Poème sur combien il fait bon vivre en Russie. Nekrasov qui vit bien en Russie. L'histoire de la création du poème de Nekrasov

01.12.2021

Le poème de Nikolai Alekseevich Nekrasov « Qui vit bien en Russie » a sa propre particularité. Tous les noms de villages et les noms des héros reflètent clairement l'essence de ce qui se passe. Dans le premier chapitre, le lecteur peut rencontrer sept hommes des villages « Zaplatovo », « Dyryaevo », « Razutovo », « Znobishino », « Gorelovo », « Neelovo », « Neurozhaiko », qui se disputent pour savoir qui a une belle vie. en Russie, et ne peuvent en aucun cas parvenir à un accord. Personne ne va même céder à un autre... C'est ainsi que commence d'une manière inhabituelle l'œuvre, que Nikolai Nekrasov a conçue pour, comme il l'écrit, « présenter dans une histoire cohérente tout ce qu'il sait du peuple, tout ce qui arrivait sortait de leurs lèvres... »

L'histoire du poème

Nikolai Nekrasov a commencé à travailler sur son œuvre au début des années 1860 et a achevé la première partie cinq ans plus tard. Le prologue a été publié dans le numéro de janvier du magazine Sovremennik de 1866. Puis un travail minutieux a commencé sur la deuxième partie, intitulée « Le dernier » et publiée en 1972. La troisième partie, intitulée « La paysanne », a été publiée en 1973 et la quatrième, « Un festin pour le monde entier », a été publiée à l'automne 1976, soit trois ans plus tard. Il est dommage que l'auteur de l'épopée légendaire n'ait jamais pu mener à bien ses projets - l'écriture du poème a été interrompue par sa mort prématurée en 1877. Cependant, même après 140 ans, cet ouvrage reste important pour les gens : il est lu et étudié aussi bien par les enfants que par les adultes. Le poème « Qui vit bien en Russie » est inclus dans le programme scolaire obligatoire.

Partie 1. Prologue : qui est le plus heureux de Rus'

Ainsi, le prologue raconte comment sept hommes se rencontrent sur une autoroute puis partent en voyage pour trouver un homme heureux. Qui vit librement, heureux et gai en Russie - telle est la principale question des voyageurs curieux. Chacun, en discutant avec un autre, croit avoir raison. Roman crie que le propriétaire foncier a la meilleure vie, Demyan prétend que la vie d'un fonctionnaire est merveilleuse, Luka prouve qu'il est toujours un prêtre, les autres expriment également leurs opinions : « au noble boyard », « au marchand au gros ventre ». », « au ministre du souverain » ou au tsar .

Un tel désaccord conduit à un combat absurde, observé par les oiseaux et les animaux. Il est intéressant de lire comment l’auteur reflète sa surprise face à ce qui se passe. Même la vache « s’approchait du feu, fixait les yeux sur les hommes, écoutait des discours insensés et se mettait, mon cœur, à meugler, meugler, meuh !.. »

Finalement, après s'être pétris les flancs, les hommes reprirent leurs esprits. Ils virent un petit poussin de paruline voler vers le feu et Pakhom le prit dans ses mains. Les voyageurs ont commencé à envier le petit oiseau, qui pouvait voler où il voulait. Ils parlaient de ce que tout le monde voulait, quand soudain... l'oiseau parla d'une voix humaine, demandant de relâcher le poussin et promettant une grosse rançon pour lui.

L'oiseau a montré aux hommes le chemin vers l'endroit où était enterrée la véritable nappe auto-assemblée. Ouah! Maintenant, vous pouvez définitivement vivre sans vous inquiéter. Mais les vagabonds malins demandaient aussi que leurs vêtements ne s'usent pas. "Et cela se fera au moyen d'une nappe auto-assemblée", a déclaré la paruline. Et elle a tenu sa promesse.

