मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन

उद्देश्य: संस्कृति की घटना का सैद्धांतिक ज्ञान, एक स्पष्ट तंत्र का विकास और अनुसंधान के तरीके

संस्कृति की ओन्टोलॉजी

संस्कृति की परिभाषाओं की विविधता और ज्ञान के दृष्टिकोण, सामाजिक कार्य और मानदंड। संस्कृति का ऑन्कोलॉजी मौलिक सिद्धांत और संस्कृति के अस्तित्व की अवधारणा है

संस्कृति की सूक्ति

सांस्कृतिक ज्ञान की नींव और विज्ञान, आंतरिक संरचना और कार्यप्रणाली की प्रणाली में इसका स्थान

संस्कृति की आकृति विज्ञान

सामाजिक संगठन, विनियमन और संचार, अनुभूति, संचय और सामाजिक अनुभव के प्रसारण के रूपों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति की कार्यात्मक संरचना के मुख्य पैरामीटर

सांस्कृतिक शब्दार्थ

प्रतीकों, संकेतों और छवियों, भाषाओं और संस्कृति के ग्रंथों, सांस्कृतिक संचार के तंत्र के बारे में विचार

संस्कृति का नृविज्ञान

संस्कृति के व्यक्तिगत मापदंडों के बारे में विचार, संस्कृति के "निर्माता" और "उपभोक्ता" के रूप में एक व्यक्ति के बारे में, संस्कृति के विषय के रूप में एक व्यक्ति के बारे में।

संस्कृति का समाजशास्त्र

सामाजिक स्तरीकरण और संस्कृति के स्थानिक और लौकिक भेदभाव के बारे में विचार, सामाजिक संपर्क की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के बारे में

संस्कृति की सामाजिक गतिशीलता

मुख्य प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं, सांस्कृतिक घटनाओं और प्रणालियों की उत्पत्ति और परिवर्तनशीलता के बारे में विचार

संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता

सामाजिक-सांस्कृतिक संगठन के रूपों के विकास के बारे में विचार

संस्कृति का दर्शन -एक निश्चित एकीकृत दृष्टिकोण से संस्कृति पर विचार करता है, एक या दूसरे लेखक के विचारों को दर्शाता है।

अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन

उद्देश्य: सामाजिक व्यवहार में होने वाली वास्तविक सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का पूर्वानुमान, डिजाइन और विनियमन

सांस्कृतिक अध्ययन के अनुप्रयुक्त पहलू

सांस्कृतिक नीति के बारे में विचार, सांस्कृतिक संस्थानों के कार्य, सांस्कृतिक संस्थानों के नेटवर्क की गतिविधि के लक्ष्य और तरीके, सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण और उपयोग सहित सामाजिक-सांस्कृतिक बातचीत के कार्य और प्रौद्योगिकियां।

आज संस्कृति विज्ञान में विषयों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है जो विभिन्न तरीकों का उपयोग करके अपने असीम विविध पहलुओं में संस्कृति का अध्ययन करती है।

सांस्कृतिक अध्ययन की संरचनागठित करना विज्ञान की तीन परतेंसंस्कृति के बारे में:

मानवविज्ञान , मुख्य रूप से पर आधारित मानव जाति विज्ञान, यानी, एक विज्ञान जो दुनिया के लोगों के बीच संरचना, उत्पत्ति और सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संबंधों का अध्ययन करता है;

मानवतावादी , तथाकथित विज्ञान के पूरे परिसर सहित "आत्मा के बारे में"(दर्शन, भाषाशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान, आदि);

समाजशास्त्रीय , जहां निर्धारण कारक आधुनिक का अध्ययन है जन संस्कृति, इसके उत्पादन और कामकाज के तरीके और समाज।

सांस्कृतिक अध्ययन के कार्यक्योंकि विज्ञान कुछ अर्थों में पारंपरिक हैं। ज्ञानमीमांसीय(संज्ञानात्मक) कार्य समग्र रूप से विज्ञान के लिए सामान्य है। सांस्कृतिक अध्ययन के संबंध में, विज्ञान, कला, धर्म और दर्शन में निहित दुनिया को समझने के विभिन्न सिद्धांतों और विधियों को संयोजित करने की आवश्यकता के कारण इसकी विशिष्टता है।

अनुमानीएक संवाद के रूप में संस्कृति की समझ के आधार पर सांस्कृतिक अध्ययन का कार्य निर्धारित किया जाता है। अपनी विभिन्न अभिव्यक्तियों में संस्कृति (उदाहरण के लिए, खेती वाले पौधों और घरेलू जानवरों की खेती, उत्पादों, शिल्पों का निर्माण, कलात्मक संस्कृति के स्मारकों का निर्माण, आदि) न केवल एक व्यक्तिगत सीखने और गतिविधि विषय द्वारा बनाई गई है, बल्कि यह भी है लोगों के पूरे समूह द्वारा। यह रचना आपसी समझ, सह-निर्माण, सामूहिक शिक्षा और संस्कृति के नए रूपों के आविष्कार के साथ है। अनुमानी से निकटता से संबंधित शिक्षात्मकसांस्कृतिक समारोह। दूसरे शब्दों में, सामूहिक शिक्षा और किसी विशेष संस्कृति का सामना करने वाली समस्याओं को हल करने के साथ-साथ अतीत और वर्तमान की संस्कृति की दुनिया में प्रवेश करने वाले व्यक्तियों की शिक्षा, मानवीय संबंधों की संस्कृति की दुनिया है। बदले में, शैक्षिक कार्य के तत्व हैं सौंदर्य, नैतिक और कानूनी कार्यकिसी व्यक्ति की राजनीतिक, कानूनी और नैतिक संस्कृति के निर्माण की ओर उन्मुख होता है, जिसे हम व्यवहार की संस्कृति कहते हैं। और सांस्कृतिक अध्ययन के एक और कार्य पर प्रकाश डाला जाना चाहिए - वैश्विक नजरिया. वास्तव में, यह संस्कृति के दर्शन से संबंधित है, जो सांस्कृतिक अध्ययन का एक अभिन्न अंग है। इस मामले में वैचारिक कार्य का उद्देश्य आध्यात्मिक कोर की पहचान करना है, जो एक विशेष ऐतिहासिक युग की सांस्कृतिक आकांक्षाओं को निर्धारित करता है, साथ ही साथ दुनिया की एक कलात्मक, धार्मिक या वैज्ञानिक तस्वीर का निर्माण करता है। उदाहरण के लिए, XIX सदी की रूसी संस्कृति के लिए। मुख्य समस्या रूस का ऐतिहासिक भाग्य था, जिसने एन। हां विचारों की पुस्तक में ए.एस. पुश्किन, स्लावोफाइल्स और पश्चिमी लोगों के बीच वैचारिक टकराव के काम में इस तरह के विविध समाधान पाए।"

एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन 300 साल पहले 18वीं शताब्दी में आकार लेना शुरू किया था। इसका निर्माण मुख्य रूप से 19वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। और फिर कल्चरोलॉजी शब्द पहली बार सामने आया। विज्ञान का नाम आखिरकार 1947 में अमेरिकी वैज्ञानिक व्हाइट ने तय किया।

कल्चरोलॉजी संस्कृति को उसके सभी रूपों और अभिव्यक्तियों में, संस्कृति के विभिन्न रूपों के संबंध और अंतःक्रिया, इसके विकास के कार्यों और कानूनों, मनुष्य, संस्कृति और समाज की बातचीत का अध्ययन करती है।

मुख्य खंड:

संस्कृति का दर्शन
सांस्कृतिक इतिहास
संस्कृति का समाजशास्त्र
संस्कृति का मनोविज्ञान
सांस्कृतिक अध्ययन के अंतःविषय संबंध: दर्शन, इतिहास, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान, पुरातत्व, भाषा विज्ञान, कला, अर्थशास्त्र, चिकित्सा, आदि।

संस्कृति के अध्ययन के स्रोत: मिथक, किंवदंतियां, परंपराएं, अनुष्ठान, रीति-रिवाज, पुरातात्विक खोज, कला और वास्तुकला के स्मारक, उपकरण और घरेलू सामान, लिखित स्रोत और साहित्यिक स्मारक, भाषाएं आदि।

एक एकीकृत वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन

से संबंधित सांस्कृतिक अध्ययन, तो यह प्रतिनिधित्व करता है एकीकृत एक वैज्ञानिक अनुशासन जो संस्कृति का अध्ययन एक व्यवहारिक दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से करता है "और संस्कृति की एक ही प्रणाली में कला के विभिन्न रूपों के विशिष्ट स्थान की पहचान करने के दृष्टिकोण से, और इसके दृष्टिकोण से सामाजिक कंडीशनिंग, इसकी संरचना और कार्य की गतिशीलता, मानव विकास और समाज में इसकी भूमिका। नतीजतन, यह अपने स्वयं के विषय क्षेत्र के ज्ञान, अवधारणाओं, समाजशास्त्र, मनोविज्ञान, संस्कृति के दर्शन, नृविज्ञान, नृविज्ञान, कला इतिहास और अन्य मानविकी में निहित विधियों के दृष्टिकोण से अवशोषित और पुनर्विचार करता है, लेकिन इस सब में कुछ और जोड़ता है जो अद्वितीय है यह, जो इसे सामाजिक विज्ञान और मानविकी के अन्य सभी क्षेत्रों से अलग करता है। यह है संस्कृति की समग्र घटना के बारे में एकीकृत ज्ञान मानव गतिविधि के एक विशिष्ट तरीके के रूप में, आदर्शों, मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली के रूप में जो किसी व्यक्ति, सामाजिक समूह, कुछ सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों में लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करता है।

पूर्वगामी सांस्कृतिक अध्ययन की वस्तु और विषय के निर्धारण के लिए एक आधार प्रदान करता है। एक वस्तु सांस्कृतिक अध्ययन एक रचनात्मक, विशेष रूप से मानव गतिविधि के तरीके के रूप में संस्कृति की एक समग्र घटना है और इसके परिणाम वास्तव में मानव अस्तित्व और व्यक्तिगत विकास के लिए आवश्यक सामग्री और आध्यात्मिक वस्तुओं के रूप में होते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन की वस्तु की मौलिकता का पता लगाने के बाद, हमें यह निर्धारित करने का अवसर मिलता है कि इसमें क्या शामिल है। चीज़। विज्ञान के विषय का चयन वस्तु के कुछ गुणों और विशेषताओं को अलग करके किया जाता है जो शोधकर्ता के लिए रुचि रखते हैं, उन्हें इस विज्ञान के अधिक या कम स्पष्ट रूप से परिभाषित विषय क्षेत्र में संश्लेषित करते हैं। यद्यपि अध्ययन की वस्तु के रूप में संस्कृति ने प्राचीन काल से आधुनिक काल तक विचारकों के दिमाग पर कब्जा कर लिया है, एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन के विषय क्षेत्र का अलगाव अपेक्षाकृत हाल ही में, केवल 20 वीं शताब्दी में शुरू हुआ था। पहली बार, "संस्कृति विज्ञान" शब्द को 1913 में उत्कृष्ट जर्मन रसायनज्ञ, नोबेल पुरस्कार विजेता विल्हेम ओस्टवाल्ड द्वारा पेश किया गया था। 16 साल बाद, अमेरिकी समाजशास्त्री रीड बैन ने इस शब्द को "समाजशास्त्र" और "मानव पारिस्थितिकी" की अवधारणाओं के साथ जोड़ा। हालांकि, उपरोक्त के करीब एक अर्थ में, इस शब्द का प्रयोग पहली बार 1939 में एक उत्कृष्ट अमेरिकी मानवविज्ञानी और संस्कृतिविद् द्वारा किया गया था। लेस्ली व्हाइट। उन्होंने सांस्कृतिक अध्ययनों की व्याख्या "नृविज्ञान की एक शाखा के रूप में की, जो संस्कृति को अपने सिद्धांतों के अनुसार संगठित और अपने स्वयं के कानूनों के अनुसार विकसित होने वाली घटनाओं के एक विशिष्ट क्रम के रूप में मानती है।"

इस शब्द के इस तरह के एक शब्द के उपयोग के बाद से साठ से अधिक वर्षों से अधिक समय बीत चुका है, सांस्कृतिक अध्ययन के विषय क्षेत्र के बारे में विचारों में काफी विस्तार हुआ है। इसमें अब सांस्कृतिक कार्यों, आदर्शों, मानदंडों, व्यवहार के मानकों के एक समूह के रूप में, ऐतिहासिक रूप से विशिष्ट में होने वाली गतिशील सामाजिक प्रक्रिया के रूप में, प्रतीकात्मक रूपों के निर्माण के लिए एक विशिष्ट गतिविधि के रूप में संस्कृति के बारे में विचार शामिल हैं। एक निश्चित युग की सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक स्थिति। ।

उपरोक्त सभी हमें विचाराधीन विज्ञान के विषय की परिभाषा को स्पष्ट करने की अनुमति देते हैं। सांस्कृतिक अध्ययन का विषय संस्कृति की एक समग्र घटना के गठन और विकास के पैटर्न का अध्ययन है, विशेष रूप से मानव गतिविधि के रूप में, प्रतीकात्मक रूपों, आदर्शों, मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली जो लोगों के व्यवहार को नियंत्रित करती है और उनके अनुसार विकसित होती है। एक निश्चित लोगों और एक निश्चित युग के सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक विकास की ऐतिहासिक विशेषताओं के संदर्भ में उनके अपने सिद्धांत।

अध्ययन किए जा रहे वैज्ञानिक अनुशासन की वस्तु और विषय का स्पष्टीकरण एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन की परिभाषा तैयार करना संभव बनाता है। संस्कृति विज्ञान विशेष रूप से मानव गतिविधि के रूप में संस्कृति के गठन और विकास की विशेषताओं, प्रवृत्तियों और पैटर्न के बारे में वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली है और व्यक्तियों और सामाजिक समुदायों की बातचीत को नियंत्रित करने वाले प्रतीकात्मक रूपों, आदर्शों, मूल्यों और मानदंडों की एक प्रणाली है। (परिवार, जातीय, क्षेत्रीय, आदि) एक विशेष युग की ऐतिहासिक रूप से अजीब सामाजिक-आर्थिक, राजनीतिक, आध्यात्मिक स्थितियों में।

प्रश्न 1. संस्कृति विज्ञान: विषय, कार्य, विधियाँ, मुख्य खंड।
संस्कृति विज्ञान (अव्य. संस्कृति - खेती, खेती, शिक्षा, श्रद्धा; अन्य यूनानी ????? - ज्ञान, विचार, कारण) - एक विज्ञान जो संस्कृति का अध्ययन करता है, इसके विकास के सबसे सामान्य पैटर्न। वी कार्यसंस्कृति विज्ञान शामिल हैएक अभिन्न घटना के रूप में संस्कृति की समझ, इसके कामकाज के सबसे सामान्य कानूनों का निर्धारण, साथ ही एक प्रणाली के रूप में संस्कृति की घटना का विश्लेषण।20वीं शताब्दी में सांस्कृतिक अध्ययन ने एक स्वतंत्र विषय के रूप में आकार लिया। शब्द "संस्कृति विज्ञान" 1949 में प्रसिद्ध अमेरिकी मानवविज्ञानी लेस्ली द्वारा प्रस्तावित किया गया थागोरा (1900-1975) सामाजिक विज्ञान के परिसर में एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में एक नए वैज्ञानिक अनुशासन को नामित करने के लिए।संस्कृति के विकास के विभिन्न पहलुओं का हमेशा ऐसे सामाजिक और मानव विज्ञानों द्वारा अध्ययन किया गया है जैसे दर्शन, इतिहास, मनोविज्ञान, समाजशास्त्र, सौंदर्यशास्त्र, कला इतिहास, नैतिकता, धार्मिक अध्ययन, नृवंशविज्ञान, पुरातत्व, भाषा विज्ञान और कई अन्य। संस्कृति विज्ञान वैज्ञानिक ज्ञान के इन क्षेत्रों के चौराहे पर उत्पन्न हुआ और एक जटिल सामाजिक और मानवीय विज्ञान है। सांस्कृतिक अध्ययन का उद्भव दुनिया, समाज और मनुष्य के बारे में समग्र विचारों को प्राप्त करने के लिए अंतःविषय संश्लेषण की ओर वैज्ञानिक ज्ञान के आंदोलन की सामान्य प्रवृत्ति को दर्शाता है।
विदेशी वैज्ञानिक वर्गीकरण में, सांस्कृतिक अध्ययन को एक अलग विज्ञान के रूप में अलग नहीं किया जाता है। यूरोप और अमेरिका में संस्कृति की घटना को मुख्य रूप से सामाजिक-नृवंशविज्ञान के अर्थ में समझा जाता है, इसलिए सांस्कृतिक नृविज्ञान को मुख्य विज्ञान माना जाता है।
चीज़सांस्कृतिक अध्ययन अध्ययन:संस्कृति का सार और संरचना; दुनिया के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया-टू-री; दुनिया के लोगों की संस्कृतियों की राष्ट्रीय-जातीय और धार्मिक विशेषताएं; आर्थिक, राजनीतिक, वैज्ञानिक, कलात्मक, धार्मिक और नैतिक गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में मानव जाति के मूल्य और उपलब्धियां; संस्कृतियों और सभ्यताओं की परस्पर क्रिया।
वे। यह सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों के विकास, निरंतरता की प्रक्रिया और संस्कृतियों और सभ्यताओं की मौलिकता का एक विचार बनाता है।
तरीकोंसांस्कृतिक अध्ययन:

सांस्कृतिक अध्ययन में अनुभवजन्य तरीके – अनुसंधान के प्रारंभिक स्तर पर उपयोग किए जाते हैं, मानवीय सांस्कृतिक अध्ययन के ढांचे के भीतर तथ्यात्मक सामग्री के संग्रह और विवरण पर आधारित होते हैं।
ऐतिहासिक विधि- इसका उद्देश्य यह अध्ययन करना है कि यह संस्कृति कैसे उत्पन्न हुई, विकास के किन चरणों से गुज़री और यह अपने परिपक्व रूप में क्या बन गई।
संरचनात्मक-कार्यात्मक विधि - अध्ययन के तहत वस्तु को उसके घटक भागों में विघटित करना और आंतरिक संबंध, सशर्तता, उनके बीच के संबंध को प्रकट करना, साथ ही साथ उनके कार्यों का निर्धारण करना शामिल है।
सांकेतिक पद्धति - संस्कृति को एक संकेत प्रणाली के रूप में मानती है, अर्थात। लाक्षणिकता का उपयोग करना।
जीवनी का विधि - एक सांस्कृतिक व्यक्ति के जीवन पथ का विश्लेषण उसकी आंतरिक दुनिया की बेहतर समझ के लिए शामिल है, जो अपने समय के सांस्कृतिक मूल्यों की प्रणाली को दर्शाता है।
मॉडलिंग मॉडल - संस्कृति के विकास में एक निश्चित अवधि के मॉडल के निर्माण से जुड़ा हुआ है।
मनोवैज्ञानिकविधि - इसमें संस्मरणों, इतिहास, मिथकों, उद्घोषों, ऐतिहासिक विरासत, ग्रंथों के विश्लेषण के माध्यम से पता लगाने की क्षमता शामिल है, उनके लिए सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं के लिए एक विशेष संस्कृति के लोगों की सबसे विशिष्ट प्रतिक्रियाएं: अकाल, युद्ध, महामारी। इस तरह की प्रतिक्रियाएं सामाजिक भावनाओं और सामान्य रूप से मानसिकता दोनों के रूप में प्रकट होती हैं। मनोवैज्ञानिक पद्धति का उपयोग किसी विशेष संस्कृति की प्रकृति को समझने, प्रेरणा, सांस्कृतिक क्रियाओं के तर्क को समझने के लिए संभव बनाता है।
डायक्रोनिक विधि - इसमें कालानुक्रमिक का स्पष्टीकरण शामिल है, अर्थात, परिवर्तनों का अस्थायी क्रम, एक विशेष सांस्कृतिक घटना की उपस्थिति और पाठ्यक्रम।
समकालिक पद्धति में एक ही सांस्कृतिक प्रक्रिया के विभिन्न चरणों में एक ही घटना में होने वाले परिवर्तनों का विश्लेषण शामिल है। उपरोक्त के अलावा, समकालिक पद्धति को दो या दो से अधिक संस्कृतियों के उनके विकास के एक निश्चित समय में संचयी विश्लेषण के रूप में भी समझा जा सकता है, मौजूदा कनेक्शन और संभावित अंतर्विरोधों को ध्यान में रखते हुए।

मुख्य खंडसांस्कृतिक अध्ययन:

विश्व और सार्वजनिक संस्कृति का इतिहास(यह आधार है, विज्ञान का आधार है) - यह विज्ञान, कला में उपलब्धियों के बारे में ज्ञान है, धार्मिक विचारों के विकास के बारे में, संस्कृति का इतिहास विभिन्न युगों और लोगों की संस्कृतियों की निरंतरता की वास्तविक प्रक्रिया की पड़ताल करता है।
सांस्कृतिक सिद्धांतों का इतिहाससांस्कृतिक विचार के गठन और विकास की प्रक्रिया के बारे में एक कहानी है, अर्थात। संस्कृति के अध्ययन का इतिहास।
संस्कृति का सिद्धांत संस्कृति के क्षेत्र में वैज्ञानिक अवधारणाओं का मुख्य परिसर है, सांस्कृतिक अध्ययन की मुख्य सैद्धांतिक समस्याओं का अध्ययन।
संस्कृति का समाजशास्त्र - समाज में संस्कृति के कामकाज की प्रक्रिया, विभिन्न सामाजिक समूहों की विशेषताओं और मूल्यों, जीवन शैली और आध्यात्मिक हितों की बारीकियों की पड़ताल करता है, समाज में सामान्य रूप से विचलित व्यवहार के विभिन्न रूपों की पड़ताल करता है।
सांस्कृतिक नृविज्ञान- संस्कृति और मनुष्य, संस्कृति और व्यक्तित्व की बातचीत की ख़ासियत से संबंधित एक खंड का प्रतिनिधित्व करता है।
अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन- सांस्कृतिक अध्ययन, संस्कृति के क्षेत्र में व्यावहारिक कार्यों पर केंद्रित। हम सामाजिक कार्य, संस्कृति के मूल्यों को संरक्षित करने के लिए गतिविधियों और अन्य पीढ़ियों को आध्यात्मिक अनुभव के हस्तांतरण में सहायता करने के बारे में बात कर रहे हैं।

प्रश्न 2. संस्कृति की अवधारणा, उसका सार, संरचना और कार्य।
संस्कृतिव्यापक अर्थों में समझा जाने वाला, सामाजिक मूल्यों की समग्रता को समाहित करता है जो प्रत्येक विशेष समाज की पहचान का एक सामूहिक चित्र बनाता है।
एक व्यापक अर्थ में, अवधारणा "संस्कृति"(lat. "संस्कृति") का प्रयोग के रूप में किया जाता है"प्रकृति", "प्रकृति" का विरोध(अव्य। "नेचुरा")। "संस्कृति वह सब कुछ है जो प्रकृति नहीं है", अर्थात। भौतिक और आदर्श वस्तुओं, सामाजिक उपलब्धियों की समग्रता, जिसके लिए एक व्यक्ति प्रकृति से बाहर खड़ा होता है।
संकीर्ण अर्थ में, संस्कृति – यह कला का पर्याय है, अर्थात। साहित्य, वास्तुकला, मूर्तिकला, पेंटिंग, ग्राफिक्स, संगीत, नृत्य, रंगमंच, सिनेमा, आदि के रूप में दुनिया की कलात्मक और आलंकारिक समझ से जुड़ी मानव गतिविधि का एक विशेष क्षेत्र।
संस्कृति समाज और प्रकृति के बीच की कड़ी है। इस संबंध का आधार गतिविधि, अनुभूति, संचार, अनुभव आदि के विषय के रूप में एक व्यक्ति है।
की बात हो रही संरचनासंस्कृति, इसके अस्तित्व के दो क्षेत्रों को निर्दिष्ट करना आवश्यक है -भौतिक और आध्यात्मिक. संस्कृति की ऐसी अभिव्यक्तियाँ मानव गतिविधि के दो क्षेत्रों से जुड़ी हैं: भौतिक और आध्यात्मिक। इनमें एक ओर मानव शक्तियों की अभिव्यक्ति है तो दूसरी ओर उनका गठन और सुधार।
संस्कृति विज्ञानी निम्नलिखित भेद करते हैं: कार्योंसंस्कृतियां:

