ा हुआ है। धर्म की एक विशेषता नगासन प्रकृति की माताओं की पंथ है: आकाश-मां, मां-मां, पृथ्वी-मां, चंद्रमा मां। मुख्य आत्माओं के अलावा, साइबेरिया के लोग कुछ स्थानों के मालिकों के मेजबानों के अस्तित्व में विश्वास करते थे। बूरीट, अल्ताियन, याकूत की आत्माओं के बारे में अधिक जटिल विचार। उनके विकसित पैंथियन में व्यक्तिगत समूहों और यहां तक \u200b\u200bकि व्यवसायों के प्रेषक शामिल थे, उदाहरण के लिए, कुज़नेत्सोव। देवताओं और आत्माओं ने पीड़ितों को लाया - हिरण, कुत्तों, घोड़ों। Aborigines Taiga और Tundras खुद को जानवरों की दुनिया से अलग नहीं किया, खुद को प्रकृति के लिए विरोध नहीं किया। जानवरों में उन्होंने सोचने वाले प्राणियों को देखा, एक व्यक्ति की तुलना में अधिक शक्तिशाली। मान्यताओं के अनुसार एमएन। पीपुल्स, जानवरों के समान लोग, केवल जानवर की त्वचा पर डाल देते हैं। साइबेरिया के लोगों ने लोगों और जानवरों के बीच संबंधित संबंधों को मान्यता दी। जानवरों के प्रति यह रवैया विश्वास के आधार पर धर्म के सबसे पुराने रूपों में से एक के पतन में उत्पन्न होता है या लोगों के समूह की प्रत्यक्ष पहचान (प्रकार) और के.एल. जानवरों की प्रजाति। पशु श्रद्धा एक अच्छी शिकार या मछली पकड़ने के लिए डिज़ाइन की गई मान्यताओं और अनुष्ठान कार्यों की मत्स्य पालन का हिस्सा था। मछली पकड़ने की पंथ का केंद्रीय आंकड़ा जंगल के मालिक का मालिक था: इसने जानवरों को शिकार पर खनन किया। मालिक को पीड़ितों से पूछा गया, मनोरंजन; अल्ताई-सैयन क्षेत्र में, दास्तां ने उसे रात में बताया, एक संगीत वाद्ययंत्र पर खेला।

फील्ड पंथ में न केवल मेजबान-मेजबानों का स्वाद शामिल होता है, बल्कि उच्चतम स्वर्गीय देवताओं का भी स्वाद होता है, प्रार्थना को जानवरों और मछली की बहुतायत के लिए लोगों को देने के अनुरोधों के साथ व्यवस्थित किया गया था। उनके अभिव्यक्ति जानवरों के सम्मान में मूस, व्हेल, दास्तां, नसों आदि के सम्मान में दोनों छुट्टियां हैं, उन पर, मरने और सबसे ऊंचे संस्कारों के अलावा, सम्मानित जानवरों, नृत्य जानवरों और पक्षियों, नाटकीय प्रदर्शन, खेल के सम्मान में गाने थे खेल और प्रतियोगिताओं की व्यवस्था की गई। छुट्टियों की शुरुआत से पहले और शिकार की सफलता के निष्कर्षण के संस्कार के अंत में छुट्टियां उनके करीब होती हैं, हिरण और मूस के लिए मूस के लिए जादुई शिकार; समुद्र में बलिदान, शरद ऋतु की शरद ऋतु की छुट्टियां, वसंत होटल हिरण, नगासन से "शुद्ध प्लेग"। धर्म के बीच। जानवरों द्वारा मारे गए या अनुशंसित रूप से मारे गए समर्पित समारोहों को "मंदी की छुट्टियां" आवंटित की जाती हैं। भालू को हर जगह पूजा की गई थी। ऐसा माना जाता था कि वह एक बार एक आदमी था; जागने के बिना, उसे बर्र्जीग में मारने के लिए मना किया गया था। धर्म का विशेष क्षेत्र। विश्वव्यापी मानव जीवन से संबंधित विश्वास था। ऐसा माना जाता था कि प्रत्येक इंसान में विभिन्न गुणों की कई आत्माएं थीं। एक नवजात शिशु में आत्माओं में से एक पुनर्जन्म किया जा सकता है, दूसरा (कब्र) उसके साथ एक जीवित व्यक्ति की आत्मा का नेतृत्व कर सकता है। साइबेरिया के लोगों के विचारों में, बाद में दुनिया उत्तर में, भूमिगत या पौराणिक विश्व नदी की निचली पहुंच में है; इसमें लगभग पृथ्वी पर ही रहते हैं। ये विचार अंतिम संस्कार-स्मारक संस्कारों की विशेषताओं द्वारा निर्धारित किए गए थे: मृत हिरण और संपत्ति की आपूर्ति, खतरनाक गंभीर आत्मा से जीवित की सुरक्षा (चाकू के बोझ या घर की सीमा में एक कुल्हाड़ी बाहर ले जाने के बाद शरीर), मृतक (स्मारक) के आवधिक "भोजन"।

सभी राष्ट्रों के लिए, साइबेरिया को परिवार और जनजातीय patrovers की एक पंथ द्वारा विशेषता है। उन्हें लघु कपड़ों में पहने छोटे मानव आंकड़ों के रूप में चित्रित किया गया था। स्व-बनाने वाले लोगों में ऐसी "मूर्तियां" होती हैं जो एक विशेष रूप के पत्थरों को अक्सर परोसा जाता है। साइबेरिया इस्कोनोव के लोगों की मान्यताओं में एक महत्वपूर्ण स्थान ने शमनवाद लिया। लोगों और इत्र की दुनिया के बीच मध्यस्थ एक पादरी, एक पादरी था। शमांस के कार्य विविध हैं: उन्हें भविष्य में इलाज, अनुमान लगाएं और भविष्यवाणी करनी चाहिए, मत्स्य में शुभकामनाएं के लिए प्रार्थना करें, गायब लोगों, जानवरों और चीजों को ढूंढें, मृत रिश्तेदारों की आत्माओं को मृतकों के देश में प्रेषित करें। ऐसा माना जाता है कि शमन इन कार्यों को केवल अपनी हेल्मस्टन आत्माओं के लिए धन्यवाद दे सकता है। यदि आत्माएं शमन छोड़ती हैं, तो वह जटिल संस्कारों को पूरा करने और अन्य दुनिया में जाने की क्षमता खो देता है, दुर्भाग्यपूर्ण प्राणियों द्वारा चुराए गए आत्मा व्यक्ति की आत्मा को खोजने के लिए, देवताओं और आत्माओं के साथ मिलकर, आदि। शमनिक स्थिति में उपस्थिति शामिल है पंथ विशेषताओं ने "आत्माओं के निर्देशों पर", पोशाक, बबने, खट्टा, आदि के साथ इन वस्तुओं के साथ, उनमें निहित पवित्र शक्ति के बारे में जटिल विचार जुड़े हुए हैं।

टुविंटसेव में, अधिकांश बुरीत और अल्टाइब्स का एक छोटा सा हिस्सा, लामावाद घायल हो गया था। तुवा में उनके प्रवेश के सबसे शुरुआती निशान 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में 11 वीं शताब्दी की शुरुआत में 13-14 शताब्दी तक हैं।, लेकिन उन्होंने शुरुआत में TUVINTSEV के बीच अनुमोदित किया। 17 वीं शताब्दी, और vost के बीच। कोन में ब्यूरीट। 17 वीं। 18 वी। लामावाद से अपील पहले पूर्वजों के अनुपात के प्रतिरोध से मुलाकात की; बदले में, लैमिसियन पादरी ने कभी भी पुलिस की मदद से शमन का पीछा किया। लेकिन आम तौर पर, स्थानीय संप्रदायों के संबंध में लमाजा की नीति लचीली थी: पारंपरिक देवताओं की घोषणा की गई थी बौद्ध धर्म को अपनाया गया था या प्रसिद्ध बौद्ध देवताओं के साथ पहचाना गया था। लैमिसियन मिशनरी आमतौर पर स्थानीय आबादी के माहौल से आप्रवासियों थे और अपने जनजातियों के साथ रहते थे। बौद्ध धर्म में संक्रमण को सामान्य जीवनशैली की नई निर्देशित बदलावों की आवश्यकता नहीं थी। लामावाद की पंथ और अनुष्ठान अभ्यास धीरे-धीरे अनुमोदित किया गया था।

दक्षिणी साइबेरिया और याकूत के लोगों की मवेशी प्रजनन संस्कृति मध्य एशियाई और साइबेरियाई तत्वों का एक अद्वितीय संयोजन है। प्राचीन सांस्कृतिक और जातीय संबंधों के कारण साइबेरिया के तुर्किक और मंगोलियाई लोग एक निश्चित सांस्कृतिक समुदाय को अलग करते हैं। इन लोगों के नोमाडिक और अर्ध-बगीचे के जीवन की नींव पिछले सदियों से अधिक थी, कुछ पुरातन सुविधाओं में से कुछ स्काईथियन समय (VII-III शताब्दी ईसा पूर्व) में वृद्धि हुई थी।

रूसी-साइबेरियाई के गठन की प्रक्रियासंस्कृति

साइबेरियाई मैक्रोरेजियन रूस में एक विशेष स्थिति रखता है। आज यह रूसी संघ के क्षेत्र का मुख्य भाग (दो तिहाई) है, जिस पर देश के मुख्य ऊर्जा और कच्चे माल संसाधन केंद्रित हैं। लेकिन, इसके बावजूद, जनसंख्या को सिबेरिया के स्वदेशी लोगों की भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति की मौलिकता को अपनाने के लिए स्थानीय परंपराओं को आत्मसात करने के लिए स्थितियों को अनुकूलित करना पड़ा। इस प्रकार, साइबेरिया में सामाजिक-आर्थिक जनसंपर्क थे, जिन्होंने रूसी जीवनशैली को स्थानीय मिट्टी में प्रसारित करने का परिणाम प्रस्तुत किया; एक विशेष साइबेरियाई लोक संस्कृति राष्ट्रव्यापी रूसी संस्कृति के एक संस्करण के रूप में बन गई है, जो सामान्य और विशेष की एकता थी।