Les hommes commencèrent à vivre une vie bien nourrie et joyeuse. Mais ils n’ont pas encore résolu la question principale : après tout, qui vit bien en Russie ? Et les amis ont décidé de ne pas retourner dans leurs familles jusqu'à ce qu'ils aient trouvé la réponse.

Chapitre 1. Pop

En chemin, les hommes rencontrèrent un prêtre et, s'inclinant profondément, lui demandèrent de répondre « en bonne conscience, sans rire et sans ruse », si la vie était vraiment bonne pour lui en Russie. Ce que le prêtre a dit a dissipé les idées des sept curieux sur sa vie heureuse. Aussi dures que soient les circonstances – une nuit d'automne morte, une forte gelée ou une crue printanière – le prêtre doit se rendre là où il est appelé, sans discuter ni contredire. Le travail n’est pas facile, et d’ailleurs, les gémissements des gens partant pour un autre monde, les cris des orphelins et les sanglots des veuves bouleversent complètement la paix de l’âme du prêtre. Et ce n'est qu'en apparence qu'il semble que le prêtre soit tenu en haute estime. En fait, il est souvent la cible du ridicule parmi les gens ordinaires.

Chapitre 2. Foire rurale

De plus, la route mène les vagabonds déterminés vers d'autres villages qui, pour une raison quelconque, s'avèrent vides. La raison en est que tout le monde est à la foire du village de Kuzminskoye. Et il a été décidé d'y aller pour interroger les gens sur le bonheur.

La vie du village donnait aux hommes des sensations peu agréables : il y avait beaucoup d'ivrognes autour, tout était sale, ennuyeux et inconfortable. Ils vendent aussi des livres à la foire, mais ils sont de mauvaise qualité : on ne trouve pas Belinsky et Gogol ici.

Le soir, tout le monde est tellement ivre que même l'église avec son clocher semble trembler.

Chapitre 3. Nuit ivre

La nuit, les hommes reprennent la route. Ils entendent des gens ivres parler. Soudain, l'attention est attirée sur Pavlusha Veretennikov, qui prend des notes dans un cahier. Il collectionne des chants et dictons paysans, ainsi que leurs histoires. Après que tout ce qui a été dit ait été consigné sur papier, Veretennikov commence à reprocher au peuple assemblé l'ivresse, à laquelle il entend des objections : « le paysan boit principalement parce qu'il est en chagrin, et donc il est impossible, même un péché, de reprocher lui pour ça.

Chapitre 4. Heureux

Les hommes ne s'écartent pas de leur objectif : trouver une personne heureuse à tout prix. Ils promettent de récompenser avec un seau de vodka celui qui dit qu'il est celui qui vit librement et joyeusement en Russie. Les buveurs craquent pour une offre aussi « alléchante ». Mais peu importe à quel point ils essaient de décrire de manière colorée le quotidien sombre de ceux qui veulent se saouler pour rien, il n'en sort rien. Les histoires d'une vieille femme qui possédait jusqu'à mille navets, d'un sacristain qui se réjouit quand on lui sert à boire ; l'ancien serviteur paralysé, qui a léché pendant quarante ans les assiettes du maître avec la meilleure truffe française, n'impressionne pas du tout les chercheurs obstinés du bonheur sur le sol russe.

Chapitre 5. Propriétaire foncier.

Peut-être que la chance leur sourira ici - ont supposé les chercheurs de l'heureux Russe lorsqu'ils ont rencontré sur la route le propriétaire terrien Gavrila Afanasyich Obolt-Obolduev. Au début, il eut peur, pensant avoir vu des voleurs, mais ayant appris le désir inhabituel des sept hommes qui lui barraient la route, il se calma, rit et raconta son histoire.