बुनियादी (मानव)मनुष्य प्रकृति में नहीं, संस्कृति में रहता है। इसमें वह खुद को पहचानता है। किसी व्यक्ति की विश्व समझ, गठन, शिक्षा और समाजीकरण के क्षण भी होते हैं। अन्यथा, इसे एक परिवर्तनकारी कार्य भी कहा जाता है, क्योंकि आसपास की वास्तविकता का विकास और परिवर्तन एक व्यक्ति की मूलभूत आवश्यकता है।
जानकारीपूर्ण - ऐतिहासिक निरंतरता और सामाजिक अनुभव का हस्तांतरण प्रदान करता है।
संज्ञानात्मक (एपिस्टेमोलॉजिकल) - दुनिया के बारे में मानव ज्ञान सुनिश्चित करने के उद्देश्य से। यह विज्ञान में, वैज्ञानिक अनुसंधान में, ज्ञान को व्यवस्थित करने और प्रकृति और समाज के विकास के नियमों की खोज करने के उद्देश्य से और मनुष्य के स्वयं के ज्ञान पर व्यक्त किया जाता है।
मिलनसार- संकेतों और संकेत प्रणालियों का उपयोग करके सूचना के आदान-प्रदान की प्रक्रिया प्रदान करता है।
नियामक (नियामक या सुरक्षात्मक कार्य) - मनुष्य और पर्यावरण, प्राकृतिक और सामाजिक दोनों के बीच एक निश्चित संतुलित संबंध बनाए रखने की आवश्यकता का परिणाम है।
मूल्य (स्वयंसिद्ध) - संस्कृति उस महत्व या मूल्य को दर्शाती है जो एक संस्कृति में मूल्यवान है, दूसरी संस्कृति में नहीं है।
आध्यात्मिक और नैतिक- संस्कृति की शैक्षिक भूमिका।

प्रश्न 3. "संस्कृति" शब्द की समझ का विकास: पुरातनता से वर्तमान तक।
प्रारंभ में, संस्कृति (संस्कृति) की अवधारणा लैटिन मूल के एक शब्द के रूप में प्रयोग में आती है। में इस्तेमाल किया गया थाप्रसंस्करण की समझ में रोमन साम्राज्य, भूमि पर खेती, खेती; निवास करना, पृथ्वी पर निवास करना.
वे। संस्कृति का अर्थ है एक निश्चित क्षेत्र में एक व्यक्ति की व्यवस्था, खेती, भूमि की खेती। यहीं से यह शब्द आता है।कृषि - कृषि, जुताई। इस प्रकार, संस्कृति की अवधारणा समाज के जीवन के लिए कृषि (एक उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि के रूप में) जैसी महत्वपूर्ण अवधारणा से सीधे जुड़ी हुई है। लैटिन में, संस्कृति का अग्रदूत शब्द हैसंस्कृति - "देखभाल, एक देवता की देखभाल, पंथ (वंदना)"।
इस प्रकार, "संस्कृति" की अवधारणा का सबसे प्राचीन परिसर एक ही अर्थ के तीन पहलुओं को दर्शाता है और एक समग्र सूत्र का प्रतिनिधित्व करता है: व्यक्ति के निवास स्थान की व्यवस्था, भूमि की खेती, देवताओं की पूजा।
एक लाक्षणिक अर्थ में पहली बार, संस्कृति की अवधारणा का इस्तेमाल उनके काम में उत्कृष्ट रोमन राजनेता, वक्ता और दार्शनिक मार्क टुलियस द्वारा किया गया था।सिसरौ (106-43 ईसा पूर्व), दर्शन को "आत्मा की संस्कृति" कहते हैं।
यूरोप में ईसाई विश्वदृष्टि के उदय के दौरान संस्कृति शब्द को कुछ अलग तरीके से माना जाने लगा। यदि हम उस काल के विश्वदृष्टि और विज्ञान में मुख्य अंतर के बारे में बात करते हैं, तो पुरातनता में निहित ब्रह्मांडवाद से, यूरोपीय विचार भगवान की पूर्ण पूजा, भगवान की पूजा के लिए आता है। एक व्यक्ति, उसकी इच्छाएं, उसका शरीर, उसकी जरूरतें महत्वहीन हो जाती हैं, केवल आत्मा ही रहती है, जो शाश्वत है, जिसके उद्धार का ध्यान रखना चाहिए, और ईसाई दुनिया में संस्कृति का एक और अर्थ सामने आता है -ईश्वर के प्रति श्रद्धा, असीम और अविभाजित श्रद्धा।यह त्रिएक ईश्वर की पूजा थी जो ईसाई धर्म में मनुष्य के आध्यात्मिक विकास का आधार बन गई। इस प्रकार, मध्य युग में, मनुष्य के निर्माण में धार्मिक पंथ मुख्य चीज बन गया।
जहां तक ​​धर्मनिरपेक्ष संस्कृति का सवाल है, कुछ ईसाई धर्मशास्त्री इसकी व्याख्या धार्मिक ज्ञानोदय की तैयारी के रूप में करते हैं, जबकि अन्य इसे ईश्वर के व्यक्तित्व में सत्य से दूर जाने वाली त्रुटि के मार्ग के रूप में व्याख्या करते हैं।
पुनर्जन्म संस्कृति की अवधारणा के औचित्य और परिभाषा के रास्ते पर दूसरा चरण बन गया। एक व्यक्ति के प्रति एक अलग रचनात्मक इकाई, एक व्यक्ति के रूप में बहुत ही दृष्टिकोण बदल रहा है। दुनिया की एक मानवकेंद्रित तस्वीर बन रही है। पुनर्जागरण में एक स्थिरांक हैआनंद मानव रचनात्मकता, कला, साहित्य, चित्रकला, वास्तुकला में नई सफलताएँ। किसी व्यक्ति में जन्मजात और अर्जित के बीच की सीमाओं की पहचान करने की दिशा में विचारधारा की संस्कृति का अध्ययन जारी रहा।
ज्ञान के युग में, यह माना जाता था कि संस्कृति केवल स्वतंत्रता या दया की इच्छा नहीं है जो मूल रूप से किसी व्यक्ति में निहित है, बल्कि एक गतिविधि है जो कारण के प्रकाश से प्रकाशित होती है। और प्रबुद्धता परियोजना के इस नए मॉडल में तर्कवाद हावी है, और यह इस आधार पर है कि यूरोपीय संस्कृति का निर्माण किया गया है। इस अवधि से पहले, "संस्कृति" शब्द का प्रयोग केवल वाक्यांशों में किया जाता था, जो किसी चीज़ के कार्य को दर्शाता था, लेकिन इसके विपरीतजर्मन प्रबुद्धजनों ने सामान्य रूप से संस्कृति के बारे में या संस्कृति के बारे में बात करना शुरू किया।
तो, प्रबुद्धता के युग में, "संस्कृति" की अवधारणा का अर्थ हैमनुष्य द्वारा दुनिया का सक्रिय परिवर्तन. सिसेरो के विपरीत, प्रबुद्धजन न केवल आध्यात्मिक, बल्कि लोगों के भौतिक व्यवसायों को भी संस्कृति के रूप में वर्गीकृत करते हैं। यह कृषि, शिल्प और विभिन्न तकनीकों की मदद से लोगों के जीवन में सुधार है। लेकिन सब से ऊपरसंस्कृति मानव जाति और व्यक्तियों की आध्यात्मिक पूर्णता है, जिसका साधन मन है.
सदियों से, संस्कृति की समझ विविध, विकसित हुई है, और कुछ विचारकों ने एक निश्चित युग में एक शब्द में अपना अर्थ रखा है।
फिलहाल, संस्कृति मानव समुदायों का एक विशेष आध्यात्मिक अनुभव है, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक संचित और प्रसारित होता है, जिसकी सामग्री में व्यक्त चीजों, रूपों, मानदंडों और आदर्शों, रिश्तों और कार्यों, भावनाओं, इरादों के मूल्य अर्थ हैं। विशिष्ट संकेत और संकेत प्रणाली। - संस्कृति की भाषाएं।

प्रश्न 4. अठारहवीं शताब्दी की संस्कृति के प्रबुद्धता सिद्धांत (जे-जी। हेर्डर, जे-जे। रूसो, जे। विको)
ज्ञान के युग में मनुष्य द्वारा बनाई गई एक अभिन्न दुनिया के रूप में संस्कृति के अध्ययन के लिए समर्पित ग्रंथ और निबंध हैं। एक समग्र घटना के रूप में संस्कृति के अध्ययन की नींव रखने वालों में शामिल हैं:जे. विको (1668-1744) और जर्मन विचारक आई. हेरडर (1744-1803)। तथ्य यह है कि उनसे पहले "संस्कृति" शब्द का प्रयोग केवल वाक्यांशों में किया जाता था, जो किसी चीज़ के कार्य को दर्शाता था। इसके विपरीत, जर्मन प्रबुद्धजन, विशेष रूप से आई. हेरडर, लेडसामान्य तौर पर संस्कृति के बारे में बात करेंया जैसे संस्कृति के बारे में। हर्डर के अनुसार, उच्चमनुष्य का उद्देश्य दो सार्वभौमिक सिद्धांतों - कारण और मानवता के विकास में है।इसके लिए ज्ञान और शिक्षा, अज्ञान पर विजय पाकर सेवा करें। मूल कारण की जांच करना, मानवता की भावना, इतिहासकार का वास्तविक कार्य है।उच्चतम मानवता धर्म में प्रकट होती है। इसलिए, कारण, मानवता और धर्म संस्कृति के तीन सबसे महत्वपूर्ण मूल्य हैं।
जे. विको- इतिहासकार और दार्शनिक, नेपल्स विश्वविद्यालय के कानून के डॉक्टर और बयानबाजी अपने मुख्य कार्य में"राष्ट्रों की सामान्य प्रकृति के नए विज्ञान की नींव"» दुनिया की सांस्कृतिक एकता और विविधता, संस्कृति के चक्रीय विकास की गतिशीलता और युगों के परिवर्तन के बारे में विचारों को सामने रखता है।अपने बयानों में, वह मिस्रियों के प्राचीन विचारों पर निर्भर करता है, जिसके अनुसार उन्होंने अपने सामने आने वाले समय को तीन मुख्य अवधियों में विभाजित किया: देवताओं की उम्र, नायकों की उम्र और लोगों की उम्र, और वह इन्हें लेता है विश्व इतिहास के आधार के रूप में विचार करता है जिसे वह बनाने का इरादा रखता है। ऐतिहासिक विकास, विको के अनुसार, विभिन्न युगों या "युगों" द्वारा निर्मित और प्रतिस्थापित किया गया है।प्रत्येक युग केवल कला और नैतिकता, कानून और शक्ति, मिथकों और धर्म की अंतर्निहित विशेषताओं में भिन्न होता है, लेकिन चक्रों का चक्र मानव विकास की अनंतता को दर्शाता है।. पूरे काम के दौरान, विको लगातार घटनाओं और कारणों के संयोग को दिखाता है, मानव इतिहास और संस्कृति के विकास में समानताएं पाता है।
समय के साथ, युग एक दूसरे के सफल होते हैं, और विको केवल इतिहास के अंतहीन विकास के बारे में बात कर रहा है। इतिहास और संस्कृति में चक्रों के परिवर्तन के बारे में बोलते हुए, वीको उभरते हुए लोगों का ध्यान आकर्षित करता हैचक्र के अंत में, बर्बरता जिसमें सभी राष्ट्र गिरते हैं।उनके दृष्टिकोण से, बर्बरता को मानव जाति के प्रगतिशील विकास में एक अभिन्न काल माना जाता है। उन्होंने इस घटना को दो प्रकारों में विभाजित किया है -प्राकृतिक बर्बरता, कहानी उसके साथ शुरू होती है;द्वितीय - बाद के चक्रों में ऐतिहासिक विकास में अधिक परिष्कृत और आक्रामक निहित है, उच्च स्तर की संस्कृति के लोग, इस बर्बरता की क्रूरता को अधिक कुशल और गुप्त साधनों द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है। (हम फासीवाद के साथ समानताएं खींच सकते हैं)।
विको के इस तरह के विचारों ने भविष्य के सांस्कृतिक अध्ययन, सांस्कृतिक नृविज्ञान का आधार बनाया।
जे.जे. रूसोअपनी खुद की "संस्कृति विरोधी अवधारणा" बनाई। अपने ग्रंथ "रीजनिंग। क्या विज्ञान और कला के पुनरुद्धार ने नैतिकता के सुधार में योगदान दिया?" उनका कहना है कि किसी व्यक्ति में जो कुछ भी सुंदर होता है वह प्रकृति की गोद से निकलता है और समाज में प्रवेश करने पर उसमें बिगड़ जाता है।

प्रश्न 5. एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन का गठन। एल। व्हाइट का सिद्धांत।
यूरोपीय ज्ञानोदय के साथ, धीरे-धीरे, लेकिन लगातार, एक अभिन्न सामाजिक और मानवशास्त्रीय वास्तविकता के रूप में संस्कृति में रुचि बन रही है। इसके बाद, इतिहास के शोधकर्ता, संस्कृतिविद, इसे दुनिया की संस्कृति-केंद्रित तस्वीर कहेंगे।
संस्कृति अपनी सभी विविधता और समृद्धि में, यह दार्शनिकों, मानवविज्ञानी, साथ ही लेखकों, कलाकारों, राजनेताओं के ध्यान के केंद्र में है।
यदि हम विभिन्न संस्कृतियों और परंपराओं को देखें, जिसमें लौकिक विमान भी शामिल है, तो हम देखेंगे कि प्रत्येक राष्ट्र का जीवन का एक आर्थिक तरीका है, श्रम के लिए उपकरण बनाता है, सभी सामाजिक जीवन कानून के शासन द्वारा नियंत्रित होता है, सभी संस्कृतियां विकसित होती हैं। विकास और प्रगति के विभिन्न चरण। वह यूरोसेंट्रिज्म की स्थिति से दूर जाना शुरू कर देता है और प्रत्येक संस्कृति के महत्व और विशिष्टता को महसूस करता है, जोसभी संस्कृतियां समान हैं, अधिकारों में समान हैं, कोई योग्य या अवमानना ​​​​संस्कृतियां नहीं हैं, वे सभी मूल हैं, यह विविधता दुनिया के सांस्कृतिक जीवन का मुख्य धन है. सांस्कृतिक नृविज्ञान, नृवंशविज्ञान और समाजशास्त्र जैसे विज्ञान के ऐसे क्षेत्र दिखाई देते हैं। संस्कृति विज्ञान शब्द अंग्रेजी मानवविज्ञानी ई। टायलर (1832-1917), "आदिम संस्कृति" के काम में प्रकट होता है, वह संस्कृति की अवधारणा की पुष्टि करता है, सांस्कृतिक घटनाओं के बीच नियमित संबंधों को परिभाषित करता है, सांस्कृतिक विकास के चरणों को वर्गीकृत करने के तरीकों को विकसित करता है, संकलन करता है 400 से अधिक लोगों और विभिन्न देशों के जातीय समूहों की संस्कृतियों का एक नृवंशविज्ञान और मानवशास्त्रीय विवरण।
मानवविज्ञानी लेस्ली व्हाइट (1900-1975) ने सांस्कृतिक अध्ययन को एक विज्ञान के रूप में प्रमाणित करने के लिए अपने कार्यों को समर्पित किया; 1949 में उन्होंने वैज्ञानिक कार्य "साइंस ऑफ कल्चर" प्रकाशित किया, जिसमें उन्होंने मानविकी सांस्कृतिक अध्ययन की शाखा को कॉल करने का प्रस्ताव रखा। यह वह था जिसने इस तथ्य के पक्ष में योग्य तर्क दिए कि यह विज्ञान संस्कृति के बारे में मानवीय ज्ञान के परिसर से एक अलग अनुशासन में खड़ा होना चाहिए। यह हमें उन्हें संस्कृतिविदों का संस्थापक मानने की अनुमति देता है। एल. व्हाइट ने संस्कृति को एक प्रतीकात्मक वास्तविकता माना। एक व्यक्ति में अपने आस-पास की वस्तुओं और घटनाओं को एक निश्चित अर्थ देने, उन्हें अर्थ देने, प्रतीक बनाने की अनूठी क्षमता होती है। व्हाइट के अनुसार, यह प्रतीक करने की क्षमता है, जो संस्कृति की दुनिया बनाती है।ये मूल्य, विचार, विश्वास, रीति-रिवाज, कला के कार्य आदि हैं, जो मनुष्य द्वारा बनाए गए हैं और एक निश्चित अर्थ के साथ संपन्न हैं, इस चक्र के बाहर, वस्तुएं अपना मूल्य खो देती हैं, सामग्री में बदल जाती हैं - पदार्थ, मिट्टी, लकड़ी, और कुछ नहीं .प्रतीक मानव व्यवहार और संस्कृति को समझने का प्रारंभिक बिंदु है।
सफेद 3 प्रकार के प्रतीकों को अलग करता है: विचार, संबंध, बाहरी क्रियाएं, भौतिक वस्तुएं।ये सभी प्रकार संस्कृति से संबंधित हैं और किसी व्यक्ति की प्रतीक करने की क्षमता को व्यक्त करते हैं। संस्कृति केवल वस्तु नहीं है, मानव विचार प्रक्रिया के बिना, मूल्यांकन और प्रतीक की क्षमता के बिना, यह एक शून्य है, लेकिन प्रतीकों और अर्थों से संपन्न, यह वातावरण मानव आवास में बदल जाता है, और बदले में मानव की मूल्य समझ में योगदान देता है अस्तित्व, एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के अनुकूल होने में मदद करता है। इस तरह,व्हाइट k-ru को एक अभिन्न प्रणाली के रूप में मानता है, जिसे तीन परस्पर संबंधित क्षेत्रों में विभाजित किया गया है:

प्रौद्योगिकीय- उपकरण, सुरक्षा के साधन, परिवहन, आवास के निर्माण के लिए सामग्री, यह प्रकृति के साथ मानव संपर्क का प्रावधान है
सामाजिक - समाज के सभी क्षेत्रों में लोगों के बीच संबंध, यह व्यक्ति के सामाजिक वातावरण के विकास को निर्धारित करता है
आध्यात्मिक वृत्त। ज्ञान, आस्था, रीति-रिवाज, मिथक, लोकगीत, धर्म, पौराणिक कथा, दर्शन, कला, नैतिकता आदि इसी के आधार पर विकसित होते हैं। इससे मनुष्य के आध्यात्मिक संसार का निर्माण होता है।

के-लॉजी केवल एक विज्ञान नहीं है जो इन तीनों क्षेत्रों का वर्णन करता है, बल्कि उन अर्थों और प्रतीकों को भी प्रकट करता है जो सार्वजनिक जीवन में एक घटना के रूप में संस्कृति के विषय क्षेत्र को बनाते हैं।

प्रश्न 6. संस्कृति की टाइपोलॉजी: जातीय, राष्ट्रीय, विश्व, क्षेत्रीय संस्कृति।
टाइपोलॉजीका अर्थ है किसी भी संकेत की व्यापकता के अनुसार घटनाओं का एक निश्चित वर्गीकरण। संस्कृति के प्रकार को उन विशेषताओं, विशेषताओं, अभिव्यक्तियों की समानता के रूप में समझा जा सकता है जो इन संस्कृतियों (संस्कृति) को दूसरों से अलग करती हैं, या संस्कृति के विकास में कुछ, गुणात्मक रूप से सजातीय चरणों का निर्धारण करती हैं।संस्कृति की टाइपोलॉजी ज्ञान, समझ, विवरण, किसी सिद्धांत के अनुसार संस्कृति की अभिव्यक्तियों का वर्गीकरण है।.
कोई भी टाइपोलॉजिकल योजना सामान्य विचार पर आधारित है कि मानव जाति के इतिहास में दो मुख्य अवधि शामिल हैं:पुरातन (आदिम) और सभ्यतागत।
यह संस्कृतियों की टाइपोलॉजी की अवधारणाओं के बीच अंतर करने योग्य है - यह सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विश्लेषण की एक विधि है, और संस्कृतियों की टाइपोलॉजी संस्कृतियों के चयनित विशिष्ट मॉडलों की एक प्रणाली है, जो विधि को लागू करने का परिणाम है।
टाइपोलॉजी में, निम्न प्रकार की संस्कृति प्रतिष्ठित हैं:

जातीय संस्कृति- एक निश्चित जातीय समूह (लोगों का सामाजिक समुदाय) की संस्कृति, होने के प्रजनन और नवीनीकरण के लिए इसकी जीवन गतिविधि का रचनात्मक रूप। जातीय संस्कृति पर आधारित हैजातीय समुदाय: वह मूल रूप से जैविक।, प्रागैतिहासिक काल की सबसे पुरानी तारीख। वे पर आधारित हैंलोगों की सामान्य वंशानुगत मनो-शारीरिक विशेषताएं,मूल की एकता, और प्रारंभिक अवस्था में और निवास के एक निश्चित क्षेत्र से जुड़ा हुआ है।जातीय संस्कृति मुख्य रूप से रोजमर्रा की जिंदगी, रोजमर्रा की संस्कृति से संबंधित सांस्कृतिक विशेषताओं का एक समूह है।इसकी एक कोर और एक परिधि है। जातीय संस्कृतिउपकरण, रीति-रिवाज, रीति-रिवाज, मूल्य, भवन, कपड़े, भोजन, परिवहन के साधन, आवास, ज्ञान, विश्वास, लोक कलाएं शामिल हैं। गठनजातीय संस्कृति चल रही हैचालू :

प्राथमिक कारकों का संश्लेषण: भाषा, क्षेत्र का विकास, स्थान, जलवायु की स्थिति, गृह व्यवस्था और जीवन की विशेषताएं;

माध्यमिक उत्पादक कारकों का संश्लेषण: पारस्परिक संचार की प्रणाली, शहरों का विकास, किसी विशेष धर्म की प्रबलता; अर्थव्यवस्था में एक निश्चित आर्थिक और सांस्कृतिक प्रकार का गठन; एक शिक्षा प्रणाली, विचारधारा, प्रचार का निर्माण; राजनीतिक कारकों का प्रभाव;
मनोवैज्ञानिक विशेषताएं, व्यवहार की रूढ़ियाँ, आदतें, मानसिक दृष्टिकोण; राष्ट्र-राज्य के भीतर और उसके बाहर अन्य जातीय समूहों के साथ बाहरी संपर्क।

राष्ट्रीय संस्कृतिबड़े क्षेत्रों में रहने वाले लोगों को एकजुट करता है और जरूरी नहीं कि आम सहमति से जुड़ा हो। अनिवार्यस्थिति राष्ट्रीय संस्कृति का उदय, विशेषज्ञ एक नए प्रकार के सामाजिक संचार पर विचार करते हैं,साहित्यिक भाषा और राष्ट्रीय साहित्य के जन्म के साथ लेखन के आविष्कार से जुड़ा हुआ है।यह लिखने के लिए धन्यवाद है कि राष्ट्रीय एकीकरण के लिए आवश्यक विचार आबादी के साक्षर हिस्से के बीच लोकप्रियता हासिल करते हैं। राष्ट्रीय संस्कृति की अवधारणा को इस संस्कृति में राज्य संरचनाओं के अस्तित्व के बाहर परिभाषित नहीं किया जा सकता है। तो राष्ट्र हो सकते हैंएकजातीय और बहुजातीय. "राष्ट्र" और "लोगों" की अवधारणाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है।राष्ट्र - लोगों का एक क्षेत्रीय, आर्थिक और भाषाई संघ, एक सामाजिक संरचना और राजनीतिक संगठन रखने वाले. राष्ट्रीय संस्कृति में पारंपरिक घरेलू, पेशेवर और रोजमर्रा के साथ-साथ संस्कृति के विशिष्ट क्षेत्र भी शामिल हैं। जातीय संस्कृतियां राष्ट्रीय संस्कृति का हिस्सा हैं।

दुनिया - यह हमारे ग्रह में रहने वाले लोगों की सभी राष्ट्रीय संस्कृतियों की सर्वोत्तम उपलब्धियों का संश्लेषण है.
क्षेत्रीय संस्कृति - क्षेत्रीय संस्कृति राष्ट्रीय संस्कृति का एक रूप है और साथ ही एक स्वतंत्र घटना है जिसका विकास के अपने पैटर्न और ऐतिहासिक अस्तित्व का तर्क है।यह अपने स्वयं के कार्यों की उपस्थिति, सामाजिक संबंधों की एक विशिष्ट प्रणाली के उत्पादन और अपने स्वयं के प्रकार के व्यक्तित्व, समग्र रूप से राष्ट्रीय संस्कृति को प्रभावित करने की क्षमता से प्रतिष्ठित है।अवधारणाओं के भेदभाव के पीछे यह समझ निहित है कि ऐसे रूप और तंत्र हैं जो क्षेत्र की संस्कृति को क्षेत्रीय संस्कृति में बदल देते हैं। दूसरी ओर, यह हमें ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटनाओं की विशिष्ट श्रेणी में क्षेत्रीय संस्कृति की अवधारणा को शामिल करने की अनुमति देता है।