अंतर-सांस्कृतिक बातचीत ने श्रम के उपकरणों को छुआ। जनसंख्या ने शिकार और मत्स्य पालन के औजारों से मूल निवासी से बहुत उधार लिया, और मूल निवासी बदले में कृषि श्रम के औजारों का उपयोग शुरू कर दिया। दूसरी तरफ से अलग-अलग डिग्री तक उधार लेना, आर्थिक इमारतों में, जीवन और कपड़ों के विषयों में आवास के निर्माण में प्रकट हुआ। साइबेरिया के विकास के शुरुआती चरणों में, आध्यात्मिक क्षेत्र में विभिन्न संस्कृतियों का पारस्परिक प्रभाव आध्यात्मिक क्षेत्र में हुआ, जो साइबेरिया के विकास के शुरुआती चरणों में काफी अधिक है, जो XVIII शताब्दी से शुरू होता है। विशेष रूप से, स्वदेशी आबादी की धार्मिकता की धार्मिकता की धार्मिकता की आत्मनिर्भरता के बारे में, एक तरफ, एक तरफ, और आदिवासी के ईसाईकरण - दूसरे पर।

स्वदेशी आबादी के जीवन के साथ कोसाक जीवन की एक बड़ी समानता है। और घरेलू संबंध विशेष रूप से, यकूट के साथ आदिवासी के साथ कोसैक्स के बहुत करीब हैं। कोसाक्स और याकुतों ने भरोसा किया और एक दूसरे की मदद की। याकुतों ने स्वेच्छा से कोसाक्स अपने कयाकों को पूरा कर लिया, उन्हें शिकार और मत्स्यपालन में मदद की। जब मामलों के लिए कोसैक को लंबे समय तक हटा दिया जाना था, तो उन्हें अपने पशुधन को बनाए रखने के लिए याकट के पड़ोसियों को स्थानांतरित कर दिया गया था। ईसाई धर्म लेने वाले कई स्थानीय निवासियों ने स्वयंसेवक बनने वाले लोगों बन गए, उनके पास रूसी आप्रवासियों के साथ आम हित थे, एक करीबी जीवनशैली का गठन किया गया था।

मूल निवासियों के मिश्रित विवाह, बपतिस्मा और बपतिस्मा में बपतिस्मा और शेष दोनों ने एक बड़े चरित्र का अधिग्रहण किया। यह ध्यान में रखना चाहिए कि चर्च ने इस अभ्यास को बड़ी अस्वीकृति के साथ संदर्भित किया। XVII शताब्दी के पहले भाग में, आध्यात्मिक अधिकारियों ने चिंता व्यक्त की कि रूसी लोग "टारार और ऑस्टस्की और वोगुलियन ब्रांडी पत्नियों के साथ मिश्रित हैं ... और अन्य अनसुलझे के साथ तातारों के साथ रहते हैं क्योंकि यह उनकी पत्नियों के साथ उपयुक्त है । "

स्थानीय संस्कृति ने निस्संदेह रूसियों की संस्कृति को प्रभावित किया। लेकिन मूल पर रूसी संस्कृति का प्रभाव बहुत मजबूत था। और यह काफी प्राकृतिक है: शिकार, मत्स्यपालन और अन्य आदिम शिल्प से कृषि के लिए कई स्वदेशी जातीय समूहों में संक्रमण का मतलब न केवल तकनीकी उपकरणों के स्तर में वृद्धि है, बल्कि एक अधिक विकसित संस्कृति को भी बढ़ावा देता है।

साइबेरिया में, सामाजिक उपकरण की विशेषताएं थीं: मकान मालिक भूमि स्वामित्व की कमी, किसानों के संचालन के लिए मठवासी दावों का प्रतिबंध, राजनीतिक उत्कृष्टता का प्रवाह, उद्यमी लोगों द्वारा क्षेत्र का निपटान - अपने सांस्कृतिक विकास को उत्तेजित करता है। आदिवासी राष्ट्रव्यापी संस्कृति की कीमत पर आदिवासी की संस्कृति समृद्ध थी। बड़ी कठिनाइयों के बावजूद जनसंख्या की साक्षरता में वृद्धि हुई। XVII शताब्दी में, आध्यात्मिक शीर्षक साइबेरिया में अधिकतर सक्षम था। हालांकि, सक्षम और कोसाक्स, वाणिज्यिक, व्यापारियों और यहां तक \u200b\u200bकि किसानों में भी एक्रांश आया।

यह ज्ञात है कि एक या किसी अन्य क्षेत्र की आबादी का जीवन और संस्कृति कई कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है: प्राकृतिक जलवायु, आर्थिक, सामाजिक। साइबेरिया के लिए, एक महत्वपूर्ण परिस्थिति यह थी कि मुख्य रूप से सुरक्षात्मक कार्य के साथ अक्सर अस्थायी रूप से होने वाले बस्तियों ने धीरे-धीरे निरंतर प्रकृति हासिल की, जो सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक और सांस्कृतिक दोनों कार्यों की एक विस्तृत श्रृंखला को निष्पादित करना शुरू कर दिया। जनसंख्या की प्रगति अभी भी महारत हासिल की गई भूमि पर मजबूत थी, स्थानीय परिस्थितियों में तेजी से अनुकूलन, ऊर्जा और आध्यात्मिक संस्कृति के तत्वों को आदिवासियों में उधार लेना और बदले में, उनकी संस्कृति और जीवनशैली को प्रभावित करना।

घरों को एक नियम के रूप में, दो "केंद्र" से जुड़े हुए हैं। सबसे पहले, आवास सजावट के बिना बनाए गए थे, और फिर प्लाटबैंड, ईव्स, विकेट, द्वार और घर के अन्य तत्वों को सजाने के लिए शुरू किया। समय के साथ, रहने के लिए सुविधाजनक, अधिक सामंजस्यपूर्ण हो गया। साइबेरिया के विभिन्न क्षेत्रों में, इनडोर आंगन थे, जो मालिकों के लिए बहुत सुविधाजनक थे। साइबेरियाई स्टारोकिलोव के घरों में, स्वच्छता बनाए रखा और आदेश दिया गया, जो इस श्रेणी की इस श्रेणी की पर्याप्त घरेलू संस्कृति को इंगित करता है।

प्रारंभिक XVIII शताब्दी तक, साइबेरिया में स्कूल नहीं थे, बच्चों और किशोरों को निजी शिक्षकों को पढ़ाया गया था। लेकिन उनमें कुछ थे, उनके प्रभाव का क्षेत्र सीमित है।

आध्यात्मिक स्कूलों ने कार्मिक और नागरिक संस्थान तैयार किए। स्कूलों में पुस्तकालयों के साथ पुस्तकालय थे, जिनमें दुर्लभ, पांडुलिपियों और आध्यात्मिक संस्कृति की अन्य संपत्ति शामिल थी। संस्कृति के प्रसार में, चर्च की मिशनरी गतिविधि ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। मिशनरी खानी और मनसी बच्चों से तैयार किए गए थे।

धर्मनिरपेक्ष स्कूल शैक्षणिक संस्थान मुख्य रूप से बाद में आध्यात्मिक दिखाई दिए, हालांकि अपवाद थे: Tsblsk में Tsifir स्कूल XVII शताब्दी की पहली तिमाही में खोला गया।

गैरीसन स्कूल आयोजित किए गए थे, जिसमें डिप्लोमा, सैन्य मामले और शिल्प प्रशिक्षित किए गए थे। अनुवादकों और tolmachi की तैयारी: पहला - लिखित, और सेकंड के लिए - रूसी भाषा और रूसी से मौखिक अनुवाद के लिए। व्यावसायिक स्कूलों को भी खोजा गया था, उनमें से कारखाने, नौसेना, भूगर्भीय हैं। मेडिकल स्कूल दिखाई दिए। किसानों की साक्षरता सीखने में एक महत्वपूर्ण भूमिका पुराने विश्वासियों द्वारा खेला गया था, जिनके पास महत्वपूर्ण सांस्कृतिक क्षमता थी।

मिशनरी गतिविधि का परिणाम अक्सर मोनोरियम नहीं था, बल्कि एक दोहरी आदमी था। ईसाई धर्म को मूर्तिपूजा के साथ संयुक्त रूप से संयुक्त किया गया है। तो, ईसाई धर्म लेने वाले ब्यूरास ने अपनी शर्मनाक मान्यताओं और संस्कारों को बरकरार रखा। ईसाई धर्म में आदिवासी के प्रवेश में कठिनाइयों को इस तथ्य से जुड़ा था कि आदिवासी ने स्वयं इसका विरोध किया, और मिशनरियों ने सामान्य रूप से अपने कार्य का इलाज किया।

साइबेरिया में शिक्षा प्रणाली पर सकारात्मक प्रभाव में 1803-1804 में एक स्कूल सुधार हुआ था। इसकी स्थापनाओं के अनुसार, रूस को छह प्रशिक्षण जिलों में बांटा गया था, साइबेरिया कज़ान जिले का हिस्सा बन गया, जिसका बौद्धिक केंद्र कज़ान विश्वविद्यालय था। स्वदेशी लोगों के गठन के विकास के साथ स्थिति खराब विकसित हुई, और सबसे दूर के सभी निवासियों में से सबसे पहले। शिक्षा की आवश्यकता बहुत बड़ी थी, लेकिन इसे प्राप्त करने का अवसर सीमित था, शिक्षा नीति अनिवार्य है।

साइबेरिया के सांस्कृतिक विकास में, न केवल साइबेरियाई और रूसी उत्साही ने अपने योगदान में योगदान दिया है, बल्कि अन्य देशों के प्रतिनिधियों को भी एक विशाल किनारे के लिए महान अवसर देखे हैं।

स्वास्थ्य और चिकित्सा के क्षेत्र में कुछ सफलताएं हासिल की गईं: अस्पतालों और अस्पतालों का निर्माण किया गया, टॉमस्क विश्वविद्यालय ने डॉक्टर तैयार किए। लेकिन डॉक्टरों की कमी अभी भी कमी आई है, अस्पताल गरीब थे, जीवन की कठिन परिस्थितियों के कारण, स्वदेशी और बहने वाली आबादी दोनों में बहुत से लोग थे। एक भयानक बीमारी थी - "आलसी मौत", जैसा कि उसके याकूटों ने बुलाया था। अक्सर प्लेग, कोलेरा, टाइफस के महामारी से फहराया जाता है। और इस तथ्य में कि साइबेरिया की कठिन परिस्थितियों में कई रोगियों को ठीक किया गया था, डॉक्टरों और अन्य चिकित्सीय कर्मियों की एक निस्संदेह योग्यता थी, जिन्होंने स्वास्थ्य के नाइव पर काम किया था।