Peut-être qu'avant, le propriétaire terrien se considérait comme heureux, mais plus maintenant. En effet, autrefois, Gabriel Afanasyevich était propriétaire de tout le quartier, de tout un régiment de serviteurs, et organisait des vacances avec des représentations théâtrales et des danses. Il n’hésitait même pas à inviter les paysans au manoir pour prier les jours fériés. Maintenant, tout a changé : le domaine familial Obolta-Obolduev a été vendu pour dettes, car, laissé sans paysans qui savaient cultiver la terre, le propriétaire foncier, qui n'avait pas l'habitude de travailler, a subi de lourdes pertes, ce qui a conduit à une issue désastreuse.

Partie 2. Le dernier

Le lendemain, les voyageurs se rendirent sur les rives de la Volga, où ils aperçurent une grande prairie de foin. Avant d'avoir eu le temps de discuter avec les habitants, ils remarquèrent trois bateaux sur le quai. Il s'avère qu'il s'agit d'une famille noble : deux messieurs avec leurs femmes, leurs enfants, des serviteurs et un vieux monsieur aux cheveux gris nommé Utyatin. Tout dans cette famille, à la surprise des voyageurs, se passe selon un tel scénario, comme si l'abolition du servage n'avait jamais eu lieu. Il s'avère qu'Utyatin s'est mis très en colère lorsqu'il a appris que les paysans avaient eu carte blanche et est tombé malade d'un coup, menaçant de priver ses fils de leur héritage. Pour éviter que cela ne se produise, ils ont élaboré un plan astucieux : ils ont persuadé les paysans de jouer le jeu du propriétaire terrien, en se faisant passer pour des serfs. Ils promettaient les meilleures prairies en récompense après la mort du maître.

Utyatin, apprenant que les paysans restaient avec lui, se redressa et la comédie commença. Certains aimaient même le rôle des serfs, mais Agap Petrov ne parvenait pas à accepter son sort honteux et exprimait tout en face du propriétaire terrien. Pour cela, le prince le condamna à la flagellation. Ici aussi, les paysans jouaient un rôle : ils emmenaient le « rebelle » à l'écurie, mettaient du vin devant lui et lui demandaient de crier plus fort, pour plus de visibilité. Hélas, Agap ne supporta pas une telle humiliation, s'enivra beaucoup et mourut la nuit même.

Ensuite, le Dernier (Prince Utyatin) organise une fête au cours de laquelle, bougeant à peine la langue, il prononce un discours sur les avantages et les bienfaits du servage. Après cela, il se couche dans le bateau et rend l'âme. Tout le monde est heureux de s'être enfin débarrassé du vieux tyran, cependant, les héritiers ne tiendront même pas leur promesse envers ceux qui jouaient le rôle de serfs. Les espoirs des paysans n'étaient pas justifiés : personne ne leur a donné de prairies.

Partie 3. Paysanne.

N'espérant plus trouver une personne heureuse parmi les hommes, les vagabonds décidèrent de s'adresser aux femmes. Et des lèvres d'une paysanne nommée Matryona Timofeevna Korchagina, ils entendent une histoire très triste et, pourrait-on dire, terrible. Ce n'est que dans la maison de ses parents qu'elle était heureuse, puis, lorsqu'elle épousa Philip, un homme rouge et fort, une vie difficile commença. L'amour n'a pas duré longtemps, car le mari est parti travailler, laissant sa jeune épouse avec sa famille. Matryona travaille sans relâche et ne voit le soutien de personne, à l'exception du vieil homme Savely, qui vit un siècle après un dur labeur qui a duré vingt ans. Dans son destin difficile, une seule joie apparaît : son fils Demushka. Mais soudain, un terrible malheur est arrivé à la femme : il est même impossible d'imaginer ce qui est arrivé à l'enfant car la belle-mère n'a pas permis à sa belle-fille de l'emmener avec elle aux champs. Suite à un oubli de son grand-père, le garçon est mangé par des cochons. Quel chagrin de mère ! Elle pleure Demushka tout le temps, même si d'autres enfants sont nés dans la famille. Pour eux, une femme se sacrifie, par exemple, elle est punie lorsqu'elle veut fouetter son fils Fedot pour un mouton emporté par les loups. Lorsque Matryona était enceinte d'un autre fils, Lidor, son mari a été injustement enrôlé dans l'armée et sa femme a dû se rendre en ville pour chercher la vérité. C’est bien que l’épouse du gouverneur, Elena Alexandrovna, l’ait alors aidée. À propos, Matryona a donné naissance à un fils dans la salle d'attente.