प्रश्न 7. कुलीन और जन संस्कृति। सांस्कृतिक अध्ययन में जन संस्कृति की अवधारणाएँ।
कुलीन (उच्च) संस्कृति समाज के विशेषाधिकार प्राप्त हिस्से द्वारा निर्मित और उपभोग - अभिजात वर्ग(फ्र से। अभिजात वर्ग- सबसे अच्छा विकल्प, पसंदीदा),या पेशेवर रचनाकारों द्वारा उसके आदेश से।अभिजात वर्ग समाज का सबसे आध्यात्मिक रूप से सक्षम हिस्सा है।उच्च संस्कृति में ललित कला, शास्त्रीय संगीत और साहित्य शामिल हैं। एक अप्रस्तुत व्यक्ति के लिए इसे समझना कठिन है। उच्च संस्कृति के उपभोक्ताओं का चक्र समाज का एक उच्च शिक्षित हिस्सा है (आलोचक, साहित्यिक आलोचक, थिएटर जाने वाले, कलाकार, लेखक, संगीतकार)। जनसंख्या के शिक्षा के स्तर में वृद्धि के साथ यह चक्र चौड़ा होता है।धर्मनिरपेक्ष कला और सैलून संगीत को कुलीन संस्कृति की किस्में माना जाता है। अभिजात्य संस्कृति का सूत्र है"कला के लिए कला"और "शुद्ध कला" का अभ्यास।संभ्रांत संस्कृति का अर्थ है सुंदरता, सत्य की खोज, व्यक्ति के नैतिक गुणों की शिक्षा.
जन संस्कृति(lat . से मस्सा- गांठ, टुकड़ा और सांस्कृतिक- खेती, शिक्षा)लोगों के परिष्कृत स्वाद या आध्यात्मिक खोज को व्यक्त नहीं करता है. यह बीसवीं शताब्दी के मध्य में प्रकट हुआ, जबमीडिया (रेडियो प्रिंट, टेलीविजन)दुनिया के अधिकांश देशों में प्रवेश किया और सभी सामाजिक स्तरों के प्रतिनिधियों के लिए उपलब्ध हो गया। शब्द "मास कल्चर" पहली बार जर्मन दार्शनिक एम। होर्खाइमर द्वारा पेश किया गया था 1941 में और अमेरिकी वैज्ञानिक डी. मैकडोनाल्ड द्वारा 1944 में।
जन संस्कृति शायदअंतरराष्ट्रीय और राष्ट्रीय. उसके पास है कम कलात्मक मूल्यअभिजात वर्ग की तुलना में। उसके पास सबसेव्यापक दर्शकऔर यह कॉपीराइट है। पॉप संगीत सभी उम्र के लोगों के लिए समझ में आता है और शिक्षा के स्तर की परवाह किए बिना, आबादी के सभी वर्गों के लिए सुलभ है, क्योंकि। जन संस्कृतिलोगों की तत्काल जरूरतों को पूरा करता है।
इसलिए, इसके नमूने (हिट गाने) जल्दी से अपनी प्रासंगिकता खो देते हैं, अप्रचलित हो जाते हैं और फैशन से बाहर हो जाते हैं। अभिजात वर्ग और लोकप्रिय संस्कृति के कार्यों के साथ ऐसा नहीं होता है।
जन संस्कृति एक राज्य, या अधिक सटीक रूप से, सामाजिक व्यवस्था के एक निश्चित रूप से संबंधित एक सांस्कृतिक स्थिति है, दूसरे शब्दों में, संस्कृति "जनता की उपस्थिति में।"जन संस्कृति की उपस्थिति के बारे में बोलने में सक्षम होने के लिए, यह आवश्यक है कि इसके प्रस्तुतकर्ता ऐतिहासिक क्षेत्र में दिखाई दें - एक ऐतिहासिक समुदाय जिसे जन कहा जाता है, और यह भी कि इसी प्रकार की चेतना - जन चेतना - प्रमुख मूल्य प्राप्त करती है।द्रव्यमान और जन चेतना जुड़े हुए हैं और एक दूसरे से अलगाव में मौजूद नहीं हैं। वे सामूहिक संस्कृति के "वस्तु" और "विषय" के रूप में एक साथ कार्य करते हैं। जनता और जन चेतना के इर्द-गिर्द ही उनकी "साज़िश" घूमती है।
तदनुसार, जहां हम इन सामाजिक और मानसिक दृष्टिकोणों की शुरुआत पाते हैं, हमें जन संस्कृति की उपस्थिति की बात करने का अधिकार है। इसलिए, जन ​​संस्कृति का इतिहास और प्रागितिहास दोनों ही आधुनिक यूरोपीय अतीत के ढांचे से आगे नहीं जाते हैं। लोग, भीड़, किसान, नृवंश, सर्वहारा, व्यापक शहरी "निम्न वर्ग", कोई अन्य पूर्व-आधुनिक यूरोपीय ऐतिहासिक समुदाय और, तदनुसार, विशिष्ट मामलों में बोलते हैं, सोचते हैं, महसूस करते हैं, प्रतिक्रिया करते हैं।वह स्थितियों को मॉडल करती है और भूमिकाएं वितरित करती है।
संस्कृति के जनसमुदाय का लक्ष्य एक औद्योगिक और उत्तर-औद्योगिक समाज में अवकाश भरना और तनाव दूर करना इतना नहीं है, बल्किप्राप्तकर्ता में उपभोक्ता चेतना की उत्तेजना(दर्शक, श्रोता, पाठक) किमनुष्यों में इस संस्कृति की एक विशेष प्रकार - निष्क्रिय, गैर-आलोचनात्मक धारणा बनाता है। यह एक ऐसा व्यक्तित्व बनाता है जिसे हेरफेर करना आसान है।
जन संस्कृति द्वारा निर्मित, जन चेतना अभिव्यक्ति में विविध है। यह रूढ़िवाद, जड़ता, सीमा से अलग है, और अभिव्यक्ति के विशिष्ट साधन हैं। जन संस्कृति यथार्थवादी छवियों पर नहीं, बल्कि कृत्रिम रूप से बनाई गई छवियों (छवि) और रूढ़ियों पर केंद्रित है, जहां मुख्य बात सूत्र है। यह स्थिति मूर्तिपूजा को बढ़ावा देती है।
जन संस्कृति ने एक उपभोक्ता समाज की घटना को जन्म दिया है जिसमें कोई आध्यात्मिक मूल्य नहीं हैं।

प्रश्न 8. मुख्यधारा, उपसंस्कृति और प्रतिसंस्कृति: टाइपोलॉजी, मुख्य विशेषताएं।
मुख्य धारा(मुख्यधारा) - एक निश्चित अवधि के लिए किसी भी क्षेत्र (वैज्ञानिक, सांस्कृतिक, आदि) में प्रमुख दिशा।वैकल्पिक, भूमिगत, गैर-जन, अभिजात्य प्रवृत्ति के विपरीत, अक्सर किसी भी "आधिकारिक", संस्कृति, कला में जन प्रवृत्तियों का उल्लेख करते थे।मैं सिनेमैटोग्राफी और संगीत में मीस्टिरिम को अलग करता हूं।
मुख्यधारा का सिनेमा , आमतौर पर के संबंध में प्रयोग किया जाता हैउत्तरि अमेरिकासिनेमा - प्रख्यात यूरोपीय निर्देशकों की ब्लॉकबस्टर और फिल्में।रूस में सिनेमा के संबंध में मुख्यधारा शब्द विशेष रूप से सक्रिय रूप से इस्तेमाल किया जाने लगा"प्रमुख" फिल्म स्टूडियो के लिए बजटीय निधियों के प्राथमिकता आवंटन के साथ घरेलू छायांकन के राज्य वित्त पोषण की प्रणाली में सुधार के बाद, जिनकी उच्च बजट वाली फिल्में रूसी छायांकन की "मुख्यधारा" का आधार बनाती हैं।
संगीत मुख्यधारा का उपयोग लोकप्रिय संगीत में सबसे अधिक रेडियो-प्ले और व्यावसायिक रूप से लाभदायक प्रवृत्ति को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जिसके भीतर इस समय की सबसे लोकप्रिय शैलियों के तत्वों को मिलाया जा सकता है। यह अवधारणा संयुक्त राज्य अमेरिका में 1940 के दशक में उत्पन्न हुई थी। संगीत मुख्यधारा पर सबसे मजबूत प्रभाव यूएस (बिलबोर्ड), यूके, जर्मनी और स्कैंडिनेविया से आता है।
इसे भी प्रतिष्ठित किया जा सकता हैसाहित्य में मुख्यधारा है, उदाहरण के लिए, आधुनिक पाठकों के बीच जासूसी शैली की महान लोकप्रियता.
उपसंकृति(अक्षांश। उप - अंडर + कल्चर - संस्कृति; = उपसंस्कृति) -एक समाज की संस्कृति का हिस्सा जो प्रचलित एक से अलग है, साथ ही इस संस्कृति के वाहक के सामाजिक समूह भी हैं।इस अवधारणा को 1950 में अमेरिकी समाजशास्त्री डेविड द्वारा पेश किया गया थाराइजमैन . एक उपसंस्कृति अपने स्वयं के मूल्य प्रणाली, भाषा, आचरण, कपड़ों और अन्य पहलुओं में प्रमुख संस्कृति से भिन्न हो सकती है। उपसंस्कृति हैंराष्ट्रीय, जनसांख्यिकीय, पेशेवर, भौगोलिक और अन्य आधारों पर गठित. विशेष रूप से, उपसंस्कृति जातीय समुदायों द्वारा बनाई जाती हैं जो भाषा के मानदंड से अपनी बोली में भिन्न होती हैं। एक और प्रसिद्ध उदाहरण युवा उपसंस्कृति है। कट्टरता या शौक से एक उपसंस्कृति उत्पन्न हो सकती है। अक्सर, उपसंस्कृति बंद हो जाती हैं और खुद को जन संस्कृति से अलग कर लेती हैं। यह उपसंस्कृति (ब्याज के बंद समुदाय) की उत्पत्ति और मुख्य संस्कृति से अलग होने की इच्छा दोनों के कारण है।
उपसंस्कृति:

संगीत आवंटित करें एक उपसंस्कृति जो संगीत की कुछ विधाओं (हिप्पी, रस्तमान, पंक, मेटलहेड्स, गॉथ, इमो, हिप-हॉप, आदि) से जुड़ी है। संगीत उपसंस्कृति की छवि काफी हद तक इस उपसंस्कृति में लोकप्रिय कलाकारों की मंच छवि की नकल में बनती है।
कला उपसंस्कृति एक विशेष कला या शौक के लिए एक जुनून से उत्पन्न, एनीमो होने का एक उदाहरण।
इंटरैक्टिव उपसंस्कृति 90 के दशक के मध्य में इंटरनेट प्रौद्योगिकियों के प्रसार के साथ दिखाई दी: फ़िदो समुदाय, हैकर्स।
औद्योगिक (शहरी) उपसंस्कृति 20 के दशक में दिखाई दी और युवा लोगों की शहर से बाहर रहने की अक्षमता से जुड़ी हैं। औद्योगिक उपसंस्कृतियों का एक हिस्सा औद्योगिक संगीत प्रशंसकों से निकला, लेकिन कंप्यूटर गेम का उन पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ा।
खेल के लिए उपसंस्कृतियों में पार्कौर और फुटबॉल प्रशंसक शामिल हैं।

मुख्य संस्कृति के साथ संघर्ष में प्रवेश करना, उपसंस्कृति आक्रामक और कभी-कभी चरमपंथी भी हो सकती है। ऐसे आंदोलन जो पारंपरिक संस्कृति के मूल्यों के विरोध में आते हैं, कहलाते हैं प्रतिकूल. प्रतिसंस्कृति एक धारा है जो पारंपरिक संस्कृति के मूल्यों को नकारती है, इसका विरोध करती है, प्रमुख मूल्यों के साथ संघर्ष में है।प्रतिसंस्कृति का उदय वास्तव में काफी सामान्य और व्यापक घटना है। प्रमुख संस्कृति, जिसका विरोध प्रतिसंस्कृति द्वारा किया जाता है, किसी दिए गए समाज के प्रतीकात्मक स्थान का केवल एक हिस्सा व्यवस्थित करता है। यह घटनाओं की सभी विविधता को कवर करने में सक्षम नहीं है। शेष उप- और प्रति-संस्कृतियों के बीच विभाजित है। कभी-कभी उपसंस्कृति और प्रतिसंस्कृति के बीच स्पष्ट अंतर करना मुश्किल या असंभव होता है। ऐसे मामलों में, दोनों नाम एक ही घटना के लिए समान रूप से लागू होते हैं।काउंटरकल्चर नए युग की शुरुआत में प्रारंभिक ईसाई धर्म थे, फिर धार्मिक संप्रदाय, बाद में मध्ययुगीन यूटोपियन कम्यून्स और फिर बोल्शेविक विचारधारा।प्रतिसंस्कृति का एक उत्कृष्ट उदाहरण भी एक आपराधिक वातावरण है, एक बंद और अलग वातावरण में जिसमें वैचारिक सिद्धांत लगातार बनते और संशोधित होते हैं, शाब्दिक रूप से "उनके सिर को मोड़ना" आम तौर पर स्वीकृत मूल्य - ईमानदारी, परिश्रम, पारिवारिक जीवन, आदि।

प्रश्न 9. सांस्कृतिक अध्ययन में "पूर्व-पश्चिम", "उत्तर-दक्षिण" की समस्या।
पूरब पश्चिम।पूर्वी देशों से मिलते समय, एक अशिक्षित व्यक्ति भी उनके द्वारा मारा जाता हैविलक्षणता और असमानताजिसे हम यूरोप या अमेरिका में देखने के आदी हैं। यहां सब कुछ अलग है: वास्तुकला, कपड़े, भोजन, जीवन शैली, कला, भाषा, लेखन और लोकगीत, एक शब्द में, किसी भी संस्कृति के सबसे स्पष्ट घटक। सत्य,यूरोपीय दृष्टि के लिए, पूर्व समान रूप से "पूर्वी" के रूप में प्रकट होता है, हालांकि वास्तव में इस क्षेत्र के देशों के बीच मतभेद कभी-कभी बहुत बड़े होते हैं।XX सदी के साहित्य में। प्रसिद्ध अंग्रेजी लेखक रुडयार्ड पश्चिमी और पूर्वी संस्कृतियों की असंगति के विचार के सबसे महत्वपूर्ण प्रतिपादक बन गए।किपलिंग (1865-1936), जिसका काम मोटे तौर पर यह दिखाने के लिए था किपूर्व पूर्व है और पश्चिम पश्चिम है और वे एक दूसरे को कभी नहीं समझेंगे। सच है, इस आखिरी दावे का अब जीवन ने ही खंडन किया है।
मतभेद पूर्व और पश्चिम के बीच, हालांकि आधुनिक तकनीकी सभ्यता के दबाव में उन्हें सुचारू कर दिया गया है, लेकिन फिर भीबहुत महत्वपूर्ण रहते हैं।
यह कम से कम एक निश्चित "पूर्वी" प्रकार की सोच के कारण नहीं है, जो पूर्वी धर्मों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो इस्लाम के अपवाद के साथ, अधिक सहिष्णु, अधिक पंथवाद से ग्रस्त प्रतीत होता है, अर्थात। प्रकृति का विचलन, और संस्कृति के मामले में और अधिक "अंकित"।
पूर्व में, विशेष रूप से भारत में, धर्म और संस्कृति हजारों वर्षों से व्यावहारिक रूप से मेल खाते हैं।एक प्राच्य व्यक्ति के लिए, एक यूरोपीय के विपरीत, उनकी विशेषता है: महान अंतर्मुखता, अर्थात्। अपने और अपने आंतरिक जीवन पर ध्यान केंद्रित करें; विरोधों को समझने की कम प्रवृत्ति, जिन्हें अक्सर नकार दिया जाता है; आसपास के ब्रह्मांड की पूर्णता और सद्भाव में महान विश्वास, और इसलिए इसके परिवर्तन के लिए अभिविन्यास नहीं, बल्कि एक निश्चित "ब्रह्मांडीय लय" के अनुकूलन के लिए।
सामान्य तौर पर, कुछ हद तक योजनाबद्ध,बाहरी दुनिया के संबंध में पूर्वी प्रकार की सोच अधिक निष्क्रिय, अधिक संतुलित, बाहरी वातावरण से अधिक स्वतंत्र और प्रकृति के साथ एकता पर केंद्रित है।
यह संदेह किया जा सकता है कि यह हमारे अशांत समय में पूर्वी विश्वदृष्टि के ये "प्रतिपूरक" गुण हैं जो यूरोप, अमेरिका और हाल ही में हमारे देश में, पूर्वी धर्मों, योग और अन्य समान के लिए वर्तमान अवलोकन का कारण बन गए हैं। विश्वास, जिसका उद्देश्य प्रकृति को "विजय" करना नहीं है, बल्कि स्वयं मनुष्य के रहस्यों के विकास पर है।
उत्तर दक्षिण।पूर्व-पश्चिम समस्या के साथ-साथ, उत्तर-दक्षिण समस्या हाल ही में तेजी से महत्वपूर्ण हो गई है। "दक्षिण" उपोष्णकटिबंधीय क्षेत्र के लोगों की सामाजिक और सांस्कृतिक दुनिया को संदर्भित करता है - अफ्रीकी महाद्वीप, ओशिनिया, मेलानेशिया। उत्तर में रहने वाले लोग "उत्तर" की सामाजिक-सांस्कृतिक दुनिया बनाते हैं, जिसमें नृत्य एक प्रमुख भूमिका निभाता है। इस प्रकार, हमारे समय में कामचलाऊ जाज व्यापक हो गया है (एल आर्मस्ट्रांग के "हॉट फाइव" से शुरू होकर, जिसने नीग्रो संगीत में पैदा हुई परंपराओं को उत्तर की संस्कृति में पेश किया)।
दक्षिण की कला ने 19वीं सदी के अंत और 20वीं सदी के शुरुआती दौर के ऐसे उत्कृष्ट यूरोपीय कलाकारों के काम पर अपनी छाप छोड़ी, जैसे गागुइन, व्लामिनक, मैटिस, पिकासो, डाली और अन्य। अफ्रीकी संस्कृति अभिव्यक्तिवाद और क्यूबिज़्म के स्रोतों में से एक थी चित्र। कई यूरोपीय और अमेरिकी कवियों और लेखकों (अपोलिनायर, कोक्ट्यू और अन्य) ने अपने कार्यों में उनके उद्देश्यों को दर्शाया। अफ्रीकी संस्कृति की प्रतिध्वनि दर्शन में मौजूद है (उदाहरण के लिए, 20 वीं शताब्दी के यूरोपीय विचारक ए। श्वित्ज़र द्वारा "जीवन के लिए सम्मान" की अवधारणा में, जिन्होंने अफ्रीका के जंगलों में लंबा समय बिताया)। नीग्रो एथलीटों के लिए उनके जुनून, सिद्ध तकनीक और आंदोलनों की लय के साथ धन्यवाद, कई खेल चश्मा जीवंत, तेज और अधिक गतिशील हो गए हैं: फुटबॉल, बास्केटबॉल, मुक्केबाजी, एथलेटिक्स, आदि।
इस प्रकार, दक्षिण की संस्कृति पहले से ही उत्तर पर ध्यान देने योग्य प्रभाव डाल रही है। इसी समय, उत्तरी देशों की संस्कृति की उपलब्धियों के दक्षिणी लोगों द्वारा गहन आत्मसात किया जाता है। उत्तर और दक्षिण के बीच संपर्कों को और मजबूत करना निस्संदेह इन सामाजिक और सांस्कृतिक दुनिया के पारस्परिक संवर्धन में योगदान देगा।

प्रश्न 10. संस्कृति की एक घटना के रूप में धर्म, मुख्य विशेषताएं और विशेषताएं।
धर्म एक बहुआयामी, शाखाओं वाली, जटिल सामाजिक घटना है, जो विभिन्न प्रकारों और रूपों द्वारा प्रस्तुत की जाती है, जिनमें से सबसे आम विश्व धर्म हैं, जिनमें कई दिशाएं, स्कूल और संगठन शामिल हैं।
संस्कृति के इतिहास में, तीन विश्व धर्मों के उद्भव का विशेष महत्व था:छठी शताब्दी में बौद्ध धर्म ईसा पूर्व ई।, पहली सी में ईसाई धर्म। विज्ञापन और 7वीं शताब्दी में इस्लाम। एन। इ।इन धर्मों ने संस्कृति में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए हैं, इसके विभिन्न तत्वों और पहलुओं के साथ एक जटिल बातचीत में प्रवेश किया है। शब्द "धर्म" लैटिन मूल का है और इसका अर्थ है "पवित्रता, तीर्थ"।धर्म एक विशेष दृष्टिकोण, उचित व्यवहार और अलौकिक, कुछ उच्च और पवित्र में विश्वास के आधार पर विशिष्ट क्रिया है।कला के साथ बातचीत में, धर्म व्यक्ति के आध्यात्मिक जीवन को संबोधित करता है और मानव अस्तित्व के अर्थ और लक्ष्यों को अपने तरीके से व्याख्या करता है। कला और धर्म दुनिया को कलात्मक छवियों के रूप में दर्शाते हैं, अंतर्दृष्टि के माध्यम से सच्चाई को सहजता से समझते हैं। वे दुनिया के प्रति भावनात्मक रवैये के बिना, विकसित कल्पना, कल्पना के बिना अकल्पनीय हैं। लेकिन कला में दुनिया के आलंकारिक प्रतिबिंब की व्यापक संभावनाएं हैं, जो धार्मिक चेतना की सीमा से परे हैं। आदिम संस्कृति को सामाजिक चेतना की अविभाज्यता की विशेषता है, इसलिएप्राचीन काल में, धर्म, जो कुलदेवता, जीववाद, बुतपरस्ती और जादू का एक जटिल संश्लेषण था, आदिम कला और नैतिकता के साथ मिला दिया गया था।सभी मिलकर वे मनुष्य के आसपास की प्रकृति, उसकी श्रम गतिविधि - शिकार, खेती, सभा का एक कलात्मक प्रतिबिंब थे। सबसे पहले, जाहिरा तौर पर, एक नृत्य दिखाई दिया, जो आत्माओं को खुश करने या डराने के उद्देश्य से एक जादुई शरीर की गति थी, फिर संगीत और मिमिक्री का जन्म हुआ। प्राचीन संस्कृति पर धर्म का बहुत बड़ा प्रभाव था, जिनमें से एक तत्व प्राचीन यूनानी पौराणिक कथाएं थीं।कई आधुनिक यूरोपीय लोगों की संस्कृति पर प्राचीन ग्रीक पौराणिक कथाओं का बहुत प्रभाव था। साहित्य पर धर्म का गहरा प्रभाव रहा है। तीन प्रमुख विश्व धर्मों - बौद्ध धर्म, ईसाई धर्म और इस्लाम - ने दुनिया को तीन महान पुस्तकें दीं - वेद, बाइबिल और कुरान।विश्व संस्कृति के इतिहास में धर्म की भूमिका केवल यह नहीं थी कि इसने मानवता को ये पवित्र पुस्तकें प्रदान कीं - ज्ञान, दया और रचनात्मक प्रेरणा के स्रोत। विभिन्न देशों और लोगों के साहित्य पर धर्म का काफी प्रभाव रहा है।
इस प्रकार, ईसाई धर्म ने रूसी साहित्य को प्रभावित किया।