यह जोर दिया जाना चाहिए कि XIX शताब्दी में, पिछले समय के रूप में, साइबेरिया के सभ्यता के विकास की प्रक्रिया बहुत मुश्किल और विरोधाभासी थी। रूसी संस्कृति और आदिवासी की संस्कृति की विभिन्न धाराओं का विलय जारी रहा। क्षेत्र की प्राकृतिक संपत्ति, श्रम की सापेक्ष स्वतंत्रता, उद्यम के कार्यान्वयन के लिए अनुकूल स्थितियों, रचनात्मक प्रगतिशील बुद्धिजीवियों, राजनीतिक अनुकरणीय में उच्च स्तर की शिक्षा और संस्कृति, उनकी स्वतंत्रता ने साइबेरिया निवासियों के आध्यात्मिक और सांस्कृतिक विकास की असाधारणता पैदा की । संस्कृति की उच्च दर फैली हुई, साइबेरियाई आबादी की बड़ी साक्षरता रूस के मध्य भाग की आबादी की तुलना में, सिबीरकोव की इच्छा को उनके किनारे की समृद्धि को बढ़ावा देने की इच्छा।

देशभक्ति बुद्धिजीवियों, साइबेरियाई उद्यमी आबादी को संस्कृति के लिए भर्ती के तरीकों और साधनों की तलाश में थे। समाज को सिबीरकोव की साक्षरता में सुधार करने, आध्यात्मिक संस्कृति के मूल्यों के अधिग्रहण पर ध्यान केंद्रित किया गया था। उनमें से एक लोक शिक्षा के बारे में एक समाज की देखभाल थी, जो 1880 में प्रसिद्ध टॉमस्की शिक्षक पीआई द्वारा बनाई गई थी। Makushin। इसकी गतिविधियों का नतीजा गरीब परिवारों, कई पेशेवर स्कूलों और कक्षाओं, मुफ्त पुस्तकालयों और एक संग्रहालय के बच्चों के लिए छह स्कूलों का उद्घाटन था।

XIX शताब्दी में, उच्च शिक्षा का गठन साइबेरिया में शुरू हुआ। विश्वविद्यालय और तकनीकी संस्थान को टॉमस्क में खोला गया, फिर व्लादिवोस्तोक में पूर्वी संस्थान का समय तब था।

छोटे साइबेरियाई लोगों में, 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में आध्यात्मिक संस्कृति जन्म स्तर पर थी। 1 9 13 में, चुकोटका में तीन प्राथमिक विद्यालय थे जिनमें 36 बच्चों का अध्ययन किया गया था। उनका लेखन, विशेष रूप से लिखित साहित्य, कोई छोटा जातीय समूह नहीं था। उनमें से कुछ, उदाहरण के लिए, Koryaks शानदार रूप से अशिक्षित थे। यहां तक \u200b\u200bकि 20 के दशक में, जैसा कि 1 926-19 27 की जनगणना से प्रमाणित, नामांकित जनसंख्या पूरी तरह से अशिक्षित थी।

महान शक्ति का अंतराल, इसमें रूढ़िवादी परंपराओं की उपस्थिति ने कई दशकों पहले पुलिस राज्य को उठाया, उन्होंने समाज के सर्वोत्तम हिस्से, उनके बौद्धिक नैतिक अभिजात वर्ग से चिंता पैदा की।

ऐतिहासिक विकास की लंबी उम्र के लिए, साइबेरिया के लोगों ने एक समृद्ध और अजीब आध्यात्मिक संस्कृति बनाई। इसके रूपों और रखरखाव प्रत्येक क्षेत्र में उत्पादक बलों के विकास के स्तर के साथ-साथ विशिष्ट ऐतिहासिक घटनाओं और प्राकृतिक स्थितियों के स्तर के कारण थे।

आम तौर पर, साइबेरिया के लोगों के बीच तथाकथित "सांस्कृतिक निर्माण" के परिणाम संदिग्ध हैं। यदि एक घटना ने आदिवासी आबादी के समग्र विकास में वृद्धि में योगदान दिया है, तो अन्य - सदियों से बनाए गए पारंपरिक तरीके को धीमा कर दिया और साइबेरियाई लोगों के जीवन की स्थिरता सुनिश्चित करने का उल्लंघन किया।

निष्कर्ष

साइबेरिया के लिए पहली रूसी यात्राओं ने फास्टनिंग रूसी राज्य के इस विशाल क्षेत्र के प्रवेश के लिए नींव रखी। साइबेरियाई भूमि का उपनिवेश मुख्य रूप से एक शताब्दी में समाप्त हुआ। उत्तरी एशिया में रूसियों के इस तरह के तेजी से पदोन्नति के कारण बहुत सारे हैं।

XVII शताब्दी के अंत तक। लगभग 200 हजार आप्रवासी उरल के पीछे रहते थे - जितना आदिवासी के बारे में। एशिया का उत्तरी हिस्सा देश के राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और आर्थिक संबंधों में एक केंद्रीकृत और शक्तिशाली राज्य में एकजुट हो गया है। साइबेरिया एक बार बहरे बेचने के लिए व्यस्त हो गया है, सैकड़ों कारीगरों की सक्रिय गतिविधि का क्षेत्र, औद्योगिक लोगों और हजारों किसानों के लिए।

XVII शताब्दी में उत्तरी एशिया के लोग सदियों पुरानी अलगाव से बाहर आए, जिसने उन्हें पिछड़ेपन और ठहराव के लिए तैयार किया, और विश्व इतिहास के समग्र प्रवाह में शामिल थे। लगभग उपयोग किए जाने वाले XVII सदियों का विकास शुरू नहीं हुआ। प्राकृतिक संसाधन किनारे।

यदि हम साइबेरियाई विस्तार में रूस के पदोन्नति के सभी परिणामों को एक साथ मानते हैं, तो हमें एक और तरह के कारकों को आगे बढ़ाना होगा: जो हमारे देश के भाग्य के लिए गहराई से प्रगतिशील हैं। तो, XVI - XVII के अंत में क्या हुआ के दौरान। घटनाओं को रूसी राज्य के मुख्य क्षेत्र द्वारा निर्धारित किया गया था, इसकी अंतर्राष्ट्रीय स्थिति मजबूत, बढ़ी हुई, यूरोप में भी राजनीतिक जीवन पर बल्कि एशिया में भी राजनीतिक जीवन पर प्रभाव डालती है। रूस के लिए, सबसे अमीर भूमि को शामिल किया गया था, जिसने देश के स्वदेशी क्षेत्रों में धन का जबरदस्त प्रवाह दिया, जिससे लैस करने के लिए बेहतर हो गया, और फिर उसकी सेना का पुनर्निर्माण, रक्षा को मजबूत किया। रूसी व्यापारियों को व्यापार को विस्तारित करने के लिए महान अवसर प्राप्त हुए। कृषि उत्पादकता में सामान्य वृद्धि हुई है। पूरे देश में व्यापार संबंधों को सुदृढ़ करने से श्रम के सार्वजनिक विभाजन की गहराई में योगदान दिया गया, कमोडिटी उत्पादन के विकास और सभी रूसी बाजार को तब्दील करने के लिए एक अतिरिक्त उत्साह दिया, जो बदले में, विश्व बाजार में खींचा गया था। रूस अनिवार्य और भविष्य में उसके लिए बेहद महत्वपूर्ण प्राकृतिक धन का मालिक बन गया है।

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साइबेरिया का सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास एक जटिल और बहुमुखी घटना है। इसमें क्षेत्र के प्राचीन निवासियों की संस्कृति और एक्सवीआई शताब्दी के अंत से शुरू होने वाली संस्कृति शामिल है। रूसी आबादी की संस्कृति। 58।

पूर्व-क्रांतिकारी ऐतिहासिक ऐतिहासिक और पत्रकारिता साहित्य में, साइबेरिया को अधिमानतः एक अभेद्य डिमैनो, जंगलीपन और अज्ञानता के किनारे के रूप में चित्रित किया गया था। निस्संदेह, त्सारिज्म ने सभी बेहतरीन विचारों को झुका दिया और जनता के सांस्कृतिक विकास को धीमा कर दिया। यह विशेष रूप से साइबेरिया में स्पष्ट रूप से प्रकट हुआ था, जिसने शाही खजाने के संवर्धन और राजनीतिक कैदियों के लिंक की जगह के स्रोत को देखा। हालांकि, मकान मालिक भूमि कार्यकाल की कमी, राजनीतिक अनुकरणीय का निरंतर प्रवाह - उनके समय के उन्नत लोगों, साइबेरिया के वैज्ञानिक अभियान और विशेष रूप से रूसी लोगों द्वारा साइबेरिया के निपटारे और विकास के ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विकास पर एक बड़ा सकारात्मक प्रभाव पड़ा क्षेत्र। 59 साइबेरिया की रूसी आबादी की संस्कृति ने न केवल आदिवासी की मूल संस्कृति को समृद्ध किया, बल्कि इसके आगे के विकास में भी योगदान दिया, जो संवाददाता राष्ट्रीय संस्कृति में एक योग्य योगदान था।

वी के। एंड्रीविच ने साइबेरिया की अनुपस्थिति के बारे में XVIII शताब्दी में लिखा था। मुख्य लोग, पादरी के अपवाद के साथ। 60 हालांकि, कोसाक्स, वाणिज्यिक, किसानों के बीच जो नए किनारे पर मास्टर करने के लिए चले गए, वहां कई सक्षम लोग थे जो इलाकों के विवरण में लगे हुए थे, बस्तियों की योजनाओं का निर्माण, चित्रित घर, चर्चों, विभिन्न "साहित्य" ", इत्यादि। कम से कम XVII शताब्दी के 40 के दशक के बाद से Tobolsk, Yeniseisk, Verkhoturia, Tyumen, Psaltyri के बाजारों में दिखने लगे, जो निस्संदेह साहित्य की हास्यास्पद मांग के कारण हुआ था। 61 "शिक्षक" किताबों की मांग विशेष रूप से XVII-प्रारंभिक XVIII शताब्दी के अंत में गुलाब। साइबेरियाई आदेश के नेताओं ने इस पर ध्यान देकर, मास्को में प्रशिक्षण साहित्य खरीदना शुरू कर दिया और इसे "लाभ के साथ" की बिक्री के लिए साइबेरियाई ग्रेड भेजना शुरू किया। इस प्रकार, फरवरी 1703 में, साइबेरियाई आदेश ए। विनीस के प्रमुख ने मुद्रित आंगन, 100 प्रतिशत, "शिक्षक" के 50 psalties पर 300 अज़बुक खरीदने का आदेश दिया और उन्हें "ऊपरी के क्रम से लाभ के साथ बिक्री के लिए Verkhturier को भेज दिया बाल बच्चे। " 62 यह उल्लेखनीय है कि एक साल बाद, Verkhtursky अनुमान में वर्णमाला के लिए एक विशेष रूप से महत्वपूर्ण मांग मनाई गई थी। 63।