Oui, la vie n'était pas facile pour celle qu'on surnommait la « chanceuse » au village : elle devait sans cesse se battre pour elle, et pour ses enfants, et pour son mari.

Partie 4. Une fête pour le monde entier.

A la sortie du village de Valakhchina, il y avait une fête où tout le monde était rassemblé : les hommes errants, Vlas l'aîné et Klim Yakovlevich. Parmi les célébrants se trouvent deux séminaristes, des gars simples et gentils - Savvushka et Grisha Dobrosklonov. Ils chantent des chansons drôles et racontent différentes histoires. Ils le font parce que les gens ordinaires le demandent. Dès l'âge de quinze ans, Grisha sait fermement qu'il consacrera sa vie au bonheur du peuple russe. Il chante une chanson sur un pays grand et puissant appelé Rus'. N'est-ce pas l'heureux élu que les voyageurs recherchaient avec tant d'insistance ? Après tout, il voit clairement le but de sa vie : servir les personnes défavorisées. Malheureusement, Nikolai Alekseevich Nekrasov est décédé prématurément, n'ayant pas eu le temps de terminer le poème (selon le plan de l'auteur, les hommes étaient censés se rendre à Saint-Pétersbourg). Mais les pensées des sept vagabonds coïncident avec celles de Dobrosklonov, qui pense que chaque paysan devrait vivre librement et joyeusement en Russie. C'était l'intention principale de l'auteur.

Le poème de Nikolai Alekseevich Nekrasov est devenu légendaire, symbole de la lutte pour le quotidien heureux des gens ordinaires, ainsi que le résultat des réflexions de l'auteur sur le sort de la paysannerie.

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Nikolaï Alekseïevitch Nekrassov
Qui peut bien vivre en Russie ?

* * *

Yu. Lebedev
Odyssée russe

Dans le « Journal d'un écrivain » de 1877, F. M. Dostoïevski a remarqué un trait caractéristique qui est apparu chez le peuple russe de l'ère post-réforme : « c'est une multitude, une extraordinaire multitude moderne de nouvelles personnes, une nouvelle racine du peuple russe. qui ont besoin de vérité, une vérité sans mensonges conditionnels, et qui, pour atteindre cette vérité, donneront tout de manière décisive. Dostoïevski voyait en eux « la Russie future en marche ».

Au tout début du XXe siècle, un autre écrivain, V. G. Korolenko, a fait une découverte qui l'a frappé lors d'un voyage d'été dans l'Oural : « En même temps que dans les centres et aux sommets de notre culture, on parlait de Nansen , de la tentative audacieuse d'André de pénétrer en ballon jusqu'au pôle Nord - dans les villages lointains de l'Oural, on parlait du royaume de Belovodsk et leur propre expédition religieuse et scientifique était en préparation.» Parmi les cosaques ordinaires, la conviction s'est répandue et renforcée que « quelque part là-bas, « au-delà des distances du mauvais temps », « au-delà des vallées, au-delà des montagnes, au-delà des vastes mers », il existe un « pays béni » dans lequel, par la providence de Dieu et les accidents de l'histoire, elle a été préservée et s'épanouit partout où l'intégrité est la formule complète et complète de la grâce. C'est un véritable pays de conte de fées de tous les siècles et de tous les peuples, coloré uniquement par l'ambiance des Vieux Croyants. En lui, planté par l'apôtre Thomas, fleurit la vraie foi, avec des églises, des évêques, des patriarches et des rois pieux... Ce royaume ne connaît ni vol, ni meurtre, ni intérêt personnel, puisque la vraie foi y fait naître la vraie piété.