प्रश्न 11. सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकारों का सिद्धांत N.Ya। डेनिलेव्स्की।
निकोलाई याकोवलेविच डेनिलेव्स्की (28 नवंबर (10 दिसंबर), 1822 - 7 नवंबर (19), 1885) - रूसी समाजशास्त्री, संस्कृतिविद्, प्रचारक और प्रकृतिवादी; भू-राजनीतिज्ञ,इतिहास के सभ्यतागत दृष्टिकोण के संस्थापकों में से एक, पैन-स्लाववाद के विचारक।
मेरे काम में "रूस और यूरोप"डेनिलेव्स्की यूरोकेन्द्रवाद की आलोचना की, जो 19वीं शताब्दी के इतिहासलेखन पर हावी था, और, विशेष रूप से, विश्व इतिहास को विभाजित करने के लिए आम तौर पर स्वीकृत योजनापुरातनता, मध्य युग और आधुनिक समय. रूसी विचारक ने इस तरह के विभाजन को केवल एक सशर्त अर्थ माना और पूरी तरह से अनुचित रूप से यूरोपीय इतिहास के चरणों के लिए पूरी तरह से अलग तरह की "बांधने" की घटना को माना।
"सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार" की अवधारणा- डेनिलेव्स्की की शिक्षाओं का केंद्र। अपनी ही परिभाषा से,एक मूल सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार किसी भी जनजाति या लोगों के परिवार द्वारा बनता है, एक अलग भाषा या भाषाओं के समूह की विशेषता होती है, जो एक-दूसरे के काफी करीब होते हैं, यदि बिल्कुल भी, अपने आध्यात्मिक झुकाव के अनुसार, यह ऐतिहासिक विकास में सक्षम है और पहले ही शैशवावस्था को छोड़ चुका है.
डेनिलेव्स्की ने मिस्र, चीनी, असीरियन-बेबीलोनियन-फोनीशियन, चेल्डियन या प्राचीन सेमिटिक, भारतीय, ईरानी, ​​यहूदी, ग्रीक, रोमन, न्यू सेमिटिक या अरब और जर्मन-रोमांस को मुख्य सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रकारों के रूप में प्रतिष्ठित किया, जो पहले से ही इतिहास में खुद को महसूस कर चुके हैं। या यूरोपीय, साथ ही मैक्सिकन और पेरूवियन, जिनके पास अपना विकास पूरा करने का समय नहीं था।
केंद्रिभूत डेनिलेव्स्की ने दियाजर्मन-रोमांस और स्लाव प्रकार: स्लाव प्रकार को अधिक आशाजनक मानते हुए,उन्होंने भविष्यवाणी की कि भविष्य में रूसी नेतृत्व वाले स्लाव ऐतिहासिक मंच पर गिरते जर्मन-रोमांस प्रकार की जगह लेंगे। यूरोप, डेनिलेव्स्की के पूर्वानुमानों के अनुसार, सभी स्लाव लोगों और उच्च धार्मिक क्षमता को एकजुट करने के अपने मिशन के साथ रूस द्वारा प्रतिस्थापित किया जाना चाहिए।स्लाव की विजय का अर्थ यूरोप का "गिरावट" होगा, जो अपने "युवा" प्रतिद्वंद्वी - रूस के प्रति शत्रुतापूर्ण है।
स्लावोफाइल्स की तरह, डेनिलेव्स्की का मानना ​​​​था कि यूरोपीय और स्लाव राज्य का दर्जा अलग-अलग जड़ों से आया है। प्रकार के आवंटन को निर्धारित करने वाले संकेतों को ध्यान में रखते हुए, अर्थात् बड़े नृवंशविज्ञान अंतर,डेनिलेव्स्की स्लाव लोगों और जर्मन लोगों के बीच तीन श्रेणियों में अंतर को इंगित करता है: नृवंशविज्ञान संबंधी विशेषताएं (मानसिक संरचना), धार्मिकता, ऐतिहासिक शिक्षा में अंतर. यह विश्लेषण प्रारंभिक स्लावोफाइल्स के सांस्कृतिक तुलनात्मक विश्लेषण का एक निरंतरता और विस्तार है।
डेनिलेव्स्की की पुस्तक में कई विचार हैं, जिनका मूल्य 20 वीं शताब्दी के अंत में काफी बढ़ गया। उनमें से एक "रूस और यूरोप" के लेखक की चेतावनी हैसंस्कृति के राष्ट्रीयकरण के खतरे।डेनिलेव्स्की के अनुसार, एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार के विश्व प्रभुत्व की स्थापना मानव जाति के लिए विनाशकारी होगी, क्योंकि एक सभ्यता, एक संस्कृति के प्रभुत्व से मानव जाति को सुधार के लिए आवश्यक स्थिति से वंचित कर दिया जाएगा - विविधता का तत्व। यह देखते हुए कि सबसे बड़ाबुराई "नैतिक राष्ट्रीय पहचान" का नुकसान है, डेनिलेव्स्की पूरी तरह सेबाकी दुनिया पर अपनी संस्कृति थोपने के लिए पश्चिम की निंदा की।अपने अधिकांश समकालीनों की तुलना में, रूसी विचारक समझ गए थे कि "सांस्कृतिक शक्ति" को सामान्य रूप से मानवता में नहीं सूखने के लिए, एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार की शक्ति का विरोध करना आवश्यक है, "बदलना" आवश्यक है सांस्कृतिक विकास की दिशा"
उन्होंने जोर देकर कहा कि"राज्य और लोग क्षणिक घटनाएं हैं और केवल समय में मौजूद हैं, और इसलिए, केवल उनके इस अस्थायी अस्तित्व की आवश्यकता पर ही उनकी गतिविधि के नियम आधारित हो सकते हैं". मानव प्रगति की अवधारणा को बहुत सारगर्भित मानते हुए, डेनिलेव्स्की ने सांस्कृतिक और ऐतिहासिक विकास में प्रत्यक्ष निरंतरता की संभावना को व्यावहारिक रूप से खारिज कर दिया।
"सभ्यता की शुरुआत एक सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रकार से दूसरे में प्रसारित नहीं होती है।"एक सांस्कृतिक प्रकार के दूसरे पर विभिन्न प्रकार के प्रभाव न केवल संभव हैं, बल्कि वास्तव में अपरिहार्य भी हैं।
दरअसल, डेनिलेव्स्की की अवधारणा का मुख्य बिंदु, जो आज तक दुनिया भर के समाजशास्त्र के इतिहास के पाठ्यक्रमों में शामिल है, हैचक्रीय सभ्यता प्रक्रिया।टॉयनबी और स्पेंगलर के विपरीत, डेनिलेव्स्की अपना ध्यान गिरावट या प्रगति के संकेतों पर केंद्रित नहीं करता है, लेकिन व्यापक तथ्यात्मक सामग्री एकत्र करता है जिससे कई ऐतिहासिक विशेषताओं के पीछे सामाजिक आदेशों की पुनरावृत्ति को देखना संभव हो जाता है।

प्रश्न 12. संस्कृति के "आदर्श प्रकार" का सिद्धांत एम। वेबर।
मैक्सिमिलियन कार्ल एमिल वेबर (21 अप्रैल, 1864 - 14 जून, 1920) एक जर्मन समाजशास्त्री, इतिहासकार और अर्थशास्त्री थे।
वेबर के सामाजिक दर्शन में सबसे महत्वपूर्ण स्थान आदर्श प्रकार की अवधारणा का है।आदर्श प्रकार के तहत, उनका मतलब एक निश्चित आदर्श मॉडल था जो किसी व्यक्ति के लिए सबसे उपयोगी है, इस समय और सामान्य रूप से आधुनिक युग में अपने हितों को निष्पक्ष रूप से पूरा करता है।इस संबंध में, नैतिक, राजनीतिक, धार्मिक और अन्यमूल्यों , साथ ही लोगों के व्यवहार और गतिविधियों की स्थापना, व्यवहार के नियम और मानदंड, उनसे उत्पन्न होने वाली परंपराएं।
वेबर के आदर्श प्रकारविशेषताएँ, जैसा कि यह था, इष्टतम सामाजिक अवस्थाओं का सार - शक्ति की अवस्थाएँ, पारस्परिक संचार, व्यक्तिगत और समूह चेतना।इस कारण वे एक प्रकार के दिशा-निर्देश और मानदंड के रूप में कार्य करते हैं, जिसके आधार पर लोगों के आध्यात्मिक, राजनीतिक और भौतिक जीवन में परिवर्तन करना आवश्यक है। चूंकि आदर्श प्रकार समाज में जो है उससे पूरी तरह मेल नहीं खाता है, और अक्सरवास्तविकता के विपरीत(या बाद वाला उसका खंडन करता है), वह, वेबर के अनुसार, करता हैयूटोपिया की विशेषताएं.
फिर भी, आदर्श प्रकार, अपने रिश्ते में आध्यात्मिक और अन्य मूल्यों की एक प्रणाली को व्यक्त करते हुए, सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण घटना के रूप में कार्य करते हैं। वे सार्वजनिक जीवन में लोगों और संगठन की सोच और व्यवहार में समीचीनता लाने में योगदान करते हैं। वेबर का आदर्श प्रकार का सिद्धांत उनके अनुयायियों के लिए सामाजिक जीवन को समझने और विशेष रूप से आध्यात्मिक, भौतिक और राजनीतिक जीवन के तत्वों के क्रम और संगठन से संबंधित व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए एक प्रकार की पद्धतिगत सेटिंग के रूप में कार्य करता है।
वेबर दो की पहचान करता हैआर्थिक व्यवहार के आदर्श रूप से विशिष्ट संगठन: पारंपरिक और लक्ष्य-उन्मुख. पहला प्राचीन काल से अस्तित्व में है, दूसरा आधुनिक समय में विकसित होता है।. परंपरावाद पर काबू पाना एक आधुनिक तर्कसंगत पूंजीवादी अर्थव्यवस्था के विकास से जुड़ा है, जो कुछ प्रकार के सामाजिक संबंधों और सामाजिक व्यवस्था के कुछ रूपों के अस्तित्व को मानता है। इन रूपों का विश्लेषण करते हुए, वेबर दो निष्कर्षों पर आते हैं: आदर्शपूंजीवाद के प्रकार को उनके द्वारा आर्थिक जीवन के सभी क्षेत्रों में तर्कसंगतता की विजय के रूप में वर्णित किया गया है, और इस तरह के विकास को केवल आर्थिक कारणों से नहीं समझाया जा सकता है।

प्रश्न 13. संस्कृति की मनोविश्लेषणात्मक अवधारणाएँ (3. फ्रायड, के। जंग, ई। फ्रॉम)।
मनोविश्लेषण के सांस्कृतिक अध्ययन में विशेष रुचि मनोविश्लेषण और ऑस्ट्रियाई मनोचिकित्सक एस फ्रायड की संस्कृति की अवधारणा है।
Z. फ्रायड ने मृत्यु की समस्या का स्थान लिया,अनिवार्य रूप से इसके समान है, लेकिन ट्रान्सेंडेंट की ओर नहीं ले जाता हैजन्म समस्या. "मृत्यु" और "जन्म" की अवधारणाएं वास्तव में एक में विलीन हो जाती हैं, और शास्त्रीय मनोविश्लेषण के ढांचे के भीतर सांस्कृतिक अध्ययन के कार्य को इस रूप में नामित किया जा सकता हैतीन सबसे महत्वपूर्ण चरणों का अध्ययन, मूल प्रणाली "मनुष्य-संस्कृति" का जन्म-मृत्यु:
1. उनके फ़ोबिक (भय-भय) अनुमानों की एक प्रणाली के रूप में पहले महान व्यक्ति के साथ जन्म की संस्कृति,उत्तेजक निषेधों के एक सेट और उनके प्रतीकात्मक उल्लंघन के जुनूनी अनुष्ठानों के एक सेट में कार्यात्मक रूप से विघटित।
2 . संस्कृति अपने उत्पादक पक्ष को बदल देती है, सदियों से काम कर रहे अवतार के कार्यक्रम के रूप में कार्य कर रही है, "प्राचीन प्रलोभनों" की एक प्रतीकात्मक श्रृंखला, व्यक्तियों का लालच। यह बचपन में उनके प्रतीकात्मक वास्तविक या काल्पनिक दोहराव की मदद से बच्चों के स्मृति क्षेत्र में प्राचीन, पुरातन अनुभवों को जागृत करता है - परियों की कहानियों, खेलों, सपनों में।
3. संस्कृति अत्यंत दमनकारी है;इसका उद्देश्य समाज को स्वतंत्र व्यक्ति से बचाना है,जिन्होंने जैविक और द्रव्यमान जैसे दोनों नियामकों को खारिज कर दिया, औरसाधन - कुल निराशा, अपराधबोध में स्वतंत्रता का आसवन और दंड की अपेक्षा,व्यक्ति को या तो सामूहिक पहचान की अवैयक्तिकता की ओर धकेलना, या ऑटो-आक्रामक विक्षिप्तता, या बाहर की ओर निर्देशित आक्रामकता, जो सांस्कृतिक दबाव को बढ़ाता है और स्थिति को बढ़ाता है। संस्कृति मानव व्यक्तित्व की किसी भी अभिव्यक्ति के दुश्मन के रूप में समेकित है।जेड फ्रायड ने संस्कृति के दमन की डिग्री को नियंत्रित करने के लिए एक सार्वभौमिक पद्धति विकसित की, जिसे उन्होंने "मेटासाइकोलॉजी" कहा।
कार्ल गुस्ताव जुंग- स्विस मनोवैज्ञानिक, दार्शनिक और मनोचिकित्सक ने अचेतन के सिद्धांत का अपना संस्करण विकसित किया, इसे "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" कहा और फ्रायड के संबंध में अपनी निर्भरता और स्वतंत्रता दोनों पर जोर देना चाहते थे।जंग ने "मानसिक" को प्राथमिक पदार्थ माना, और व्यक्तिगत आत्मा उन्हें सामूहिक अचेतन के स्थान में एक चमकदार बिंदु के रूप में दिखाई दी।यदि फ्रायड ने युक्तिकरण में व्यक्तिगत और सामान्य सांस्कृतिक विकासवादी प्रक्रिया का सार देखा (सिद्धांत के अनुसार: जहां "यह" था, वहां "मैं" होगा), तो सी जी जंग जुड़ाचेतना और अचेतन के सामंजस्यपूर्ण और समान "सहयोग" के साथ एक व्यक्तित्व का निर्माण, "पुरुष" और "महिला" के व्यक्ति में अंतर्विरोध और संतुलन के साथ, तर्कसंगत और भावनात्मक सिद्धांत, संस्कृति के "पूर्वी" और "पश्चिमी" तत्व, अंतर्मुखी और बहिर्मुखी अभिविन्यास, मानसिक जीवन की कट्टरपंथी और अभूतपूर्व सामग्री।
संस्कृति में व्यक्तित्व की संरचना और व्यवहार के मॉडल को जटिल बनाने की दिशा में अगला कदम सिद्धांत था ई. Fromm. एरिच फ्रॉमसंस्कृति के नृविज्ञान का एक मूल संस्करण विकसित करता है, एक नया मानवतावादी धर्म बनाने की कोशिश करता है. वह क्रांति पर नहीं और चिकित्सा उपायों पर नहीं, बल्कि सांस्कृतिक नीति के कार्यों पर ध्यान केंद्रित करता है।मनोविश्लेषण फ्रॉम के अनुसार, मार्क्स के अलगाव के सिद्धांत के साथ संयुक्त, वर्ग संघर्षआपको मानवीय कार्यों के वास्तविक उद्देश्यों को प्रकट करने की अनुमति देता है।
आधुनिक अस्तित्ववादी-व्यक्तिवादी नैतिकता की स्थिति से, Fromm सभी सत्तावाद के खिलाफ विद्रोह करता है, इस बात पर जोर देता है किप्रत्येक ऐतिहासिक और व्यक्तिगत स्थिति में, किसी व्यक्ति को जिम्मेदारी सौंपे बिना और अपनी पिछली उपलब्धियों के बारे में शेखी बघारने के बिना, एक व्यक्ति को स्वयं चुनाव करना चाहिए।
Fromm प्रगतिशील "व्यक्तित्व" में सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया का अर्थ देखता है, अर्थात। झुंड, वृत्ति, परंपरा की शक्ति से व्यक्ति की मुक्ति में, लेकिन इतिहास एक सुचारू रूप से आरोही नहीं है, बल्कि एक पारस्परिक प्रक्रिया है जिसमें मुक्ति और ज्ञान की अवधि गुलामी की अवधि और मन के बादल के साथ वैकल्पिक होती है, अर्थात। "आजादी से बचो". Fromm न केवल मनुष्य की प्रकृति से संस्कृति की विशिष्टता प्राप्त करता है, जो अस्तित्वगत जरूरतों द्वारा दिया गया है, बल्कि "मानव स्थिति" की विशेषताओं से है।कारण है मनुष्य का अभिमान और उसका अभिशाप. आध्यात्मिक संश्लेषण की इच्छा ई। फ्रॉम के काम का मजबूत पक्ष है, लेकिन यह उदारवाद में भी बदल जाता है। लेकिन आशावाद की भावना, मानवतावाद और सभ्यता के सबसे दर्दनाक और जटिल प्रश्नों को प्रस्तुत करने में साहस, उनके उचित समाधान की संभावना में विश्वास फ्रॉम के सांस्कृतिक अध्ययन को आकर्षक और प्रेरक बनाता है।

प्रश्न 14. ए. टॉयनबी की स्थानीय सभ्यताओं की अवधारणा।
सभ्यताओं के सबसे अधिक प्रतिनिधि सिद्धांतों में मुख्य रूप से ए। टॉयनबी (1889-1975) का सिद्धांत है, जो एन.वाईए की लाइन को जारी रखता है। डेनिलेव्स्की और ओ। स्पेंगलर। उनकेसिद्धांत को "स्थानीय सभ्यताओं" के सिद्धांतों के विकास में अंतिम बिंदु माना जा सकता है।ए टॉयनबी द्वारा स्मारकीय अध्ययन"इतिहास की समझ"कई विद्वान इसे ऐतिहासिक और मैक्रो-समाजशास्त्रीय विज्ञान की उत्कृष्ट कृति के रूप में पहचानते हैं। अंग्रेजी संस्कृतिविद् अपने शोध की शुरुआत इस कथन से करते हैं किऐतिहासिक विश्लेषण का सच्चा क्षेत्र ऐसे समाज होना चाहिए जिनके पास राष्ट्र-राज्यों की तुलना में अधिक समय और स्थान हो। उन्हें "स्थानीय सभ्यता" कहा जाता है।
टॉयनबी में बीस से अधिक ऐसी विकसित "स्थानीय सभ्यताएँ" हैं।ये पश्चिमी, दो रूढ़िवादी (रूसी और बीजान्टिन), ईरानी, ​​अरबी, भारतीय, दो सुदूर पूर्वी, प्राचीन, सीरियाई, सिंधु, चीनी, मिनोअन, सुमेरियन, हित्ती, बेबीलोनियन, एंडियन, मैक्सिकन, युकाटन, माया, मिस्र और अन्य हैं।. वह भी इंगित करता हैचार सभ्यताएँ जो अपने विकास में रुक गईं - एस्किमो, मोमाडिक, ओटोमन और स्पार्टन और पाँच "स्थिर"».
सभ्यताओं के गठन को न तो नस्लीय कारक द्वारा, या भौगोलिक वातावरण द्वारा, या रचनात्मक अल्पसंख्यक के किसी दिए गए समाज में उपस्थिति के रूप में ऐसी दो स्थितियों के विशिष्ट संयोजन द्वारा समझाया जा सकता है और एक ऐसा वातावरण जो बहुत प्रतिकूल नहीं है और बहुत अधिक नहीं है। अनुकूल।
टॉयनबी सोचता है किसभ्यता का विकास एक प्रगतिशील और संचित आंतरिक आत्मनिर्णय में निहित हैया सभ्यता की आत्म-अभिव्यक्ति, एक मोटे से अधिक सूक्ष्म धर्म और संस्कृति में संक्रमण में। विकास बाहरी वातावरण की हमेशा नई चुनौतियों के लिए हमेशा नई सफल प्रतिक्रिया की प्रक्रिया में करिश्माई (भगवान के चुने हुए, ऊपर से सत्ता में नियत) अल्पसंख्यक समाज का एक निरंतर "पीछे हटना और वापसी" है।
26 में से कम से कम 16 सभ्यताएं अब "मृत और दफन" हैं। जीवित बचे दस सभ्यताओं में से, "पोलिनेशियन और खानाबदोश ... अब अपने अंतिम हांफने पर हैं; और आठ में से सात अन्य को हमारी पश्चिमी सभ्यता द्वारा कमोबेश विनाश या आत्मसात करने का खतरा है।" इसके अलावा, इन सात सभ्यताओं में से कम से कम छह सभ्यताओं के टूटने और क्षय के लक्षण दिखाई देते हैं। जो गिरावट की ओर जाता है वह यह है कि रचनात्मक अल्पसंख्यक, जीत के नशे में, "अपनी प्रशंसा पर आराम करना" शुरू कर देता है, सापेक्ष मूल्यों को पूर्ण रूप से पूजा करने के लिए। यह अपनी करिश्माई अपील खो देता है और अधिकांश इसका अनुकरण या पालन नहीं करते हैं। इसलिए, आंतरिक और बाहरी सर्वहारा वर्ग को नियंत्रित करने के लिए अधिक से अधिक बल का प्रयोग करना होगा। इस प्रक्रिया के दौरान, अल्पसंख्यक एक "सार्वभौमिक (सार्वभौमिक) राज्य" का आयोजन करते हैं, जो रोमन साम्राज्य के समान है, जिसे हेलेनिस्टिक प्रमुख अल्पसंख्यक द्वारा स्वयं और अपनी सभ्यता को संरक्षित करने के लिए बनाया गया है; युद्धों में प्रवेश करता है; निष्क्रिय संस्थाओं का गुलाम बन जाता है; और खुद को और अपनी सभ्यता को मौत की ओर ले जाता है।
टायलोर द्वारा सभ्यताओं को उसके द्वारा तीन पीढ़ियों में विभाजित किया गया है।पहली पीढ़ी - आदिम, छोटी, अशिक्षित संस्कृतियां. उनमें से कई हैं, और उनकी उम्र छोटी है। वे एक तरफा विशेषज्ञता में भिन्न होते हैं, जो एक विशिष्ट भौगोलिक वातावरण में जीवन के अनुकूल होते हैं; अधिरचनात्मक तत्व - राज्य का दर्जा, शिक्षा, चर्च, और इससे भी अधिक विज्ञान और कला - उनमें अनुपस्थित हैं।
दूसरी पीढ़ी की सभ्यताओं में, सामाजिक बंधन रचनात्मक व्यक्तियों की ओर निर्देशित होते हैं जो एक नई सामाजिक व्यवस्था के अग्रदूतों का नेतृत्व करते हैं।दूसरी पीढ़ी की सभ्यताएं गतिशील हैं, वे रोम और बेबीलोन जैसे बड़े शहरों का निर्माण करती हैं, वे श्रम विभाजन, कमोडिटी एक्सचेंज, बाजार विकसित करती हैं। कारीगरों, वैज्ञानिकों, व्यापारियों, मानसिक श्रम के लोगों की परतें हैं। रैंकों और स्थितियों की एक जटिल प्रणाली को मंजूरी दी जा रही है। यहां लोकतंत्र के गुण विकसित हो सकते हैं: निर्वाचित निकाय, कानूनी व्यवस्था, स्वशासन, शक्तियों का पृथक्करण।
तीसरी पीढ़ी की सभ्यताएँ चर्चों के आधार पर बनती हैं: प्राथमिक मिनोअन से, माध्यमिक हेलेनिक का जन्म होता है, और इससे - ईसाई धर्म के आधार पर जो इसकी गहराई में उत्पन्न हुआ - तृतीयक, पश्चिमी यूरोपीय का निर्माण होता है। टॉयनबी के अनुसार, कुल मिलाकर, 20वीं सदी के मध्य तक। तीन दर्जन सभ्यताओं में से सात या आठ जीवित रहीं: ईसाई, इस्लामी, हिंदू, आदि।