Dopurerovskaya Rus में लोकप्रिय शिक्षा का मुख्य रूप निजी "परास्नातक", डिप्लोमा से प्रशिक्षण था। इस संबंध में, साइबेरिया ने किसी भी अपवाद की कल्पना नहीं की। XVIII शताब्दी की शुरुआत से पहले। यहां कोई स्कूल नहीं थे, और शास्त्रियों को निजी शिक्षकों, fuckers, मुर्गियों और सिर्फ सक्षम लोगों के रूप में किया गया था। प्रशिक्षण आदिम था और व्यावहारिक रूप से लागू साक्षरता का लक्ष्य था (उन्हें पढ़ने और लिखने के लिए सिखाया गया था)। लेकिन XVII शताब्दी में। और यहां पहले से ही व्यापक ज्ञान के लिए एक बोझ वाले लोग थे जो स्व-रेमेज़ोव के रूप में महत्वपूर्ण सफलता या आत्म-शिक्षा प्राप्त करते थे, या रूस के बड़े सांस्कृतिक केंद्रों में अध्ययन करना जारी रखते थे, आंद्रेई नेस्ट्रोस्की के रूप में, जो टोबोलस्क से कीव तक गए "पुस्तक के लिए दक्षिण शिक्षा "। 64।

XVII शताब्दी के दूसरे भाग में। जोरदार और विभाजन के साथ आधिकारिक चर्च के संघर्ष के दौरान, एक आंदोलन ने रूसी पादरी के सांस्कृतिक और शैक्षिक स्तर को बढ़ाने के लिए और सदी के अंत में, पीटर की सरकार मैंने सक्षम धर्मनिरोधी की तैयारी के लिए एक कोर्स जारी किया रूस में राज्य के स्वामित्व वाले परिवर्तन के व्यापक रूप से अनुमानित कार्यक्रम के कार्यान्वयन के लिए आवश्यक कार्मिक। कक्षा संघर्ष और निरपेक्षता के गठन के साथ जुड़े संस्कृति के क्षेत्र में ये नए रुझान, साइबेरिया पर कब्जा कर लिया।

1702-1703 में बिशप हाउस के तहत, बिशप हाउस के तहत, साइबेरिया में पहला और रूस में रूस में दूसरा, सबसे कम चर्च-विश्वासियों की तैयारी के लिए एक प्रांतीय स्कूल (रोस्तोव, 1702 में स्कूल के बाद) खोला गया था। 65।

इसके उद्घाटन पर पीटर आई डिक्री को 16 9 7/98 मेट्रोपॉलिटन इग्नाटिया में टोबोल्स्क वापस भेजा गया था। लेकिन उत्तरार्द्ध जल्द ही ओपल में आया, और स्कूल के उद्घाटन में देरी हुई। 9 जनवरी, 1701 के रॉयल डिक्री के मुताबिक, टोबोल्स्क को नोबलमैन आंद्रेई इवानोविच गोरोडेटस्की के सोफिया मेट्रोपॉलिटन हाउस में "ऑड्रेस मैन एंड डीईएसी" में भेजा गया था। उन्हें आदेश दिया गया कि "सोफिया यार्ड में भगवान के गोता को मंजूरी देने और विस्तारित करने और स्पष्ट रूप से, एक स्कूल का निर्माण," चर्च के कर्मचारियों के कर्मचारियों को प्रशिक्षित करने के लिए "पत्र, और फिर मौखिक व्याकरण और हम किताबों की रक्षा करेंगे स्लोवेनियाई भाषा। " 66 शिक्षक की स्थिति को "कुशल सांस्कृतिक अच्छे लोगों" को जगह में या किसी अन्य शहर में खोजने की सिफारिश की गई थी। 1702 के वसंत में टोबोल्स्क में आगमन से, जाहिर है, नया मेट्रोपॉलिटन (लेशचिन्स्की फिलोफ) मुख्य रूप से बनाया गया था। 1702 की गर्मियों में, फिलोफी ने लिखा था कि स्नातक की इमारतों "संरचना पूर्णता में आती है" और प्रशिक्षण के लिए बच्चे जा रहे हैं, लेकिन कोई जरूरी किताबें नहीं हैं। 67 Tobolsky Voivod Mikhail चेर्कासी एक ही वर्ष में स्कूल के निर्माण के अंत में साइबेरियाई आदेश की सूचना दी और ध्यान दिया कि यह ट्रिनिटी चर्च में सोफिया यार्ड में स्थित है। 68।

फिलोफी ने उनके द्वारा खोजे गए दक्षिणपश्चिम आध्यात्मिक विद्यालयों में प्रशिक्षण आयोजित करना है। 1702 में उनके आदेश के मुताबिक, बॉयार्स्की यर्मी इवानोव का मेट्रोपॉलिटन बेटा कीव में "चर्च की मांग और व्याकरणिक किताबों" के टोबोल्स्क स्कूल के लिए खरीदने के निर्देशों के साथ, साथ ही साथ "आर्किवियासॉन्स में काले रंग का काला, और शिक्षकों की भर्ती के लिए निर्देशों के साथ गया दो के लैटिन विज्ञान, 4 लोगों के गोले, छात्रों 2 मानव "। 69 पेचोरा मठ में, उन्होंने 206 शैक्षिक और लिटर्जिकल किताबें हासिल कीं। 70।

बच्चों ने बच्चों को cholererics स्वीकार किया। उन्होंने मुख्य रूप से प्रारंभिक साक्षरता को प्रशिक्षित किया: पढ़ें (टैंक, चरित्र, भजन), चर्च सेवाएं लिखें और गाएं। 1703 से 1726 तक 33 लोगों को यहां प्रशिक्षित किया गया था। इनमें से 4 लोगों को चर्च सेवा से खारिज कर दिया गया था, और शेष 2 9 में डराकोनियन और छात्र पदों में प्रवेश किया गया था। 71 टोबोल्स्क स्कूल चर्च ने स्थानीय लोगों के बच्चों से मिशनरी का उपयोग और तैयार करने की मांग की। 72 मुख्य विशेषताओं में साइबेरिया की लोक शिक्षा का इतिहास रूस के केंद्रीय क्षेत्रों में शैक्षिक मामलों के पाठ्यक्रम को दोहराया गया, और स्कूल अध्ययन आध्यात्मिक विद्यालयों के उद्घाटन के साथ शुरू हुआ।

साइबेरिया में संस्कृति के विकास की विशेषताओं के लिए महत्वपूर्ण संकेतक स्थानीय और आयातित साहित्य के पढ़ने और उद्भव हैं। 73।

साहित्य पर जो XVI-प्रारंभिक XVIII शताब्दी में साइबेरिया में टहलने था, थोड़ा ज्ञात है। असल में, आधिकारिक रूप से फैलने वाली लिटर्जिकल किताबों के बारे में यह जानकारी। प्रत्येक नए ओस्ट्रोग ने जल्द ही चर्च, पॉप और पंथ सेवाओं के लिए आवश्यक किताबें हासिल की। इस उद्देश्य के लिए, साइबेरियाई आदेश ने मास्को, सुसमाचार, भजन, मनी, चर्च में प्रेरितों को खरीदा। 74 1639 में, पहले याकुत गवर्नर पी पी। गोलोविन और एम। बी ग्लेबोव ने मास्को किताबों "दो ओस्ट्रोग टू टू चर्च" से उनके साथ लिया था। शैक्षिक साहित्य (एबीसी, व्याकरण) के अतिरिक्त 75 चर्च-अनुकूल किताबें साइबेरिया और व्यापारियों को लाए। 76।

साइबेरिया के मठवासी और चर्च पुस्तकालयों की संरचना (इस अवधि के धर्मनिरपेक्ष पुस्तकालयों के बारे में कोई जानकारी नहीं है) शैक्षिक साहित्य के बहुत छोटे अंतर के साथ, चर्च-सेवा किताबों, धार्मिक और निवासियों द्वारा सीमित थी। इसलिए, मेट्रोपॉलिटन इग्नातिया की 77 किताबों में से केवल 4 पूरी तरह से चर्च साहित्य के दायरे से बाहर चला गया: "वर्णमाला" (अज़बुकोव्निक), 2 अस्पताल और "सिरस्काया का इतिहास"। 77।

चर्च साहित्य भी सामान्य पादरी और मिजान के माध्यम से फैलता है। फिर से लिखने वाले धर्मशास्त्र लेखन, संतों के जीवन के साथ, असाधारण कथा की भूमिका निभाते हुए, विशेष रुचि का आनंद लिया। मिस्र की मैरी, जॉर्ज विजयी, निकोलाई मिर्लिजस्की, ईश्वर के ईश्वर की एलेक्सी के जीवन द्वारा प्रबलित अनुवादों से। रूसी जीवन में, उत्तरी क्षेत्र के भक्तों की जीवनी - नोवगोरोड (वरलामा, जॉन), अरखेंगल्स्क (एंथनी सिस्की), सोलोवेटस्की (ज़ोसिमा और Savvatiya, मेट्रोपॉलिटन फिलिप), Uosyugovsky (शहरी की प्रूफिंग) के बीच सबसे बड़ा प्रसार था रशियन लोग। मठों और चमत्कारी आइकन के बारे में टेस्ट के बीच उत्तरी क्षेत्र के मंदिरों के बारे में कहानियां प्रबल होती हैं। जाहिर है, उत्तर रूसी साहित्यिक परंपरा साइबेरिया की रूसी आबादी के करीब थी, जो मुख्य रूप से देश के उत्तरी क्षेत्रों के आप्रवासियों के कारण बनती थी। यह पहले साइबेरियाई आर्कबिशोपास - साइप्रियन और अमृतियस द्वारा समर्थित था, जिन्होंने नोवगोरोड से न केवल पुस्तकों, बल्कि "लोगों को बुक" भी लाया था। उनमें से साइबेरियाई क्रॉनिकल के लेखक Savva Esipov था, जिसे पहले साइबेरियाई लेखक कहा जाता है।

साइबेरिया में ऐतिहासिक और भौगोलिक साहित्य की संरचना महत्वपूर्ण वार्निश द्वारा प्रतिष्ठित थी। भौगोलिक निबंधों में से चलने वाले कॉस्मोग्राफी और चलने के साहित्य (ट्राइफॉन कोबेनीकोव, हेगुमेन डैनियल, वसीली गागारा)। ऐतिहासिक कार्यों का समूह देर से XVII शताब्दी के क्रॉसोग्रफ़ सहित बड़ी संख्या में क्रोनोग्रफ़ पर ध्यान आकर्षित करता है, एस डब्ल्यू रेमेज़ोव और उनके पुराने बेटों को फिर से लिखता है। हमारे पास TaRgrad लेने के बारे में Temir-Aksak (Tamerlane) के बारे में Mamamev के बारे में ऐतिहासिक कहानियां चल रही थीं।

