लेट। संकल्पना - एक विचार, एक अग्रणी विचार, एक अग्रणी विचार) - एक दृश्य प्रणाली दृष्टि के एक निश्चित तरीके ("दृष्टिकोण"), समझने, किसी भी वस्तु की व्याख्या, घटनाओं, प्रक्रियाओं और एक अग्रणी विचार या एक अग्रणी विचार प्रस्तुत करना सिद्धांत एक या किसी अन्य सैद्धांतिक अभ्यास में एक निश्चित इरादे को लागू करते हैं। के। - पंजीकरण, संगठन और अनुशासनात्मक ज्ञान की तैनाती का मूल तरीका, जो इस संबंध में विज्ञान, धर्मशास्त्र और दर्शन को जोड़ता है, जो यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा में विकसित मुख्य विषयों के रूप में।

सैद्धांतिक ज्ञान का वैचारिक पहलू मुख्य रूप से बाद के प्रतिमान "खंड" को व्यक्त करता है, इसके विषय और बयानबाजी, यानी सेट करता है। अवधारणाओं (मूल अवधारणाओं) की अवधारणाओं के "जनरेटिंग" विचारों की तैनाती के आधार पर गठित व्यक्त करने के प्रासंगिक अनुप्रयोगों और विधियों को निर्धारित करता है। के। किसी भी क्षेत्र ("वास्तविकता के खंड) के लिए सीमा को ठीक करने और अधिकतम व्यापक" हथियार "के कार्यान्वयन (ज्ञान के मूल्य के आधार पर" असाइनमेंट "के आधार पर) की सीमा को ठीक करने के लिए प्रतिष्ठानों से प्राप्त करता है)। यह आमतौर पर एक स्पष्ट व्यक्तिगत शुरुआत होती है, जिसे संस्थापक (या संस्थापक जो आवश्यक रूप से वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्तित्व नहीं हैं, पौराणिक पात्रों और सांस्कृतिक पात्रों, एक उत्साही दिव्य सिद्धांत इत्यादि) के रूप में संदर्भित किया जाता है, केवल एक ही इस तरह कार्य कर सकता है जानकार (जानकार) मूल इरादे। के। अनुशासनात्मक प्रवचन पर परिचय, महामारी विज्ञान, पद्धतिपरक और (विशेष रूप से) महामारी संबंधी धारणा (अनुशासनात्मक दृष्टि और ज्ञान के क्षितिज) के बिना, जिसके बिना बाद में अधिक विस्तृत अध्ययन ("पदोन्नति") एक प्रस्तुतिकरण विचार के बिना असंभव है जो विचार का बाद का अध्ययन असंभव है। इसके अलावा, यह व्यक्तिगत ज्ञान के घटक, गैर-प्रतिनिधित्व योग्य, लेकिन इसके अंदर आवश्यक विचारों, "मजाक" के अंदर "मजाक" और इसके अंदर आवश्यक विचारों को "ऑनोलॉजीज" और "मास्क" करता है, "मजाक" भाषा के डिजाइन और उत्पत्ति में अलग-अलग ( मूल) घटक, इस उद्देश्य के लिए कई अनुशासनात्मक रूपक पेश करते हैं। इस प्रकार, के। मुख्य रूप से सैद्धांतिक प्रवचन अनुशासन में उनके स्रोत सिद्धांतों और पूर्वापेक्षाओं ("पूर्ण आवश्यकताएं", कॉलिंगवुड के अनुसार), जो मूल अवधारणाओं और योजनाओं और तर्क की योजनाओं को निर्धारित करते हैं, "मौलिक प्रश्न" ("विचार") बनाते हैं इन प्रवचन के अंदर बनाए गए विशेष आरोपों के संबंध में प्राप्त किया जाता है। कॉलिंगवुड का मानना \u200b\u200bथा कि संकल्पनात्मक अड्डों में परिवर्तन (तुलमिना में बौद्धिक परंपरा में परिवर्तन) उन सभी का सबसे कट्टरपंथी है जो किसी व्यक्ति का अनुभव कर सकते हैं, क्योंकि इससे पहले की सूचित विश्वासों और सोच और कार्रवाई के मानकों से इनकार करने की ओर जाता है। स्रोत वैचारिक अवधारणाओं की दुनिया की समग्र धारणा प्रदान करती है। के।, अनुशासनात्मक अभिव्यक्ति का एक रूप होने के नाते, दर्शन, धर्मशास्त्र और विज्ञान में विभिन्न तरीकों से निर्दिष्ट हैं।

सबसे अधिक वास्तविक अवधारणात्मक रूप वह दर्शन है जिसे पीढ़ी से पीढ़ी और औचित्य के रूप में अनुशासनात्मक के रूप में व्याख्या किया जा सकता है (जिसमें संस्कृति (स्वयं) स्वयं का वर्णन करती है), संस्कृति की बुनियादी अवधारणाओं का "उत्पादन", "वैचारिक संभावनाओं" को परिभाषित करता है बाद वाला। दर्शनशास्त्र की अनुशासनात्मक अवधारणा मूल रूप से हाइपरस्पेस में खुली है। इस संबंध में, धर्मशास्त्र मूल रूप से, उनके dogmas, dogmatization के तंत्र के माध्यम से अपने क्षितिज को मौलिक रूप से "बंद" करता है। शब्द "के।" यहां एक नियम के रूप में प्रतिस्थापित, उनके करीब "सिद्धांत" शब्द (लेट। डोकोरे - सिखाने के लिए, सिद्धांत - सिद्धांत, उदाहरण के लिए, गिरावट का सिद्धांत), लेकिन लंबित ईसाई अर्थों पर जोर दिया जाता है और स्पष्टीकरण का तत्व पंथ के सार: विशेष रूप से, जब यह कैटेचिसिस - शिक्षाओं, एनालॉग के रूप में परिवर्तित हो सकता है जो कि अधिकांश विकसित हुई पंथों में पाया जा सकता है, उदाहरण के लिए, यहूदी धर्म में "टोरा" ("संकेत", "निर्देश")। इस प्रकार, के लिए सार्थक रूप से प्रासंगिक होने के कारण, अर्थ में सिद्धांत जोर दिया गया है, जो पूर्वापेक्षाएँ "immutration", "अंगों" पर केंद्रित है, जो सापेक्षता के अधीन नहीं है (जो समय-समय पर दार्शनिक के में होता है।)। बदले में, "सीखने" का जोर k की अवधारणा में निहित रूप से मौजूद है। यह पहलू यह समझा जाता है कि सिद्धांत की अवधारणा को धर्मशास्त्र और धर्म के ढांचे से परे स्थानांतरित किया जाता है, विशेष रूप से, वैचारिक और राजनीतिक प्रवचन (उदाहरण के लिए, कम्युनिस्ट सिद्धांत) के क्षेत्र में विशेष रूप से के "dogmatic" के तत्व पर जोर देने के लिए। । (इसलिए डेरिवेटिव्स - "डॉक्ट्रिनर", "सिद्धांत")।

शास्त्रीय अनुशासनात्मक व्याख्यान "के" की अवधारणा की पहचान करने की एक मजबूत प्रवृत्ति थी "सिद्धांत" की अवधारणा के साथ। कभी-कभी उन्हें "अपूर्ण", "गैर-स्ट्रोक" आदि द्वारा दर्शाया गया था। सिद्धांत इसकी "अपूर्णता", "गैर-यादृच्छिक" आदि पर जोर देने के लिए ठीक है। गैर-वर्ग विज्ञान में, "के" की अवधारणा एक नियम के रूप में स्टील, एक मौलिक सैद्धांतिक (वैचारिक) योजना (प्रारंभिक सिद्धांतों सहित, इस सिद्धांत के लिए सार्वभौमिक कानून, मुख्य अर्थ बनाने वाली श्रेणियों और अवधारणाओं), या (एक आदर्श (वैचारिक) योजना (मॉडल) के लिए) वर्णित क्षेत्र) वर्णित क्षेत्र (एक नियम के रूप में प्रवेश, विषय क्षेत्र का संरचनात्मक-संगठनात्मक कट, जो सिद्धांत के सभी बयानों की व्याख्याओं द्वारा अनुमानित है)। इस प्रकार, के। वैज्ञानिक सिद्धांत के अंदर प्रारंभिक सैद्धांतिक संगठन "सामग्री" को कम कर दिया गया है, जो इसके पूर्ण "स्कैन" में अपने कार्यान्वयन के रूप में कार्य करता है ("अनुवाद" स्रोत मूलभूत अवधारणाओं को निर्माण में शामिल करता है)। हालांकि, विज्ञान में, के। ज्ञान संगठन का स्वतंत्र रूप, विशेष रूप से सामाजिक-मानवीय ज्ञान (उदाहरण के लिए, व्यक्तित्व की असमान अवधारणा या समाजशास्त्र में सामाजिक विनिमय की अवधारणा), "एक सिद्धांत को बदलने" में सक्षम है। वैज्ञानिक ज्ञान में अवधारणा पर जोर से समाजशास्त्रीय और मूल्य-नियामक घटक को स्पष्ट रूप से अद्यतन किया गया, "संज्ञानात्मक", "तार्किक", "इंट्रैसीमम" से "प्रेसोमायोलॉजिकल", "अर्थ" पर "पर ध्यान केंद्रित किया गया" उद्घाटन "पूरी तरह से वैज्ञानिक ज्ञान की समाजशास्त्रीय ऐतिहासिक सशक्तता की समस्याओं को अद्यतन करने पर। स्पष्ट रूप से यह विज्ञान की पोस्ट क्लासिकल पद्धति और ज्ञान के समाजशास्त्र में महसूस किया गया था (के। और (या) अवधारणाएं: "व्यक्तिगत ज्ञान" और "वैज्ञानिक समुदाय" पोलैंड, "विज्ञान के विषयगत विश्लेषण" होल्टन, "अनुसंधान कार्यक्रम" लक्षटोस " मजबूत कार्यक्रम "डी। ब्लूरा, प्रतिमान और अनुशासनिक मैट्रिक्स कुन," अंतःविषय एकता "ए कोइ," अनुशासनात्मक विश्लेषण "और तुलमिन एट अल के" बौद्धिक पारिस्थितिकी "।)। आम तौर पर, पोस्ट क्लैसिकल पद्धति दृढ़ता से नीचे ले जाती है और सिद्धांत के उच्चतम रूप के रूप में सिद्धांत और वैज्ञानिक ज्ञान की संरचना के रूप में, और इसकी "काल्पनिक प्रकृति" पर काबू पाने की संभावना का विचार, जिससे के रूप में पुनर्वास हो रहा है। ज्ञान के एक स्वतंत्र रूप के रूप में। इसके अलावा: अनुशासनात्मक, अवधारणा, अवधारणा, पैटर्न।

मानव जाति के इतिहास के दौरान विज्ञान विकसित हो रहा है। सवाल यह है कि, "क्यों" और "कैसे" यह विकसित होता है।

अवधारणा के अनुसार आंतरिकवाद विज्ञान का विकास अंतर-वैज्ञानिक कारकों (ज्ञान संचय, वैज्ञानिकों की जिज्ञासा, प्रतिभा, आदि) द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अवधारणा के अनुसार बाहरीवाद, विज्ञान का विकास बाहरी, सामाजिक-आर्थिक कारकों द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अवधारणा के अनुसार संप्रदायवाद (लेट। cumulatio। - संचय), विज्ञान का विकास एक क्रमिक, नए ज्ञान के निरंतर संचय के माध्यम से आता है।

अवधारणा के अनुसार nevmulyativism, विज्ञान विकास की तरह कूदता है, भयावहता, क्योंकि वैज्ञानिक क्रांति यहां होती है।

वैज्ञानिक क्रांति - एक विशेष प्रकार का मौलिक नवाचार मौलिक वैज्ञानिक अवधारणाओं के पुनर्गठन से संबंधित हैं। वैज्ञानिक क्रांति के पदार्थ में शामिल हैं: नए शोध विधियों, नई सैद्धांतिक अवधारणाओं और नए शोध कार्यक्रमों का निर्माण।

वैज्ञानिक क्रांति के वर्तमान सिद्धांत I. Lakatos और टी कुन द्वारा विकसित किए गए थे। उत्तरार्द्ध ने वैज्ञानिक क्रांति की अवधारणा को बदलाव के रूप में लाया मिसाल - विज्ञान के विकास के एक निश्चित चरण में वैज्ञानिक सिद्धांत वैज्ञानिक अनुसंधान के नमूने के रूप में कार्य करते हैं। I. Lakatos अनुसंधान कार्यक्रमों में बदलाव के रूप में वैज्ञानिक क्रांति की अवधारणा की समीक्षा की।

P. Feyerabend ने एक अराजक सिद्धांत को आगे बढ़ाया विचारों का प्रसार- "सिद्धांतों का पुनरुत्पादन", जहां विज्ञान के विकास की स्थिति पारस्परिक रूप से विशेष परिकल्पनाओं और सिद्धांतों की अधिकतम विविधता की इच्छा है।

5. चेतना की समस्या

चेतना- यह मानव आत्मा का अभिव्यक्ति है; व्यक्ति में निहित, क्षमता उद्देश्यपूर्ण रूप से और वास्तविकता को सही रूप में पुन: उत्पन्न करने के लिए सामान्यीकृत है; सामाजिक अभ्यास के दौरान उद्देश्य वास्तविकता के प्रतिबिंब के एक व्यक्ति के प्रति सबसे अधिक असाधारण। मानव चेतना अंतर्निहित सक्रिय रचनात्मक गतिविधि है। चेतना का विषय मानव व्यक्ति, टीम, समाज को पूरी तरह से हो सकता है। चेतना के अस्तित्व का वाहक, रूप और विधि भाषा है।

चेतना की कई व्याख्याएं हैं:

· आदर्शवाद - चेतना, सामग्री से स्वतंत्र विचारों, भावनाओं, इच्छाओं का राज्य, वास्तविकता बनाने और डिजाइन करने में सक्षम (प्लेटो, फिच, शेलिंग, हेगेल इत्यादि);

· अश्लील भौतिकवाद - चेतना एक वास्तविक प्रकृति है; विचार मस्तिष्क गतिविधि का एक उत्पाद है, यानी मस्तिष्क विचार को अलग करता है, "जैसा कि लिवर पित्त आवंटित करता है" (Boukner, Fokht, Mesmahth, आदि);

· द्विभाषी भौतिकवादवाद - चेतना डिपॉजिटरी मामले की संपत्ति है, चेतना का सार आदर्श है;

· चेतना दुनिया के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है, यानी इसकी सामग्री का स्रोत उद्देश्य दुनिया है;

· चेतना प्रकृति, मानव और समाज के विकास का एक उत्पाद है;

· मानव चेतना के गठन के लिए आवश्यक कारक श्रम, समाज और भाषण (मार्क्स, एंजल्स, लेनिन) हैं।