प्रश्न 15. सामाजिक-सांस्कृतिक शैलियों की अवधारणा पी.ए. सोरोकिन।
रूसी वैज्ञानिक पितिरिम सोरोकिन (1889-1968) ने संस्कृति के समाजशास्त्र की एक मूल अवधारणा बनाई, यह विश्वास करते हुए कि समाज या "समाज की दुनिया" के प्राकृतिक विकास का सही कारण और स्थिति मूल्यों की दुनिया का अस्तित्व है। शुद्ध सांस्कृतिक प्रणालियों का अर्थ।एक व्यक्ति मूल्यों की एक प्रणाली का वाहक है, जिसका अर्थ है कि वह एक निश्चित प्रकार की संस्कृति का भी प्रतिनिधित्व करता है।. सोरोकिन के अनुसार, प्रत्येक प्रकार की संस्कृति सामाजिक व्यवस्था, समाज की सांस्कृतिक व्यवस्था और स्वयं व्यक्ति, सांस्कृतिक मूल्यों के वाहक द्वारा निर्धारित होती है। मौजूदा वास्तविक दुनिया की प्रकृति, उनकी जरूरतों की प्रकृति और सार के बारे में और उन्हें संतुष्ट करने के संभावित तरीकों के बारे में लोगों के विचारों में संस्कृति के प्रकार का पता चलता है। ये प्रतिनिधित्व विशेषतासंस्कृति के तीन मुख्य प्रकार हैं - कामुक, आदर्शवादी और आदर्शवादी।उनमें से पहला, संवेदी प्रकार की संस्कृति, एक व्यक्ति द्वारा दुनिया की संवेदी धारणा पर आधारित है, जो सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का मुख्य निर्धारक है। सोरोकिन के दृष्टिकोण से, आधुनिक संवेदी संस्कृति अपरिहार्य पतन और संकट के संकेत में है। वैज्ञानिक के अनुसार, वैचारिक प्रकार की संस्कृति, तर्कसंगत सोच का प्रभुत्व है, और यह विभिन्न लोगों को उनके विकास की निश्चित अवधि में विशेषता देती है। सोरोकिन का मानना ​​​​है कि इस प्रकार की संस्कृति पश्चिमी यूरोप के देशों की विशेष रूप से विशेषता है। और अंत में, तीसरे प्रकार की संस्कृति आदर्शवादी प्रकार है, जो दुनिया के संज्ञान के सहज रूपों के प्रभुत्व की विशेषता है।
यदि आधुनिक संस्कृति की दुनिया में विज्ञान के प्रति जुनून और भौतिकवाद के प्रभुत्व की विशेषता है, तो भविष्य में मानवता को इन मूल्यों से दूर जाना होगा और धर्म के मूल्यों के आधार पर एक नए प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का निर्माण करना होगा। और रचनात्मक परोपकारिता।
सोरोकिन के काम का अन्य संस्कृतिविदों के काम पर महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, उन्होंने एशिया और अफ्रीका की प्राचीन संस्कृतियों की उत्पत्ति के अध्ययन पर उनका विशेष ध्यान आकर्षित किया। किसी विशेष समाज के मूल्य अभिविन्यास की प्रणाली की जांच करते हुए, संस्कृतिविज्ञानी सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन के विभिन्न पहलुओं पर मूल्यों के प्रभाव पर डेटा प्राप्त करते हैं - कानून और कानून, विज्ञान और कला, धर्म और चर्च, मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली के अधीन सामाजिक संरचना।
पी.ए. सोरोकिन के अनुसार, एक निश्चित प्रकार की संस्कृति में निम्नलिखित विशेषताएं होनी चाहिए: क) विशुद्ध रूप से स्थानिक या लौकिक पड़ोस; बी) अप्रत्यक्ष कारण संबंध; ग) प्रत्यक्ष कारण संबंध; घ) शब्दार्थ एकता; ई) कारण-शब्दार्थ संबंध।
दरअसल, टाइपोलॉजी में निम्नलिखित विशेषताएं होनी चाहिए: सबसे पहले, इस प्रकार के संबंधों में गणना आमतौर पर समाप्त हो जाती है; दूसरे, टाइपोलॉजी का हमेशा एक ही आधार होता है, यानी सभी संकेतों का एक ही आधार होता है। हालाँकि, एक टाइपोलॉजी के निर्माण में बाधा हो सकती है, पहला, स्वयं सांस्कृतिक विशेषताओं की नाजुकता से, और दूसरी बात, विकास के दौरान, कुछ संस्कृतियों के बीच के अंतर को मिटाया जा सकता है; तीसरा, किसी भी संस्कृति में निहित वैचारिक और अर्थपूर्ण मूल असमान सामाजिक परिणाम पैदा कर सकता है; चौथा, जब संस्कृतियाँ प्रमुख संस्कृति के भीतर अभिसरण करती हैं, तो कुछ शुरू में अगोचर, इसकी आत्मा के विपरीत घटनाएँ उत्पन्न होती हैं, जो भविष्य में इस संस्कृति के स्वरूप को महत्वपूर्ण रूप से बदल सकती हैं।

प्रश्न 16. ओ स्पेंगलर संस्कृति और सभ्यता के संबंध और भाग्य पर।
ओसवाल्ड स्पेंगलर द्वारा पुस्तक (1880-1936)"यूरोप का सूर्यास्त "संस्कृति के समाजशास्त्र, इतिहास के दर्शन और संस्कृति के दर्शन के क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण और विवादास्पद कृतियों में से एक बन गया। विश्व इतिहास विभिन्न संस्कृतियों का विकल्प और सह-अस्तित्व है, जिनमें से प्रत्येक की एक अनूठी आत्मा है। स्पेंगलर के काम का शीर्षक "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" अपने पाथोस को व्यक्त करता है। वह दावा करता है, क्यापश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के सुनहरे दिनों का अंत हो गया। यह सभ्यता के चरण में प्रवेश कर चुका है और न तो आत्मा के क्षेत्र में और न ही कला के क्षेत्र में कुछ भी मूल नहीं दे सकता है।. इतिहास कई स्वतंत्र, अद्वितीय बंद चक्रीय संस्कृतियों में टूट जाता है, जिनकी पूरी तरह से व्यक्तिगत नियति होती है, उन्हें जीवित रहने की सजा दी जाती हैजन्म, गठन और पतन. दार्शनिक आमतौर पर संस्कृति को प्रकृति से ऊपर उठने वाली हर चीज का श्रेय देते हैं। स्पेंगलर के बाद शोधकर्ताओं द्वारा एकत्र की गई विशाल नृवंशविज्ञान सामग्री गवाही देती है:संस्कृति वास्तव में एक अद्वितीय रचनात्मक आवेग है।यह वास्तव में आत्मा का क्षेत्र है, जो हमेशा व्यावहारिक उपयोग की जरूरतों से प्रेरित होता है। आदिम आदमी, यदि आप उसे आधुनिक आँखों से देखते हैं, तो अपने स्वयं के लाभ को नहीं समझा। हालाँकि, स्पेंगलर का अनुसरण करते हुए, हम कह सकते हैं कि कोई भीसंस्कृति अनिवार्य रूप से सभ्यता में गुजरती है. सभ्यता नियति है, रॉक संस्कृति. संस्कृति से सभ्यता में संक्रमण रचनात्मकता से बंजरता की ओर फेंकना है, जो कि अस्थिकरण से, वीर "कर्मों" से "यांत्रिक कार्य" तक है। स्पेंगलर के अनुसार, सभ्यता आमतौर पर मृत्यु में समाप्त होती है, क्योंकि यह मृत्यु की शुरुआत है, संस्कृति की रचनात्मक शक्तियों की थकावट।संस्कृति एक पंथ से आती है, यह पूर्वजों के पंथ से जुड़ी है, यह पवित्र परंपराओं के बिना असंभव है। स्पेंगलर के अनुसार सभ्यता विश्व शक्ति की इच्छा है।संस्कृति राष्ट्रीय है, सभ्यता अंतर्राष्ट्रीय है।सभ्यता एक विश्व शहर है. साम्राज्यवाद और समाजवाद समान रूप से सभ्यता हैं, संस्कृति नहीं। दर्शन, कला का अस्तित्व केवल संस्कृति में है, सभ्यता में वे असंभव हैं और उनकी आवश्यकता नहीं है।. संस्कृति जैविक है, सभ्यता यांत्रिक है।संस्कृति असमानता पर, गुणों पर आधारित है। सभ्यता समानता की इच्छा से ओत-प्रोत है, वह संख्या में बसना चाहती है। संस्कृति कुलीन है, सभ्यता लोकतांत्रिक है. स्पेंगलर के अनुसार, प्रत्येक सांस्कृतिक जीव एक निश्चित अवधि (लगभग एक सहस्राब्दी) के लिए पूर्व-मापा जाता है, जो आंतरिक जीवन चक्र पर निर्भर करता है। मर रहा है, संस्कृति का सभ्यता में पुनर्जन्म होता है. यूरोप का पतन, सबसे पहले, पुरानी यूरोपीय संस्कृति का पतन, उसकी रचनात्मक शक्तियों की थकावट, कला, दर्शन, धर्मों का अंत। यूरोपीय सभ्यता अभी खत्म नहीं हुई है। वह लंबे समय तक अपनी जीत का जश्न मनाएंगी। लेकिन सभ्यता के बाद पश्चिमी यूरोपीय सांस्कृतिक दौड़ के लिए मौत आएगी। उसके बाद, संस्कृति केवल अन्य जातियों में, अन्य आत्माओं में ही पनप सकती है।

प्रश्न 17. आदिम संस्कृति के बारे में ई. टायलर और डी. फ्रेजर।
1871 में मुख्य कार्य प्रकाशित हुआ था टाइलर, उनका नाम गौरवान्वित किया, - "आदिम संस्कृति"।यहां की संस्कृति केवल आध्यात्मिक संस्कृति है: ज्ञान, कला, विश्वास, कानूनी और नैतिक मानदंडआदि। पहले और बाद के दोनों लेखों में, टायलर ने कम से कम प्रौद्योगिकी को भी शामिल करने के लिए संस्कृति को अधिक व्यापक रूप से माना।टायलर ने समझा कि संस्कृति का विकास भी ऐतिहासिक प्रभावों और उधार का परिणाम है।. हालांकि टेलर को पता था किसांस्कृतिक विकास इतना सीधा नहीं है।फिर भी एक विकासवादी के रूप में टायलर के लिए, सबसे महत्वपूर्ण बात मानव जाति की सांस्कृतिक एकता और समान विकास को दिखाना था, और इस मुख्य लक्ष्य का पीछा करते हुए, उन्होंने शायद ही कभी चारों ओर देखा। मानव जाति के सांस्कृतिक इतिहास में प्रगति के सैद्धांतिक औचित्य पर "आदिम संस्कृति" में बहुत ध्यान दिया जाता है। मानव जाति के इतिहास में प्रगति और वापसी के बीच संबंध का प्रश्न, टायलर ने काफी स्पष्ट रूप से तय किया।"इतिहास के आंकड़ों को देखते हुए, प्रारंभिक घटना प्रगति है, जबकि अध: पतन केवल इसका अनुसरण कर सकता है: आखिरकार, इसे खोने में सक्षम होने के लिए पहले संस्कृति के एक निश्चित स्तर को प्राप्त करना आवश्यक है।"
टायलर ने नृवंशविज्ञान में अवधारणा पेश की"आदिम जीववाद"। टायलर ने प्रभावशाली तुलनात्मक नृवंशविज्ञान और ऐतिहासिक सामग्री के साथ धर्म की उत्पत्ति के अपने एनिमिस्टिक सिद्धांत को चित्रित किया, जिसे विश्व पर जीववाद के प्रसार और समय के साथ इसके विकास को दिखाने के लिए डिज़ाइन किया गया था।हमारे समय में, प्रचलित राय यह है कि धार्मिक विश्वासों की मूल परत सबसे अधिक संभावना कुलदेवता थी,जिसमें लोगों ने, उस समय उनके लिए एकमात्र संभव रूप में, अपने अविभाज्य, जैसे कि यह था, तत्काल प्राकृतिक पर्यावरण के साथ पारिवारिक संबंध का एहसास किया।
फ़्रेज़ियरउपस्थिति का सुझाव देने वाले पहले व्यक्ति थेमिथकों और अनुष्ठानों के बीच संबंध. उनका शोध पर आधारित थातीन सिद्धांत निर्धारित किए गए हैं: विकासवादी विकास, मानव जाति की मानसिक एकता, और पूर्वाग्रह के कारण का मौलिक विरोध. पहली नौकरी "गण चिन्ह वाद 1887 में प्रकाशित हुआ। फ्रेजर की सबसे प्रसिद्ध कृति, जिसने उन्हें दुनिया भर में प्रसिद्धि दिलाई, वह है "सुनहरी शाखा "("द गोल्डन बॉफ") - पहली बार 1890 में प्रकाशित हुआ था। इस पुस्तक में आदिम जादू, पौराणिक कथाओं, कुलदेवता, जीववाद, वर्जनाओं, धार्मिक विश्वासों, लोककथाओं और विभिन्न लोगों के रीति-रिवाजों पर एक विशाल तथ्यात्मक सामग्री शामिल है और व्यवस्थित करती है। यह पुस्तक प्राचीन पंथों और प्रारंभिक ईसाई धर्म के बीच समानताएं दर्शाती है। श्रम को बढ़ा दिया गया है 12 खंड अगले 25 वर्षों में।
डी डी फ्रेजर ने मानव जाति के आध्यात्मिक विकास के तीन चरणों का अनुमान लगाया: जादू, धर्म और विज्ञान।फ्रेजर के अनुसार, जादू धर्म से पहले आता है और इसके आगमन के साथ लगभग पूरी तरह से गायब हो जाता है। विकास के "जादुई" चरण में, लोगों ने अपने आसपास की दुनिया को जादुई तरीके से बदलने की क्षमता में विश्वास किया। बाद में, लोगों का इस पर से विश्वास उठ गया और यह विचार प्रबल हो गया कि दुनिया देवताओं और अलौकिक शक्तियों के अधीन है। तीसरे चरण में व्यक्ति इस विचार को भी ठुकरा देता है। प्रचलित मान्यता यह है कि दुनिया ईश्वर द्वारा नियंत्रित नहीं है, बल्कि "प्रकृति के नियमों" द्वारा नियंत्रित होती है, जिसे जानकर आप इसे नियंत्रित कर सकते हैं।

प्रश्न 18. सांस्कृतिक उत्पत्ति, संस्कृति की उत्पत्ति और उसके प्रारंभिक रूप।
सांस्कृतिक उत्पत्ति सामान्य रूप से किसी भी व्यक्ति और राष्ट्रीयता की संस्कृति के उद्भव और गठन और एक आदिम समाज में संस्कृति के उद्भव की प्रक्रिया है।
आदिम समाज की संस्कृति विश्व संस्कृति की सबसे लंबी और शायद सबसे कम अध्ययन की गई अवधि को कवर करती है। आदिम, या पुरातन संस्कृति में 30 हजार से अधिक वर्ष हैं।आदिम संस्कृति के तहत, एक पुरातन संस्कृति को समझने की प्रथा है जो उन लोगों की मान्यताओं, परंपराओं और कला की विशेषता है जो 30 हजार साल से अधिक पहले रहते थे और बहुत पहले मर गए थे या वे लोग (उदाहरण के लिए, जंगल में खोई हुई जनजातियाँ) जो आज मौजूद हैं , आदिम छवि अक्षुण्ण जीवन को संरक्षित करना। इस प्रकार, आदिम संस्कृति मुख्य रूप से पाषाण युग की कला को अपनाती है।
मानव अस्तित्व के पहले भौतिक साक्ष्य उपकरण हैं. इस प्रकार, औजारों का निर्माण, अंत्येष्टि का उद्भव, मुखर भाषण का उद्भव, एक आदिवासी समुदाय में संक्रमण, कला वस्तुओं का निर्माण मानव संस्कृति के निर्माण में मुख्य मील के पत्थर थे।
पुरातत्व, नृवंशविज्ञान और भाषा विज्ञान के आंकड़ों के आधार पर, इसे नामित करना संभव है मुख्य आदिम संस्कृति की विशेषताएं.
समन्वयता आदिम संस्कृतिइसका अर्थ है संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों और घटनाओं के इस युग में अविभाज्यता।समकालिकता की निम्नलिखित अभिव्यक्तियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:
समाज और प्रकृति का समन्वय . कबीले, समुदाय को ब्रह्मांड के समान माना जाता था, उन्होंने ब्रह्मांड की संरचना को दोहराया।आदिम मनुष्य ने सभी जीवों के साथ अपने संबंध को महसूस करते हुए खुद को प्रकृति का एक जैविक हिस्सा माना।यह विशेषता, उदाहरण के लिए, आदिम मान्यताओं के रूप में प्रकट होती है:कुलदेवता
व्यक्तिगत और जनता का समन्वय। आदिम मनुष्य में व्यक्तिगत संवेदना वृत्ति, जैविक भावना के स्तर पर मौजूद थी। लेकिन आध्यात्मिक स्तर पर, उन्होंने अपनी पहचान खुद से नहीं, बल्कि उस समुदाय से की, जिससे वह ताल्लुक रखते थे; खुद को कुछ अतिरिक्त-व्यक्तिगत होने की भावना में पाया। एक व्यक्ति शुरू में अपने व्यक्तित्व को विस्थापित करते हुए सिर्फ एक व्यक्ति बन गया। वास्तव मेंउनका मानवीय सार इस तरह के सामूहिक "हम" में व्यक्त किया गया था. इसका अर्थ यह हुआ कि आदिम मनुष्य ने हमेशा समुदाय की दृष्टि से स्वयं को समझाया और मूल्यांकन किया। समाज के जीवन के साथ विलय ने इस तथ्य को जन्म दिया किमृत्युदंड के बाद सबसे खराब सजा निर्वासन थी।उदाहरण के लिए, कई पुरातन जनजातियों में, लोगों को यह विश्वास हो गया है कि यदि गांव में रहने वाली पत्नी अपने पति को धोखा देती है, जो शिकार पर गया है, तो शिकार सफल नहीं होगा।
संस्कृति के विभिन्न क्षेत्रों का समन्वय . कला, धर्म, चिकित्सा, उत्पादन गतिविधियाँ, भोजन प्राप्त करना एक दूसरे से अलग-थलग नहीं थे।कला की वस्तुएं (मुखौटे, चित्र, मूर्तियाँ, संगीत वाद्ययंत्र, आदि) लंबे समय से मुख्य रूप से जादुई साधनों के रूप में उपयोग की जाती रही हैं। जादुई संस्कारों की मदद से उपचार किया गया। उदाहरण के लिए, शिकार। आधुनिक मनुष्य को शिकार की सफलता के लिए केवल वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों की आवश्यकता होती है। पूर्वजों के लिए भाला फेंकने और चुपचाप जंगल में अपना रास्ता बनाने की कला, हवा की सही दिशा और अन्य वस्तुनिष्ठ परिस्थितियों का भी बहुत महत्व था। लेकिन यह सब स्पष्ट रूप से सफलता प्राप्त करने के लिए पर्याप्त नहीं है, क्योंकि मुख्य शर्तें जादुई क्रियाएं थीं।शिकारी पर जादुई कार्रवाइयों के साथ शिकार शुरू हुआ. शिकार के समय, कुछ अनुष्ठान और निषेध भी देखे गए थे, जिनका उद्देश्य मनुष्य और पशु के बीच एक रहस्यमय संबंध स्थापित करना था।
आदि.................

संस्कृति विज्ञान(अव्य. संस्कृति

सांस्कृतिक अध्ययन के अनुभाग:

सांस्कृतिक अध्ययन के खंड	अनुसंधान क्षेत्र
मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन
उद्देश्य: संस्कृति की घटना का सैद्धांतिक ज्ञान, एक स्पष्ट तंत्र का विकास और अनुसंधान के तरीके
ओन्टोलॉजी और संस्कृति की ज्ञानमीमांसा	संस्कृति की परिभाषाओं की विविधता और ज्ञान के दृष्टिकोण, सामाजिक कार्य और मानदंड। सांस्कृतिक ज्ञान की नींव और विज्ञान, आंतरिक संरचना और कार्यप्रणाली की प्रणाली में इसका स्थान
संस्कृति की आकृति विज्ञान	सामाजिक संगठन, विनियमन और संचार, अनुभूति, संचय और सामाजिक अनुभव के प्रसारण के रूपों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति की कार्यात्मक संरचना के मुख्य पैरामीटर
सांस्कृतिक शब्दार्थ	प्रतीकों, संकेतों और छवियों, भाषाओं और संस्कृति के ग्रंथों, सांस्कृतिक संचार के तंत्र के बारे में विचार
संस्कृति का नृविज्ञान	संस्कृति के व्यक्तिगत मापदंडों के बारे में विचार, संस्कृति के "निर्माता" और "उपभोक्ता" के रूप में एक व्यक्ति के बारे में
संस्कृति का समाजशास्त्र	सामाजिक स्तरीकरण और संस्कृति के स्थानिक और लौकिक भेदभाव के बारे में विचार, सामाजिक संपर्क की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के बारे में
संस्कृति की सामाजिक गतिशीलता	मुख्य प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं, सांस्कृतिक घटनाओं और प्रणालियों की उत्पत्ति और परिवर्तनशीलता के बारे में विचार
संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता	सामाजिक-सांस्कृतिक संगठन के रूपों के विकास के बारे में विचार
अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन
उद्देश्य: सामाजिक व्यवहार में होने वाली वास्तविक सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का पूर्वानुमान, डिजाइन और विनियमन
सांस्कृतिक अध्ययन के अनुप्रयुक्त पहलू	सांस्कृतिक नीति के बारे में विचार, सांस्कृतिक संस्थानों के कार्य, सांस्कृतिक संस्थानों के नेटवर्क की गतिविधि के लक्ष्य और तरीके, सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण और उपयोग सहित सामाजिक-सांस्कृतिक संपर्क के कार्य और प्रौद्योगिकियां

2. अंतःविषय अनुसंधान के विषय के रूप में संस्कृति (अन्य विज्ञानों के साथ सांस्कृतिक अध्ययन का संबंध)).

सांस्कृतिक विज्ञान की प्रणाली में एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा है संस्कृति का दर्शन. लंबे समय तक, संस्कृति के दर्शन के ढांचे के भीतर संस्कृति की सामान्य सैद्धांतिक समस्याओं को विकसित किया गया था। अब, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, संस्कृति विज्ञान एक स्वतंत्र स्थिति प्राप्त कर रहा है, लेकिन फिर भी संस्कृति के दर्शन के साथ घनिष्ठ सैद्धांतिक संबंध बनाए रखता है। संस्कृति का दर्शन दर्शन के एक जैविक घटक के रूप में कार्य करता है, इसके अपेक्षाकृत स्वायत्त सिद्धांतों में से एक के रूप में। संस्कृति का दर्शन संस्कृति के अध्ययन के उच्चतम, सबसे अमूर्त स्तर का प्रतिनिधित्व करता है।वह के रूप में कार्य करती है सांस्कृतिक अध्ययन का पद्धतिगत आधार.