मुख्य स्थान न केवल पठनीय में है, बल्कि साइबेरियाई में XVII-अर्ली XVIII शताब्दी के साहित्य के आकार के (मूल और विषय द्वारा) भी है। क्रॉनिकल्स पर कब्जा। Sibiryaks की रचनात्मकता स्वयं विशेष रूप से चमकता है। प्राचीन रूसी इतिहास की परंपराओं का विकास, साइबेरियाई इतिहास में एक प्रसिद्ध विकास और पहले से ही xvii शताब्दी में है। वे विशिष्ट ऐतिहासिक कहानियां थे "साइबेरिया के कब्जे के बारे में।" साइबेरियाई इतिहास का पहला प्रकार आमतौर पर साइप्रियन (लगभग 1622) के टोबोलस्क आर्कबिशप के "सांद्रता" पर विचार करता है, जो पहले "लेखन, साइबेरिया से जुड़ा हुआ" के आधार पर संकलित होता है, जिसे ईर्मैक के अभियान में प्रत्यक्ष प्रतिभागियों द्वारा या तो साइबेरिया या से उनके शब्द। XVII शताब्दी के पहले भाग के इतिहास से। दो ज्ञात हैं: एस्पोवस्काया (1636 में संकलित टोबोलस्की एटिगन सवोय एस्पोव) और स्ट्रोगानोव्स्काया (एक अज्ञात लेखक द्वारा लिखित स्ट्रोगानोव के घर के करीब)। हम पहले से ही XVII शताब्दी में इन कार्यों के व्यापक प्रसार के बारे में बात कर सकते हैं, और पांडुलिपियों पर टुकड़े टुकड़े बताते हैं कि साइबेरियाई निबंध न केवल साइबेरिया में बल्कि रूस में भी पढ़े गए थे। 78।

देर से XVII की शुरुआती XVIII शताब्दी में। टोबोलस्क में, उन्होंने रूसी संस्कृति एस यू रेमेज़ोव - इतिहासकार, नृवंशविज्ञान, कार्टोग्राफर, कलाकार, वास्तुकार और निर्माता के प्रमुख आंकड़ों में से एक काम किया। इतिहासकार इसे साइबेरिया, आर्किटेक्ट्स के पहले इतिहासकार और नृवंशविज्ञान पर विचार करते हैं - पहला साइबेरियाई शहर योजनाकार और यूरल और साइबेरिया के इंजीनियरिंग ग्राफिक्स के संस्थापक, कार्टोग्राफर साइबेरियाई कार्टोग्राफी के विकास में रीमेज़ चरण आवंटित करते हैं। "खोरोग्राफिक ड्राइंग बुक", "सिबेरिया की ड्राइंग बुक", "सिबिरस्काया का इतिहास", "साइबेरियाई" राष्ट्रों और उनके देशों के पहलुओं "का विवरण, Tobolsky क्रेमलिन के अद्वितीय संरचनाओं के डिजाइन और निर्माण - यह संक्षिप्त सूची है इस आत्म-सिखाए गए विद्वान के मुख्य कार्यों में। 79 उनका "सिबिरस्काया का इतिहास" (remezovskaya क्रॉनिकल) ऐतिहासिक घटनाओं के वैज्ञानिक दृष्टिकोण के तत्वों पर पिछले इतिहास से अलग है और लोक किंवदंतियों और किंवदंतियों सहित स्रोतों की एक नई श्रृंखला को आकर्षित करता है।

इतिहास के अलावा, आत्म-साहित्य साइबेरियाई साहित्य द्वारा दर्शाया गया है। सबसे शुरुआती काम "तारा और टायुमेन की कहानी" (1635-1642 में लिखा गया है, जाहिर है, टॉमस्क में)। इसके लेखक चर्च सर्कल के करीब वर्णित घटनाओं की एक प्रत्यक्षदर्शी है। कहानी ने XVI-XVII सदियों की रूसी सैन्य दरों के प्रभाव को प्रभावित किया, जिन्होंने "गंभीर" साहित्य की भावना में लिखा था। 80।

XVII में XVIII शताब्दी में। स्थानीय चमत्कारों की वस्तुओं और पहले साइबेरियाई संतों के जीवन के प्रभाव के तहत, साइबेरिया में प्रसिद्ध, स्थानीय चमत्कारों की वस्तुओं और पहले साइबेरियाई संतों के जीवन बनाए गए थे। इस प्रकार, अबालातस्की आइकन (1640 के) की कहानी ने वर्जिन के नोवगोरोड आइकन के संकेत के बारे में एक कहानी का असर का अनुभव किया, और टोबोल्स्क (1660 एस) में वर्जिन के आइकन की कहानी की नकल की नकल की नकल में लिखी गई थी कज़ान आइकन। 81 साइबेरियाई XVII शताब्दी के अंत के जीवन। Vasily Mangazei और Simeon Verkhotursky, साइबेरिया की रूसी आबादी में जीवन और सामाजिक संघर्ष को दर्शाता है, जैसे कि अधिकांश रूसियों की तरह, संत की एक विस्तृत जीवनी नहीं है, क्योंकि शैली के नियमों के रूप में, और उनके मरणोपम चमत्कारों की सूची कौन है अलग-अलग लोगों द्वारा अलग-अलग लोगों द्वारा वर्णित किया गया था, धीरे-धीरे, पहले से ही मौजूदा काम। 82।

साइबेरिया में ईसाई किंवदंती काफी व्यापक है, जबकि रूस के केंद्रीय क्षेत्रों में यह शैली पहले से ही खुद को बना चुकी है, इस तथ्य से समझाया गया है कि रिमोट साइबेरिया चर्च और एक्सवीआईआई-एक्सवीआईआईआई सदियों में। उन्होंने एक बड़ी भूमिका निभाई, क्योंकि उन्होंने सक्रिय रूप से साइबेरिया के स्वदेशी लोगों को आदेश देने और विभाजन के साथ लड़े जाने के लिए सक्रिय रूप से मदद की, जो उस समय किसानों के वर्ग के विरोध के रूपों में से एक थी। XVII शताब्दी के अंत तक। साइबेरिया स्प्लिटर के वितरण के मुख्य क्षेत्रों में से एक बन गया है, इसलिए, ईसाई किंवदंतियों के समग्र वैचारिक अभिविन्यास "विधर्म" के खिलाफ लड़ाई थी।

साइबेरिया के साहित्यिक जीवन में एक प्रमुख भूमिका व्यक्तित्व वाले साहित्यिक देने वाले व्यक्तियों द्वारा निभाई गई थी, अस्थायी रूप से सेवा में या लिंक में सिबेरिया में पाया गया था। तो, साइबेरिया में (1622-1625 में टीओबोल्स्क में निर्वासन में और 1629-1630 में। येनिसिस्क में वीरिवाडा) प्रिंस एस I. शाखोवस्काया, XVII शताब्दी के पहले भाग की एक प्रमुख साहित्यिक व्यक्ति था। शायद, TOBOLSK संदर्भ के दौरान, वे "महान शहीद दिमित्रिया की स्मृति के लिए ज्ञात कहानी" लिखी गई थी, जो यूग्लिच में त्सरेविच दिमित्री की हत्या के विषय के लिए समर्पित थीं, जिसमें शहीद और उत्पीड़नों की शुरूआत के साथ एक कुशलतापूर्वक संकलित किया गया था । 83।

1609-1613 में Tobolsky Voevoda। सेवा राजकुमार I. Katyrev-Rostovsky, जो "पिछले वर्षों से पुस्तक की कहानी" (1626) के लिए जिम्मेदार है (1626) "smoot" के बारे में सबसे ज्वलंत लेखन में से एक है। हालांकि, शोधकर्ताओं का एक हिस्सा इस काम को एक और साइबेरियाई अभिनेता - Tobolsky Serunel एस I. Kubasov को श्रेय देता है, जिन्होंने इस कहानी में प्रवेश किया, जो क्रोनोग्रफ़ का एक विशेष संपादकीय बोर्ड बनाया गया। 84 के बारे में 15 वर्षों के लिए, यूरी Krzhanich XVII शताब्दी के सबसे प्रमुख प्रचारकों में से एक Tobolsk में रहते थे, पेरू साइबेरिया और कई दार्शनिक निबंधों के एक दिलचस्प विवरण से संबंधित है। साइबेरिया और XVII शताब्दी के सबसे बड़े स्प्लिटर के संदर्भ में सहेजा गया। - प्रोटोपॉप अववाकम (1653 से 1662 तक)। साइबेरियाई परिदृश्य (विशेष रूप से "बाइकल सागर") का विवरण उनके "लाइव" के सबसे रंगीन स्थानों में से एक है और साथ ही साथ साइबेरिया का सबसे कलात्मक विवरण, जो XVII शताब्दी से हमारे पास आ गया है। अववाकम का नाम ट्रांसबाइकिया की पुरानी आस्तिक आबादी के लोकगीत में प्रवेश किया, जहां उन्हें सत्य और लोकप्रिय हितों के लिए एक सेनानी द्वारा चित्रित किया गया है। 85।

साइबेरियाई मेट्रोपोलिटन्स में, जॉन मैक्सिमोविच को उनकी साहित्यिक गतिविधियों (1711-1715) द्वारा आवंटित किया गया था, जो "बारोक" वाक्प्रचार के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में से एक था, जिनके समर्थक कीव-मोगिलन अकादमी के छात्र थे।

साइबेरिया में रूसी आबादी पीढ़ी से पीढ़ी से गुजारा, गीतों और किंवदंतियों की पीढ़ी तक पहुंच गई। उनमें से कुछ ने यहां स्थानीय लक्षण खरीदे (पुराने रूसी योद्धा साइबेरिया में आम जानवरों पर जंगलों में शिकार किए गए, उन्होंने ताइगा के साथ यात्रा की)। रूसी लोककगृह की पुरानी वांछित आबादी ने विशेष रूप से रूसी लोककथाओं की परंपराओं को रखा, शादी और अन्य संस्कारों में उत्तर रूसी परंपरा सबसे स्पष्ट रूप से पता लगाया गया है।