द्विभाषी भौतिकवाद की शिक्षाओं के अनुसार, चेतना का आधार है प्रतिबिंब - पदार्थ की सामान्य संपत्ति, जिसमें किसी अन्य वस्तु की विशेषताओं की एक घटना में बातचीत के दौरान पुन: उत्पन्न करने में शामिल होता है। प्रतिबिंब के तीन स्तर हैं: जैविक स्तर (चिड़चिड़ापन, संवेदनशीलता, धारणा, प्रस्तुति, प्रतिबिंब) और सामाजिक प्रतिबिंब (चेतना) पर निर्जीव प्रकृति (भौतिक-रासायनिक इंटरैक्शन) में।

चेतना विकास का उच्चतम स्तर है मानस - उच्च संगठित मामले (जीवित जीवों) के विशेष गुण, जो आदर्श छवियों के रूप में वास्तविकता के सक्रिय और चुनावी प्रदर्शन में होते हैं। जानवरों के मनोविज्ञान जैविक पैटर्न के कारण है; एक व्यक्ति का मनोविज्ञान सामाजिक और दुनिया के परिवर्तन के उद्देश्य से है।

में चेतना का ढांचा प्रवेश करें: ज्ञान, ध्यान, स्मृति, कल्पना, भावनाएं, इच्छा और अन्य घटनाएं।

ज्ञान - अनुभूति की प्रक्रिया का नतीजा, कामुक और तर्कसंगत छवियों के रूप में वास्तविकता का प्रतिबिंब।

भावनाएँ भावनाएं (खुशी, खुशी, पहाड़, आदि), मनोदशा (भावनात्मक कल्याण), जुनून और प्रभाव शामिल हैं।

भावना - आसपास के वास्तविकता के प्रति अपने दृष्टिकोण का अनुभव, अन्य लोगों को, किसी भी घटना के लिए; अल्पकालिक और लंबा हो सकता है। एक विशेष समूह उच्चतम भावनाएं (कर्तव्य, सम्मान, प्रेम, दोस्ती, देशभक्ति, सौंदर्य भावनाओं, आदि) की भावना है।

मूड -लंबे भावनात्मक राज्य (आनंददायक, उत्पीड़ित, आदि), जो एक निश्चित भावनात्मक स्वर देता है, अन्य सभी अनुभवों के साथ-साथ किसी व्यक्ति के विचारों और कार्यों को भी रंग देता है।

जुनून - मजबूत और गहरी भावना, लंबे समय तक रोमांचक आदमी।

प्रभावित(भावना) – अत्यधिक और तेजी से बहती भावनात्मक अनुभव – क्रोध, डरावनी, मूर्ख, रोना, रोना, आदि

स्मृति -अपने पिछले अनुभव के व्यक्ति द्वारा बन्धन, बचत और बाद में प्रजनन।

कल्पना - इंप्रेशन के आधार पर मानव चेतना में नई कामुक या विचार छवियों को बनाने की क्षमता

वोला -कुछ कार्य करने के लिए किसी व्यक्ति की रचनात्मक आकांक्षा; वांछित कार्रवाई और लक्ष्य को प्राप्त करने के तरीके पर बाहरी और आंतरिक कठिनाइयों पर काबू पाने; अपनी भावनाओं, कार्यों पर खुद पर शक्ति।

इरादा (लेट। इरादा - इच्छा) चेतना का केंद्र है, किसी भी विषय पर सोच रहा है (शैक्षिकवाद, ब्रेंटानो, गुस्सेरली, नियो-विघटन)।

बेहोश - मानसिक प्रक्रियाएं और घटना अनियंत्रित मानव चेतना। चेतना और बेहोश अंतर्व होता है, मानव मनोविज्ञान के दो अपेक्षाकृत स्वतंत्र पक्ष होते हैं, एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और एकता प्राप्त करने में सक्षम होते हैं।

आत्म जागरूकता - यह उनकी गतिविधियों, विचारों, भावनाओं, हितों, जरूरतों के व्यक्ति द्वारा जागरूकता और मूल्यांकन है; अपने आप को और जीवन में इसकी जगह समग्र मूल्यांकन।

आत्म-चेतना के गठन में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है आत्मनिरीक्षण अपने भीतर के सचेत मानसिक जीवन के लिए मनुष्य द्वारा मूल्यांकन।

आत्म-चेतना का विकसित रूप प्रतिबिंब - अपनी गतिविधियों और चेतना की घटनाओं का विश्लेषण करने के विषय द्वारा कार्यान्वयन।

आदर्श - चेतना के रूपों और व्यक्ति की इच्छा (ज्ञान, नैतिक और नैतिक मानदंड, तर्क इत्यादि) में व्यक्त की गई मानव गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न एक उद्देश्यपूर्ण वास्तविकता की एक व्यक्तिपरक छवि। जर्मन शास्त्रीय दर्शन में, आदर्श की अवधारणा विषय की गतिविधि और रचनात्मक गतिविधियों (फिचटे, कांत, हेगेल) से जुड़ी हुई थी। घरेलू मार्क्सवादी दर्शन में दो अवधारणाएं हैं:

1) सामाजिक रूप से ऐतिहासिक (ई.वी. इलेनेंकोव, पीवी। कोप्निन एट अल।) - बिल्कुल सही विषय-व्यावहारिक गतिविधियों में आध्यात्मिक रूप से, विचारों, उद्देश्यों, इच्छाओं में, चीज़ को पुन: उत्पन्न करने की आवश्यकता है;

2) प्राकृतिक-जैविक (डी.आई. डबरोव्स्की, आई.एस. नरस्की) - पूरी तरह से भौतिक मस्तिष्क प्रक्रियाओं से जुड़ा हुआ है; इसे मानव मस्तिष्क और विषय से बाहर नहीं निकाला जा सकता है।

6. संज्ञानात्मक मानव क्षमताओं

ज्ञान- विविध पक्षों और होने के संबंधों की चेतना की प्रक्रिया; वास्तविकता वस्तुओं के मानव चेतना गुणों का प्रतिबिंब। ज्ञान की प्रक्रिया में, वास्तविकता के आदर्श मॉडल के दिमाग में एक गठन होता है। अनुभूति वस्तु और विषय की ऐसी बातचीत है, जिसके परिणामस्वरूप दुनिया के बारे में एक नया ज्ञान है। अनुभूति विषय और वस्तु के बीच बातचीत की प्रक्रिया के रूप में पहली बार जर्मन शास्त्रीय दर्शन में विचार करना शुरू हो जाता है। आधुनिक दर्शन के लिए, विषय के विपक्ष को दूर करने की इच्छा और ज्ञान की वस्तु का वर्णन किया गया है।

दुनिया की संज्ञान के मुद्दे पर, नोज़ोलॉजिकल आशावाद, संदेह और अज्ञेयवाद की स्थिति प्रतिष्ठित हैं।

प्रतिनिधियों नोज़ोजोलॉजिकल आशावाद वे मन की शक्ति में विश्वास करते हैं और तर्क देते हैं कि एक व्यक्ति विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम है, सच्चाई (एक नियम के रूप में, ये भौतिकवादी और उद्देश्यवादी आदर्शवादी हैं)।

समर्थकों संदेहवाद उद्देश्य वास्तविकता के विश्वसनीय ज्ञान की संभावना के बारे में संदेह व्यक्त करें; ऐसा माना जाता है कि दुनिया केवल आंशिक रूप से ज्ञात है, कोई भी सत्य व्यक्तिपरक (सापेक्ष) प्रकृति है, सत्य का कोई विश्वसनीय मानदंड नहीं है (पिरोन, अग्रिप्पा, सेक्स-एमीरिक)।

प्रतिनिधियों अज्ञेयवाद दुनिया के ज्ञान की संभावना से इनकार करें; वे तर्क देते हैं कि वास्तविकता के ज्ञान के पत्राचार को निश्चित रूप से साबित करना असंभव है (जे। बर्कले, डी। यम, आई कांट, आदि)। अज्ञेयवाद की उद्देश्य की शर्त वास्तविक कठिनाइयों, सत्य के ज्ञान में समस्याएं हैं।

ज्ञान की संरचना ज्ञान का विषय, ज्ञान, ज्ञान, भाषा, ज्ञान के प्रकार का विषय शामिल है।

ज्ञान का विषय- ज्ञान में किलया गतिविधि का एक स्रोत; उद्देश्य और व्यावहारिक संज्ञानात्मक गतिविधि और मूल्यांकन के व्यक्तिगत और सामूहिक वाहक।

वस्तु ज्ञान- वास्तविकता (सामग्री और आध्यात्मिक) का हिस्सा, जिस पर विषय की संज्ञानात्मक और परिवर्तनीय गतिविधि निर्देशित की जाती है।

ज्ञान - ज्ञान का नतीजा, जो सुविधा के बारे में विश्वसनीय जानकारी का एक सेट है, जिसमें समाज या व्यक्ति है।

भाषा: हिन्दी - लोगों के संचार का एक सार्वभौमिक साधन; जानकारी की प्रणाली जो जानकारी प्राप्त करने, भंडारण, प्रसंस्करण और संचारित करने के लिए मौजूद है। पशु भाषा अलार्म का एक मोटर और ध्वनि रूप है; एक व्यक्ति की चेतना और साधनों, गुणों और रिश्तों के साथ एक व्यक्ति की एक भाषा उत्पन्न होती है, जो सचेत और लक्षित व्यवहार के आधार के रूप में कार्य करती है।

तीन प्रकार के ज्ञान को अलग करें:

1. कामुक ज्ञान(या जीवित चिंतन) - इंद्रियों (दृष्टि, सुनवाई, स्पंजिंग इत्यादि) के माध्यम से किए गए ज्ञान की प्रक्रिया, जिसके माध्यम से दुनिया भर के दुनिया के बारे में जानकारी चेतना में प्रवेश कर सकती है।

कामुक ज्ञान के रूप:

· अनुभूति - एक भौतिक वस्तु की एक अलग संपत्ति मानचित्रण सीधे भावना अंगों के साथ बातचीत;

· अनुभूति - विषय की समग्र छवि (संवेदनाओं का संश्लेषण), सीधे जीवित चिंतन में दिया गया;

· प्रतिनिधित्व - अतीत में इंद्रियों को प्रभावित करने वाले विषय की अप्रत्यक्ष कामुक छवि, लेकिन इस समय नहीं माना जाता है; प्रस्तुति स्मृति और रचनात्मक कल्पना से जुड़ी है।

2. तर्कसंगत ज्ञान- सार तार्किक सोच, दुनिया के तर्कसंगत और उचित ज्ञान की प्रक्रिया।

संकल्पना- तर्कसंगत ज्ञान का प्रारंभिक रूप; विचारों को ठीक करने की इकाई (आकार) आम तथा महत्वपूर्ण वस्तुओं और घटनाओं की गुण जो उनकी परिभाषाओं (परिभाषाओं) में तय की जाती हैं। अवधारणाओं की भाषा में शब्दों और वाक्यांशों के साथ व्यक्त किया जाता है, जिन्हें अवधारणा का नाम कहा जाता है।

प्रलय - सोच का रूप, चीजों, घटनाओं, वास्तविकता प्रक्रियाओं, उनकी संपत्तियों, संचार और रिश्तों के कुछ संकेतों की उपस्थिति या अनुपस्थिति को दर्शाता है। निर्णय आमतौर पर कथा प्रस्ताव द्वारा व्यक्त किया जाता है और यह या तो सच या गलत हो सकता है।

समीक्षा - सोच का रूप, जिसके माध्यम से पहले स्थापित ज्ञान (आमतौर पर एक या कई निर्णयों से), नया ज्ञान प्रदर्शित होता है (आमतौर पर निर्णय के रूप में)।

विचारधारा- कंक्रीट कामुक के साथ ऑपरेशन
और वैचारिक छवियों; वास्तविकता के सामान्यीकृत और अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब की सक्रिय प्रक्रिया, अपने प्राकृतिक लिंक के कामुक डेटा और अमूर्तता (अवधारणाओं, श्रेणियों, आदि) में उनकी अभिव्यक्ति के आधार पर प्रकटीकरण प्रदान करना। सोच मानव जैविक प्रकृति (मस्तिष्क) के कारण है ) और सामाजिक घटक (संचार, भाषण, काम)। आदिम आदमी (एल लेवी-ब्रुव पर) की सोच उनके "प्रलोगिक" पर आधारित थी (क्योंकि यह विरोधाभासों से बचने के लिए नहीं मांगी गई थी) और रहस्यमय (रहस्यमय आत्माओं और ताकत के अस्तित्व में सामूहिक विश्वास)। एक आधुनिक आदमी की सोच सार-तार्किक है (विरोधाभासों से बचने के लिए आसान) और प्रकृतिवादी (प्रकृति के नियमों में कारणों की खोज)।

सामान्य सोच - अवधारणाओं, निर्णयों, निष्कर्षों के साथ काम करने की क्षमता।

कारण- सोच का प्रारंभिक स्तर, जिस पर ऑपरेटिंग अमूर्तता अपरिवर्तनीय स्कीमा, टेम्पलेट, हार्ड मानक (औपचारिक तर्क) के भीतर होती है।

मन- तर्कसंगत ज्ञान का उच्चतम स्तर जिसके लिए अमूर्तता का रचनात्मक परिचालन और अपनी प्रकृति (आत्म-प्रतिबिंब) का एक सचेत अध्ययन की विशेषता है; मन का उद्देश्य विपरीत विरोधी (द्विभाषी सोच) के संश्लेषण के लिए विविधता का संघ है।

3. निष्पक्ष ज्ञान - किसी व्यक्ति की भावनात्मक प्रभावशाली क्षमताओं के आधार पर ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया, इसके व्यक्तिपरक अनुभव (विश्वास, विश्वास, अंतर्ज्ञान, रचनात्मकता, समझ, समझ, आदि) के आधार पर।

अनुभव - वास्तविकता की व्यक्तिपरक राज्य और घटना, जिसे सीधे अपनी चेतना में दर्शाया गया है और एक विषय के रूप में अपने जीवन की घटना के रूप में कार्य करता है।

वेरा - कमी या पर्याप्त तार्किक और वास्तविक औचित्य, साक्ष्य की कमी के चेहरे में एक सत्य के रूप में जानकारी का मूल्यांकन या मान्यता। चेतना की एक विशेष स्थिति के रूप में विश्वास एक तरह से या दूसरे के प्रति गैर-महत्वपूर्ण रवैये में प्रकट होता है; विश्वास के विषय के लिए मूल्य दृष्टिकोण से संबंधित। जीवन और ज्ञान में विश्वास की अनुभवहीन उपस्थिति व्यावहारिकता के प्रतिनिधियों की रक्षा (जे डेवी, च। पियर्स, आदि)।

दोषसिद्धि - इस पर विश्वास से जुड़ा ज्ञान; अपने विचारों, ज्ञान और वास्तविकता के मूल्यांकन में आंतरिक आत्मविश्वास की अभिव्यक्ति।

राय- व्यक्तिपरक स्थिति; दृश्य, किसी भी व्यक्ति के दृष्टिकोण का दृष्टिकोण।

सहज बोध - साक्ष्य की मदद से न्याय के बिना सत्य को समझने की प्रक्रिया; तरीकों और समाधानों के बारे में जागरूकता के बिना किसी व्यक्ति की समस्याओं को हल करने की क्षमता। अंतर्ज्ञान बेहोश क्षेत्र को संदर्भित करता है। अपरिमेयवादी उच्च संज्ञानात्मक प्रक्रिया द्वारा अंतर्ज्ञान पर विचार करते हैं।

समझ - अपने अनुभवों के आधार पर वस्तु के अर्थ और मूल्य की तुलना करने के लिए संज्ञानात्मक प्रक्रिया, इसे अपनी चेतना में रखें। समझ का दार्शनिक सिद्धांत कहा जाता है हर्मेनेविक्स.