इसी समय, संस्कृति और सांस्कृतिक अध्ययन के दर्शन उन दृष्टिकोणों में भिन्न होते हैं जिनके साथ वे संस्कृति के अध्ययन के लिए दृष्टिकोण रखते हैं। संस्कृति विज्ञान अपने आंतरिक संबंधों में संस्कृति को एक स्वतंत्र प्रणाली के रूप में मानता है, और संस्कृति का दर्शन संस्कृति का विश्लेषण करता हैदार्शनिक श्रेणियों के संदर्भ में दर्शन के विषय और कार्यों के अनुसार - जैसे कि होना, चेतना, अनुभूति, व्यक्तित्व, समाज।

दर्शन सबसे सामान्य सिद्धांतों और अस्तित्व और अनुभूति के पैटर्न का विज्ञान है। यह दुनिया के बारे में एक व्यवस्थित और समग्र दृष्टिकोण विकसित करना चाहता है। और संस्कृति का दर्शन दिखाना चाहता है होने के इस सामान्य चित्र में संस्कृति का स्थान क्या है. दर्शन इस सवाल का जवाब देने की कोशिश करता है कि क्या दुनिया संज्ञेय है, अनुभूति की संभावनाएं और सीमाएं क्या हैं, इसके लक्ष्य, स्तर, रूप और तरीके क्या हैं। संस्कृति का दर्शन, बदले में, परिभाषित करना चाहता है सांस्कृतिक घटनाओं के संज्ञान की मौलिकता और कार्यप्रणाली. दर्शन की एक महत्वपूर्ण शाखा सार्वभौमिक संबंध और विकास के सिद्धांत के रूप में द्वंद्वात्मकता है। संस्कृति के दर्शन से पता चलता है सांस्कृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया में द्वंद्वात्मक सिद्धांत और कानून कैसे प्रकट होते हैं। यह सांस्कृतिक प्रगति, प्रतिगमन, निरंतरता, विरासत की अवधारणाओं को परिभाषित करता है। इस प्रकार, संस्कृति का दर्शन संस्कृति को दार्शनिक श्रेणियों की प्रणाली में मानता है और यही सांस्कृतिक अध्ययन से इसका अंतर है।

संस्कृति के बारे में ज्ञान की प्रणाली में, एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया है संस्कृति का समाजशास्त्र. इस विज्ञान का महत्व हाल ही में बढ़ गया है। समाज के लिए समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की विशिष्टता एक अभिन्न प्रणाली के रूप में इसके अध्ययन में निहित है. सभी सामाजिक विज्ञान, अपने विषय के ढांचे के भीतर, सामाजिक जीवन के उस क्षेत्र और पक्ष को प्रस्तुत करने का प्रयास करते हैं जिसका वे समग्र रूप से अध्ययन करते हैं। समाजशास्त्र (और यही इसकी विशिष्टता है) समाज का समग्र रूप से दो दिशाओं में अध्ययन करता है:

1. सामाजिक व्यवस्था के घटकों के बीच समन्वय और अधीनता के संबंध को स्पष्ट करता है।
2. समाज के जीवन में व्यवस्था के व्यक्तिगत घटकों के स्थान और भूमिका, सामाजिक व्यवस्था में उनकी संरचनात्मक और कार्यात्मक स्थिति का विश्लेषण करता है।

समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण की बारीकियों के अनुसार संस्कृति का समाजशास्त्र

सामाजिक व्यवस्था में व्यक्तिगत तत्वों और संस्कृति के क्षेत्रों के साथ-साथ संस्कृति के स्थान की खोज करता है;
- समाज की जरूरतों से उत्पन्न सामाजिक घटना के रूप में संस्कृति का अध्ययन;
- संस्कृति को मानदंडों, मूल्यों, व्यक्तियों और विभिन्न समुदायों के जीवन के तरीकों के साथ-साथ इन मूल्यों को विकसित और प्रसारित करने वाली सामाजिक संस्थाओं की एक प्रणाली के रूप में मानता है।

सामान्य तौर पर समाजशास्त्र की तरह, संस्कृति के समाजशास्त्र का एक बहुस्तरीय चरित्र है. इसके स्तरों के बीच का अंतर विश्लेषण की गई घटनाओं की ऐतिहासिक समानता की डिग्री में निहित है। संस्कृति के समाजशास्त्र के भीतर, तीन स्तर हैं:

1. संस्कृति का सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत, जो समाज के जीवन में संस्कृति के स्थान और भूमिका का अध्ययन करता है।
2. संस्कृति के विशिष्ट समाजशास्त्रीय सिद्धांत (धर्म का समाजशास्त्र, शिक्षा का समाजशास्त्र, कला का समाजशास्त्र आदि)। वे खोजते हैं समाज के जीवन में व्यक्तिगत क्षेत्रों और संस्कृति के प्रकारों का स्थान और भूमिका, उनके सामाजिक कार्य. उदाहरण के लिए, कला का समाजशास्त्र कला और दर्शक के बीच संबंध, कला के कार्यों के निर्माण और कामकाज की प्रक्रिया पर सामाजिक परिस्थितियों के प्रभाव, धारणा और कलात्मक स्वाद की समस्याओं का अध्ययन करता है। इसके अलावा, संस्कृति की समस्याओं को औद्योगिक समाजशास्त्र, शहर के समाजशास्त्र, ग्रामीण इलाकों के समाजशास्त्र, युवाओं के समाजशास्त्र, परिवार के समाजशास्त्र और अन्य विशेष समाजशास्त्रीय सिद्धांतों में कुछ पहलुओं के रूप में माना जाता है।
3. संस्कृति का विशिष्ट समाजशास्त्रीय अध्ययन। वे सांस्कृतिक जीवन के विशिष्ट तथ्यों के संग्रह और विश्लेषण में लगे हुए हैं।

संस्कृति के दर्शन के विपरीत, संस्कृति का समाजशास्त्र एक व्यावहारिक अभिविन्यास द्वारा प्रतिष्ठित है।. संस्कृति का समाजशास्त्र सीधे संबंधित है व्यावहारिक समस्याओं का समाधान।इसे सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के प्रबंधन के तरीकों और साधनों का पता लगाने, संस्कृति के एकीकृत विकास के लिए सिफारिशें विकसित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है।

सांस्कृतिक अध्ययन और सांस्कृतिक इतिहास के बीच घनिष्ठ संबंध मौजूद हैं। सांस्कृतिक इतिहासस्थानिक रूप से अध्ययन - विश्व सांस्कृतिक और ऐतिहासिक प्रक्रिया के अस्थायी संशोधन, व्यक्तिगत देशों, क्षेत्रों, लोगों की संस्कृति का विकास. चरण - क्षेत्रीय प्रकार की संस्कृति, ऐतिहासिक युग, सांस्कृतिक स्थान, सांस्कृतिक समय, विश्व की सांस्कृतिक तस्वीर - ऐतिहासिक और सांस्कृतिक अनुसंधान की प्रमुख अवधारणाएँ। संस्कृति का इतिहास एक ओर ऐतिहासिक विज्ञान और दूसरी ओर सांस्कृतिक अध्ययन के प्रतिच्छेदन पर है।

सांस्कृतिक इतिहास के विश्लेषण के लिए एक उपयोगी दृष्टिकोण फ्रांसीसी इतिहासकारों द्वारा प्रस्तावित किया गया था जो आर्थिक और सामाजिक इतिहास के इतिहास पत्रिका के आसपास एकजुट हुए थे। इसकी स्थापना 1929 . में हुई थी एम. ब्लॉक(1876 - 1944)। "एनल्स" स्कूल के अध्ययन ने इतिहास की समस्या को विभिन्न संस्कृतियों के बीच संबंधों के रूप में देखना संभव बना दिया। यह होना चाहिए संस्कृतियों का संवादजब एक संस्कृति किसी अन्य संस्कृति से प्रश्न पूछती है और अंतिम निष्पक्षता के लिए प्रयास कर रहे इतिहासकार के माध्यम से, ग्रंथों, और संस्कृति के शब्दकोश, और औजारों, और प्राचीन क्षेत्रों और लोककथाओं से लिए गए मानचित्रों पर ध्यान देने के लिए प्रयास करती है। यह सब एम। ब्लोक के कार्यों में किया गया था। क्लासिक काम "सामंती समाज" में वह न केवल कानूनी, आर्थिक दस्तावेजों, बल्कि साहित्यिक कार्यों, महाकाव्य, वीर किंवदंतियों के सामंतवाद के अध्ययन पर भी आकर्षित करता है।

इस तरह, एनाल्स स्कूल ने ऐतिहासिक घटनाओं के विश्लेषण के लिए एक बहुक्रियात्मक दृष्टिकोण विकसित किया।इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों का मानना ​​था कि सामाजिक तथ्यों की व्यापक तरीके से जांच की जानी चाहिए। सामाजिक और सांस्कृतिक विश्लेषण का संयोजन यहां मुख्य भूमिका निभाता है। इस स्कूल के विचारों को कई देशों के इतिहासकारों ने अपनाया और आज इस दिशा को सबसे अधिक उत्पादक माना जाता है। इन पद्धतिगत सिद्धांतों का उपयोग रूसी वैज्ञानिकों द्वारा अपने शोध में भी किया जाता है। ये पश्चिम की मध्यकालीन संस्कृति पर काम करते हैं और मैं। गुरेविच, यूरोपीय पुनर्जागरण के अनुसार एल.एम. बटकिन, प्राचीन और बीजान्टिन संस्कृति एस.एस. एवरिंटसेवा, ऐतिहासिक सांस्कृतिक अध्ययन एम.एम. बख्तिन.

संस्कृति का अनुकूली कार्य

संस्कृति का सबसे महत्वपूर्ण कार्य है अनुकूली,एक व्यक्ति को पर्यावरण के अनुकूल होने की अनुमति देता है, जो विकास की प्रक्रिया में सभी जीवित जीवों के अस्तित्व के लिए एक आवश्यक शर्त है। लेकिन एक व्यक्ति पर्यावरण में होने वाले परिवर्तनों के अनुकूल नहीं होता है, जैसा कि अन्य जीवित जीव करते हैं, बल्कि अपनी आवश्यकताओं के अनुसार पर्यावरण को बदल देता है, इसे अपने लिए अनुकूलित करता है। यह एक नई, कृत्रिम दुनिया - संस्कृति का निर्माण करता है। दूसरे शब्दों में, एक व्यक्ति जानवरों की तरह एक प्राकृतिक जीवन शैली का नेतृत्व नहीं कर सकता है, और जीवित रहने के लिए, वह अपने चारों ओर एक कृत्रिम आवास बनाता है।

बेशक, एक व्यक्ति पर्यावरण से पूर्ण स्वतंत्रता प्राप्त नहीं कर सकता है, क्योंकि संस्कृति का प्रत्येक विशिष्ट रूप काफी हद तक प्राकृतिक परिस्थितियों के कारण होता है। लोगों की अर्थव्यवस्था, आवासों, परंपराओं और रीति-रिवाजों, विश्वासों, संस्कारों और अनुष्ठानों का प्रकार प्राकृतिक और जलवायु परिस्थितियों पर निर्भर करेगा।

जैसे-जैसे संस्कृति विकसित होती है, मानवता स्वयं को और अधिक सुरक्षा और आराम प्रदान करती है। लेकिन, पुराने डर और खतरों से छुटकारा पाने के बाद, एक व्यक्ति नए खतरों का सामना करता है जो वह अपने लिए बनाता है। तो, आज आप प्लेग या चेचक जैसी अतीत की ऐसी भयानक बीमारियों से डर नहीं सकते हैं, लेकिन नई बीमारियां सामने आई हैं, जैसे एड्स, जिसका अभी तक कोई इलाज नहीं मिला है, और मनुष्य द्वारा बनाई गई अन्य घातक बीमारियां स्वयं प्रतीक्षा कर रही हैं सैन्य प्रयोगशालाओं। इस प्रकार, एक व्यक्ति को न केवल प्राकृतिक वातावरण से, बल्कि संस्कृति की दुनिया से भी अपनी रक्षा करने की आवश्यकता है।

अनुकूली कार्य में दोहरी प्रकृति होती है। एक ओर, यह बाहरी दुनिया के व्यक्ति के लिए आवश्यक सुरक्षा के साधनों के निर्माण में प्रकट होता है। ये सभी संस्कृति के उत्पाद हैं जो आदिम और बाद में सभ्य मनुष्य को जीवित रहने और दुनिया में आत्मविश्वास महसूस करने में मदद करते हैं: आग का उपयोग, उत्पादक कृषि का निर्माण, दवा, आदि। यह तथाकथित है सुरक्षा के विशिष्ट साधनआदमी। इनमें न केवल भौतिक संस्कृति की वस्तुएं शामिल हैं, बल्कि वे विशिष्ट साधन भी हैं जो एक व्यक्ति को समाज में जीवन के अनुकूल होने के लिए विकसित करता है, उसे पारस्परिक विनाश और मृत्यु से बचाता है। ये राज्य संरचनाएं, कानून, रीति-रिवाज, परंपराएं, नैतिक मानक आदि हैं।

वे भी हैं सुरक्षा के गैर-विशिष्ट साधनएक व्यक्ति की समग्रता एक संस्कृति है, जो दुनिया की तस्वीर के रूप में विद्यमान है। संस्कृति को "दूसरी प्रकृति" के रूप में समझना, मनुष्य द्वारा बनाई गई दुनिया, हम मानव गतिविधि और संस्कृति की सबसे महत्वपूर्ण संपत्ति पर जोर देते हैं - दुनिया को "दोगुनी" करने की क्षमता, इसमें संवेदी-उद्देश्य और आदर्श-आलंकारिक परतों को उजागर करना। दुनिया की तस्वीर के रूप में संस्कृति दुनिया को सूचनाओं के निरंतर प्रवाह के रूप में नहीं, बल्कि इस जानकारी को एक व्यवस्थित और संरचित रूप में प्राप्त करना संभव बनाती है।

महत्वपूर्ण कार्य

दुनिया की तस्वीर के रूप में संस्कृति संस्कृति के एक अन्य कार्य से जुड़ी है - प्रतीकात्मक, महत्वपूर्ण,वे। नामकरण समारोह। किसी व्यक्ति के लिए नामों और उपाधियों का निर्माण बहुत महत्वपूर्ण होता है। यदि किसी वस्तु या घटना का नाम नहीं है, कोई नाम नहीं है, किसी व्यक्ति द्वारा निर्दिष्ट नहीं है, तो यह हमारे लिए मौजूद नहीं है। किसी वस्तु या घटना को नाम देकर और उसका मूल्यांकन करके, उदाहरण के लिए, धमकी के रूप में, हम एक साथ आवश्यक जानकारी प्राप्त करते हैं जो हमें खतरे से बचने के लिए कार्य करने की अनुमति देती है। दरअसल, किसी खतरे को चिन्हित करते समय, हम उसे केवल एक नाम नहीं देते हैं, बल्कि इसे अस्तित्व के पदानुक्रम में दर्ज करते हैं।

इस प्रकार, दुनिया की छवि और तस्वीर के रूप में संस्कृति ब्रह्मांड की एक व्यवस्थित और संतुलित योजना है, जो उस प्रिज्म के रूप में कार्य करती है जिसके माध्यम से एक व्यक्ति दुनिया को देखता है। यह योजना दर्शन, साहित्य, पौराणिक कथाओं, विचारधारा के साथ-साथ लोगों के कार्यों में भी व्यक्त की जाती है। इसकी सामग्री को नृवंश के अधिकांश सदस्यों द्वारा खंडित रूप से महसूस किया जाता है; यह केवल कुछ ही सांस्कृतिक विशेषज्ञों के लिए पूरी तरह से सुलभ है। दुनिया की इस तस्वीर का आधार जातीय स्थिरांक हैं - जातीय संस्कृति के मूल्य और मानदंड।

2.3 संज्ञानात्मक (महामारी विज्ञान) कार्य.

संस्कृति का एक महत्वपूर्ण कार्य भी है संज्ञानात्मक (सूक्तिशास्त्रीय) कार्य।संस्कृति लोगों की कई पीढ़ियों के अनुभव और कौशल को केंद्रित करती है, दुनिया के बारे में समृद्ध ज्ञान जमा करती है और इस प्रकार इसके आगे के ज्ञान और विकास के लिए अनुकूल अवसर पैदा करती है। यह कार्य विज्ञान और वैज्ञानिक ज्ञान में स्वयं को पूरी तरह से प्रकट करता है। बेशक, संस्कृति के अन्य क्षेत्रों में भी ज्ञान प्राप्त किया जाता है, लेकिन वहां यह मानव गतिविधि का उप-उत्पाद है, और विज्ञान में, दुनिया के बारे में वस्तुनिष्ठ ज्ञान प्राप्त करना मुख्य लक्ष्य है।

लंबे समय तक विज्ञान केवल यूरोपीय सभ्यता और संस्कृति की घटना बनकर रह गया, जबकि अन्य लोगों ने अपने आसपास की दुनिया को समझने का एक अलग तरीका चुना। तो, पूर्व में, इस उद्देश्य के लिए, दर्शन और मनोविज्ञान की सबसे जटिल प्रणालियों का निर्माण किया गया था। उन्होंने दुनिया को टेलीपैथी (दूरी पर विचारों का संचरण), टेलीकिनेसिस (विचारों के साथ वस्तुओं को प्रभावित करने की क्षमता), क्लेयरवोयंस (भविष्य की भविष्यवाणी करने की क्षमता) और बहुत कुछ के रूप में तर्कसंगत यूरोपीय दिमाग के लिए इस तरह के असामान्य पर गंभीरता से चर्चा की।

संज्ञानात्मक कार्य अटूट रूप से जुड़ा हुआ है सूचना के संचय और भंडारण का कार्य,ज्ञान के बाद से, जानकारी दुनिया के संज्ञान का परिणाम है। एक व्यक्ति और समग्र रूप से समाज दोनों के जीवन के लिए एक प्राकृतिक स्थिति विभिन्न मुद्दों पर जानकारी की आवश्यकता है। हमें अपने अतीत को याद रखना चाहिए, उसका सही आकलन करने में सक्षम होना चाहिए, अपनी गलतियों को स्वीकार करना चाहिए। एक व्यक्ति को पता होना चाहिए कि वह कौन है, वह कहाँ से आता है और कहाँ जा रहा है। इन मुद्दों के संबंध में, संस्कृति के सूचना समारोह का गठन किया गया है।

संस्कृति विशेष रूप से ज्ञान के उत्पादन, संचय, भंडारण और संचरण का एक मानवीय रूप बन गई है। जानवरों के विपरीत, जिसमें एक पीढ़ी से दूसरी पीढ़ी में सूचना का हस्तांतरण मुख्य रूप से आनुवंशिक माध्यम से होता है, मनुष्यों में, सूचना विभिन्न संकेत प्रणालियों में एन्कोडेड होती है। इसके लिए धन्यवाद, जानकारी उन व्यक्तियों से अलग हो जाती है जिन्होंने इसे प्राप्त किया, एक स्वतंत्र अस्तित्व प्राप्त कर लिया, उनकी मृत्यु के बाद गायब हुए बिना। यह एक सार्वजनिक संपत्ति बन जाती है, और प्रत्येक नई पीढ़ी अपने जीवन पथ को खरोंच से शुरू नहीं करती है, लेकिन पिछली पीढ़ियों द्वारा संचित अनुभव को सक्रिय रूप से महारत हासिल करती है।

सूचना न केवल एक अस्थायी पहलू में - पीढ़ी से पीढ़ी तक, बल्कि एक पीढ़ी के भीतर भी - समाजों, सामाजिक समूहों और व्यक्तियों के बीच अनुभव के आदान-प्रदान की प्रक्रिया के रूप में प्रेषित की जाती है। मौजूद कर्मकर्त्ता(सचेत) और गैर-चिंतनशील(बेहोश) सांस्कृतिक अनुभव के अनुवाद के रूप। रिफ्लेक्टिव रूपों में उद्देश्यपूर्ण शिक्षा और पालन-पोषण शामिल है। गैर-चिंतनशील - सांस्कृतिक मानदंडों का सहज आत्मसात, जो अनजाने में, दूसरों की प्रत्यक्ष नकल से होता है।

सामाजिक-सांस्कृतिक अनुभव परिवार, शिक्षा प्रणाली, जनसंचार माध्यम और सांस्कृतिक संस्थानों जैसे सामाजिक संस्थानों की कार्रवाई के माध्यम से प्रेषित होता है। समय बीतने के साथ ज्ञान का उत्पादन और संचय और भी तेज गति से हो रहा है। आधुनिक युग में सूचना हर 15 साल में दोगुनी हो रही है। इस प्रकार, संस्कृति, एक सूचनात्मक कार्य करते हुए, सांस्कृतिक निरंतरता की प्रक्रिया, लोगों, युगों और पीढ़ियों के संबंध को संभव बनाती है।

अक्षीय कार्य

लोगों का मूल्य अभिविन्यास किसके साथ जुड़ा हुआ है स्वयंसिद्ध (मूल्यांकन) कार्यउनकी संस्कृति। चूंकि लोगों के जीवन के लिए वस्तुओं और आसपास की दुनिया की घटनाओं के महत्व की डिग्री समान नहीं है, इसलिए समाज या सामाजिक समूह के मूल्यों की एक निश्चित प्रणाली का गठन किया जा रहा है। मूल्य मानव जीवन के लिए उनकी उपयोगिता की कसौटी के अनुसार एक या किसी अन्य वस्तु, राज्य, आवश्यकता, लक्ष्य की पसंद को दर्शाता है। मूल्य संस्कृति की नींव के रूप में कार्य करते हैं, समाज और प्रत्येक व्यक्ति को अच्छे को बुरे से, सत्य को त्रुटि से, निष्पक्ष को अनुचित से, निषिद्ध से अनुमेय को अलग करने में मदद करते हैं।

मूल्यों का चयन व्यावहारिक गतिविधि की प्रक्रिया में होता है। जैसे ही अनुभव जमा होता है, मूल्य बनते हैं और गायब हो जाते हैं, संशोधित और समृद्ध होते हैं। अलग-अलग लोगों में अच्छाई और बुराई की अलग-अलग अवधारणाएं होती हैं, यह वे मूल्य हैं जो प्रत्येक संस्कृति की विशिष्टता प्रदान करते हैं। एक संस्कृति के लिए जो महत्वपूर्ण है वह दूसरी संस्कृति के लिए महत्वपूर्ण नहीं हो सकता है। प्रत्येक राष्ट्र अपना स्वयं का पिरामिड बनाता है, मूल्यों का एक पदानुक्रम, हालाँकि मूल्यों का समूह स्वयं एक सार्वभौमिक प्रकृति का होता है। मुख्य मूल्यों को सशर्त रूप से विभाजित (वर्गीकृत) करना संभव है:

* महत्वपूर्ण- जीवन, स्वास्थ्य, सुरक्षा, कल्याण, शक्ति, आदि;

* सामाजिक- समाज में स्थिति, स्थिति, कार्य, पेशा, व्यक्तिगत स्वतंत्रता, परिवार, लैंगिक समानता;

* राजनीतिक- भाषण की स्वतंत्रता, नागरिक स्वतंत्रता, वैधता, नागरिक शांति;

* शिक्षा- अच्छा, अच्छा, प्यार, द्रकबा, कर्तव्य, सम्मान, अरुचि, शालीनता, निष्ठा, न्याय, बड़ों का सम्मान, बच्चों के लिए प्यार;

* सौंदर्य विषयक- सौंदर्य, आदर्श, शैली, सद्भाव, फैशन, मौलिकता।

हो सकता है कि ऊपर बताए गए कई मूल्य किसी विशेष संस्कृति में मौजूद न हों। इसके अलावा, प्रत्येक संस्कृति अपने तरीके से कुछ मूल्यों का प्रतिनिधित्व करती है। इसलिए, विभिन्न लोगों के बीच सुंदरता के आदर्श काफी भिन्न होते हैं। उदाहरण के लिए, मध्ययुगीन चीन में सुंदरता के आदर्श के अनुसार, कुलीन महिलाओं को एक छोटा पैर रखना पड़ता था। दर्दनाक पैर-बाध्यकारी प्रक्रियाओं की मदद से वांछित हासिल किया गया, उन्हें पांच साल की उम्र से लड़कियों के अधीन किया गया, जिसके परिणामस्वरूप ये महिलाएं अपंग हो गईं।

मूल्यों की मदद से, लोग खुद को दुनिया, समाज में उन्मुख करते हैं, अपने कार्यों, दूसरों के प्रति अपने दृष्टिकोण को निर्धारित करते हैं। ज्यादातर लोग मानते हैं कि वे अच्छाई, सच्चाई, प्यार के लिए प्रयास करते हैं। बेशक, जो कुछ लोगों को अच्छा लगता है वह दूसरों को बुरा भी हो सकता है। और यह फिर से मूल्यों की सांस्कृतिक विशिष्टता की गवाही देता है। अपने पूरे जीवन में हम अच्छे और बुरे के बारे में अपने विचारों पर भरोसा करते हुए, आसपास की दुनिया के "मूल्यांकनकर्ता" के रूप में कार्य करते हैं।

व्यावसायिक संस्कृति

व्यावसायिक संस्कृति पेशेवर प्रशिक्षण के स्तर और गुणवत्ता की विशेषता है। समाज की स्थिति निश्चित रूप से पेशेवर संस्कृति की गुणवत्ता को प्रभावित नहीं करती है। चूंकि इसके लिए उपयुक्त शैक्षणिक संस्थानों की आवश्यकता होती है जो योग्य शिक्षा, संस्थान और प्रयोगशालाएं, स्टूडियो और कार्यशालाएं आदि प्रदान करते हैं। इसलिए, उच्च स्तर की व्यावसायिक संस्कृति एक विकसित समाज का सूचक है।

सिद्धांत रूप में, यह उन सभी के लिए उपलब्ध होना चाहिए जो वेतन वाली नौकरी में कार्यरत हैं, चाहे सार्वजनिक या निजी क्षेत्र में हों। व्यावसायिक संस्कृति में एक विशेष प्रकार के काम से जुड़े विशेष सैद्धांतिक ज्ञान और व्यावहारिक कौशल का एक सेट शामिल है। पेशेवर संस्कृति की महारत की डिग्री योग्यता और योग्यता श्रेणी में व्यक्त की जाती है। ए) औपचारिक योग्यता, जो एक निश्चित शैक्षणिक संस्थान से स्नातक के एक प्रमाण पत्र (डिप्लोमा, प्रमाण पत्र, प्रमाण पत्र) द्वारा प्रमाणित है और इस पेशे के लिए आवश्यक सैद्धांतिक ज्ञान की एक प्रणाली का तात्पर्य है, के बीच अंतर करना आवश्यक है, बी) कई के बाद प्राप्त वास्तविक योग्यता इस क्षेत्र में वर्षों का काम, जिसमें व्यावहारिक कौशल और कौशल का एक सेट शामिल है, अर्थात पेशेवर अनुभव

पूर्वी प्रकार की संस्कृति

ओरिएंटल संस्कृति मुख्य रूप से इसकी दो किस्मों को संदर्भित करती है: भारतीय संस्कृति और चीनी संस्कृति।

भारतीय संस्कृतिहै, सबसे पहले, वैदिक संस्कृति।यह वैदिक साहित्य पर, प्राचीन ग्रंथों पर आधारित है - वेद, संस्कृत में लिखे गए और दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व के हैं। भारतीय संस्कृति का सबसे प्राचीन काल वैदिक कहलाता है। वेदों में वास्तविकता के बारे में लोगों के पहले विचार हैं। वेद (संस्कृत शब्द "वेद" से - "ज्ञान") - यह एक व्यक्ति और दुनिया के बारे में ज्ञान है, अच्छे और बुरे के बारे में, आत्मा का एक विचार है। यहाँ पहली बार कर्म के नियम के बारे में कहा गया है, अर्थात्। अपने कार्यों पर किसी व्यक्ति के जीवन की निर्भरता के बारे में। वेद पूर्णता प्राप्त करने और व्यक्ति को विभिन्न प्रकार के व्यसनों से मुक्त करने के लिए प्रणालियों के बारे में ज्ञान देते हैं। वेदों में, विषय प्रतीक भी दिए गए हैं (जैसे एक चक्र, एक स्वस्तिक - अनंत का संकेत, बुद्ध का एक पहिया और शाश्वत गति के अन्य प्रतीक)।