XVII शताब्दी से शुरू। साइबेरिया में, ऐतिहासिक गीत "कज़ान लेना", कोस्ट्रोमाक, एर्मक, स्टेपैन रसिन के बारे में गाने, व्यापक थे, "उस समय के साइबेरियाई इतिहास। यर्मक के अभियान के बारे में गीत का सबसे पूरा संस्करण 1722-1724 में एक सक्षम गायक-स्क्रूच, उनके द्वारा संकलित किरसी डेनिलोव के संग्रह में स्थित है। Urals में। उसी संग्रह पर, के। डैनिलोव ने दो और गीतों में प्रवेश किया: "सेलेनघिंस्की कोसाक्स का अभियान" ("और महिमा के लिए एक पिता, बाइकल सागर" के लिए "और" साइबेरियाई यूक्रेन में, डौरो साइड में। " विशेष रूप से दिलचस्प दूसरा गीत है, जो अमूर क्षेत्र के विकास से जुड़ी कठिनाइयों के बारे में बताता है। 86 साइबेरियाई लोगों ने स्थानीय घटनाओं के बारे में अन्य गीतों को तब्दील कर दिया।

उरल्स में रूसियों की लोक नाटकीय कला के पहले वाहक कच्चे थे, जो रूसी राज्य के उत्तरी क्षेत्रों से एक्सवीआई शताब्दी के अंत में पहले बसने वालों के साथ दिखाई दिए।

रूस में स्क्रिशर प्राचीन काल से वितरित किया गया था। संगीतकार, गीतकार, जॉगल्स, मजेदार देवताओं को एक साधारण लोगों द्वारा प्यार किया गया था। सरकार और पादरी ने क्रोकेटों का पीछा किया, इसलिए वे उत्तर में, बाद में - साइबेरिया के लिए गए।

जब XVII शताब्दी के बीच में। सामाजिक विरोधाभासों के देश में उत्तेजना के संबंध में रॉयल सरकार ने दृश्यों को खत्म करने के लिए नए कठिन उपायों को अपनाया, उत्तरार्द्ध पहले से ही साइबेरिया में एक महत्वपूर्ण वितरण था। यहां लोगों के चश्मे की लोकप्रियता काफी हद तक इस तथ्य के कारण थी कि आबादी के व्यापक वर्ग साइबेरियाई वास्तविकता के बदसूरत घटनाओं के लिए एक जीवित प्रतिक्रिया के आरोपीय व्यंग्यात्मक विचारों में देखे गए थे - वोविड-लिहाइचिम नागरिकों की मध्यस्थता, अधर्म अदालत , कोरस्टोलुबी और पुजारियों की अज्ञानता।

1649 में, साइबेरियाई शहरों में, एक रॉयल डिप्लोमा प्राप्त किया गया था, जो उसी उपाय के स्कोमेरोस के लिए निर्धारित किया गया था, जिसे 1648 में मॉस्को और अन्य शहरों में अपनाया गया था: डोमेन, हुसली और अन्य उपकरणों को नष्ट कर दें और बाओटोग्स के धक्कों को दंडित करें। हालांकि, उच्चतम निर्देशों की मदद नहीं की गई। 1653 में, आर्कबिशप शिमोन ने मॉस्को से शिकायत की, कि साइबेरिया में "सभी प्रकार की कानूनहीनता" गुणा "," सभी प्रकार के राक्षसी और खाने के सभी प्रकार, और स्विंग स्विंग और अन्य चीजों पर, कई चीजें गुणा करती हैं। " 87।

लोगों के रंगमंच के आंकड़ों के रूप में स्क्रोमीटर लोक कला के विभिन्न प्रकार के क्षेत्रों का प्रतिनिधित्व करते हैं। उनमें से गीतकार, नृत्य, संगीतकार, जॉगल, जोकर, पशु प्रशिक्षक (भालू, कुत्तों), कठपुतलियों थे। साइबेरियाई न केवल दूतों को ले गए। वे खुद को विभिन्न खेलों, गायन, नृत्य से प्यार करते थे। अभिलेखीय दस्तावेजों में, शतरंज के साथ उनका आकर्षण, पहाड़ों से स्कीइंग, "बॉल और तलवार और दादी और कस्बों और शाहर्डो और शाहदो और schaykoy", संघर्ष, फिस्टिंग लड़ाइयों, अश्वशक्ति। शाम को, उन्हें पादरी की अभिव्यक्ति के अनुसार, "राक्षसी खेलों" की अभिव्यक्ति के अनुसार, जिसके दौरान वे मास्क, सांग गाने, नृत्य "और उनके हथेली में" की मृत्यु हो गईं। 88।

चश्मे के लिए लोगों के प्यार का उपयोग करके, चर्च निरंतर विचारों और लोक खेलों के साथ उनके रंगमंच के विपरीत है। साइबेरिया में पहले चर्च थियेटर की उपस्थिति XVIII शताब्दी की शुरुआत को संदर्भित करती है। और मेट्रोपॉलिटन लेशचिंस्की फिलोफ के नाम से जुड़ा हुआ है। कीव आध्यात्मिक अकादमी के छात्र, वह थिएटर समेत स्टारो-यूक्रेनी संस्कृति की कई परंपराओं साइबेरिया चले गए। टोबोल्स्क में नाटकीय प्रदर्शन लगभग आध्यात्मिक विद्यालय की खोज के साथ शुरू हुआ, किसी भी मामले में, 1705 से बाद में नहीं, 89, टीओबील्स्काया बिशप के शिक्षक शिक्षक और छात्र एक अभिनेताओं के रूप में कार्य कर रहे थे, और आध्यात्मिक और किनारों के नाटकों को सेट किया गया था। दृश्य बिशप हाउस के पास वर्ग पर व्यवस्थित किया गया था। साथ ही, पादरी ने दर्शकों के रूप में लोगों की एक बड़ी संख्या को आकर्षित करने की मांग की। 90।

साइबेरिया XVI-अर्ली XVIII शताब्दी में चित्रकारी। यह मुख्य रूप से आइकन पेंटिंग कला द्वारा प्रस्तुत किया गया था। गलत तरीके से व्यापक विश्वास है कि आइकन-चित्रित उत्पादों में साइबेरिया की आबादी की जरूरत xix शताब्दी के बीच तक है। आयातित उत्पादों से लगभग विशेष रूप से संतुष्ट। 91 साइबेरिया में, प्रतीकात्मक मामला बहुत जल्दी विकसित किया गया था, और कम से कम xvii शताब्दी के बीच से। आइकन पेंटिंग्स में इसकी आवश्यकताएं मुख्य रूप से स्थानीय कलाकारों से संतुष्ट थीं।

साइबेरिया में पहला आइकन चित्रकार यूरोपीय रूस से आप्रवासियों थे। तो, XVII शताब्दी की शुरुआत में। साइबेरिया ustyug महान iconnik, स्पिरिडन, XVII-XVIII सदियों में जाने वाले पूर्वजों से चले गए। टायमेन में एक व्यापारी हाउस और "भगवान की मां की मां" (ज़नामेन्स्की चर्च) के लोकप्रिय ट्यूमेन आइकन के लेखक। XVII शताब्दी की शुरुआत में। उन्होंने यूरोपीय रूस को साइबेरिया से प्रसिद्ध "चमत्कारी" Abalatskaya आइकन द्वारा मैटवेयर के varotiakon tobolsky कैथेड्रल के आइकन द्वारा छोड़ दिया। XVII शताब्दी के 1 9 30 के दशक की शुरुआत में बाद में नहीं। टोबोलस्क में, साइबेरियाई आर्कबिशलैंड में आइकन और शिक्षण बच्चों के आइकन चित्रकला कला और लकड़ी नक्काशी के लिए विशेष कार्यशालाएं दिखाई दीं। 92।

आइकन चित्रकार मठों में भी थे और साइबेरिया के सभी या कम बड़े शहरों में, कम से कम XVII शताब्दी के दूसरे छमाही से शुरू हो रहे थे। 1675 में Tobolian Znamensky मठ मिरॉन Kirillov के आइकन पेंटर ने Tobolsk गवर्नर पी एम Saltykov की पत्नी के लिए abalatskaya "चमत्कारी" आइकन की एक प्रति लिखी। 93 ट्यूमेन में, 1701 में, आइकन चित्रकारों को सर्विस्ड पीपल मैक्सिम फेडोरोव स्ट्रैकोलोव्स्की और शेर मुर्ज़िन से बाहर किया गया था। 94 1669 में येनिसिस्क में, पॉज़ैड पर 5 आइकन चित्रकार थे (आइकनोग्राफिक मामले के एक छात्र सहित)। उनमें से परास्नातक विशेष रूप से बाजार पर काम करते थे। तो, येनिसी आइकन पेंटर ग्रिगोरी मिखाइलोव कोंडकोव के दो भाई और पिता, जो 1 9 50 और 1 9 60 के दशक में एक्सवीआई शताब्दी के 1 9 60 के दशक में रहते थे। वह "आइकन पत्र" ग्रिगोरी से आरक्षित धन के लिए गहन व्यापार था। 95।

मॉस्को, फ्रैज़स्की, स्ट्रोगानोव्स्की और साइबेरिया में अन्य शैलियों के विपरीत, एक कलात्मक पत्र का अपना तरीका था। साइबेरियाई आइकन उच्च कलात्मक योग्यता में भिन्न नहीं थे, लेकिन व्यापक उपभोक्ता द्वारा उनकी अपनी विशेषताओं को प्रभावित किया गया था। 96।

आइकन और धार्मिक सामग्री के चित्रों के निर्माण के अलावा (मुख्य रूप से यह नमूने के अनुसार प्रतिलिपि बना रहा था), स्थानीय कलाकारों ने चर्चों की दीवारों के साथ-साथ कुछ इमारतों के बाहरी हिस्सों को चित्रित किया। XVII शताब्दी के मध्य 90 के दशक के मध्य में येनिसिस्क में। Voivod एम। I. रोमन-कोर्सकोव में, एक बयान बर्न बनाया गया था, जिसमें नकद और अन्य खजाना रखा गया था। बर्न पर व्यवस्थित किया गया था "चर्डक कैसुअल न्यू, पेंट्स द्वारा लिखित (हमारे डिस्चार्ज - ऑथ।), उस पर एक लकड़ी का नक्काशीदार ईगल है।" साथ ही, यह Voivodsky घर पर बनाया गया था "chardak नई रेलिंग के साथ दो जीवन, एक तम्बू, गोल, लेखन पेंट्स के साथ शीर्ष रहने।" 97।

स्थानीय साइबेरियन अपने घरों को खत्म करने के लिए उपयोगकर्ता चित्रकारों को जानने के लिए। यह ज्ञात है, उदाहरण के लिए, पहले साइबेरियाई गवर्नर एम पी। गागगारिन के घर में बड़ी कलाकृतियां आयोजित की गईं। 1713 में उनके पास कलाकार के 9 स्थानीय और 3 आगंतुक थे, जिनमें एस यू रेमेज़ोव, उनके बेटे सेमोनोव और अथानसियस निकितिन रेमेज़ोव के भतीजे शामिल थे। 98।