सृष्टि - एक गुणात्मक रूप से नया, मूल बनाने के लिए अकेले और खोज गतिविधियां, पहले मौजूद नहीं हैं। रचनात्मक गतिविधि का परिणाम है आविष्कार, नवीनता, मौलिकता से प्रतिष्ठित।

7. सत्य की समस्या

सच- ज्ञान के सिद्धांत (gnoseology) की केंद्रीय श्रेणी, ज्ञान का उद्देश्य; वास्तविकता के ज्ञान में बिल्कुल सही प्रजनन, क्योंकि यह सीखने के विषय के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है। सच्चाई का सवाल उद्देश्य वास्तविकता के लिए ज्ञान के दृष्टिकोण का विषय है।

सत्य की कई व्याख्याएं हैं:

आदर्श वस्तुओं की एक संपत्ति के रूप में सत्य ( उद्देश्य आदर्शवाद);

विषय के कामुक अनुभव से सोचने के अनुपालन के रूप में सत्य ( साम्राज्यवाद, कामुकता);

· अपने साथ सोचने की सहमति के रूप में सत्य ( तर्कवाद);

ज्ञान विकास की प्रक्रिया के रूप में सत्य ( द्वंद्ववाद).

सत्य की बुनियादी अवधारणाओं को आवंटित करें:

1) शास्त्रीय (संवाददाता) अवधारणा - सच्चाई उद्देश्य वास्तविकता के ज्ञान का अनुपालन है, उद्देश्य वास्तविकता का सही, पर्याप्त प्रदर्शन; पहली बार, वास्तविकता के अनुरूप एक निर्णय के रूप में सत्य की परिभाषा अरिस्टोटल द्वारा दी गई थी - यह सत्य की सबसे आम अवधारणा है: यह भौतिकवादियों और आदर्शवादीों का भी पालन किया जाता है, उसे और अज्ञेयवादी को अस्वीकार नहीं करता है; वैलिडिटी और अनुरूपता के तंत्र की प्रकृति पर मतभेद;

2) सापेक्ष अवधारणा(लेट। रिलेटिवस - सापेक्ष) - सच्चाई मोबाइल और विभिन्न कारकों (समय, स्थान, दृष्टिकोण, मूल्यों की प्रणाली, दोनों मूल्यों आदि) के प्रभाव में परिवर्तन है, इसलिए, उद्देश्य सत्य, यानी। ज्ञान, सच, कोई फर्क नहीं पड़ता कि क्या, अस्तित्व में नहीं है;

3) व्यावहारिक अवधारणा - सत्य ऐसा ज्ञान है जो उपयोगी, फायदेमंद, यानी हैं। हमें एक विशिष्ट स्थिति में सफल होने की अनुमति दें, लक्ष्य प्राप्त करें; सच्चाई यह है कि हमारे लिए बेहतर "काम"
(यू। जेम्स, डी डेवी, च। पियर्स);

4) पारंपरिक अवधारणा(लेट। conventio। - समझौता, समझौता) - सच्चाई यह है कि बहुमत के रूप में पहचाना जाता है, यानी। यह समझौते का एक उत्पाद है (उदाहरण के लिए, गणितीय सिद्धांतों की सच्चाई, भौतिक postulates, वैज्ञानिक सिद्धांतों का उपयोग करने के लिए सबसे उपयुक्त और सुविधाजनक चुनने के लिए वैज्ञानिकों का एक समझौता है);

5) सुसंगत (तर्क-सूजन) अवधारणा(लेट। कोहरेंटियो- आंतरिक संचार, क्लच) - सच्चाई आत्म-स्थिरता, ज्ञान का ज्ञान, यानी सच्चा ज्ञान वह है जो एक निश्चित सुसंगत ज्ञान प्रणाली (के। पॉपर, आर कर्णप) में अपने आप में सहमत हैं।

वस्तुनिष्ठ सत्य - अपने आवश्यक गुणों, लिंक और विकास के रुझानों के दृष्टिकोण से वस्तु का ज्ञान। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें ज्ञान के दो अंक एकता में प्रस्तुत किए जाते हैं - पूर्ण (टिकाऊ, ज्ञान में अपरिवर्तित) और रिश्तेदार (परिवर्तनीय, क्षणिक; एक सम्मान में सच है, लेकिन दूसरे में गलत)।

परम सत्य - यह वस्तुओं और वास्तविकता प्रक्रियाओं (महामारीवादी आदर्श) का एक पूर्ण, व्यापक ज्ञान है; ज्ञान जिसे आगे के ज्ञान की प्रक्रिया में अस्वीकार नहीं किया जा सकता है।

सापेक्षता - यह अपूर्ण, सशर्त, अनुमानित, अधूरा, वस्तु के बारे में सीमित ज्ञान है; ज्ञान, स्थान और समय पर निर्भर ज्ञान; एक सम्मान में और दूसरे में गलत।

निरपेक्षता और सापेक्षता के क्षणों के अनुपात के मुद्दे पर, स्थगितता और सापेक्षता की स्थिति प्रतिष्ठित हैं।

स्वमताभिमान - सोचने की विधि, पूर्ण सत्य के मूल्य को अतिरंजित करना (सत्य किसी भी परिस्थिति में ज्ञान को वफादार है), जो ज़ारामिनिक, अपरिवर्तित तथ्यों को किसी भी प्रावधान को बदल देता है।

रिलाटिविज़्म(लेट। रिलेटिवस - रिश्तेदार) - ज्ञान की सामग्री की सम्मेलन और व्यक्तिपरकता के विचार के आधार पर, सापेक्ष सत्य के महत्व को अतिरंजित करने की विधि, जो ज्ञान की निष्पक्षता (संदेह और अज्ञेयवाद के लिए) को अस्वीकार करती है।

सत्य मानदंड:

· स्पष्टता;

आत्म-सबूत, ज्ञान का ज्ञान, तार्किक निर्माण ( तर्कवाद);

· अनुभव में पुष्टि ( अनुभववाद) या संवेदनाएँ ( सनसनी);

समुदाय ( अभिसमय);

· उपयोगिता, दक्षता ( व्यवहारवाद);

अभ्यास ( द्विभाषी भौतिकवादवाद).

अभ्यास- डायलेक्टिकल भौतिकवाद में सत्य का मानदंड; आस-पास की वास्तविकता को परिवर्तित करने के उद्देश्य से सामाजिक और ऐतिहासिक क्षमतापूर्ण गतिविधियां।

अभ्यास के रूप:

सार्वजनिक उत्पादन;

· वैज्ञानिक और प्रायोगिक गतिविधियां;

सामाजिक-राजनीतिक गतिविधि;

खेल अभ्यास;

संचार का अभ्यास, आदि

सत्य के अर्थ में भ्रम, झूठ और गलतियों से अलग है।

माया- वास्तविकता के बारे में ज्ञान के विषय से अनजाने विकृति; वास्तविकता का विकृत प्रतिबिंब, यानी ज्ञान जो इसके विषय से मेल नहीं खाता है, इसके साथ मेल नहीं खाता है। विविध समस्या स्थितियों के निर्माण में योगदान दे सकता है और इस प्रकार सच्चाई का कारण बन सकता है।

हेगेल ने सत्य और झूठ की समस्या को माना। वे कुछ विचारों से संबंधित हैं जिन्हें हमेशा स्वतंत्र माना जाता है ( eigene।) इकाइयां, जिनमें से एक अलग होता है और दृढ़ता से एक तरफ खड़ा होता है, और दूसरा एक दूसरे के साथ कुछ भी नहीं होने के बिना अलग होता है। इसके विपरीत यह संकेत दिया जाना चाहिए कि सत्य एक खनन सिक्का नहीं है, जिसे तैयार रूप में दिया जा सकता है ( गीगेबेन वेरडेन।) और जेब में छिपे हुए एक ही रूप में। नहीं दिया ( गिब्ब) न तो झूठी और न ही बुराई। सच, बुराई और झूठा शैतान के रूप में इतना बुरा नहीं है, उन्हें एक शैतान के रूप में विचार करने के लिए - इसका मतलब है कि उन्हें एक विशेष में बदलना है विषय; एक झूठी और बुराई के रूप में वे केवल हैं यूनिवर्सल हालांकि उनके पास एक दूसरे के प्रति अपना पदार्थ है। झूठा होगा "एक", होगा "नकारात्मक" पदार्थ, जो ज्ञान की सामग्री के रूप में, सच है। लेकिन पदार्थ स्वयं अनिवार्य रूप से नकारात्मक है, एक तरफ, सामग्री की एक अंतर और परिभाषा के रूप में, अन्य के रूप में सरल विवेक, यानी एक स्व और ज्ञान के रूप में। आपके पास झूठा ज्ञान हो सकता है। किसी चीज़ के झूठे ज्ञान का अर्थ है अपने पदार्थ के साथ ज्ञान की असमानता, लेकिन यह वास्तव में असमानता है जो एक महत्वपूर्ण क्षण है। इस अंतर से उनकी समानता उत्पन्न होती है, जो सत्य है। लेकिन यह सच नहीं है जैसे कि असमानता को त्याग दिया जाता है, क्योंकि शुद्ध धातु से स्लैग को त्याग दिया जाता है, और एक नकारात्मक के रूप में, जो स्वयं के रूप में सच है। हालांकि, इस आधार पर यह कहना असंभव है कि एक झूठ कुछ पल या सही के कुछ घटक बनाता है। अभिव्यक्ति में "किसी भी झूठ में कुछ सत्य है," दूसरा तेल और पानी के समान है, जो मिश्रित नहीं है, केवल बाहरी रूप से जुड़ा हुआ है। ठीक है क्योंकि इस पल को इंगित करना महत्वपूर्ण है परफेक्ट इंटीउनके अभिव्यक्तियों को अधिक उपयोग नहीं किया जाना चाहिए जहां उनके घायल हो गए हैं। अभिव्यक्तियों की तरह " एकताविषय और वस्तु, परिमित और अनंत, होने और सोच, आदि। ", अजीब वस्तु और विषय, आदि। इसका मतलब क्या है आपकी एकता से परेऔर, इसके फलस्वरूप, उनके तहत एकता में, यह नहीं है कि वे अपनी अभिव्यक्ति में कहते हैं, "बिल्कुल झूठी बात यह है कि सत्य का क्षण अब झूठी नहीं है।

असत्य- वास्तविकता के ज्ञान के विषय से जानबूझकर, जागरूक विरूपण; सामाजिक रूप से - विकृति का हस्तांतरण।

त्रुटि- अपनी गतिविधियों के किसी भी क्षेत्र में मनुष्य के कार्यों की गलतता का नतीजा: गणना में त्रुटियां, राजनीति में, मामलों में आदि।

8. पुरुष और संस्कृति

संस्कृति (लेट। संस्कृत। - खेती, भूमि की प्रसंस्करण) - लोगों द्वारा बनाई गई मानव पर्यावरण का हिस्सा; सामाजिक होने और अद्यतन करने के लिए लोगों की गतिविधियों का रूप; मानवीय महत्वपूर्ण गतिविधि कार्यक्रमों का संयोजन, प्रजनन और सामाजिक जीवन को बदलने और इसके उत्पादों और परिणामों को इस गतिविधि (कलाकृतियों, "दो प्रकृति" में शामिल करने के साथ-साथ शामिल किया गया है।

संस्कृति ज्ञान के युग में अध्ययन करने का विषय बन जाती है, जब संस्कृति और सभ्यता का विरोध होता है (जे .-z. rousseau)।

हर देश की संस्कृति अद्वितीय और अद्वितीय है; यह विभिन्न संस्कृतियों के मूल्य से जुड़ा हुआ है। संस्कृति के विकास में मौजूदा चरण (एक्सएक्स-एक्सएक्सआई सदियों) को वैश्विक संचार प्रौद्योगिकियों के विकास से चिह्नित किया जाता है, जो संस्कृति की पोस्टमॉडर्न समझ की ओर जाता है।

ई। कैसीरर का मानना \u200b\u200bथा कि संस्कृति प्रतीकात्मक रूपों (भाषा, मिथक, धर्म, कला, आदि) का क्षेत्र है।
जे। हसंग ने मानव संस्कृति के गठन के सिद्धांत को माना। जेड फ्रायड ने मनुष्य की प्रकृति के संबंध में संस्कृति की दमनकारी प्रकृति की पुष्टि की।

संस्कृति कार्य:

· रचनात्मक(आर्टिफैक्ट रचनात्मकता);

· संज्ञानात्मक, सूचना (सामाजिक जानकारी का वाहक);

· कोशिकीय (मूल्यों का उत्पादन और प्रसारण);

· मिलनसार(पीढ़ियों के अनुभव को स्थानांतरित करता है);

· एकीकृत(लोगों को एकजुट करता है);

· अनुकूली (दुनिया को दुनिया में एक व्यक्ति प्रदान करता है);

· समायोजन.