वैदिक साहित्य मानव इतिहास में सबसे पुराना है। सबसे प्राचीन ग्रंथ - वेद - ऋग्वेद है। उसके भजन बाइबल का अनुमान लगाते हैं। लोगों की दुनिया, वेदों के अनुसार, एक सख्त ब्रह्मांडीय पदानुक्रम के अधीन थी। प्राचीन काल से ही वर्णों (रंगों और श्रेणियों) में विभाजन था। ब्राह्मण ऋषि हैं, वेदों के व्याख्याकार हैं, उनका प्रतीकात्मक रंग सफेद है, अच्छाई और पवित्रता का रंग है। क्षत्रिय योद्धा और शासक हैं, उनका प्रतीक लाल है - शक्ति और जुनून। वैश्य किसान हैं, पशुपालक हैं, उनका प्रतीक पीला है, संयम और परिश्रम का रंग है। शूद्र दास हैं, काला रंग अज्ञान है। जन्म, जीवन और मृत्यु का चक्र प्राकृतिक चक्रों के अनुरूप था।

वेदों के अनुसार, लोगों के जन्म, जीवन और मृत्यु का चक्र प्राकृतिक चक्रों से मेल खाता है। जीवन के शाश्वत चक्र का विचार और शाश्वत आध्यात्मिक स्रोत का विचार शाश्वत अमर आत्मा के बारे में विचारों की नींव है। इन विचारों के अनुसार, आत्मा शरीर की मृत्यु के बाद भी जीवित रहती है, जन्म लेने वाले के शरीर में चलती रहती है। लेकिन क्या शरीर? यह कई परिस्थितियों पर निर्भर करता है और तथाकथित के अनुरूप है। कर्म का नियम। इसमें कहा गया है कि व्यक्ति के अच्छे और बुरे कर्मों का योग (अर्थात उसका) कर्मापिछले जन्मों में प्राप्त होने वाले बाद के जन्मों के रूप को निर्धारित करते हैं। आप एक गुलाम, एक जानवर, एक कीड़ा, एक सड़क के किनारे के पत्थर के रूप में पैदा हो सकते हैं। आपके सभी दुखों का कारण आप में है। कर्म का यह विचार सबसे महत्वपूर्ण है, यह एक शक्तिशाली नैतिक उत्तेजना है जो प्रकृति के प्रति एक उदार दृष्टिकोण को निर्धारित करता है (क्योंकि प्रत्येक प्राकृतिक रचना में एक पुनर्जन्म व्यक्ति, शायद हाल ही में मृतक रिश्तेदार या मित्र को देखा जा सकता है)।

वैदिक ग्रंथ कर्म के नियम से मुक्ति के उपाय और उपाय बताते हैं। यह एक नैतिक और तपस्वी जीवन है, एक आश्रम है, योग(शब्द का अनुवाद कनेक्शन, कनेक्शन के रूप में किया जाता है)। योग का बहुत महत्व है। यह एक विशेष आध्यात्मिक जीवन और व्यसनों से छुटकारा पाने के लिए व्यक्ति की आत्म-तैयारी की एक प्रणाली बनाता है।

प्राच्य संस्कृति बहुत अधिक निर्भर करती है पौराणिक कथा. तो, प्राचीन मिस्र की मूर्तिकला एक धार्मिक और रहस्यमय प्रभाव डालती है। पिरामिडों की महानता और रहस्यमयी स्फिंक्स ने ब्रह्मांड की शक्तिशाली शक्तियों के सामने मनुष्य की तुच्छता के विचार को प्रेरित किया। प्राचीन मिस्र फिरौन के पंथ और ममियों और पिरामिडों में अमर मृतकों के पंथ के साथ अजीब है। भारतीय संस्कृति मिस्र की तरह धार्मिक नहीं थी, इसने जीवन की दुनिया की ओर अधिक ध्यान आकर्षित किया, और इसलिए एक व्यक्ति के लिए नैतिक आवश्यकताओं के विकास, एक नैतिक कानून (धर्म) के गठन और मानव के तरीकों की खोज पर अधिक ध्यान दिया। एकता।

भारतीय संस्कृति, अन्य पूर्वी संस्कृतियों की तुलना में अधिक पर केंद्रित है आत्म विकासव्यक्ति और समाज, आंतरिक और बाहरी संस्कृति को विकसित करने के प्रयासों की एकाग्रता। ईश्वर का हस्तक्षेप केवल दुनिया को बेहतर बनाने के उद्देश्य से लोगों की गतिविधियों को पूरा करना है। पूर्वी संस्कृति में, समृद्धि बाहर से नहीं आती है, बल्कि मानव जाति के संपूर्ण सांस्कृतिक कार्य द्वारा तैयार की जाती है।

जाहिर है, यहां पश्चिमी की तुलना में पूर्वी संस्कृति की आंतरिक गहराई और मनोविज्ञान की उत्पत्ति है। यह आत्म-समझ, गहराई से, आंतरिक, अंतर्निहित धार्मिकता, अंतर्ज्ञानवाद और तर्कहीनता पर केंद्रित है। पूर्वी संस्कृति और पश्चिमी संस्कृति में यही अंतर है।

यह विशिष्टता भारतीय संस्कृति की आधुनिक अभिव्यक्तियों में परिलक्षित होती है। हम तिब्बती चिकित्सा में भी गहरी रुचि रखते हैं; और यूरोपीय सोच ("राज योग", हठ योग, अनुवांशिक ध्यान), और कृष्ण चेतना समाज की गतिविधियों, और रजनीश और अन्य के तहत जीवन के दर्शन के लिए आधुनिकीकरण के तरीके। वीएल। सोलोविओव ने अपने काम "दर्शनशास्त्र के ऐतिहासिक मामलों" में भारतीय दर्शन के "जीवित फल" के बारे में बात की, जो जीवन देने वाले रस के साथ विश्व मानव विचार को पोषण देना जारी रखता है। एक भी दर्शन का पश्चिमी संस्कृति पर भारतीय जैसा प्रभाव नहीं था। रूसी सांस्कृतिक आंकड़े एन। रोरिक इसके अनुयायी बन गए और डी। एंड्रीव, और जर्मन विचारक और लेखक - आर। स्टीनर और जी। हेसे, और कई, कई अन्य। जी। हेसे, विश्व प्रसिद्ध उपन्यास "द स्टेप वुल्फ" और "के लेखक। द ग्लास बीड गेम", कविता में भारतीय संस्कृति के लिए अपने महान प्रेम को व्यक्त किया।

प्राचीन भारतीय संस्कृति की आध्यात्मिक क्षमता, उसके नैतिक मूल्य आज तक लगभग अपरिवर्तित रहे हैं। भारत ने विश्व को बौद्ध धर्म की संस्कृति, सुन्दर साहित्य दिया है। मनुष्य के लिए प्रेम, प्रकृति के लिए प्रशंसा, सहिष्णुता, क्षमा और समझ के आदर्श हमारे समय के महान मानवतावादी - एम। गांधी की शिक्षाओं में परिलक्षित होते हैं। रूसी और यूरोपीय कलाकारों और विचारकों के काम में भारतीय संस्कृति की सुंदरता और मौलिकता शामिल थी।

प्राचीन चीनी संस्कृति- पूर्व की एक और महत्वपूर्ण संस्कृति। इसकी तुलना भारतीय से करने पर पता चलता है कि विभिन्न जातीय समूह गुणात्मक रूप से विभिन्न संस्कृतियों का निर्माण करने में कैसे सक्षम हैं। चीनी नृवंश ने भारतीय संस्कृति के विपरीत एक सामाजिक रूप से उन्मुख संस्कृति को जन्म दिया, जो मुख्य रूप से किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया और उसकी क्षमताओं पर केंद्रित है।

वही भूमिका जो बौद्ध और हिंदू धर्म ने भारतीय संस्कृति में निभाई, चीनी संस्कृति में निभाई कन्फ्यूशीवाद. इस धार्मिक और दार्शनिक प्रणाली की स्थापना प्राचीन काल के सबसे प्रसिद्ध संतों में से एक ने की थी - कन्फ्यूशियस. उसका नाम चीनी कोंग त्ज़ु के लैटिन ट्रांसक्रिप्शन से आया है - "शिक्षक कुन"। कन्फ्यूशियस 551-479 ईसा पूर्व में रहते थे। और एक सिद्धांत बनाया कि 2 हजार से अधिक वर्षों तक चीनी साम्राज्य का वैचारिक आधार था। कन्फ्यूशियस ने दूसरी सहस्राब्दी ईसा पूर्व में निर्धारित चीनी संस्कृति की परंपराओं को जारी रखा। उन्होंने ब्रह्मांड विज्ञान के सवालों पर नहीं, बल्कि व्यावहारिक दर्शन पर विशेष ध्यान दिया: शांति और सद्भाव में सभी लोगों के साथ रहने के लिए एक व्यक्ति को क्या करने की आवश्यकता है।

कन्फ्यूशियस की पुस्तकों की मुख्य सामग्री नैतिक शिक्षाओं और नैतिक मानदंडों की पुष्टि से जुड़ी है। कन्फ्यूशीवाद के ढांचे के भीतर, राज्य-राजनीतिक और व्यक्तिगत नैतिकता की एक प्रणाली, विनियमन के मानदंड और अनुष्ठान जीवन विकसित किया गया था। कन्फ्यूशियस संस्कृति की पितृसत्तात्मक प्रकृति परिवार और राज्य संबंधों दोनों के लिए विस्तारित पारिवारिक धर्मनिष्ठा ("जिओ") की मांग में परिलक्षित होती है। कन्फ्यूशियस ने लिखा: "ऐसा विरले ही होता है कि पितृभक्ति और बड़ों की आज्ञाकारिता से भरा व्यक्ति शासक को नाराज़ करना पसंद करेगा। और ऐसा बिल्कुल भी नहीं होता है कि जो शासक को नाराज़ करना पसंद नहीं करता है, उसमें विद्रोह करने की प्रवृत्ति होती है। जड़। , तो पथ का जन्म होता है, पुत्रवती धर्मपरायणता और बड़ों के प्रति आज्ञाकारिता - क्या यह उनमें नहीं है कि मानवता निहित है?

कन्फ्यूशीवाद के अलावा, प्राचीन चीनी संस्कृति ने एक विशेष भूमिका निभाई ताओ धर्मजिनके आदर्श कई मायनों में भारत की वैदिक संस्कृति की नैतिक खोज के समान थे।

चीनी संस्कृति की एक विशेषता अत्यधिक नौकरशाही थी। प्राचीन काल से (कम से कम 16 वीं शताब्दी ईसा पूर्व से), चीन में सरकार की एक नौकरशाही प्रणाली विकसित हुई है। फिर भी, शिक्षित अधिकारियों की एक परत बाहर खड़ी थी, जो राज्य की सत्ता को अपने हाथों में केंद्रित कर रही थी और नैतिक और कानूनी मानदंडों और शिष्टाचार के सिद्धांतों की मदद से प्राचीन चीनी समाज के पूरे जीवन को नियंत्रित कर रही थी।

नौकरशाही ने शिक्षा प्रणाली पर एकाधिकार कर लिया, क्योंकि साक्षरता ने राज्य की सीढ़ी में उच्च सामाजिक स्थिति और उन्नति प्रदान की। लंबे समय तक प्रशिक्षण और सबसे कठिन परीक्षाओं की प्रणाली प्राचीन दुनिया में समान नहीं थी। चीनी संस्कृति ने दुनिया को बारूद और कागज, अद्वितीय मार्शल आर्ट सिस्टम और अजीबोगरीब दार्शनिक सिद्धांत दिए।

पूर्वी संस्कृति में मानव विचार का ऐसा खजाना है, जो पूर्व और पश्चिम दोनों में कुछ उदासीन छोड़ देता है। पश्चिमी संस्कृति की तुलना में पूर्वी संस्कृति की ख़ासियत विशेष रूप से स्पष्ट है।

पश्चिमी प्रकार की संस्कृति

पूर्व के साथ सहसंबद्ध यूरोपीय (पश्चिमी) सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा हमें, सबसे पहले, सभ्यता के विकास के युगों (चरणों) का एक अजीब क्रम दिखाती है जो ईजियन बेसिन में पतन के परिणामस्वरूप और आधार पर उत्पन्न हुई थी। क्रेटन-माइसीनियन संस्कृति की। ऐतिहासिक युगों का यह क्रम इस प्रकार है:

शास्त्रीय यूनानी संस्कृति;

हेलेनिस्टिक-रोमन कदम;

ईसाई मध्य युग की रोमानो-जर्मनिक संस्कृति;

नई यूरोपीय संस्कृति।

अंतिम तीन चरणों को (प्राचीन ग्रीक क्लासिक्स की पृष्ठभूमि के खिलाफ) रोमनों और जर्मनों की पारंपरिक संस्कृति के पश्चिमीकरण के अजीबोगरीब रूपों के रूप में और फिर पूरे रोमानो-जर्मनिक यूरोप के रूप में माना जा सकता है। हेगेल और टॉयनबी में, दो पहले और दो दूसरे युगों को स्वतंत्र सभ्यता-ऐतिहासिक संरचनाओं (प्राचीन और पश्चिमी दुनिया) में जोड़ा जाता है। मार्क्स के लिए, यूरोपीय पुरातनता और मध्य युग, हालांकि वे उत्पादन के एशियाई मोड के आधार पर पूर्व के समाजों के समानांतर बनाते हैं, फिर भी उनके साथ ऐतिहासिक विकास के एक एकल-पूर्व-पूंजीवादी चरण का गठन करते हैं, जिसके बाद सार्वभौमिक पूंजीवादी युग होता है। आधुनिक समय का, जो इसका घोर विरोध करता है।

एक तरह से या किसी अन्य, लेकिन मूल और यूरोपीय (पश्चिमी) सभ्यतागत परंपरा के सभी समाजों और संस्कृतियों की नींव में सामान्य (पारंपरिक या पूर्वी) दृष्टिकोण से कुछ अकल्पनीय है: अर्थव्यवस्था, समाज, राज्य, संस्कृति , पूरी तरह से एक एकल, स्वतंत्र के कंधों पर झूठ बोलना, अपने जोखिम और जोखिम पर, अपने "कार्यों और दिनों", उसकी गतिविधियों और एक व्यक्ति के संचार को पूरा करना। एक व्यक्ति-समाज, एक व्यक्ति-राज्य, एक व्यक्ति-विश्वदृष्टि, वास्तव में समग्र व्यक्तित्व, विचारों, शब्दों और कर्मों में स्वतंत्र और स्वतंत्र, ओडिसी (जैसा कि एम.के. पेट्रोव कहते हैं)। और, शायद, यह बिल्कुल भी आकस्मिक नहीं है कि होमर के ओडिसी और जेम्स जॉयस के यूलिसिस यूरोपीय आध्यात्मिक संस्कृति द्वारा बताए गए रास्तों को शुरू और समाप्त करते हैं: ओडिसी के साथ, बाजार और लोकतंत्र, नागरिक समाज और एक स्वतंत्र व्यक्तिगत विश्वदृष्टि ने यूरोपीय संस्कृति में प्रवेश किया और मजबूत किया ..

आध्यात्मिक और वैचारिक क्षेत्र में इसके प्रतिनिधित्व के भाषाई-संकेत स्तर पर यूरोपीय संस्कृति के सबसे महत्वपूर्ण आविष्कार इस अवधारणा के उपरोक्त अर्थ में दर्शन हैं और विज्ञान संज्ञानात्मक गतिविधि के एक विशिष्ट रूप के रूप में, पश्चिमी सांस्कृतिक के अंतिम युग की विशेषता है। परंपरा। सामान्य रूप से संस्कृति के "सोफियानिक" और "वैज्ञानिक" रूपों के बीच की रेखा (और संबंधित वैचारिक रूपों की बारीकियों के संबंध में भी) इतनी महत्वपूर्ण है कि अक्सर यूरोपीय संस्कृति के आंदोलन में केवल दो प्रमुख अवधियों को ही लिया जाता है। सभ्यतागत और ऐतिहासिक जीवन की अभिव्यक्ति के सामाजिक-आर्थिक और राष्ट्रीय-जातीय क्षेत्रों से अपनी सापेक्ष स्वतंत्रता में। अर्थात्:

पहली सहस्राब्दी ईसा पूर्व के मध्य से n 17वीं सदी तक;

अवधि XVII-XX सदियों। (इसके पदनाम के लिए दो मुख्य शब्दों का उपयोग किया जाता है: नई यूरोपीय संस्कृति की अवधि या तकनीकी सभ्यता की अवधि)।

अन्य मानदंडों को ध्यान में रखते हुए, और, सबसे बढ़कर, यूरोपीय संस्कृति में ईसाई धर्म का प्रतिनिधित्व, यह सरल अवधिकरण अधिक जटिल हो जाता है: आमतौर पर इस मामले में वे प्राचीन, ग्रीक और रोमन संस्कृति के युगों के बारे में बोलते हैं (अर्थात् पहली बड़ी अवधि), मध्य युग की संस्कृति और पुनर्जागरण संस्कृति के बारे में (इस अंतिम युग से, कुछ लेखक नई यूरोपीय संस्कृति की उलटी गिनती शुरू करते हैं)। दूसरी बड़ी अवधि के ढांचे के भीतर, प्रबुद्धता की संस्कृति, रूमानियत और 18 वीं सदी के उत्तरार्ध के शास्त्रीय जर्मन सांस्कृतिक युग - 1 9वीं शताब्दी की शुरुआत में अक्सर एकल किया जाता है। नई यूरोपीय संस्कृति का यह प्रारंभिक खंड कालानुक्रमिक रूप से पश्चिमी यूरोप और अमेरिका में बुर्जुआ और राष्ट्रीय क्रांतियों के युग के साथ मेल खाता है। यह समाज के आर्थिक गठन (पूंजीवाद) के अनुमोदन का समय भी है।

19वीं - 20वीं शताब्दी का दूसरा भाग अलग-अलग विशेषता हैं। लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इन डेढ़ शताब्दियों में पश्चिमी तकनीकी सभ्यता की संस्कृति और सामाजिक क्षेत्रों में स्थिति - अद्यतनों के निरंतर प्रवाह और कई सामाजिक और राष्ट्रीय-राज्य प्रलय के बावजूद - स्थिर हो रही है। पश्चिमी सभ्यता के मूल्य अभिविन्यास द्वारा गैर-यूरोपीय संस्कृतियों के व्यापक कवरेज के संबंध में भी शामिल है। नतीजतन, आधुनिक पश्चिमी संस्कृति का मूल्यांकन या तो स्पेंगलर की "द डिक्लाइन ऑफ यूरोप" की पौराणिक कथाओं के अनुरूप किया जाता है, या आशावादी और एक ही समय में स्पष्ट रूप से यूरोकेंट्रिक टोन के अनुसार किया जाता है।

एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन। मुख्य वर्गों की विशेषताएं।

संस्कृति विज्ञान(अव्य. संस्कृति- खेती, खेती, शिक्षा, पूजा;

एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन ने 18वीं शताब्दी में आकार लेना शुरू किया। इसका निर्माण मुख्य रूप से 19वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। विज्ञान का नाम आखिरकार 1947 में अमेरिकी वैज्ञानिक व्हाइट ने तय किया।
कल्चरोलॉजी संस्कृति को उसके सभी रूपों और अभिव्यक्तियों में, संस्कृति के विभिन्न रूपों के संबंध और अंतःक्रिया, इसके विकास के कार्यों और कानूनों, मनुष्य, संस्कृति और समाज की बातचीत का अध्ययन करती है।

सांस्कृतिक अध्ययन के अनुभाग:

सामाजिक - लोगों के जीवन के सामाजिक-सांस्कृतिक संगठन के कार्यात्मक तंत्र का अध्ययन करता है।
- मानवतावादी - संस्कृति के विभिन्न "ग्रंथों" में सन्निहित संस्कृति के आत्म-ज्ञान के रूपों और प्रक्रियाओं के अध्ययन पर ध्यान केंद्रित करता है।
- मौलिक - इस विषय के सैद्धांतिक और ऐतिहासिक ज्ञान के उद्देश्य के लिए एक स्पष्ट तंत्र और अनुसंधान विधियों का विकास करता है, संस्कृति का अध्ययन करता है।
- एप्लाइड - व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के साथ-साथ सांस्कृतिक प्रक्रियाओं की भविष्यवाणी, डिजाइन और विनियमन के लिए संस्कृति के बारे में मौलिक ज्ञान का उपयोग करता है।

तालिका संख्या 3. सांस्कृतिक अध्ययन के खंड

संस्कृति विज्ञान¸ विज्ञान, स्थिति संस्कृतिविद, महत्व, एकता

व्याख्या:

आधुनिक शिक्षा के सबसे चर्चित मुद्दों में से एक सांस्कृतिक अध्ययन की वैज्ञानिक स्थिति का सवाल है। सांस्कृतिक अध्ययन एक मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक अनुशासन है जिसने लंबे समय से दुनिया भर में अपनी आवश्यकता, व्यवहार्यता और प्रभावशीलता को साबित किया है। साथ ही, यह एक काफी युवा विज्ञान है जो महत्वपूर्ण संख्या में खुले प्रश्न उठाता है।

लेख पाठ:

संस्कृति में रुचि मानव जाति के पूरे इतिहास के साथ है। लेकिन इससे पहले कभी भी इसने इतना ध्यान आकर्षित नहीं किया जितना आज करता है। इसलिए, यह कोई संयोग नहीं है कि मानव ज्ञान की एक विशेष शाखा जो संस्कृति का अध्ययन करती है, और सांस्कृतिक अध्ययन, संबंधित शैक्षणिक अनुशासन, प्रकट हुई।

आधुनिक शिक्षा के सबसे चर्चित मुद्दों में से एक सांस्कृतिक अध्ययन की वैज्ञानिक स्थिति का सवाल है। सांस्कृतिक अध्ययन एक मान्यता प्राप्त वैज्ञानिक अनुशासन है। इसने पूरी दुनिया में अपनी आवश्यकता, व्यवहार्यता और प्रभावशीलता को लंबे समय से साबित किया है। रूस में, स्थिति कुछ अलग है। सांस्कृतिक अध्ययन एक काफी युवा विज्ञान है जो भारी मात्रा में विवाद का कारण बनता है। रूसी शोधकर्ताओं को कई सवालों का सामना करना पड़ता है। क्या आधुनिक दुनिया में रूसी संस्कृति विज्ञान आवश्यक है, क्या संस्कृति विज्ञान एक सीमांत विज्ञान नहीं है, एक सांस्कृतिक दृष्टिकोण क्या है।

"सांस्कृतिक अध्ययन की सामाजिक समझ" विषय पर यह समाजशास्त्रीय अध्ययन एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में आधुनिक शिक्षा और सांस्कृतिक अध्ययन के सांस्कृतिककरण के प्रति समाज के दृष्टिकोण का पता लगाने के लिए किया गया था।

उत्तरदाताओं को इस विषय से संबंधित कई प्रश्नों के साथ एक प्रश्नावली की पेशकश की गई थी। स्टडी के दौरान 18 से 40 साल के 50 लोगों का इंटरव्यू लिया गया। उत्तरदाताओं की यह आयु वर्ग इस सर्वेक्षण के लिए सबसे उपयुक्त है, क्योंकि 18 वर्ष से अधिक उम्र के लोगों के पास पहले से ही ज्ञान है जो कुछ विज्ञानों के लिए उनकी प्रवृत्ति को निर्धारित करता है जो प्रस्तावित प्रश्नों का उत्तर दे सकते हैं। 40 वर्ष से कम उम्र के लोग जो पहले ही शिक्षा प्राप्त कर चुके हैं, किसी विशेष क्षेत्र में काम करते हैं, अपनी शिक्षा जारी रख सकते हैं, या वैज्ञानिक क्षेत्र में हैं।

अध्ययन के दौरान प्राप्त आंकड़े हमें यह कहने की अनुमति देते हैं कि शिक्षा के सांस्कृतिककरण का विषय समाज के लिए प्रासंगिक है। 87% उत्तरदाताओं ने इस शोध विषय के क्षेत्र में पर्याप्त गहन ज्ञान दिखाया। 2% - इस क्षेत्र में निम्न स्तर का ज्ञान, और 11% उत्तरदाताओं ने सतही ज्ञान दिखाया।

उत्तरदाता जो प्रस्तावित विषय पर अधिक जानकार निकले, वे 20 से 30 वर्ष के आयु वर्ग के हैं, जो विश्वविद्यालयों में पढ़ रहे हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शिक्षा का निरंतर मानवीयकरण, उच्च शिक्षण संस्थानों में सांस्कृतिक चक्र के विषयों की शुरूआत, विश्वविद्यालय में मानवीय क्षेत्र का निर्माण, अंतरिक्ष में छात्र के व्यक्तित्व के आत्म-साक्षात्कार, आत्मनिर्णय में योगदान देता है। आधुनिक संस्कृति का। उत्तरदाताओं की यह संख्या सांस्कृतिक अध्ययन सहित पेशेवर विषयों में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में है।