आइकन चित्रकारों ने सैन्य सूची की पेंटिंग पर काम किया, और इलाके के सबसे ज़िम्मेदार चित्रों के निर्माण के लिए भी आकर्षित किया। Yenisei आइकन पेंटर मैक्सिम प्रोटोपोपोव Iconnik, 1688 में "उनके पेंट्स" द्वारा अनुसूचित "उनके पेंट्स" ड्रम के लिए, कुछ वर्षों के बाद, कुछ वर्षों के बाद "राज्य डिक्री पर ... इरकुत्स्क ड्राइंग ने कुडिंस्कया स्लोबोडा को लिखा", 99 के अंत तक XVII शताब्दी। प्रसिद्ध साइबेरियाई वैज्ञानिक एस यू rezzov के कलात्मक कार्यों। इसका "साइबेरियाई का इतिहास" और "साइबेरिया की ड्राइंग बुक" वह पेंट्स में पेंट्स के साथ समृद्ध रूप से सचित्र था, जिस पर साइबेरिया की आदिवासी आबादी के विभिन्न प्रतिनिधियों की नृवंशविज्ञान छवियों के मूल्य हैं। इन चित्रों को तब साइबेरिया के बारे में विदेशी संस्करणों में व्यापक रूप से उपयोग किया गया था, विशेष रूप से उनकी पुस्तक (1705) के दूसरे संस्करण में विट्सेन।

XVII शताब्दी के अंत तक साइबेरिया में रूसी वास्तुकला। इसे विशेष रूप से लकड़ी के वास्तुकला द्वारा प्रस्तुत किया गया था, जिसे सशर्त रूप से तीन समूहों में विभाजित किया जा सकता है: सर्फडम, चर्च और नागरिक।

नए क्षेत्र के कब्जे के साथ ओस्ट्रोग के मजबूत बिंदुओं के निर्माण के साथ, जिसमें मुख्य सरकारी भवन स्थित थे (वेरोवोद्स्काया और रीति-रिवाज, बार्न, चर्च, जेल, एक बैठने की आंगन)। ओस्ट्र्रग आमतौर पर 200-300 की दीवारों की कुल लंबाई के साथ छोटा था, और एक चतुर्भुज (कभी-कभी छह या अष्टकोणीय) था। 100 या तो "तत्काल स्थायी" बनाया गया था (शुरुआत में साइबेरिया में सभी ostentators थे), या लॉग क्षैतिज डबल बॉन्ड से। दीवारों की ऊंचाई अलग थी। याकुतस्क में, चौराहे की दीवार में 30 मुकुट शामिल थे, जिनमें 20 क्षेत्र (ऊपरी भाग के लिए आगे बोलते हुए) और 10-wobbles शामिल थे। Yakutskoye Ostrog की दीवार की कुल ऊंचाई 3 सोहेन (लगभग 6.5 मीटर), इरकुत्स्क - 2.5, Ilimskogo - 2 ऋषि था। 101।

कोनों में और कुछ स्थानों में, वहां टावर थे (आमतौर पर 4, 6 या 8), दीवारों के ऊपर ऊंचा। उनमें से बधिर और मार्ग (द्वार के साथ) थे। यकुत्स्की ओस्ट्रोजन के उच्चतम टावरों में इस क्षेत्र में 42 मुकुट और 8 ओवर थे। टावर आमतौर पर चार, छः, या अष्टकोणीय आधार के साथ एक उच्च लॉग हाउस था (अधिक बार एक चतुर्भुज)। वह एक टावर के साथ तम्बू की छत से बाहर निकल गई। मक्खन टावरों में, इरकुत्स्क ओस्ट्रोग के अष्टकोणीय पासिंग टावर के एक वास्तुशिल्प परिष्करण को प्रतिष्ठित किया गया था, जिस शीर्षक में तीन किनारों को एक तम्बू के साथ ताज पहनाया गया था। मार्ग टावरों के द्वार पर बालकनी आमतौर पर स्पष्ट चर्च या चैपल थे और एक क्रॉस और एक दस्ताने के साथ ताज पहनाया गया था। निर्माण के सजावटी पक्ष को बहुत अधिक ध्यान दिया गया: टावरों, ईगल्स, चैपल पर उच्च तंबू।

साइबेरिया में किले के लकड़ी के वास्तुकला के स्मारकों में, भ्रामक स्टोर्ट (1654) के दो टर्रेट्स, इलिम्स्क (एक्सवीआई शताब्दी) में सर्फ स्पास्काया टॉवर, यकुट्स्क (1683), वेल्स्काया टॉवर (प्रारंभिक XVIII शताब्दी)।

XVI-प्रारंभिक XVIII शताब्दी के साइबेरियाई चर्च वास्तुकला में। मंदिरों के दो मुख्य समूह थे।

पहले उत्तरी रूसी मूल, तथाकथित शहर मंदिर की चर्च की इमारतों के सबसे प्राचीन और सरल द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है। इस प्रकार के चर्च वास्तुकला का एक विशिष्ट उदाहरण इलिम्स्क (1673) में पेश किया गया चर्च था। उन्होंने पास के दो श्रुओं का प्रतिनिधित्व किया, जिनमें से एक (पूर्व) दूसरे की तुलना में कुछ हद तक अधिक है। प्रत्येक लॉग हाउस को एक डुप्लेक्स छत के साथ कवर किया गया था। पूर्वी श्रीब (झुकाव) की छत पर एक छोटा सा चार था, जो इमारत के मुख्य धुरी में "बैरल" के साथ कवर किया गया था। बैरल राउंड केक पर दो "बल्बस" स्वामी, प्रचुर मात्रा में ले जाया गया था। इस प्रकार के चर्चों को साइबेरिया के कई क्षेत्रों में वितरित किया गया था।

साइबेरिया में चिल्लाने वाली एक और प्रकार की पुरातन इमारतों, एक तम्बू चर्च था। इसमें आमतौर पर एक व्यापक चार या शामिल थे

एक तम्बू के रूप में आठ मार्च वाले पिरामिड के शीर्ष पर समाप्त ऑक्टाहेड्रॉन। तम्बू को एक धमकाने वाले रूप के एक छोटे गुंबद के साथ ताज पहनाया गया था। बेल टॉवर के टेंट में गांव Bogoyavlensky (1661), इरकुत्स्क Spasskaya (1684) और अन्य चर्च थे।

इसके अलावा, साइबेरिया व्यापक रूप से उल्लेखनीय थे, जैसा कि पहले ही नोट किया गया था, "अधिग्रहित" चर्च जो ससुराल और मठवासी द्वार पर खड़े थे। इस प्रजाति के लिए विशिष्ट, किर्नेस्क (16 9 3) में नोकदार चर्च।

बहुत रुचि चर्चों का कवरेज है जो पूरी तरह से राष्ट्रीय रूसी वास्तुकला प्रारूप हैं: बैरल, क्यूब्स, मकोविट्सा। हमारे समय तक, इलिम्स्क में कज़ान चर्च को "बैरल" और "मकोव्स्क के साथ कवर किया गया था। 102।

यह साइबेरिया में चर्च मंदिरों की एक उत्सुक विशेषता का उल्लेख किया जाना चाहिए: दुकानों को आमतौर पर उनके नीचे स्थित किया गया था, जो पादरी किराए पर लिया गया था।

नागरिक लकड़ी के वास्तुकला साइबेरिया XVI-XVIII सदियों। अलग बड़ी सादगी और कठोरता। घरों और झोपड़ियों दोनों देहाती और शहरी निवासियों को बड़े लॉग से बनाया गया था, कम से कम 35-40 सेमी की मोटाई, उन्हें ऊपरी लॉग में एक अवकाश के साथ "ओब्लम" में कुल्हाड़ी में कटौती की गई थी। छत ज्यादातर उच्च है, डबल। शीर्ष पर, ढलानों के जंक्शन पर, बोर्डों के सिरों को एक लॉग-"хлупень" ("शैल", "स्केट") के साथ एक मोटी गर्म नीचे के साथ ओवरलैप किया गया था। उसने छत के अपने पूरे बोझ को दबाया, इसे आवश्यक ताकत दे दी। "अब्जुना" का अंत आमतौर पर आगे जारी किया गया था और कभी-कभी सजावटी संसाधित किया गया था।

घरों में खिड़कियां छोटे, 50-70 सेमी लंबा, वर्ग और कभी-कभी गोल आकार थे; उन्होंने मीका डाला, जो साइबेरिया में पर्याप्त मात्रा में खनन किया गया था। खिड़की के फ्रेम आमतौर पर लकड़ी, कभी-कभी लोहा था। XVII शताब्दी में साइबेरियाई लोगों के कई घरों में। भट्टियों का इलाज "सफेद पर" (आउटपुट ईंट ट्यूब था) का इलाज किया गया। इस समय, इस समय, रूसी ओवन साइबेरिया में आम था, उन समयों में मौजूद हीटिंग सिस्टम से सबसे प्रभावी (इस तरह के भट्ठी की दक्षता 25-30% थी, जो पश्चिमी यूरोपीय फायरप्लेस में 5-10% थी)। 103।

झोपड़ियों के अंदर आमतौर पर एक आयताकार तालिका खड़ा था; दीवारों के साथ दुकानें थीं, और आर्थिक जरूरतों के लिए शेल्फ के शीर्ष पर; प्रवेश द्वार के ऊपर छत के नीचे, एक विशेष फर्श की व्यवस्था की गई - "फ़्लैपिंग", जहां वे सर्दियों में सोए थे।

(स्वार्थी (याकुतिया), XVII शताब्दी के रूसी निपटारे के एक लकड़ी के चर्च का चित्रण)

XVI-XVIII शताब्दियों में स्थित साइबेरियाई शहरों, आमतौर पर एक उच्च किनारे पर स्थित एक महाचारक के रूप में बनाया गया था, जिसके आसपास पोस्टर को समूहीकृत किया गया था। साइबेरियाई शहर की वास्तुशिल्प उपस्थिति उत्तर रूसी से बहुत अलग नहीं थी। मॉस्को में शैलियों का एक ही बदलाव था, केवल उन्होंने कुछ सेवन के साथ लिया - विंटेज तम्बू घंटी टावर और लकड़ी के घर XVIII शताब्दी के दूसरे छमाही तक बनाए गए थे। और बाद में, बारोक रूपों का उपयोग XIX शताब्दी के 30 के दशक तक किया जाता था।