सांस्कृतिक सार्वभौमिकता - अवधारणा, जो सार्वभौमिक, सार्वभौमिक मूल्यों (जे .-z. Ruso, I. Kant, I. Guete, V.S. Solovyov, आदि) के आधार पर विश्व संस्कृति बनाने के विचार पर आधारित है।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद - जिस अवधारणा में मौलिकता और विभिन्न संस्कृतियों की विशिष्टता पर जोर दिया जाता है और विश्व संस्कृति बनाने की संभावना महत्वपूर्ण है (एम मोंटेन, आई। जीईआरआर, के लेवी-स्ट्रोस, ओ। स्पेंग्लर, ए टिनबी, एन। । Danilevsky, एल। Gumilev और आदि)।

ओ A. Toynby के अनुसार, वास्तविकता संस्कृतियों ("कॉल") के सामने बातचीत कार्य को रखता है जिसमें वफादार "उत्तर" दिया जाना चाहिए।

पृष्ठ 1।

अपशिष्ट मुक्त नोवा प्रौद्योगिकी पर वैज्ञानिक अवधारणा। लेकिन कृषि में इसका व्यावहारिक उपयोग अभी भी गहरी पुरातनता में था। सदियों पुरानी अनुभव से पता चला है कि खाद का उपयोग - खेतों के उर्वरक के लिए पशुपालन का अपशिष्ट, उद्यान और उद्यान न केवल उचित है, बल्कि आवश्यक भी है। मिट्टी में उपयोग, खाद मिट्टी की प्रजनन क्षमता का समर्थन करता है।

खरीद की वैज्ञानिक अवधारणा अभी भी अपने डेवलपर्स की प्रतीक्षा कर रही है।

लंबी अवधि में विकसित राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास की वैज्ञानिक अवधारणा, पांच साल की योजनाओं के गठन के आधार पर है। पांच साल की योजना राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था, व्यक्तिगत उद्योगों और उद्यमों के विकास की सबसे प्रासंगिक सामाजिक-आर्थिक समस्याओं के समाधान के लिए प्रदान करती है।

अधिकांश वैज्ञानिक अवधारणाएं प्रयोग से उत्पन्न होती हैं या प्रयोग से जुड़े कुछ हद तक होती हैं। वैज्ञानिक सोच के अन्य क्षेत्र पूरी तरह से सट्टा हैं। हालांकि, वे उपयोगी हो सकते हैं और तब तक लागू रह सकते हैं जब तक कि हम उनके कानून के बारे में याद न करें।

फोड़ा की वैज्ञानिक अवधारणा की एक आम विशेषता इसकी असंगत भौतिकवादी रेखा है। Lassevitz इस बारे में लिखा: बोइल भौतिकवाद का एक प्रतिद्वंद्वी है; एक वास्तविक पवित्रता, साथ ही सख्ती से चर्च, सुलह (धर्मशास्त्र के साथ विज्ञान विज्ञान के लिए प्रयास कर रहा है। और वास्तव में बॉयल ने डिकार्ट्स के मुकाबले धर्मशास्त्र के दरवाजे खोल दिया।

मौजूदा वैज्ञानिक अवधारणाओं के मुताबिक, विस्फोटकों और विस्फोटक के पदार्थों के विस्फोट की प्रकृति समान है, और उन और अन्य पदार्थों के विस्फोट की घटना की सैद्धांतिक स्पष्टीकरण समान है।

मोनोग्राफ, वैज्ञानिक अवधारणा, कम्प्यूटेशनल टेक्नोलॉजीज और संख्यात्मक मॉडलिंग के तरीकों, कंप्यूटिंग यांत्रिकी और गणितीय अनुकूलन की आधुनिक उपलब्धियों का उपयोग करके मुख्य पाइपलाइन सिस्टम के संचालन की सुरक्षा और दक्षता में सुधार की समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। मोनोग्राफ में निर्धारित सामग्री पाठक को मुख्य पाइपलाइनों के संख्यात्मक मॉडलिंग के प्रस्तावित आधारों का अध्ययन करने की अनुमति देता है।

एक नियम के रूप में, एक नई वैज्ञानिक अवधारणा संज्ञान पद्धति के अनुसार बनाई गई है, जो वैज्ञानिक खोज के मार्ग को इंगित करती है।

इस अवधारणा की व्याख्या करने वाली कई सौ वैज्ञानिक अवधारणाएं हैं।

मूल्य, वैज्ञानिक अवधारणा का श्रम सिद्धांत, उनके उत्पादन पर खर्च किए गए श्रम द्वारा माल के मूल्य के पदार्थ को निर्धारित करना।

यह पुस्तक सोवियत संघ और विदेशों में किए गए शोध के जाने-माने परीक्षणों के आधार पर रासायनिक प्रौद्योगिकी प्रक्रियाओं के तीव्रता के लिए विभिन्न भौतिक तरीकों के आवेदन की एकीकृत वैज्ञानिक अवधारणा पर चर्चा करती है।

साथ ही, उनकी वैज्ञानिक अवधारणाओं का मूल्य वैज्ञानिक के धोखे में राजनीतिक शासन पर निर्भर नहीं करता है।

इसलिए, पृथ्वी की इलेक्ट्रॉनिक छवि की वैज्ञानिक अवधारणा के ढांचे के भीतर, एमएसएम जिओडाटाब के आधार पर जानकारी के लिए एक नई प्रकार की खोज का प्रस्ताव दिया जा सकता है। इस मामले में खोज सेवाओं के वैचारिक और स्थापत्य समाधान भी भविष्य में कार्यान्वयन को महत्वहीन और गैर-भावनात्मक पर्यावरणीय सुविधाओं पर जानकारी खोजने के लिए भी ध्यान में रख सकते हैं, जो पृथ्वी की इलेक्ट्रॉनिक छवि के लिए सूचना खोज के प्रतिमान को महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित करेंगे।

वर्तमान चरण में, निजी से सामान्य रूप से वैज्ञानिक अवधारणाओं के विकास के लिए द्विपक्षीय सार्वभौमिक, सामान्यीकृत गणितीय और सूचनात्मक नियमों और अवधारणाओं का उपयोग करने के लिए गणितीय वस्तुओं में हेरफेर करने की आवश्यकता को निर्देशित करता है। कंप्यूटर की भागीदारी के साथ अनुभवजन्य सैद्धांतिक अध्ययनों में, एक ही विषय क्षेत्र में लगभग हर शोधकर्ता अपनी शब्दावली पेश करता है, जो तकनीक की मौलिकता का झूठा प्रभाव पैदा करता है। योजनाबद्ध रूप से वर्णित तकनीक की सामान्यता यह है कि यह विभिन्न श्रेणियों और रिमोट सेंसिंग स्थितियों पर लागू होती है। यह महत्वपूर्ण है कि परिदृश्य और वायुमंडलीय चैनल को विकिरण हस्तांतरण सिद्धांत के ढांचे के भीतर माना जा सकता है।

जैसा कि आप देख सकते हैं, सत्य या त्रुटि के मामले में वैज्ञानिक अवधारणाओं के आकलन के लिए, एक विशिष्ट, या प्रतिबिंबित, विषय, इसके तत्व, कनेक्शन, संबंधों के साथ अपनी सामग्री को संबंधित करने की आवश्यकता के साथ सख्त अनुपालन के साथ संपर्क करना आवश्यक है। यदि ऐसा पत्राचार स्पष्ट है और निश्चित रूप से (और कोई भी नहीं) पर पुन: उत्पन्न होता है, तो इसका मतलब है कि हम एक विश्वसनीय लेंस से निपट रहे हैं लेकिन विश्वसनीयता के साथ अपनी पूर्ण मात्रा में या (डेमोक्रिटस की परमाणु अवधारणा के मामले में) से निपट रहे हैं, अपनी सामग्री में सत्य।

तर्क और दर्शन

अवधारणाओं को बनाने के तरीके के रूप में संकल्पना। विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताएं। धार्मिक अवधारणाओं की विशेषताएं। धर्मशास्त्र की मुख्य विशेषताएं। धार्मिक अवधारणाओं की स्थगन के कारण। विनाश से धार्मिक अवधारणाओं को बचाने के तरीके। वैज्ञानिक अवधारणाओं की विशेषताएं। एक वैज्ञानिक अवधारणा की अवधारणा। विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

नोवोसिबिर्स्क राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय

सार

अनुशासन में "दर्शन"

विषय पर:

"अवधारणा की भूमिका

मानव ज्ञान के विकास में "

संकाय: एटीएफ

समूह: एएम -711

छात्र: मलखोव एसए।

2008

विषयसूची

परिचय 1. अवधारणा अवधारणा 2. अवधारणाओं को बनाने के तरीके के रूप में अवधारणा 3. विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताएं 3.1। धार्मिक अवधारणाओं की विशेषताएं 3.1.1। धर्मशास्त्र की मुख्य विशेषताएं 3.1.2। धार्मिक अवधारणाओं की डोगमैटिटी के कारण 3.1.3। विनाश से धार्मिक अवधारणाओं की रक्षा के तरीके 4. वैज्ञानिक अवधारणाओं की विशेषताएं 4.1। वैज्ञानिक अवधारणा की अवधारणा 4.2। विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका 4.3। विज्ञान विकास की प्रक्रिया में वैज्ञानिक अवधारणाओं से लड़ना 4.4। वैज्ञानिक अवधारणाओं की बातचीत 5. दार्शनिक अवधारणाओं की विशेषताएं निष्कर्ष

परिचय

आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में, अवधारणा की अवधारणा बहुत लोकप्रिय हो गई है। नई अवधारणाएं मानव ज्ञान के लगभग सभी क्षेत्रों में दिखाई देती हैं - एक उदाहरण अर्थशास्त्र, अध्यापन, मनोविज्ञान की आधुनिक अवधारणाएं हो सकती है।

हालांकि, विभिन्न क्षेत्रों में अवधारणाओं की प्रयोज्यता की सीमाओं को स्पष्ट रूप से समझने के लिए, आपको अवधारणा की अवधारणा में गहराई से समझने की आवश्यकता है। विज्ञान, धर्म, दर्शन जैसे विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताओं का अध्ययन करने से आप मानव ज्ञान की संरचना में अपनी भूमिका और स्थान को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करने की अनुमति देते हैं।

यह सार प्रकृति और समाज के बारे में ज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका के लिए समर्पित है।

1. अवधारणा अवधारणा

अवधारणा की भूमिका को ध्यान में रखते हुए, सबसे पहले, "अवधारणा" शब्द की अवधारणा को रोकना आवश्यक है।

"नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश" एड। A.A.Gritsanova निम्नलिखित अवधारणा परिभाषा देता है:

"अवधारणा (LAT। संकल्पना - समझ, एक विचार, एक अग्रणी विचार) - एक दृश्य प्रणाली दृष्टि का एक निश्चित तरीका (" दृष्टिकोण "), समझने, किसी भी वस्तु की व्याख्या, घटनाओं, प्रक्रियाओं और एक अग्रणी विचार प्रस्तुत करने की व्याख्या या (और) एक विशेष सैद्धांतिक अभ्यास में एक निश्चित इरादे को लागू करने वाले सिद्धांत को रचनात्मक। अवधारणा पंजीकरण, संगठन और अनुशासनात्मक ज्ञान की तैनाती का मूल तरीका है, जो इस संबंध में विज्ञान, धर्मशास्त्र और दर्शन को जोड़ती है, क्योंकि यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा में विकसित मुख्य विषयों।

सैद्धांतिक ज्ञान का वैचारिक पहलू मुख्य रूप से बाद के प्रतिमान "अनुभाग" को व्यक्त करता है, इसके शीर्ष और बयानबाजी, यानी सेट करता है। अवधारणाओं (मूल अवधारणाओं) की अवधारणाओं के "उत्पन्न करने" विचारों की तैनाती के आधार पर गठित व्यक्त करने के लिए प्रासंगिक अनुप्रयोगों और विधियों को परिभाषित करता है। अवधारणा किसी भी क्षेत्र (वास्तविकता के "वास्तविकता के खंड) की सीमा को ठीक करने के लिए प्रतिष्ठानों से आगे बढ़ती है और अधिकतम व्यापक" हथियार "के कार्यान्वयन (ज्ञान के मूल्य नींव के लिए" वर्गीकरण "के आधार पर)।

यह आमतौर पर एक स्पष्ट व्यक्तिगत शुरुआत होती है, जिसे संस्थापक (या संस्थापक जो आवश्यक रूप से वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्तित्व नहीं हैं, पौराणिक पात्रों और सांस्कृतिक पात्रों, एक उत्साही दिव्य सिद्धांत इत्यादि) के रूप में संदर्भित किया जाता है, केवल एक ही इस तरह कार्य कर सकता है जानकार (जानकार) मूल इरादे।

अवधारणा अनुशासनात्मक प्रवचन में पेश की जाती है, यह स्पष्ट रूप से स्पष्ट रूप से स्पष्ट नहीं है कि प्राप्य अनुप्रयोगिक धारणा (विशेष रूप से) महामारीवादी धारणाएं (अनुशासनात्मक दृष्टि की विधि और ज्ञान के क्षितिज), जिसके बिना वर्तमान विचार के बाद के अधिक विस्तृत अध्ययन ("पदोन्नति") असंभव। इसके अलावा, यह व्यक्तिगत ज्ञान के घटक, अनियंत्रित, लेकिन इसके अंदर आवश्यक विचारों, "मजाक" भाषा के डिजाइन और उत्पत्ति (मूल) में आवश्यक विचारों की प्रारंभिक (मूल) सैद्धांतिक संरचना के अंदर "मुखौटा" और "मास्क" है घटक, इस उद्देश्य के लिए कई अनुशासनात्मक रूपकों की पेशकश।

इस प्रकार, अवधारणाओं को मुख्य रूप से सैद्धांतिक प्रवचन अनुशासन में उनके मूल सिद्धांतों और पूर्वापेक्षाओं ("पूर्ण आवश्यकताएं", कॉलिंगवुड के अनुसार) की बुनियादी अवधारणाओं और तर्क की योजनाओं को परिभाषित करने, सहसंबंध विशेष में "मौलिक प्रश्न" ("विचार") को परिभाषित करना है इन प्रवचन के अंदर दावे की स्थापना की जा रही है। कॉलिंगवुड का मानना \u200b\u200bथा कि वैचारिक आधारों में बदलाव उन सभी का सबसे कट्टरपंथी है जो किसी व्यक्ति का अनुभव कर सकता है, क्योंकि यह प्रारंभिक अवधारणाओं और अवधारणाओं के परिवर्तन के लिए पहले सूचित विश्वासों और मानकों से इनकार करता है जो सुनिश्चित करता है दुनिया की समग्र धारणा "[].