30 से 40 वर्ष की आयु के उत्तरदाताओं द्वारा पर्याप्त रूप से सतही ज्ञान दिखाया गया था। उत्तरदाताओं की कुल संख्या में से 11% ने विश्वविद्यालय में सांस्कृतिक अध्ययन का अध्ययन नहीं किया, इसलिए वे स्वतंत्र रूप से प्राप्त ज्ञान के आधार पर इस विषय पर अपनी राय बनाते हैं।

यह ध्यान देने योग्य है कि उत्तरदाताओं की गतिविधियाँ और आयु वर्ग जिसमें वे प्रस्तावित प्रश्नों का उत्तर देते समय ज्ञान में महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं।

सांस्कृतिक अध्ययन की स्थिति और सामाजिक समझ के प्रश्न, शिक्षा के मानवीकरण में इसकी भूमिका ने उत्तरदाताओं की राय को इस तरह विभाजित किया कि कुछ का मानना ​​है कि सांस्कृतिक अध्ययन सिद्धांत रूप में एक स्वतंत्र विज्ञान नहीं हो सकता है, इसके लिए एक अंतःविषय चरित्र का श्रेय दिया जाता है। . अन्य लोग इस बात पर जोर देते हैं कि यह अन्य मौलिक विज्ञानों का एक संश्लेषण है, जो नया ज्ञान देता है और अपना विशिष्ट दृष्टिकोण रखता है, जो सामान्य तौर पर, सांस्कृतिक अध्ययन को विज्ञान के रूप में परिभाषित करने का हर कारण देता है। एक और दूसरे दोनों के तर्क निराधार नहीं हैं, और, एक विस्तृत परीक्षा का प्रयास करने पर, यह पता चलता है कि वे एक दूसरे के साथ इस तरह से जुड़े हुए हैं कि वे अंततः एक ही पूरे का निर्माण करते हैं। इसे कई पहलुओं में देखा जा सकता है जिनकी आलोचना की जा सकती है। विशेष रूप से, कार्यप्रणाली के उदाहरण पर, जिसका अस्तित्व अक्सर विवादित होता है। एक ओर, यह कहा गया है कि संस्कृति विज्ञान की अपनी शोध पद्धति नहीं है, लेकिन केवल अन्य मौलिक विज्ञानों से उधार लिया गया है, मुख्यतः इतिहास। हालांकि, दूसरी ओर, यह नोट करना काफी उचित है कि इस तरह की स्थिति केवल एक विज्ञान के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन के हाथों में खेलती है, क्योंकि यह एक बार फिर से सभी वैज्ञानिक चौड़ाई और गहराई को दिखाती है, जो सटीक रूप से ली गई हैं। विविध विधियों का उपयोग।

कोई भी विज्ञान कुछ प्रक्रियाओं और घटनाओं पर विचार करने के लिए अपनी विशिष्ट विधियों, तकनीकों का उपयोग करता है जिनका वह अध्ययन करता है। भौतिकी में उपयोग की जाने वाली विधियाँ समाजशास्त्र या अन्य विज्ञानों में उपयोग की जाने वाली विधियों से भिन्न हैं। लेकिन कभी-कभी ऐसी विधियों का उपयोग किया जाता है जो विभिन्न विज्ञानों के लिए समान, समान होती हैं। विधियों के बीच की सीमा चल है; एक विज्ञान के ढांचे के भीतर विकसित की गई तकनीकें दूसरों में सफलतापूर्वक लागू होने लगती हैं। पहले, यह माना जाता था कि जिस तरह किसी भी विज्ञान का अध्ययन का अपना विषय होता है, उसी तरह उसकी भी अपनी विशिष्ट पद्धति होनी चाहिए। बाद में यह पता चला कि यह सभी विज्ञानों पर लागू नहीं है, विशेषकर सामाजिक और मानवीय विज्ञानों के लिए।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चूंकि सामाजिक और मानव विज्ञान के अध्ययन, अध्ययन का एक सामान्य उद्देश्य है, ये सभी विज्ञान इस वस्तु के अध्ययन में एक दूसरे के साथ निकटता से बातचीत करते हैं (तालिका संख्या 1)।

तालिका संख्या 1. सामाजिक और मानवीय ज्ञान की विशिष्टता

सामाजिक ज्ञान	मानवीय ज्ञान
ख़ासियतें: सामाजिक-सांस्कृतिक जीवन में स्थिरता और परिवर्तन को निर्धारित करने वाले पैटर्न की व्याख्या, लोगों के व्यवहार को प्रभावित करने वाले कारकों का विश्लेषण	ख़ासियतें: भावना, अंतर्ज्ञान, विश्वास के आधार पर उचित वैज्ञानिक मानवीय ज्ञान और गूढ़ ज्ञान का आवंटन
एक वस्तु: समाज (व्यक्ति)	एक वस्तु: व्यक्ति (समाज)
चीज़: सामाजिक संबंध और बातचीत, सामाजिक समूहों के कामकाज की विशेषताएं	चीज़: अद्वितीय, अपरिवर्तनीय, व्यक्तित्व की अवधारणा के संबंध में; मनुष्य की आंतरिक दुनिया की समस्याएं, उसकी आत्मा का जीवन।
विज्ञान: समाजशास्त्र, राजनीति विज्ञान, कानून, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, दर्शन, संस्कृति का समाजशास्त्र, आदि।	विज्ञान: भाषाशास्त्र, कला इतिहास, इतिहास, सांस्कृतिक नृविज्ञान, मनोविज्ञान, आदि।
- एक अनुभवजन्य और तर्कसंगत पद्धतिगत नींव पर बनाया गया है, सामाजिक तथ्यों को "चीजें" (ई। दुर्खीम) माना जाता है; - अनुप्रयुक्त अनुसंधान के चरित्र को प्राप्त करता है; - मॉडल, परियोजनाओं, क्षेत्रीय सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के कार्यक्रमों का विकास शामिल है।	अग्रणी संज्ञानात्मक अभिविन्यास: - इस तथ्य के सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ को दर्शाता है; - एक पाठ के रूप में किसी भी सांकेतिक-प्रतीकात्मक प्रणाली पर विचार करता है जिसका सामाजिक-सांस्कृतिक अर्थ होता है; - संवाद सुझाता है।

प्राकृतिक-विज्ञान और सामाजिक-मानवतावादी ज्ञान में भी उनकी विशिष्टता के क्षेत्र में समानताएं और अंतर्संबंध हैं (तालिका संख्या 2)।

तालिका संख्या 2. प्राकृतिक विज्ञान और सामाजिक-मानवीय ज्ञान की विशिष्टता

प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान	सामाजिक-मानवतावादी ज्ञान
ज्ञान की वस्तु: प्रकृति	ज्ञान की वस्तु: इंसान
ज्ञान का विषय: इंसान	ज्ञान का विषय: इंसान
"उद्देश्य" चरित्र	अनुमानित प्रकृति
ज्ञान के तरीके: मात्रात्मक और प्रयोगात्मक	ज्ञान के तरीके: ऐतिहासिक-वर्णनात्मक, ऐतिहासिक-तुलनात्मक, कार्यात्मक आदि, लेखक की व्याख्या का सुझाव देते हैं
कार्यप्रणाली में स्थापना: विश्लेषण	कार्यप्रणाली में स्थापना: संश्लेषण

यह इस तथ्य को पूर्व निर्धारित करता है कि सांस्कृतिक अध्ययन, एक मानवीय विज्ञान के रूप में, अन्य विज्ञानों के साथ घनिष्ठ संबंध रखता है: दर्शन, इतिहास, साहित्यिक आलोचना, कला आलोचना, आदि। ये सभी विज्ञान ज्ञान का आदान-प्रदान करते हैं, एक दूसरे के साथ तरीके, पारस्परिक रूप से समृद्ध, एक दूसरे के पूरक, मानव संज्ञान में, दुनिया और समाज की एक तस्वीर जो वास्तविक प्रक्रियाओं के अनुरूप है जो मानव समुदायों को उनके कामकाज और विकास में विशेषता है। कार्यप्रणाली के बारे में, हम कह सकते हैं: यह वैज्ञानिक क्षेत्र एक सामान्य मानवीय है, इसलिए, यह लगभग सभी मानविकी के तरीकों और कार्यप्रणाली का उपयोग कर सकता है।

श्रेणीबद्ध तंत्र के लिए, यहां सांस्कृतिक अध्ययनों पर अक्सर अपने स्वयं के, विशिष्ट श्रेणियों के अभाव, संबंधित वैज्ञानिक क्षेत्रों से उधार लेने का आरोप लगाया जाता है, मुख्यतः दर्शन से। लेकिन इस उधार में कुछ भी निंदनीय नहीं है - दर्शनशास्त्र से सांस्कृतिक ज्ञान का उदय हुआ है। अतः यहाँ श्रेणियों की निरंतरता स्वाभाविक और न्यायोचित है। लेकिन संस्कृति विज्ञान में न केवल ये उधार श्रेणियां हैं, शोधकर्ता भी इस ज्ञान के एक विशिष्ट श्रेणीबद्ध तंत्र की पहचान करते हैं। सांस्कृतिक अध्ययन का विषय क्षेत्र स्पष्ट रूप से परिभाषित है - यह संस्कृति है। यह इसका विशिष्ट विषय है, जो इसे अन्य सामाजिक, मानवीय विषयों से अलग करता है, जिससे ज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में अस्तित्व में रहना आवश्यक हो जाता है। संस्कृति की समझ काफी व्यापक है। और यद्यपि संस्कृति की कोई एक परिभाषा नहीं है, सभी वैज्ञानिक अध्ययन के विषय के रूप में संस्कृति की अवधारणा पर सहमत हैं।

और, अंत में, मौलिक वैज्ञानिक अनुसंधान के बारे में। अपने संक्षिप्त इतिहास के लिए, संस्कृति विज्ञान में पहले से ही लेखक और उनके लेखन हैं जो व्यक्तिगत सांस्कृतिक घटनाओं और सांस्कृतिक विज्ञान के सैद्धांतिक मुद्दों दोनों का पता लगाते हैं। यह सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य वर्गों को उजागर करने योग्य है, जिनका अध्ययन का अपना क्षेत्र है (तालिका संख्या 3)।

तालिका संख्या 3. सांस्कृतिक अध्ययन के खंड

सांस्कृतिक अध्ययन के खंड	अनुसंधान क्षेत्र
मौलिक सांस्कृतिक अध्ययन
लक्ष्य:संस्कृति की घटना का सैद्धांतिक ज्ञान, श्रेणीबद्ध तंत्र का विकास और अनुसंधान विधियों
ओन्टोलॉजी और संस्कृति की ज्ञानमीमांसा	संस्कृति की परिभाषाओं की विविधता और ज्ञान के दृष्टिकोण, सामाजिक कार्य और मानदंड। सांस्कृतिक ज्ञान की नींव और विज्ञान, आंतरिक संरचना और कार्यप्रणाली की प्रणाली में इसका स्थान
संस्कृति की आकृति विज्ञान	सामाजिक संगठन, विनियमन और संचार, अनुभूति, संचय और सामाजिक अनुभव के प्रसारण के रूपों की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति की कार्यात्मक संरचना के मुख्य पैरामीटर
सांस्कृतिक शब्दार्थ	प्रतीकों, संकेतों और छवियों, भाषाओं और संस्कृति के ग्रंथों, सांस्कृतिक संचार के तंत्र के बारे में विचार
संस्कृति का नृविज्ञान	संस्कृति के व्यक्तिगत मापदंडों के बारे में विचार, संस्कृति के "निर्माता" और "उपभोक्ता" के रूप में एक व्यक्ति के बारे में
संस्कृति का समाजशास्त्र	सामाजिक स्तरीकरण और संस्कृति के स्थानिक और लौकिक भेदभाव के बारे में विचार, सामाजिक संपर्क की एक प्रणाली के रूप में संस्कृति के बारे में
संस्कृति की सामाजिक गतिशीलता	मुख्य प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं, सांस्कृतिक घटनाओं और प्रणालियों की उत्पत्ति और परिवर्तनशीलता के बारे में विचार
संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता	सामाजिक-सांस्कृतिक संगठन के रूपों के विकास के बारे में विचार
अनुप्रयुक्त सांस्कृतिक अध्ययन
लक्ष्य:सामाजिक व्यवहार में होने वाली वास्तविक सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का पूर्वानुमान, डिजाइन और विनियमन
सांस्कृतिक अध्ययन के अनुप्रयुक्त पहलू	सांस्कृतिक नीति के बारे में विचार, सांस्कृतिक संस्थानों के कार्य, सांस्कृतिक संस्थानों के नेटवर्क की गतिविधि के लक्ष्य और तरीके, सांस्कृतिक विरासत के संरक्षण और उपयोग सहित सामाजिक-सांस्कृतिक संपर्क के कार्य और प्रौद्योगिकियां

गैर-मानवीय विश्वविद्यालयों में सांस्कृतिक अध्ययन का शिक्षण 85% उत्तरदाताओं द्वारा आवश्यक माना जाता है। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि छात्रों की सामान्य संस्कृति का स्तर इतना कम हो गया है कि यह उनकी व्यक्तिगत व्यवहार्यता, नागरिक गुणों और यहां तक ​​कि उनकी भविष्य की पेशेवर उपयुक्तता पर भी संदेह पैदा करता है। दूसरे शब्दों में, किसी ऐसे व्यक्ति से विशेषज्ञ को प्रशिक्षित करने का कोई मतलब नहीं है जिसने अभी तक खुद को एक व्यक्ति के रूप में परिभाषित नहीं किया है। उदार कला शिक्षा का सार संस्कृति के उन पहलुओं के विकास में निहित है जो व्यक्ति को आत्म-ज्ञान, अन्य लोगों और उनके समुदायों को समझने की क्षमता प्रदान करते हैं। संस्कृति के इन पहलुओं में शामिल हैं: प्रकृति के प्रति लोगों के दृष्टिकोण की समग्रता, एक दूसरे के प्रति, स्वयं के प्रति; सामाजिक मानदंडों और संस्थानों की प्रणाली, आध्यात्मिक मूल्य; भाषा, कला, सामाजिक विज्ञान के क्षेत्र में आध्यात्मिक श्रम के उत्पाद। शिक्षा और व्यावसायिकता के स्तर को एक व्यक्ति की गुणवत्ता के रूप में समझा जाता है, जो कि महारत हासिल सामाजिक अनुभव के आधार पर संज्ञानात्मक, अभिविन्यास, संचार और परिवर्तनकारी गतिविधियों की समस्याओं को हल करने की क्षमता की विशेषता है। एक विशिष्ट व्यावसायिक गतिविधि के लिए एक सांस्कृतिक दृष्टिकोण को लागू करने की क्षमता एक विशेषज्ञ की पेशेवर संस्कृति की विशेषताओं और विशेषताओं को काफी हद तक प्रभावित करती है, जिसका संरचनात्मक तत्व सामाजिक-सांस्कृतिक क्षमता (तालिका संख्या 4) है।

तालिका संख्या 4. गतिविधि के पेशेवर क्षेत्रों की संस्कृति।

सांस्कृतिक अध्ययन के खंड	ज्ञान के क्षेत्र
मौलिक पहलू
लक्ष्य:तकनीकी सभ्यता की स्थितियों में संस्कृति की घटना का सैद्धांतिक ज्ञान, एक श्रेणीबद्ध तंत्र का विकास और अनुसंधान विधियों
इंजीनियरिंग संस्कृति की ओन्टोलॉजी	संस्कृति की परिभाषाओं की विविधता और अनुभूति के दृष्टिकोण, सामाजिक कार्य और मानदंड
पेशेवर संस्कृति की सूक्ति	इंजीनियरिंग गतिविधियों के बारे में ज्ञान की नींव और विज्ञान, आंतरिक संरचना और कार्यप्रणाली की प्रणाली में उनका स्थान
पेशेवर संस्कृति की आकृति विज्ञान	सामाजिक संगठन, विनियमन और संचार, अनुभूति, संचय और सामाजिक अनुभव के प्रसारण के रूपों की एक प्रणाली के रूप में इंजीनियरिंग संस्कृति की कार्यात्मक संरचना के मुख्य पैरामीटर
इंजीनियरिंग संस्कृति के शब्दार्थ	प्रतीकों, संकेतों और छवियों, भाषाओं और संस्कृति के ग्रंथों, सांस्कृतिक बातचीत के तंत्र के बारे में विचार
इंजीनियरिंग संस्कृति का नृविज्ञान	टेक्नोस्फीयर के "निर्माता" और "उपभोक्ता" के रूप में इंजीनियर के बारे में संस्कृति के व्यक्तिगत मापदंडों के बारे में विचार
संस्कृति का समाजशास्त्र	पेशेवर संस्कृति के ढांचे के भीतर सामाजिक स्तरीकरण के बारे में विचार, सामाजिक संपर्क की एक प्रणाली के रूप में पेशेवर संस्कृति के बारे में
व्यावसायिक संस्कृति की सामाजिक गतिशीलता	तकनीकी सभ्यता के ढांचे के भीतर मुख्य प्रकार की सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के बारे में विचार, सांस्कृतिक घटनाओं और प्रणालियों की उत्पत्ति और परिवर्तनशीलता
पेशेवर संस्कृति की ऐतिहासिक गतिशीलता	इंजीनियरिंग गतिविधियों के ढांचे में सामाजिक-सांस्कृतिक संगठन के रूपों के विकास के बारे में विचार
लागू पहलू
लक्ष्य:टेक्नोस्फीयर के अभ्यास में होने वाली वास्तविक सांस्कृतिक प्रक्रियाओं का पूर्वानुमान, डिजाइन और विनियमन
प्रौद्योगिकी के सांस्कृतिक अध्ययन के अनुप्रयुक्त पहलू	सांस्कृतिक नीति, सांस्कृतिक संस्थानों के कार्यों के बारे में विचार, तकनीकी क्षेत्र से जुड़ी सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं के पूर्वानुमान, डिजाइन और विनियमन के लिए विधियों, नींव और प्रौद्योगिकियों का विकास

इस संबंध में, सांस्कृतिक अध्ययन को किसी भी पेशेवर ज्ञान का आधार माना जा सकता है, क्योंकि यह तर्कसंगत और गैर-तर्कसंगत विचारों, अवधारणाओं, निर्णयों के रूप में किसी व्यक्ति के दिमाग में वास्तविकता को प्रतिबिंबित करने, रचनात्मक व्यक्तित्व बनाने के कार्यों को सर्वोत्तम रूप से पूरा करता है। , सिद्धांत, ज्ञान बनाने और संचय करने के लिए कौशल प्राप्त करना, किसी व्यक्ति के संज्ञानात्मक गुणों का विकास करना।

80% उत्तरदाताओं का मानना ​​है कि सांस्कृतिक चक्र के विषयों को स्कूलों में पढ़ाया जाना चाहिए। इस संख्या से 30% उत्तरदाताओं, जिन्होंने स्कूलों में सांस्कृतिक अध्ययन का अध्ययन नहीं किया, का मानना ​​है कि विश्वविद्यालय के छात्रों के लिए सांस्कृतिक चक्र के विषयों को समझना मुश्किल है, क्योंकि स्कूल उन्हें इसके लिए तैयार नहीं करता है। शिक्षा स्वयं समग्र रूप से, माध्यमिक और उच्चतर दोनों, मानवीय हो जानी चाहिए, किसी भी विशेष विषय को मानवीय दृष्टिकोण से पढ़ाया जाना चाहिए, इसके महत्व पर जोर देना चाहिए। यह स्कूलों और विश्वविद्यालयों के लिए एक एकीकृत शैक्षिक अवधारणा बनाकर प्राप्त किया जा सकता है। कल्चरोलॉजी की संस्कृति-निर्माण संपत्ति, इसकी अंतर्निहित अखंडता और स्थिरता के आधार पर, इस विज्ञान को एक बुनियादी माना जाना चाहिए, जो छात्र को उच्च मूल्यों की असीम दुनिया में पेश करता है। यहां की मुख्य सांस्कृतिक श्रेणी व्यक्तित्व का निर्माण है। कई कलाकृतियों के एक सेट के रूप में प्रस्तुत मूल्यों की दुनिया, छात्र को उचित गुणवत्ता संकेतकों पर ध्यान केंद्रित करने की अनुमति देती है। आधुनिक स्कूल में सांस्कृतिक अनुरूपता के सिद्धांत का प्राथमिकता महत्व एक नए प्रकार की शिक्षा के सैद्धांतिक औचित्य और व्यावहारिक कार्यान्वयन की संभावना को खोलता है, जिसे सांस्कृतिक व्यक्तित्व-उन्मुख के रूप में परिभाषित किया गया है। शिक्षा के मानवीकरण और मानवीयकरण से जुड़ी नवीन प्रक्रियाओं के विश्लेषण के आधार पर, सांस्कृतिक स्कूल की विशेषताएं निर्धारित की जाती हैं। इस स्कूल में संस्कृति के अध्ययन को प्राथमिकता दी जाती है और मनुष्य को इसके विषय के रूप में, संस्कृति की छवि बनती है, दुनिया की सामान्य तस्वीर संस्कृति की सामान्य तस्वीर से जुड़ी होती है (तालिका संख्या 5)।

तालिका संख्या 5. स्कूलों में शिक्षण के लिए कई वांछनीय सांस्कृतिक विषय।

नाम विषयों	लक्ष्य
एमएचके (विश्व कलात्मक संस्कृति)	विश्व कलात्मक संस्कृति के दर्पण में मानव जाति के आध्यात्मिक विकास की एक समग्र, बहुआयामी तस्वीर के छात्रों में गठन; सौंदर्य बोध की क्षमताओं का विकास; व्यक्तिगत विश्वदृष्टि पदों का विकास।
स्थानीय इतिहास	स्थानीय इतिहास सामग्री के आधार पर ऐतिहासिक और सांस्कृतिक ज्ञान का विस्तार और गहनता, अपनी जमीन के लिए प्यार लाता है।
सांस्कृतिक दर्शन का परिचय	दार्शनिक चिंतन के कौशल का निर्माण, विभिन्न संस्कृतियों से उनके विचारों की अभिव्यक्ति के माध्यम से परिचित होना, इसके आधार पर वैचारिक, आध्यात्मिक, नैतिक, सौंदर्यवादी दृष्टिकोण और मूल्यों का विकास करना।
दुनिया की संस्कृति और धर्म	मानव जाति की धार्मिक विरासत के बारे में कम से कम न्यूनतम जानकारी रखने से स्कूली बच्चों को विश्व कलात्मक संस्कृति की कई घटनाओं को समझने में मदद मिलेगी।
सांस्कृतिक इतिहास	इस अनुशासन का उद्देश्य स्कूली बच्चों के बीच मानव समाज की संस्कृति के इतिहास के समग्र दृष्टिकोण का निर्माण करना है। ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत, ऐतिहासिक रूप से स्थापित परंपराओं और मूल्यों के छात्रों द्वारा विकास को बढ़ावा देता है।

सामान्य तौर पर, अध्ययन के परिणाम हमें यह कहने की अनुमति देते हैं कि एक वैज्ञानिक अनुशासन के रूप में सांस्कृतिक अध्ययन ने खुद को वैज्ञानिक समुदाय में काफी मजबूती से स्थापित किया है। स्वाभाविक रूप से, प्रश्नावली में प्रस्तावित प्रश्न इस क्षेत्र में प्रतिवादी के ज्ञान की गहराई को पूरी तरह से प्रकट नहीं कर सकते हैं। इन प्रश्नों को इस तथ्य को ध्यान में रखते हुए संकलित किया गया था कि, फिर भी, प्रत्येक उत्तरदाताओं को इस विषय पर उच्च ज्ञान नहीं है; प्रश्नों का चयन करते समय, यह भी ध्यान में रखा गया था कि अध्ययन में प्रतिवादी को सांस्कृतिक अध्ययन में शामिल होने की आवश्यकता नहीं थी . इस समस्या के संबंध को स्पष्ट करना महत्वपूर्ण और आवश्यक था।

इस समाजशास्त्रीय अध्ययन के परिणामों के आधार पर, यह ध्यान दिया जा सकता है कि प्रस्तावित विषय में गहन ज्ञान के बिना भी कई उत्तरदाताओं ने इस सर्वेक्षण में भाग लेने की रुचि और इच्छा दिखाई।

अध्ययन के परिणामों को सकारात्मक कहा जा सकता है, अंत में, लक्ष्य प्राप्त किया गया था। साथ ही, मैं यह भी नोट करना चाहूंगा कि सर्वेक्षण के परिणामों द्वारा दिखाया गया यह शोध विषय, चुने हुए विषय पर इसी तरह के अध्ययन के आगे के विकास और संचालन में एक परिप्रेक्ष्य है।