शहरी संरचनाओं में से कुछ हद तक सीमा शुल्क और आदेश, रहने वाले कमरे, verovodskoye घरों के आकार और वास्तुशिल्प डिजाइन में आवंटित किया गया था। Voivodsky घर में आमतौर पर विभिन्न भागों में दो या तीन मंजिल थे। 16 9 7 के विवरण के अनुसार, येनिसिस्क में वोविडस्की हाउस एक तीन मंजिला इमारत थी: पहली मंजिल "आवासीय पनडुब्बियों" थी, जिस पर "जुड़वां" खड़ा था; "टॉवर" इसके ऊपर गुलाब, "सेनी के हाइलाइट, और चेरडक, और पुराने व्यक्ति के" लाइव "से पहले। आंगन में एक voivodskaya स्नान ("साबुन") था, जिसका इलाज "सफेद पर" किया गया था, और उसका ओवन एक टाइल ट्रिम के साथ भी था। 104।

XVII शताब्दी के अंत में स्टोन निर्माण साइबेरिया में शुरू हुआ। पहले में से एक टोबोल्स्क (1683-1688) में सोफिया यार्ड था। यह एक संपूर्ण परिसर था - एक बड़ा कैथेड्रल, एक घंटी टावर और टावरों के साथ एक किले की दीवार। XVII शताब्दी के अंत में 105। साइबेरियाई शहरों में बहुत लगातार लड़ने के लिए, सभी सरकारी भवनों को पत्थर से आदेश दिया गया था। लेकिन "पत्थर के मामलों के परास्नातक" की कमी के लिए, और बलों और धन की कमी के कारण, पत्थर संरचना केवल XVIII शताब्दी की शुरुआत में तैनात करने में कामयाब रही। और केवल दो शहरों में - Verkhoturier और Tobolsk। अन्य स्थानों पर, इस समय व्यक्तिगत इमारतों के निर्माण तक ही सीमित थे, उदाहरण के लिए, टायमेन में - उनके ऊपर चर्च के साथ सरकारी बार्न (1700-1704)। 106।

टोबोल्स्क में नए पत्थर शहर के डिजाइन और अनुमान 1697 में चार्ज किए गए थे। एस यू। Remezov। जून 16 9 8 में, उन्हें अपनी परियोजना की रक्षा के लिए मास्को को बुलाया गया था। यहां remezov शस्त्रागार कक्ष में "पत्थर संरचना" का अध्ययन करने के लिए भेजा गया था, जिसके बाद उन्होंने Tobolsk में सभी निर्माण व्यवसाय के प्रमुख में रखा, "इस तथ्य के लिए कि उसके पास कस्टम के लिए सभी प्रकार के चित्र हैं, और कैसे ढेर हैं हरा और क्लेन गूंध, और पहाड़ चूने और पत्थर और पत्थर और पानी और अन्य आपूर्ति खींचने और के बारे में

मॉस्को में, साइबेरियाई आदेश में मास्को में सुंदर और काफी कहा गया है, और मिल पहियों को मास्को में दिखाया गया था। " Remezov "एक उदाहरण के रूप में" भी "बिल्डिंग प्रिंट बुक Fryazhskaya" दिया गया था। 107।

रेमेज़ की "सेवा ड्राइंग पुस्तक" में टोबोल्स्क की इमारतों की अन्य सामग्रियों की परियोजनाओं में शामिल है और यह पहले रूसी वास्तुशिल्प दिशानिर्देशों में से एक है। 108।

इस समय की कुछ पत्थर की इमारतों को Dopererovskoy तम्बू शैली की भावना में वापस ले लिया गया था। उनमें से दिलचस्प पूर्व जीवित आंगन और दो turrets tobolsk में उत्तरी दीवार के हिस्सों और Tobolsk, Tyumen, Yeniseisk, तारा में कई तम्बू घंटी के साथ हैं। अधिकांश पत्थर की इमारतों: लिविंग रूम आंगन, प्रशासनिक इमारतों, सर्फ, आवासीय भवन - मास्को या यूक्रेनी बारोक की नई शैली में निर्मित। 109।

"स्केट्स" के साथ समाप्त होने वाली उच्च छत के साथ रूसी गांव, ओस्ट्रोव का पारंपरिक टावर, चर्च उनके "बैरल" और "मकोविट्सा" के साथ चर्च, आखिरकार, मास्को और अन्य शहरों के अनुभव पर पत्थर की संरचना - ये सब रूसी राष्ट्रीय वास्तुकला के नमूने हैं, जो वास्तुकला केंद्र के अविभाज्य लिंक और रूस के दूरस्थ साइबेरियाई बाहरी इलाके दिखा रहे हैं।

साइबेरिया में रूसी बसने वालों का जीवन "रूसी कस्टम में" आयोजित किया गया था। अभिव्यक्ति निवासियों के उत्साह, गोधूलि और आदिम लकड़ी के आवास के बजाय, उन्होंने लकड़ी के फर्श वाले घरों को कुटिल और मीका खिड़कियों के साथ बनाया। चूंकि साइबेरिया में जंगलों और भूमि बहुत थे, इसलिए देश के यूरोपीय हिस्से की तुलना में घर बड़े पैमाने पर बनाए गए थे। 110 Sibiryakov के रूसी जीवन की विशेषता विशेषता स्नान था। वह, रूस में, न केवल सैनिटरी और स्वच्छता में बल्कि चिकित्सीय उद्देश्यों के लिए भी प्रयोग की जाती थी।

लेकिन सिबेरिया में पहले रूसी बसने वाले असाधारण कठोर जलवायु स्थितियों और लगातार भूख के हमलों के आधार पर दृढ़ता से टीएसवाईएनआई, स्मॉलपॉक्स, विभिन्न "गर्म" और अन्य बीमारियों से पीड़ित थे, जो योग्य सहायता की कमी के कारण अक्सर महामारी लेती थीं। 111।

XVIII शताब्दी की शुरुआत से पहले। साइबेरिया में डॉक्टर केवल प्रमुख सैन्य अभियानों के हिस्से के रूप में थे, जो कि चीन के आधिकारिक दूतावासों में और टोबोल्स्क गवर्नरों के आंगन में केंद्र सरकार को भेजे गए प्रमुख सैन्य अभियानों के हिस्से के रूप में थे। इस प्रकार, Tobolsky गवर्नर एम ya में। 1702 में चेर्कास्की, डॉ जर्मन गोटी जॉर्ज हेरुर्गस रहते थे। 112।

XVIII शताब्दी की शुरुआत में, जब सेना में और बेड़े में दवाओं के लिए पदों को पेश करना शुरू किया और अस्पतालों, लीक और लेजारे की खोज करने के लिए साइबेरिया के सैन्य गैरीसनों में दिखाई दिया। ओम्स्क, सेमिपालैटिंस्क और यूएसटी-कमेनोगोर्स्क किले में 1720 में सबसे बड़ा लारेट खोला गया था। इसका महत्वपूर्ण परिणाम था। पहले से ही XVIII शताब्दी की शुरुआत में। IRTYSH लाइन के किले के प्रमुखों ने इलाके के स्वच्छता और स्वच्छ अध्ययन शुरू किया, जिसमें क्षेत्र के स्वदेशी निवासियों के बीच आम बीमारियों के अध्ययन सहित 113

हालांकि, साइबेरिया की आबादी का भारी द्रव्यमान और XVIII शताब्दी की शुरुआत में। राज्य से चिकित्सा देखभाल प्राप्त नहीं हुई। आबादी को लोक उपचार, मुख्य रूप से औषधीय जड़ी बूटियों द्वारा इलाज किया गया था। XVII शताब्दी में साइबेरिया के रूसियों को हाइपरिकम, पाइन सुइयों, सेरेमा, नौ-सौवें, भूरे गुर्दे, रास्पबेरी, रोजशिप, गोरे, "पर्णपाती होंठ" और अन्य पौधों के चिकित्सकीय गुणों का व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था। चीनी से, उन्होंने रबर्ब के चिकित्सीय गुणों और हाकासोव के पूर्वजों से "वुल्फ कोर्ट" के बारे में सीखा। इसके अलावा, मूल के पशु दवाओं (कस्तूरी) और खनिज ("पत्थर का तेल"), साथ ही खनिज जल स्रोतों के चिकित्सीय गुणों का उपयोग किया जाता है। XVII शताब्दी में मास्को अधिकारियों। और बाद में, नई दवाओं की तलाश में, उन्होंने बार-बार आंखों को साइबेरिया को संबोधित किया और गाल के स्थानीय गवर्नरों, कटाई और मॉस्को औषधीय पौधों के लिए डिलीवरी की मांग की। मॉस्को में उनमें से कुछ के चिकित्सीय गुणों पर जानकारी साइबेरियाई लोगों से पहली बार प्राप्त की गई थी (उदाहरण के लिए, एक्सवीआई शताब्दी के 1 9 30 के दशक के आरंभ में जानवर के बारे में)। कभी-कभी साइबेरियाई "हर्बलिस्ट" ने मॉस्को में काम करने के लिए बुलाया। XVI प्रारंभिक XVIII शताब्दी में 114 साइबेरियाई। निस्संदेह रूसी लोक फार्माकोपिया को काफी समृद्ध किया गया।

रूसी आबादी साइबेरिया को न केवल सामाजिक उपकरण और एक रोजगार संगठन के रूपों के रूप में लाया, बल्कि इसकी राष्ट्रीय संस्कृति भी, जो स्थानीय परिस्थितियों में अपनाने, संवाददाता संस्कृति के एक अभिन्न अंग के रूप में विकसित हो रही है।

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58 सिबेरिया की संस्कृति और अध्ययन के प्रमुखों में टॉम की संरचना के अनुसार, क्षेत्र के सांस्कृतिक विकास के सामान्य मुद्दों और रूसी आबादी की संस्कृति पर विचार किया जाता है, और आदिवासी लोगों की संस्कृति को खंडों में शामिल किया गया है उनके ऐतिहासिक विकास की विशिष्टताएं (देखें पी। 93-108, 285-299, 417-433)।

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97 त्सगाद, एसपी, सीएन। 1148. ll। 73, 79 के बारे में।

98 वहां, ओपी। 5, № 2251, एलएल। 230, 38 9।

99 ibid। केएन। 951, एल। 6 के बारे में, एसटीएलबी। 1352, एल। 73 ए।

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102 आईबीआईडी, पीपी 55-56।

103 इबिड, पी। 18, 24-25।

104 त्सगाद, एसपी, केएन। 1148, एलएल। 79-81।

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