2. अवधारणाओं को बनाने के तरीके के रूप में अवधारणा

अवधारणा की भूमिका को समझने के लिए, यह संकल्पनात्मककरण के साथ लागू और निकटता से जुड़ा होना आवश्यक है:

"अवधारणा एकजादात्मक डेटा की एक संचित सरणी में ओन्टोलॉजिकल प्रतिनिधित्व शुरू करने की प्रक्रिया है; प्राथमिक सैद्धांतिक रूप सामग्री के सैद्धांतिक संगठन को सुनिश्चित करना; वस्तुओं के संदर्भ क्षेत्र में संभावित रुझानों को प्रदर्शित करने की अवधारणाओं की कनेक्शन योजना अपनी प्रकृति और रिश्ते की प्रकृति पर परिकल्पना का उत्पादन करने के लिए; मानसिक कार्य को व्यवस्थित करने की विधि, जो सामग्री और प्राथमिक सैद्धांतिक अवधारणाओं से अधिक से अधिक अमूर्त संरचनाओं तक पहुंचने की अनुमति देती है, जो धारणाओं की सीमा में दर्शाती है, अध्ययन किए गए वास्तविकता सेगमेंट के दृष्टिकोण की एक तस्वीर बनाने के आधार में डालती है।

पहले तीन मामलों में, प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण के बारे में बात करना संभव है जो उपलब्ध व्याख्यात्मक डेटा (पहचान) कारक के साथ काम करने के लिए पेश किया गया है जो विशेष रूप से आविष्कार अवधारणा में स्थापित सरल प्राथमिक अनुभवजन्य सामान्यीकरण में अनुपलब्ध है - अवधारणा (प्रकार: "एकजुट", "निराशा", "संघर्ष", आदि), संभावित (पहले अवधारणा के बारे में) एक व्याख्यात्मक रणनीति को प्रकट करना।

बाद के मामले में, हम अध्ययन क्षेत्र के एक वैचारिक योजना (मॉडल, एक संकेत प्रणाली) के विकास के बारे में बात कर रहे हैं, केवल सबसे महत्वपूर्ण पार्टियों को प्रतिबिंबित करते हैं (स्रोत अवधारणा निर्माण के न्यूनतम-आवश्यक सेट, जिससे आप एक तस्वीर सेट कर सकते हैं वैज्ञानिक वास्तविकता का)। इस संबंध में, यह एक व्याख्या योजना के साथ सहसंबंधित है जो एक अवधारणात्मक योजना से आंदोलन को एक अनुभवजन्य आधार (प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण कारक की शुरूआत), और डेटा स्तर से उलटा आंदोलन को एक विशिष्ट मॉडल में उनकी अवधारणा में प्रदान करता है।

अमूर्त की दिशा में एक आंदोलन के रूप में अवधारणा एक विशिष्ट के लिए एक आंदोलन के रूप में परिचालन के साथ सहसंबंधित होती है। संकल्पना की अनुमति देता है: कारक के तेजी से समझाया क्षेत्रों ("कमजोर" और "कैंटिज्ड" संस्करण की समझ के संस्करण के लिए स्थानांतरित करने के लिए); एक ज्ञान को दूसरे, सामान्य, और अंत में - संस्कृति में डालें। वैचारिक योजना वस्तु की अखंडता की सैद्धांतिक समझ को निर्धारित करती है, अनुसंधान प्रक्रियाओं में इसके बारे में व्यवस्थित विचारों का समर्थन करती है, अनुसंधान समुदाय के भीतर अर्थपूर्ण एकता रखती है।

समस्याकरण या (i) वर्तमान प्रतिनिधित्व प्रणाली का अस्वीकार न केवल नए डेटा के प्रभाव में होता है, वे विरोधाभासी हैं (जो वैचारिक योजना के परिष्करण की ओर जाता है), लेकिन मुख्य रूप से वस्तुओं की वैचारिक योजना के विनाश के माध्यम से (और, नतीजतन, इसका अपना)। वैचारिक धारणाओं, अस्पष्टताओं, धारणाओं और विरोधाभासों में, एक नए विषय के निर्माण की आवश्यकता होती है और अपनी नई वैचारिक योजना को बढ़ाने की आवश्यकता होती है (इस अर्थ में, अध्ययन और अनुसंधान के विषय को ढूंढना वैचारिक आवश्यकताओं के प्रकाश में वस्तु का दृष्टिकोण है जो उत्पन्न होता है संचित ज्ञान, या अज्ञानता की खोज की)।

अवधारणा का उद्देश्य "ऑप्टिक्स" की पेशकश करने के लिए सैद्धांतिक स्तर (प्रयुक्त अवधारणाओं और संरचनाओं की आंतरिक कनेक्टिविटी के प्रावधान सहित) पर काम के सार्वभौमिक तरीकों को नामित करना है, यानी। अनुसंधान मोड में काम के उद्देश्य क्षेत्रों की दृष्टि, साथ ही ज्ञान के स्तर संगठन के बारे में पूछने के लिए। वैचारिक योजना में, एक नियम के रूप में, एक बहु-स्तरीय चरित्र, इसके अंदर अवधारणा संबंधों का एक जटिल नेटवर्क है, जो आवश्यक रूप से सीधे संबंधित नहीं है।

इस प्रकार, वैचारिक योजना को अध्ययन के तहत वस्तुओं की प्रकृति पर अवधारणात्मक योजना (धारणाओं) के एक निश्चित सेट के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, मौजूदा सैद्धांतिक निष्कर्षों और निष्कर्षों के आधार पर, क्षेत्र के व्यक्तिगत घटकों के बीच रुझान और निर्भरता (कानून) अध्ययन के तहत और संबंधित स्थापित प्रणाली के तहत और निर्दिष्ट वस्तुओं के साथ अनुभवजन्य कार्य (अवधारणाओं के बाहरी संबंधों की स्थापना) के साथ (व्याख्यात्मक योजना के माध्यम से) बाहर निकलने की अनुमति मिलती है। अधिकांश मानक सैद्धांतिक समस्याएं बनती हैं और एक या दूसरे को मुख्य रूप से वैचारिक योजनाओं (व्याख्यात्मक योजनाओं के कनेक्शन के साथ) के स्तर पर अनुमति दी जाती है, जो सैद्धांतिक विवरण (प्रस्तुति) के सार्वभौमिक साधनों के रूप में कार्य करती है।

वैज्ञानिक सिद्धांत की संरचना के हिस्से के रूप में, वैचारिक योजना को मौलिक (या निजी) सैद्धांतिक योजना के रूप में सुधार किया जाता है। एक अच्छी सैद्धांतिक (वैचारिक सामान्य) योजना में कम से कम स्रोत अवधारणाओं और दावे होनी चाहिए और अपने आप से अधिकतम परिणाम उत्पन्न करना चाहिए। एक बेहद व्यापक वैचारिक योजना के रूप में, सिद्धांत रूप में, आप दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर की व्याख्या कर सकते हैं "(V.L. Abushenko) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm?].

3. विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताएं

"नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश" शब्द "अवधारणा" शब्द को समर्पित, यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा के विभिन्न विषयों में अवधारणाओं के विनिर्देशों पर प्रकाश डाला गया: "अवधारणाओं, अनुशासनात्मकता की अभिव्यक्ति का एक रूप होने के नाते, दर्शन में विभिन्न तरीकों से निर्दिष्ट किया गया है, धर्मशास्त्र और विज्ञान। "

अवधारणा के सार को निर्धारित करने के लिए, मानव ज्ञान की संरचना में इसकी जगह और भूमिकाएं, विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताओं पर अधिक विस्तार से निवास करना आवश्यक है।

3.1। धार्मिक अवधारणाओं की विशेषताएं

दर्शनशास्त्र की अनुशासनात्मक अवधारणा मूल रूप से हाइपरस्पेस में खुली है। इस संबंध में, धर्मशास्त्र मूल रूप से, उनके dogmas, dogmatization के तंत्र के माध्यम से अपने क्षितिज को मौलिक रूप से "बंद" करता है। "शब्द" अवधारणा "स्वयं को एक नियम के रूप में यहां बदल दिया गया है, उनके करीब" सिद्धांत "शब्द (लेट। डोकोरे - सिखाने के लिए, डॉक्टरना - सिद्धांत, उदाहरण के लिए, गिरावट का सिद्धांत)। एक महत्वपूर्ण रूप से प्रासंगिक अवधारणा होने के नाते, अर्थ में सिद्धांत "अपरिवर्तनीयता" पर केंद्रित है, आधारभूत शर्तों की "अंग", गैर-सापेक्षकरण (जो समय-समय पर दार्शनिक अवधारणाओं में होता है) पर केंद्रित होता है "http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

3.1.1. प्रमुख विशेषताऐंधर्मशास्र

"प्रभाव" "धर्मशास्त्र की आवश्यक पार्टी" लेख के लेखक पर जोर देती है "धर्मशास्त्र और विज्ञान के महामारी विज्ञान प्रतिमान: क्या यह संश्लेषण करना संभव है?" :

"विज्ञान के विपरीत, धर्मशास्त्र व्यावहारिक दक्षता पर आधारित है या अनुभव को दोहराने के लिए हर किसी के लिए सुलभ है, लेकिन एक बार के प्रकाशन, या अच्छी खबर पर, अगर हम ईसाई धर्म के बारे में बात करते हैं। सच्चाई एक निश्चित ऐतिहासिक क्षण में दिखाई देती है, और धर्मशास्त्र का कार्य संरक्षित करना और बेहतर समझना है, इसे नए समय और वास्तविकताओं पर लागू करें। धर्मशास्त्र में एक कठिन ढांचा होता है, जिसके बिना यह अस्तित्व में रहता है। जैसा कि जी कुंग लिखते हैं (क्यूंग, जहां ईसाई धर्म चला जाता है? // पथ। अंतर्राष्ट्रीय दार्शनिक जर्नल। 1992, №2, पी .144-160), प्रतिमानों को बदलें "विश्वासों, मूल्यों की रकम, एक विशेष सदस्यों द्वारा विभाजित विधियां समुदाय "(TKUN) का मतलब ईसाई धर्म के निरंतर कोर में परिवर्तन नहीं है, या" शाश्वत सत्य ":" भगवान का वचन था ... "," यीशु मसीह है "," यीशु - भगवान का मसीहा और भगवान के पुत्र "," भगवान, लीड और एक व्यक्ति को रखता है। " Kyung एक ही समय में जोर देता है कि "सत्य हमेशा केवल ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित रूप में उपलब्ध है: निरंतर, शाश्वत सत्य हमेशा नए संरक्षण संरक्षण, मूल्यों, विधियों आदि में, नए प्रतिमानों में स्थानांतरित किया जाता है।" जी कुरिंग निम्नलिखित प्रमुख ईसाई धर्मविदों को सूचीबद्ध करता है जिन्होंने नए प्रतिमानों को बनाया है: प्रेषित पौलुस, आशीर्वाद अगस्तीन, लूथर, Schööller और Barth16। ईसाई विश्व विकास में कट्टरपंथी परिवर्तन के बावजूद, जिसे कभी-कभी चर्च विभाजित किया जाता है, इन सभी धर्मविदों के प्रतिमान ईसाई धर्म के मुख्य मूल को बरकरार रखते थे। धर्मशास्त्र प्रतिमान, इसलिए, उनकी परिवर्तनशीलता में विश्वास के कठिन कोर तक ही सीमित हैं और अतीत में दिए गए खुलासे से परे नहीं जा सकते हैं। प्रतिमानों का परिवर्तन केवल इस रहस्योद्घाटन पर पुनर्विचार के रूप में संभव है। और चूंकि धर्मशास्त्र में, जैसा कि ऊपर बताया गया है, विवादास्पद मुद्दे के अनुसार सत्य की पहचान करने का कोई भी तरीका नहीं है, जब एक नया प्रतिमान उत्पन्न होता है, उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंटिज्म, इसके बीच संघर्ष और पुराने प्रतिमान इन्वर्टर और अक्सर की ओर जाता है विभाजित करें। "

"ए। इसका उद्देश्य सुपरवेट इकाइयों के ज्ञान के लिए है, सीधे अध्ययन करने के लिए पहुंच योग्य;

बी यह सिद्धांत रूप से है: इसमें एक कठिन कोर है जो प्रतिमान बदलावों में भिन्न नहीं होता है;

सी। विवादास्पद मुद्दों पर सत्य को स्पष्ट करने के लिए कोई प्रभावी तरीका नहीं है, इसलिए, एक नियम के रूप में, प्रतिमानों का परिवर्तन, एक विभाजन की ओर जाता है;

डी धर्मशास्त्र मोनोलिथिक नहीं है, प्रत्येक धर्म और कबुली का अपना महामारी विज्ञान कार्यक्रम है। "

3.1.2। धार्मिक अवधारणाओं की डोगमैटिटी के कारण

धार्मिक अवधारणाओं और शिक्षाओं की कठिन स्थगितता के कारणों पर एक दिलचस्प नजर धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा के "प्रतिरक्षा प्रणाली" के लेखक को व्यक्त करता है "[].

धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा के तहत, लेख का तात्पर्य है "किसी धार्मिक, आध्यात्मिक या एक रहस्यमय प्रकृति की मानव विज्ञान अवधारणा, व्यक्ति के बारे में अधिक या कम समग्र शिक्षण की भूमिका के लिए, दुनिया के बारे में और मौजूदा में उच्चतम बलों का।

कई धार्मिक और रहस्यमय अवधारणाएं, मौजूदा और वर्तमान में मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से उत्पन्न होती हैं, दो मुख्य कार्य करती हैं: संज्ञानात्मक और अस्तित्व।

एक व्यक्ति को दुनिया में और खुद के लिए समग्र रूप की आवश्यकता होती है। उनके ज्ञान को आदेश दिया जाना चाहिए और सुसंगत होना चाहिए। केवल इस मामले में एक व्यक्ति आरामदायक और मनोवैज्ञानिक रूप से सुरक्षित महसूस करता है: वह जानता था कि दुनिया से क्या उम्मीद करनी है।

अन्यथा, दुनिया को एक व्यक्ति द्वारा इसकी अनिश्चितता और गड़बड़ी की अप्रत्याशितता के साथ डरावना माना जाएगा।

और धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा एक व्यक्ति के लिए एक स्पष्ट और आदेशित दुनिया की एक तस्वीर बनाता है।

3.1.3। विनाश से धार्मिक अवधारणाओं की रक्षा के तरीके

हालांकि, कोई अवधारणा नहीं, जो भी सही और विचारशील है, हमारी विविध दुनिया को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित नहीं कर सकता है। और चूंकि कोई भी आरेख हमारी दुनिया का व्यापक रूप से वर्णन नहीं कर सकता है, फिर हमेशा ऐसे तथ्य होंगे जो इस योजना का खंडन करेंगे। हमेशा कुछ अवशेष होंगे जो अवधारणा की ह्यूरिस्टिक रेंज में फिट नहीं होते हैं। यह संतुलन अवधारणा से पहले ही क्षतिग्रस्त है, क्योंकि यह उसकी सच्चाई पर संदेह करता है। इसलिए, किसी भी सिद्धांत में एक बफर, एक सुरक्षात्मक खोल होना चाहिए, जो इसे बाहरी वातावरण के विनाशकारी प्रभाव के प्रभाव से बचाएगा ...

... "असली दुनिया" में "जीवित" करने के लिए और दृढ़ता से लोगों के दिमाग में अपनी जगह लेते हैं, किसी भी कम या कम विकसित धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा में अपनी "प्रतिरक्षा प्रणाली" होनी चाहिए, जिसका कार्य देखभाल करना है विनाश से इस अवधारणा का ...

... धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा का "प्रतिरक्षा प्रणाली" एक धोखाधड़ी या इस अवधारणा के संभावित उपभोक्ताओं पर कुछ विशेष प्रभाव नहीं है; "प्रतिरक्षा प्रणाली" में प्राकृतिक आवश्यकताएं और शिष्य और विशेषज्ञ हैं। "इम्यून फंड" का उपयोग सचेत पर नहीं होता है, बल्कि एक बेहोश स्तर पर नहीं होता है; "इम्यून फंड" संज्ञानात्मक विसंगति के कारण अलार्म को कम करने में मदद करता है। "

1. तर्क (तर्क और प्रतिरोधी के साधन) के आधार पर तर्कसंगत निधि सबसे छोटा समूह है, क्योंकि कोई धार्मिक-रहस्यमय अवधारणा विशेष रूप से तर्क पर भरोसा नहीं कर सकती है।

2. अपरिमेय निधि स्यूडोलॉजिकल, छद्म-प्रदूषित, आकार और भावनात्मक माध्यमों का एक बड़ा शस्त्रागार है जो शांतिपूर्ण और शांत से बहुत ही अभिव्यक्त और यहां तक \u200b\u200bकि आक्रामक भी है।

सुरक्षा के साधनों का यह अंतिम समूह असंख्य और विविध है। लेख के लेखक विस्तार से मनोवैज्ञानिक और वैचारिक आत्मरक्षा के सबसे आम तरीकों से बने हैं:

"मोल भाव - बाहरी जानकारी को फ़िल्टर करने में खुद को प्रकट करता है और उन तथ्यों को चुप करता है जो इस धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा द्वारा वर्णित दुनिया की तस्वीर का खंडन करते हैं, विरोधियों को अनदेखा करने में कुछ संदिग्ध विषयों पर चर्चा करने से बचने में।

अनुकूलन - इस मामले में जब तथ्यों पर विचार नहीं किया जा सकता है, उन्हें अनुकूलित करना होगा। उदाहरण के लिए, प्राचीन लोगों की दुनिया की तस्वीर के आधार पर कोई धार्मिक-रहस्यमय अवधारणा, आधुनिक खोजों को बाईपास नहीं कर सकती है, दुनिया की इस तस्वीर को अस्वीकार कर सकती है।

रेखांकन - कोई भी सिद्धांत उन विरोधियों से खुद को बचाने में सक्षम होना चाहिए जो इस पर हमलावर, और उदाहरण के एक ठोस बैंक और अपरिवर्तनीय "साक्ष्य" उसकी मदद करेंगे। इन "साक्ष्य" की विफलता हमेशा ध्यान देने योग्य नहीं होती है, लेकिन यदि आप आसानी से उनके कृत्रिम निद्रावस्था प्रभाव से विचलित हो सकते हैं, तो यह आवश्यक है।

शब्दावली - किसी भी आत्म-सम्मानित धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा में सावधानी से विकसित शब्दावली तंत्र है, जिसके साथ यह दुनिया का वर्णन करता है। इसकी अपनी शब्दावली न केवल एक नए रूप, दुनिया की एक नई दृष्टि के लिए एक आवेदन है, बल्कि यह भी गारंटी देती है कि कोई भी "पक्ष से" इस अवधारणा का महत्वपूर्ण संशोधन नहीं कर सकता है और इसमें अपना आदेश ला सकता है।

व्याख्याओं - इस अवधारणा में व्याख्या (स्पष्टीकरण) कई स्थितियों और घटनाओं। इस तरह की व्याख्याओं का मुख्य लक्ष्य तथ्यों और स्थिति की अवधारणा से "ड्रॉप-डाउन" को एक नए अर्थ के साथ देना है, जिसके लिए वे इस अवधारणा में सुरक्षित रूप से एकीकृत कर सकते हैं या यहां तक \u200b\u200bकि सबूत में पुनरावृत्ति से बाहर निकल सकते हैं। उदाहरण के लिए, सभी को वाक्यांश दिया गया वाक्यांश: "अधिकांश उच्च दुष्प्रभाव के व्यक्ति की प्रार्थना नहीं सुनेंगे, किसी के विचारों और सबसे कम इच्छाओं से परे मिट गए।" यह वाक्यांश, भले ही इसे मूल रूप से इसके लिए बनाया गया हो, भले ही एक उत्कृष्ट "प्रतिरक्षा एजेंट" बन सके समझा जा सकता है कि किसी व्यक्ति के पास कोई निश्चित आध्यात्मिक और रहस्यमय परिणाम क्यों नहीं है: यदि वांछित प्रार्थना निष्पादित नहीं की जाती है, तो यह धार्मिक और नासमतिग्रस्त नहीं है। रहस्यमय अवधारणाएं, यह इस अवधारणा के अनुयायी की अपर्याप्त सीखने या पापीपन का सबूत है।

हल्ला रे - संभावित विरोधियों के खिलाफ निर्देशित बौद्धिक-आक्रामक व्यवहार: मौजूदा सिद्धांतों का एक महत्वपूर्ण अवलोकन, उनके नैतिक, ऐतिहासिक, व्यावहारिक इत्यादि। दिवालियेपन; विरोधी ताकतों के अर्थ के साथ विरोधियों को समाप्त करना; विरोधियों का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष अपमान "[http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm।].

इस प्रकार, लेखक द्वारा धार्मिक अवधारणाओं की कठिन स्थगितता का मुख्य कारण मनुष्यों की शिक्षाओं का पालन करने के लिए मानवता की जरूरतों (और उन्हें विनाश से बनाए रखने), व्यक्ति, दुनिया और इसके बाहर कुछ समझने में मदद करता है, और से रक्षा करता है दुनिया का अनिश्चित और अप्रत्याशित विकार।

4. वैज्ञानिक अवधारणाओं की विशेषताएं

4.1। वैज्ञानिक अवधारणा की अवधारणा

अतीत के कुछ दार्शनिकों ने धार्मिकता की वैज्ञानिक अवधारणाओं को धार्मिक की तरह संपन्न किया, उदाहरण के लिए, पीए। "द वाटरशेड्स ऑफ थॉट्स ऑफ थॉट" (1 9 22) पुस्तक में फ्लोरेंस्की ने लिखा: "प्रत्येक वैज्ञानिक सिद्धांत उनके दृष्टिकोण से आता है, कई संभव में से एक है, लेकिन इस दृष्टिकोण को केवल सच्चे के रूप में अनुमोदित करता है। इसलिए, विशिष्टता के लिए दावा विज्ञान की पारंपरिकता के विपरीत पक्ष है। विज्ञान एक "निश्चित विवरण" है, जो एक अपरिवर्तित प्रणाली तैयार करने की इच्छा रखते हैं, जो वास्तविकता को प्रतिस्थापित करेगा।

दूसरी तरफ, विज्ञान का इस तरह का बंद होना केवल उसका आदर्श है। समय-समय पर, जीवन स्वयं विज्ञान के सीमित क्षेत्र और इसके दृष्टिकोण की कृत्रिमता की गरीबी को खोलता है। विज्ञान इन अनुरोधों को अनुकूलित करने, अपने रूप और सामग्री को बदलने की कोशिश कर रहा है, लेकिन फिर से उन्हें केवल उन्हें अनुमोदित करने की कोशिश कर रहा है। सिद्धांत में विज्ञान रूढ़िवादी है: परिवर्तनों के बावजूद, अपरिवर्तनीयता और सीमा की आवश्यकताओं को बरकरार रखता है "[].

हालांकि, "invariabry और सीमा" के हिस्से के बावजूद, वैज्ञानिक अवधारणाएं, धार्मिक स्थलों के विपरीत, अनुभवजन्य सत्यापन या गणितीय साक्ष्य के आधार पर हमेशा दुनिया के ज्ञान के तर्कसंगत तरीके का प्रतिनिधित्व करते हैं।

"नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश" इसलिए विज्ञान में "अवधारणा" की अवधारणा को निर्धारित करता है: "" सिद्धांत "की अवधारणा के साथ" अवधारणा "की अवधारणा की पहचान करने की दिशा में एक प्रवृत्ति मजबूत थी। कभी-कभी उन्हें "अपूर्ण", "गैर-स्ट्रोक" आदि द्वारा दर्शाया गया था। सिद्धांत इसकी "अपूर्णता", "nonstodity" आदि पर जोर देने के लिए ठीक है।

गैर-क्लासिक विज्ञान में, इस्पात अवधारणा की अवधारणा आमतौर पर एक मौलिक सैद्धांतिक (वैचारिक) योजना (प्रारंभिक सिद्धांतों सहित, इस सिद्धांत के लिए सार्वभौमिक कानून, मूलभूत अर्थ-बनाने वाली श्रेणियों और अवधारणाओं), या (एस) को एक आदर्श के लिए कम कर दी जाती है (वैचारिक) योजना (मॉडल, वस्तु) वर्णित क्षेत्र (एक नियम के रूप में प्रवेश, विषय क्षेत्र के संरचनात्मक-संगठनात्मक कट, जो सिद्धांत के सभी बयानों की व्याख्याओं द्वारा अनुमानित है)। इस प्रकार, अवधारणा वैज्ञानिक सिद्धांत के अंदर प्रारंभिक सैद्धांतिक संगठन "सामग्री" में कम हो गई है, जो इसके पूर्ण "स्कैन" में इसके कार्यान्वयन के रूप में कार्य करती है ("अनुवाद" स्रोत बुनियादी अवधारणाओं में बुनियादी अवधारणाओं सहित)।

हालांकि, विज्ञान में, अवधारणा ज्ञान संगठन के स्वतंत्र रूप होने में सक्षम है, खासकर सामाजिक-मानवीय ज्ञान (उदाहरण के लिए, व्यक्तित्व की असमान अवधारणा या समाजशास्त्र में सामाजिक विनिमय की अवधारणा), "सिद्धांत" सिद्धांत। वैज्ञानिक ज्ञान में अवधारणा पर जोर से समाजशास्त्रीय और मूल्य-नियामक घटक को स्पष्ट रूप से अद्यतन किया गया, "संज्ञानात्मक", "तार्किक", "इंट्रासिस्टम" के साथ "प्रेसोमायोगोलॉजिकल", "अर्थात्" पर, "पर" पर ध्यान केंद्रित किया " उद्घाटन "पूरी तरह से वैज्ञानिक ज्ञान की समाजशास्त्रीय ऐतिहासिक सशक्तता की समस्याओं को अद्यतन करने पर। यह विज्ञान की पोस्ट क्लासिकल पद्धति और ज्ञान के समाजशास्त्र में स्पष्ट रूप से महसूस किया गया था।

आम तौर पर, पोस्ट-क्लासिकल पद्धति सिद्धांत के बारे में दृढ़ता से रखी गई और सिद्धांत के बारे में विचार, और उनके "काल्पनिक प्रकृति" पर काबू पाने की संभावना के बारे में विचारों के बारे में विचार और विचार, इस प्रकार अवधारणा को एक स्वतंत्र रूप के रूप में पुनर्वासित करते हैं " [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

4.2। विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका

विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका पर शोधकर्ताओं के विचारों को मुख्य रूप से विज्ञान के कुछ उद्योगों के विकास पर काम में दर्ज किया गया है। तो, काम के लेखक "प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणा और प्रकृति की वैज्ञानिक चित्रकला" [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] प्राकृतिक विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका पर अपने दृष्टिकोण को निम्नानुसार निर्धारित करता है:

"विज्ञान में, शब्द" अवधारणा "आमतौर पर अवधारणाओं और सिद्धांतों की प्रणाली को नामित करने के लिए उपयोग किया जाता है, विशेष रूप से जब घटनाओं और प्रक्रियाओं के एक निश्चित चक्र का स्पष्टीकरण। ऐसी अवधारणाएं एक-दूसरे से भिन्न हो सकती हैं, दोनों घटनाओं की इकाई के प्रकटीकरण और उनके उपयोग के अक्षांश की गहराई में।

एक नियम के रूप में, शुरुआत में, असाधारण अवधारणाओं का उपयोग अध्ययन की घटनाओं के प्रत्यक्ष विवरण के आधार पर अभिनय अवधारणाओं को समझाने के लिए किया जाता है, जहां से इस अवधारणा का नाम आ रहा है।

भविष्य में, वे विभिन्न सैद्धांतिक अवधारणाओं को बदल देते हैं जो घटनाओं के प्रवाह के लिए आंतरिक तंत्र प्रकट करते हैं और अमूर्त अवधारणाओं और सिद्धांतों पर भरोसा करते हैं। उदाहरण के लिए, ऑप्टिकल फेनोमेना की व्याख्या करते समय, एक अभूतपूर्व अवधारणा पहले दिखाई दी, जिसने प्रकाश के सीधे-रेखा प्रसार, इसके प्रतिबिंब और अपवर्तन की सबसे सरल घटनाओं का वर्णन किया। लेकिन उसने दुनिया की प्रकृति के बारे में सवालों को छू नहीं दिया और यह समझाने की कोशिश नहीं की कि क्यों प्रकाश किरणें सीधी रेखा में फैली हुई हैं या प्रतिबिंब कोण बीम गिरने के कोण के बराबर है। यह पहली अवधारणा जो इसे समझाने की कोशिश करती है वह न्यूटन द्वारा समर्थित एक कॉर्पस्क्यूलर अवधारणा थी। उन्होंने प्रकाश के सबसे छोटे कॉर्पसल्स के आंदोलन के रूप में प्रकाश माना और संतोषजनक रूप से प्रकाश घटनाओं के सभी सरल अनुभवजन्य कानूनों को समझाया। हालांकि, कॉर्पस्क्यूलर अवधारणा हस्तक्षेप और प्रकाश के विवर्तन की घटना को समझाने में सक्षम नहीं थी। इसलिए, इसे एक नई, तरंग अवधारणा के लिए रास्ता देने के लिए मजबूर होना पड़ा, जिसने पानी की सतह पर लहरों के आंदोलन के समान लहर आंदोलन के रूप में प्रकाश माना। यह अवधारणा प्रकाश तरंगों (एक दूसरे पर उनके लागू), और विवर्तन - बाधाओं की क्रॉस तरंगों की बातचीत से प्रकाश की हस्तक्षेप को समझाने में कामयाब रही है। हालांकि, लहर अवधारणा का कमजोर बिंदु प्रकाश ईथर, एक लोचदार विशिष्ट वातावरण के अस्तित्व की धारणा थी, जिसने ट्रांसवर्स ऑसीलेशन में प्रकाश तरंगों के प्रचार को समझाया। इसके बाद, जे मैक्सवेल के निर्माण के लिए धन्यवाद इलेक्ट्रोमैग्नेटिज्म के सिद्धांत ने प्रकाश ईथर के लिए अपील करने की आवश्यकता को गायब कर दिया, और ऑप्टिकल घटनाएं स्वयं को विशेष प्रकार के विद्युत चुम्बकीय आवेश के रूप में माना जाना शुरू कर दिया। विद्युत, चुंबकीय और प्रकाश घटनाओं के बीच संबंधों की स्थापना ने एक विद्युत चुम्बकीय अवधारणा के ढांचे के भीतर उनके संघ में योगदान दिया। इस अवधारणा ने अंततः प्रकृति की एक नई विद्युत चुम्बकीय तस्वीर के गठन में योगदान दिया, जो दिखाता है कि दुनिया में एक पदार्थ के साथ एक विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र भी है।

भौतिकी के इतिहास में यह संक्षिप्त भ्रमण स्पष्ट रूप से दिखाता है कि व्यक्तिगत विज्ञान द्वारा बनाई गई प्रकृति, वैज्ञानिक अवधारणाओं और चित्रों का निर्माण कैसे होता है। वही रसायन विज्ञान, जीवविज्ञान और अन्य विज्ञान के उदाहरण से सचित्र किया जा सकता है।

इस प्रकार, एक अलग विज्ञान में प्रकृति की एक तस्वीर का निर्माण लगातार चरणों की एक श्रृंखला है। सबसे पहले, देखी गई घटनाओं को समझाने के लिए सबसे सरल अवधारणाओं और अनुभवजन्य कानून बनाए जाते हैं। फिर, कानून और सिद्धांत खुल रहे हैं जिसके साथ वे मनाए गए घटनाओं और अनुभवजन्य कानूनों के सार को समझाने की कोशिश कर रहे हैं। भविष्य में, मौलिक सिद्धांत या अवधारणाएं उत्पन्न होती हैं जो एक अलग विज्ञान द्वारा बनाई गई प्रकृति की एक तस्वीर बन सकती हैं। व्यक्तिगत विज्ञान की प्रकृति चित्रों का द्विपक्षीय संश्लेषण दुनिया की समग्र तस्वीर के गठन की ओर जाता है।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास और प्रगति की प्रक्रिया में, नई अवधारणाओं के साथ पुरानी अवधारणाओं में बदलाव आया है, कम सामान्य सिद्धांत अधिक सामान्य और मौलिक सिद्धांत हैं। और समय के साथ अनिवार्य रूप से दुनिया की वैज्ञानिक चित्रों के परिवर्तन की ओर जाता है, लेकिन निरंतरता का सिद्धांत कार्य करना जारी रखता है, जो सभी वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के लिए आम है। दुनिया की पुरानी तस्वीर पूरी तरह से त्याग नहीं की जाती है, लेकिन इसके मूल्य को बनाए रखने के लिए जारी है, केवल इसकी प्रयोज्यता की सीमाएं निर्दिष्ट हैं। "

4.3। विज्ञान विकास की प्रक्रिया में वैज्ञानिक अवधारणाओं से लड़ना

कुछ कामों में, विशेष रूप से विज्ञान विकसित करने की प्रक्रिया में संघर्ष की भूमिका और पूरी तरह से दुनिया के ज्ञान को अधिक गहराई से माना जाता है: "प्राकृतिक विज्ञान के गठन और विकास का इतिहास अवधारणाओं और स्कूलों के संघर्ष का इतिहास है उनके पीछे" (V.a.atsyukovsky। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान, व्याख्यान 3. लोक उत्पादन और प्राकृतिक विज्ञान, 3.4 की दर्शनशास्त्र और पद्धति। प्राकृतिक विज्ञान में कुश्ती अवधारणाएं।); "वैज्ञानिक ज्ञान की गतिशीलता में, विज्ञान की नींव द्वारा निर्दिष्ट अनुसंधान रणनीतियों के पुनर्गठन से जुड़े विकास चरण एक विशेष भूमिका निभाते हैं। इन चरणों को वैज्ञानिक क्रांति का नाम प्राप्त हुआ "(v.s. stinn, v.gorokhov। विज्ञान और प्रौद्योगिकी का दर्शन।) [].

वैज्ञानिक क्रांति की बात करते हुए, वैज्ञानिक ज्ञान में नई अवधारणाओं का उदय, लेखक व्यक्तिगत विज्ञान के विकास के उदाहरणों का नेतृत्व करते हैं: भौतिकविद, गणित, प्राकृतिक विज्ञान।

"लेकिन जैसे ही विज्ञान विकसित होता है, यह मूल रूप से नए प्रकार की वस्तुओं का सामना कर सकता है जो इस तथ्य की तुलना में वास्तविकता की अन्य दृष्टि की आवश्यकता है कि दुनिया की वर्तमान तस्वीर में शामिल है। आदर्श वस्तुओं और अनुसंधान मानकों की प्रणाली द्वारा प्रतिनिधित्व संज्ञानात्मक गतिविधि विधि की योजना में नई वस्तुओं को भी बदलाव की आवश्यकता हो सकती है। इस स्थिति में, वैज्ञानिक ज्ञान की वृद्धि का अर्थ विज्ञान के आधार के पुनर्गठन का तात्पर्य है ...

एक उदाहरण ... क्वांटम-सापेक्ष भौतिकी का इतिहास, स्पष्टीकरण, विवरण, औचित्य और ज्ञान के ज्ञान के शास्त्रीय आदर्शों के पुनर्गठन द्वारा विशेषता "http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html।].

4.4। वैज्ञानिक अवधारणाओं की बातचीत

नई अवधारणाओं, कुछ विज्ञान में अनुमोदन, फिर अन्य विज्ञानों पर एक क्रांतिकारी प्रभाव प्रस्तुत कर सकते हैं। "वैज्ञानिक क्रांति के इस संस्करण की विशेषताएं यह हैं कि वास्तविकता की तस्वीर और कुछ विज्ञान के शोध के मानदंडों को बदलने के लिए, सिद्धांत रूप में, यह आवश्यक नहीं है कि विरोधाभास इसमें तय हो। अपने आधारों का परिवर्तन अन्य विषयों से प्रतिमान प्रतिष्ठानों और सिद्धांतों को स्थानांतरित करके किया जाता है, जो शोधकर्ताओं को अभी तक समझाए गए तथ्यों का मूल्यांकन नहीं करने का कारण बनता है। आम तौर पर, अग्रणी विज्ञान के घटकों को अन्य विज्ञानों में "instilled" के प्रतिमान सिद्धांत के रूप में विरोध किया जाता है।

इस संबंध में एक संकेतक उदाहरण XVII की रसायन शास्त्र में एक क्रांति के रूप में कार्य कर सकता है - XIX शताब्दी की पहली छमाही, मात्रात्मक विवरण के पहले विवरणों के भौतिकी से रसायन शास्त्र में स्थानांतरण से संबंधित, पावर इंटरैक्शन के बारे में विचार परमाणुओं के बारे में कणों और विचारों के बीच "http://society.polbu.ru/stepin_sciencyphilo/ch66_iii.html].

विज्ञान के विकास के साथ, वैज्ञानिक अवधारणा का सार महत्वपूर्ण रूप से भिन्न होता है: अवधारणा को अब केवल परिकल्पनाओं और प्रयोगात्मक डेटा की व्याख्याओं की पर्याप्त सुसंगत प्रणाली के रूप में माना जा सकता है - वास्तविक वैज्ञानिक अवधारणा को दायरे से बाहर निकलने के तरीके से चिह्नित किया जाता है संकीर्णता प्रयोज्यता की सीमाओं से परे, एक विशिष्ट, आउटपुट "आउटपुट।

5. दार्शनिक अवधारणाओं की विशेषताएं

अवधारणा की परिभाषा देना, "नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश" के लेखकों पर जोर दिया जाता है, "सबसे पर्याप्त वास्तविक वैचारिक रूप दर्शन है कि" पीढ़ी से अनुशासनात्मक और अवधारणाओं की पुष्टि के रूप में व्याख्या की जा सकती है (जिसमें संस्कृति (स्वयं) स्वयं का वर्णन करता है), "उत्पादन" मूल सांस्कृतिक अवधारणाओं का "" अंतिम की "वैचारिक संभावनाओं" को परिभाषित करता है "[http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

पहले से ही उल्लिखित पुस्तक में "विचार के वाटरशेड्स" में, पीए फ्लोरेंसस्की ने जोर दिया कि दर्शन किसी भी निश्चित विवरण से संतुष्ट नहीं है, हर समय अधिक पूर्णता के लिए प्रयास कर रहा है, हमेशा सीखने के संबंध में वास्तविकता के लिए एक नए प्रश्न को जन्म देता है विषय। यह दर्शन के अपने अंतहीन मार्ग में है और वास्तविकता के करीब करीब हो सकता है। इसलिए, विज्ञान के विपरीत, दर्शनशास्त्र अपने आंतरिक तर्क के अनुसार तैनात सभी संभावित बिंदुओं की पूर्णता के रूप में उद्देश्य है: "विज्ञान एक ही अनुभव के साथ सामग्री है और एक योजना का निर्माण, एक सर्किट, काम करता है एक लिफाफा योजना पर; दर्शनशास्त्र एक वंचित अनुभव की तलाश में है, और विचार खुद से जीवन और जीवन से फिर से खुद को गिर जाएगा। इसमें एक द्विभाषी, एक दार्शनिक विधि होगी ... ताल प्रश्न और उत्तर ... कोई उत्तर सीमा रेखा उत्तर नहीं है। वास्तविकता की तुलना में, वह एक नए प्रश्न को प्रोत्साहित करता है, लेकिन इस प्रश्न का उत्तर भी अंतिम नहीं होगा "[http://www.researcher.ru/methodics/development/lnp/a_1xj0be.html।].

वैज्ञानिक ज्ञान तथ्यों की ठोस मिट्टी पर आधारित है। यहां तक \u200b\u200bकि सबसे बोल्ड वैज्ञानिक परिकल्पनाओं को इन अनुभवों में पुष्टि मिलनी चाहिए। अनुभव द्वारा परीक्षण किए गए ज्ञान को विज्ञान में सच माना जाता है। लेकिन शुरुआती, "सीमा" के आधार पर दार्शनिक अवधारणाएं वास्तविकता के लिए लोगों के जागरूक संबंधों के आधार पर बयान हैं जो न तो साबित कर सकते हैं और न ही अनुभवी तथ्यों के कुल योग को अस्वीकार कर सकते हैं। इस तरह के विचारों के "सीमा" चरित्र में यह स्पष्ट रूप से झूठ बोलता है: उनमें से "सीमा" इस तथ्य में है कि वे हमारे अनुभव से आगे बढ़ते हैं और इस सोच के मानकों के रूप में कार्य करते हैं कि अनुभव में दिए गए नहीं हैं।

चूंकि कई मामलों में, दार्शनिक स्वीकृति अनुभवी डेटा "अंततः" साबित करने या अस्वीकृत करने के लिए असंभव है, दर्शन में एक ही प्रश्न में विभिन्न दृष्टिकोण मौजूद हैं। दार्शनिक सिद्धांतों और अवधारणाओं का बहुलवाद दार्शनिक विचार के विकास के लिए एक आवश्यक शर्त है। दार्शनिक समस्याओं के अलग-अलग और यहां तक \u200b\u200bकि विरोधाभासी समाधानों में कुछ प्रकार की सच्चाई हो सकती है - प्रत्येक अपने तरीके से। ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि दर्शन के विकास की प्रक्रिया में, "शाश्वत" समस्याओं का उत्पादन, उनकी समझ गहरी हो गई है, और अक्सर सच्चाई जो असंगत लगती थीं, बाद में एक दूसरे को गठबंधन और पारस्परिक रूप से पूरक करती हैं।

दार्शनिक अवधारणाओं का निजी उद्देश्य नहीं है - वे प्रकृति की घटनाओं, समाज और मानव ज्ञान के विकास के लिए आम पैटर्न का पता लगाते हैं। "दर्शन, विज्ञान के विपरीत, सार्वभौमिक निर्णय लेता है और दुनिया के कानूनों को खोलना चाहता है" [http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm।]। साथ ही, न केवल उन सबसे आम विचारों और सिद्धांत जो विज्ञान और समाज के विकास के इस चरण में वस्तुओं के विकास के लिए पूर्व शर्त हैं, बल्कि वैचारिक योजनाएं भी बनाते हैं, जिनमें से महत्व केवल भविष्य के चरणों में ही पाया जाता है ज्ञान का विकास।

निष्कर्ष

तो चलो सारांशित करें। शास्त्रीय विज्ञान में अपनाए गए सिद्धांतों और परिकल्पनाओं से अवधारणा को अलग करने वाली कई विशिष्ट विशेषताओं को रखने के लिए, अवधारणा गैर-शास्त्रीय, मानवीय विषयों का एक महत्वपूर्ण घटक है। दरअसल, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान के रूप में, इस तरह के विज्ञान, मनोविज्ञान, मौलिक रूप से सत्यापन योग्य प्रावधानों के सेट के लिए अनुकूल नहीं है, स्वाभाविक रूप से इस तरह के विषयों में वैज्ञानिक ज्ञान विधियों के मुद्दे को मुख्य रूप से अवधारणा के स्थान और भूमिका के बारे में बताते हैं।

काम में दिए गए अध्ययन अवधारणा को एक वर्तमान अवधारणा और एक घटना के रूप में देखते हैं, जो शास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय विज्ञान, धर्म, दर्शन में अपनी भूमिका निर्धारित करते हैं। उनमें से अधिकतर सिद्धांत, परिकल्पना, सिद्धांत के रूप में इस तरह के रूपों के बारे में प्राथमिक अवधारणा पर अभिसरण करते हैं, मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण कि अवधारणाएं इस तथ्य से निर्धारित की जाती हैं कि शास्त्रीय विज्ञान में "स्कूल" कहा जाता था: दार्शनिक और नैतिक श्रेणियों का एक सेट इस अनुशासन में तथ्यों और घटनाओं का वर्णन करने के लिए। दृष्टिकोण का एक समान अक्षांश और संकीर्ण-कोशिकीय प्रयोज्यता के "चेकबॉक्स से परे" की अवधारणाओं की अनुमति देता है: यदि सिद्धांत में परिवर्तन केवल अपने क्षेत्र में ही सीमित है, तो अवधारणा में परिवर्तन से संबंधित परिवर्तनों का एक कैस्केड होता है और न केवल विषयों (यह 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में वैज्ञानिक ज्ञान में क्रांतिकारी परिवर्तनों को याद करने के लिए पर्याप्त है)।

एक समान "अक्षांश" एक अवधारणा की अवधारणा को विशेष रूप से दर्शन के लिए महत्वपूर्ण बनाता है, क्योंकि यह दार्शनिक ज्ञान शुरू में जितना संभव हो सके "और प्रयोज्यता की सबसे विस्तृत श्रृंखला है। इस प्रकार, अवधारणा के सार की परिभाषा, मानव ज्ञान की संरचना में इसकी जगह और भूमिकाएं - सवाल निष्क्रिय से बहुत दूर है, और इसलिए यह तर्क दिया जा सकता है कि निकट भविष्य में "अवधारणा" की अवधारणा को सही तरीके से ले जाएगा ज्ञान के कई अन्य शास्त्रीय तरीकों में रखें।

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	थेम्स एक छोटी नदी है। यह केवल 349 किमी लंबा है। ब्राजील में अमेज़ॅन 6 437 किमी लंबा है! बहुत से लोग सोचते हैं कि थैम्स साफ नहीं है लेकिन यह सच नहीं है। 97 से अधिक प्रकार की मछली यहां रहती है, उदाहरण के लिए सामन और ईल। ईल्स पूर्वी लंदन में एक पारंपरिक भोजन है। लोग एक पाई बनाते हैं और इसे मैश किए हुए आलू की सेवा करते हैं।
53991.		ज़ापोरो। यात्रा।	48.5 केबी।
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53992.		Vnnachnі mіstsya ब्रिटिश	48.5 केबी।
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53993.		ब्रिटिश जीवनशैली	53 केबी।
	मेटा: Zlavyuchi Novu शब्दावली के विषयों के लिए वैज्ञानिकों SPE_KVATSYA को ध्यान में रखते हुए। Roselivati \u200b\u200bTa Ryshirowati Traditzїї अंग्रेजी के बारे में Schosniv द्वारा बचाव किया। Perekirki के लिए 1 9 0, वैज्ञानिकों की घरेलू अचानकता obmіnuyuznuz зoshiti के लिए। जोड़ों में uchniki yakrshі yaki संतों के बारे में स्वस्थ पढ़ें जो पवित्र के नामों के साथ मिशन पोस्ट करते हैं।

सिद्धांत सिर्फ एक प्रतिबिंब नहीं है, लेकिन प्रतिबिंब जो वास्तविकता को विशिष्ट गतिविधियों के निर्माण के लिए प्रतिस्थापित करता है। छवि की सामग्री फ़ंक्शन अभिविन्यास फ़ंक्शन पर कार्य अभिविन्यास फ़ंक्शन पर निर्भर करती है, एक तरफ, एक तरफ, और स्थिति, दूसरी तरफ। जेड फ्रायड के प्रशंसकों वैज्ञानिक अवधारणाओं में अवचेतन उद्देश्यों और परिसरों को परिभाषित कर सकते हैं, और के। जंग के समर्थक अभिलेखागार प्रकट करेंगे जिन्होंने सिद्धांतों के लेखकों के विचारों और विचारों में खुद को प्रकट किया है।

मनोवैज्ञानिक पद्धतियों की इतनी संपत्ति होने के कारण, हम वैज्ञानिक चर्चाओं में प्रतिभागियों द्वारा देखी जाने वाली सैद्धांतिक विवादों और निर्माण की गहरी नींव देख सकते हैं। यह सब मनोविज्ञान की अवधारणाओं पर भी लागू हो सकता है।

मनोवैज्ञानिक अवधारणाओं के व्यक्तिपरक उद्देश्यों।

यह संभव है कि "बाहरी आंतरिक" अधिनियमों के रूप में तर्क देने के कितने तरीके हैं, एसएल। Volubystein के रूप में विश्वास किया गया है या मनोविज्ञान इकाई खुद को छवियों का निर्माण करती है, एएन। Lyontiev के रूप में माना जाता है। लेकिन आज के मनोवैज्ञानिक को इस चर्चा के उद्देश्यों को जानने की कोशिश करनी चाहिए: क्यों एक lyontiev ने "इस तरह के" सिद्धांत का निर्माण किया, विदेशी और आंतरिक गतिविधियों की संरचना की पहचान का तर्क दिया, इंटरियानाइजेशन और बाहरीकरण की बात की, और एसएल volubystein इन सैद्धांतिक से इनकार कर दिया छवियों और अन्यथा निर्मित? आखिरकार, उनकी अवधारणाएं इन अवधारणाओं की घटना के लिए वास्तविक तंत्र खड़े हो गईं, जीवित मानव उद्देश्यों को महसूस किया गया।

एएन Leontyev धारणा का सिद्धांत बनाता है, लेनिन से भिन्नता "प्रतिबिंब के सिद्धांत"। Leontyev में, छवि गतिविधि के विषय तर्क के अनुसार डिजाइन किया गया है कि लेनिन हमेशा एक आक्रामक "सैद्धांतिक" अस्वीकृति का कारण बनता है। लेनिन के रूप में समझने योग्य हैं। यदि छवि वास्तविकता की सीधी प्रति नहीं है, लेकिन इस विषय पर निर्भर करती है, तो दुनिया की छवि की स्थिति के आधार पर दुनिया को नष्ट करना स्पष्ट रूप से खतरनाक है। फिर अस्वीकार विषय के संगठन में कंपनी की इनकार की जड़ों की मांग की जानी चाहिए।

एएन। Leontyev व्यक्ति की व्यक्तिपूर्णता की रक्षा करना चाहता है। लेकिन इसके लिए वह एक विरोधाभासी पाठ्यक्रम बनाता है। वह "इंद्रियों की विशिष्ट ऊर्जा" के कानून की आलोचना करता है imuller सटीक रूप से संवेदना की विषय की पुष्टि के लिए। यद्यपि शरीर पर सनसनी की निर्भरता का तथ्य जो ऊर्जा की नाड़ी को प्राप्त करता है, अस्वीकार करने की संभावना नहीं है। लेकिन अन्यथा, यदि सनसनी की गुणवत्ता केवल विश्लेषक के केंद्रीय क्षेत्र में ही माना जाता है, और आवेग की प्रकृति के बावजूद, किसी भी प्रभाव को तंत्रिका पर इलेक्ट्रो-रासायनिक प्रवाह में परिवर्तित किया जाता है। संवेदनाओं की विभिन्न प्रकार की विविधताएं विद्युत चुंबकीय दालें (प्रकाश, गर्मी, स्वाद, गंध), या यांत्रिक कंपन (ध्वनियां, स्पर्श) के आधार पर उत्पन्न होती हैं। भावनाओं की बहुतायत विषय की जटिलता से निर्धारित की जाती है, न कि प्रोत्साहन प्रोत्साहन की विविधता। हमारी इंद्रियों की संपत्ति हमारी गतिविधियों को विनियमित करने की समस्याओं से निर्धारित की जाती है।

आलोचना I.Yuller, एएन Lyontiev मुलर के नजदीक पदों के लिए आलोचना से खुद को बचाता है। अवधारणाओं और ग्रंथों में, एएन। Lyontiev बहुत सारे तार्किक चाल और subtexts छुपा। लेनिन की स्थिति का विरोध करने वाले सिद्धांत के लिए लेनिन पुरस्कार प्राप्त करने में सक्षम होना आवश्यक था। और हमें सैद्धांतिक इमारतों के लिए जीवित मानव चाल देखने में सक्षम होना चाहिए।

मनोविज्ञान और विज्ञान का टकराव। विज्ञान की महत्वाकांक्षाएं।

मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण हमें न केवल सैद्धांतिक उद्देश्यों का मूल्यांकन करने की अनुमति देता है, बल्कि विज्ञान में व्यक्त सिद्धांतों के निर्माण के सिद्धांत भी। और यहां हम वैज्ञानिक सैद्धांतिकरण पर आधारित सिद्धांतों के निर्माण के लिए निम्नलिखित में से अधिकांश विचारों और आवश्यकताओं के विपक्ष में खुद को तुरंत पाते हैं। आखिरकार, विज्ञान का बैनर और क्रेडो विषयकता का उन्मूलन है, विचारों और अवधारणाओं को वास्तविकता पर "वास्तव में उद्देश्य" के रूप में प्रस्तुत करने की इच्छा है। इसलिए, विज्ञान में सिद्धांतों की प्रस्तुति उन संदिग्धों और अनुभवों के प्रकटीकरण को शामिल करती है जो सिद्धांतों के निर्माण से पहले होती हैं। वैज्ञानिक सिद्धांत को सख्त और पूर्ण निर्माण के रूप में स्थापित करता है। वह अपने निर्माण, उद्देश्यों और भावनाओं की स्पष्टता को छिपाने की कोशिश करता है जो सिद्धांत की प्रक्रिया और सामग्री को भरते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तरह के "उद्देश्य" सिद्धांत पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता की विशेषता है। और विज्ञान स्वयं, सिद्धांतों द्वारा विनियमित सामाजिक के रूप में, इस सभ्यता की एक पीढ़ी है। दुनिया को महारत हासिल करने के इरादे के आधार पर वैज्ञानिक गतिविधि, मन की प्रकृति और मनुष्य की इच्छा को जीतने के आधार पर। ये आदर्श धार्मिक विश्व विज्ञान में विकसित हुए। यहूदी धर्म और ईसाई धर्म ने इस तरह के एक दलदल के साथ एक व्यक्ति का प्रतिनिधित्व किया, और दुनिया भगवान की इच्छा से बनाई गई थी, जो मनुष्य के समान भी थी। दुनिया को महारत हासिल करने के मूल्य, मनुष्य की इच्छा की प्रकृति की विजय को पूर्वी धर्मों द्वारा नहीं लिया गया था। वे हिंदू धर्म, ताओवाद या बौद्ध धर्म के लिए समझ में नहीं आ रहे हैं। वे इस्लाम द्वारा कमजोर मानते हैं। वैज्ञानिक गतिविधियां और आज पश्चिमी सभ्यता के मूल्यों के साथ पूर्व में आयात की गई।

दुनिया की विजय के उद्देश्यों पर वैज्ञानिक अवधारणाओं का गठन किया गया था। बाजारों और क्षेत्रों पर विजय प्राप्त करने के आक्रामक अभ्यास से, विज्ञान को प्राप्त और सामग्री समर्थन प्राप्त होता है। उनके उद्देश्यों में वैज्ञानिक गतिविधियां काफी महत्वाकांक्षी हैं। वैज्ञानिक खोज करने के लिए ली गई हर चीज को अधिकतम करने के लिए अपने तर्क और इसकी अवधारणाओं को मास्टर करना चाहता है। या दुनिया को विज्ञान की प्रौद्योगिकी द्वारा विजय प्राप्त की गई है, या इस तकनीक को अनुपयुक्त के रूप में पहचाना जाता है। फिर कमजोर तर्क में परिवर्तन और अवधारणा अधिक शक्तिशाली आती है, जो मानसिक स्वामी के लिए अधिकतम दावों से मेल खाती है। इसलिए लोगों की चेतना को घुसपाती है एन। कोपरनिक और ए आइंस्टीन, जेड फ्रायड और जे पायज की अवधारणा, जिन्होंने अपने पूर्ववर्तियों के सिद्धांतों का वचन दिया, विज्ञान की योजनाएं प्रकृति, महाद्वीपों, सामाजिक पर विजय प्राप्त करने के यूरोपीय शेयरों की आंतरिककरण थीं और शारीरिक प्रक्रियाएं।

विजय, महत्वाकांक्षी रूपों ने विज्ञान के कई बुनियादी विचारों और सिद्धांतों को प्रभावित किया। उनके लिए, सबसे पहले, कामुकवाद के रूप में परमाणुता और भौतिकवाद के तर्क को श्रेय देना आवश्यक है। यहां जीतने और शासन करने का अवसर उचित है। कामुकवाद ने वास्तविकता की स्थिति केवल संवेदनाओं से पहले प्रकट होने का अवसर दिया और अपरिहार्य घटनाओं की वास्तविकता को अस्वीकार कर दिया। अस्तित्व की वस्तुओं का अधिकार लोगों को इन वस्तुओं को समझने की क्षमता पर निर्भर किया गया था। व्यक्ति ने खुद को भगवान द्वारा बताया, जिनकी क्षमता से चीजों की वास्तविकता की वास्तविकता को महसूस करने की क्षमता से। इस तरह की महत्वाकांक्षाएं पूरी तरह से विदेशी ज्ञान के लिए विदेशी थीं, जो चीजों की प्रत्यक्ष धारणा की सीमाओं पर हर जोर देती थीं।

परमाणु ने दुनिया की शुरुआत और नींव को भगवान, डीएओ, आत्मा या कुछ और अतुलनीय नहीं घोषित करना और विजय प्राप्त नहीं किया, बल्कि छोटे परमाणुओं को नहीं बताया। जटिल सब कुछ सरल समझाया गया था, लेकिन इसे आसान बनाना आसान था। इसने यूरोपीय लोगों को प्रकृति पर मनुष्य की संभावित शक्ति के लिए आशावादी उम्मीदों को खोला। परमाणु एक व्यक्ति द्वारा चीजों के डिजाइन के साथ समानता द्वारा वस्तुओं के गठन का प्रतिनिधित्व करता है। सरल और निर्विवाद भागों की पूरी दुनिया है। एक जीवित जीव व्यक्तिगत अणुओं से संश्लेषित किया जाता है। दुनिया की अखंडता का कोई घातक तर्क आत्म-विकास नहीं है। यह माना जाता है कि, सिद्धांत रूप में, एक व्यक्ति तत्वों से कुछ भी डिजाइन कर सकता है: लोगों को क्लोन करने के लिए, प्रकृति का प्रबंधन करने के लिए "उज्ज्वल" भविष्य के समाज का निर्माण। सब कुछ परिसर छोटे से बनाया गया है, और लोग एक बड़े स्रोत के रूप में एक छोटे से स्रोत के रूप में एक छोटे से स्रोत पर शासन कर सकते हैं।

इसके अलावा, भौतिकवाद और आदर्शवाद का शाश्वत युद्ध व्यावहारिक रूप से समझा नहीं जा सकता है, अगर इसके आधार प्रेरणा पर नहीं देखना है। V.Lenin पर "पदार्थ" की अवधारणा गीगेलियन "पूर्ण भावना" या पूर्वी दाओ से बहुत अलग नहीं है, एक वृद्धि को छोड़कर: "और हमें हमारी संवेदनाओं में दिया गया है।" और बाकी में - "भावना" और "पदार्थ" की विशेषता समान है। यह एक वास्तविकता है, "हम में से और हमारे विकास में शांति पैदा करने के बावजूद।" लेकिन यह सवाल है कि "यह दिया गया है कि" संवेदनाओं में मामला या नहीं, हमें दुनिया के संबंध में एक पद पूछता है। क्या हम इसे पूरी तरह से ले सकते हैं और जीत सकते हैं, या हम कमजोर हैं और असमर्थ हैं? क्या हम दुनिया को "नीचे तक" नष्ट कर सकते हैं, और फिर इसे हमारी योजनाओं में फिर से बना सकते हैं? यह प्रेरणा और महत्वाकांक्षा, विनम्रता या अपूर्णता का सवाल है।

भौतिकवाद और आदर्शवाद के सिद्धांतों में, "मां" को महारत हासिल करने के लिए दार्शनिकों के दावों के एक अलग रूप के साथ बच्चों के "जटिल के edipova" का अध्ययन करना संभव है, कोई भी देख सकता है कि दार्शनिक के इरादे से क्या निर्धारित किया जाता है शक्ति की इच्छा का गठन या इसके विपरीत, विश्व व्यवस्था को संरक्षित करने की प्रवृत्ति। यह ध्यान देने योग्य है कि, कई पूर्वी लोगों में कई पूर्वी लोगों के अवलोकन के अनुसार, परिवार के विशेष संगठन के आधार पर "ईडिपोव कॉम्प्लेक्स" का निर्माण नहीं किया गया है। किसी भी तरह, यह अनुचित है, यह पूर्वी संस्कृति में "भौतिकवाद" और "आदर्शवाद" के बीच विवादों की कमी के अनुरूप है।