Il s'avère qu'à la fin des années 1860, les cosaques du Don correspondaient avec les cosaques de l'Oural, collectaient une somme assez importante et équipaient le cosaque Varsonofy Baryshnikov et deux camarades pour rechercher cette terre promise. Baryshnikov partit via Constantinople vers l'Asie Mineure, puis vers la côte de Malabar et enfin vers les Indes orientales... L'expédition revint avec une nouvelle décevante : elle ne parvint pas à retrouver Belovodye. Trente ans plus tard, en 1898, le rêve du royaume de Belovodsk renaît avec une vigueur renouvelée, des fonds sont trouvés et un nouveau pèlerinage est organisé. Le 30 mai 1898, une « députation » de cosaques monta à bord d'un navire partant d'Odessa pour Constantinople.

« À partir de ce jour, en effet, a commencé le voyage à l'étranger des députés de l'Oural vers le royaume de Belovodsk, et parmi la foule internationale de marchands, de militaires, de scientifiques, de touristes, de diplomates voyageant à travers le monde par curiosité ou à la recherche de argent, gloire et plaisir, trois indigènes, pour ainsi dire, se sont mêlés d'un autre monde, cherchant un chemin vers le fabuleux royaume de Belovodsk. Korolenko a décrit en détail toutes les vicissitudes de ce voyage insolite, dans lequel, malgré toute la curiosité et l'étrangeté de l'entreprise conçue, la même Russie des honnêtes gens, notée par Dostoïevski, « qui n'a besoin que de la vérité », qui « ont un esprit inébranlable désir d’honnêteté et de vérité », paraissait indestructible, et pour la parole de vérité chacun d’eux donnera sa vie et tous ses avantages.

À la fin du XIXe siècle, non seulement les sommets de la société russe étaient entraînés dans le grand pèlerinage spirituel, mais toute la Russie, tout son peuple, s'y précipitait. "Ces vagabonds russes sans abri", a noté Dostoïevski dans un discours sur Pouchkine, "continuent encore aujourd'hui leur errance et, semble-t-il, ne disparaîtront pas avant longtemps". Pendant longtemps, "car le vagabond russe a précisément besoin du bonheur universel pour se calmer - il ne se réconciliera pas à moindre coût".

"Il y avait à peu près le cas suivant : je connaissais une personne qui croyait en une terre juste", a déclaré un autre vagabond de notre littérature, Luc, de la pièce de M. Gorki "Dans les profondeurs". "Il doit y avoir, dit-il, un pays juste dans le monde... dans ce pays, disent-ils, il y a des gens spéciaux qui habitent... de bonnes personnes !" Ils se respectent, ils s'entraident simplement... et tout va bien chez eux ! Alors l'homme se préparait à partir... à la recherche de ce pays juste. Il était pauvre, il vivait mal... et quand les choses étaient si difficiles pour lui qu'il pouvait même s'allonger et mourir, il n'a pas perdu la raison, et tout s'est passé, il a juste souri et a dit : « Rien ! Je serai patient ! Encore quelques-uns - j'attendrai... et ensuite j'abandonnerai toute cette vie et - j'irai dans le pays juste..." Il n'avait qu'une seule joie - ce pays... Et à cet endroit - c'était en Sibérie - ils ont envoyé un scientifique en exil... avec des livres, des plans lui, un scientifique, avec toutes sortes de choses... L'homme dit au scientifique : « Montre-moi, fais-moi une faveur, où se trouve le La terre juste se trouve et comment y arriver ? » Maintenant, c'était le scientifique qui ouvrait ses livres, exposait ses plans... il regardait et regardait – non, nulle part il n'y a de terre juste ! "Tout est vrai, toutes les terres sont montrées, mais pas la juste!"

L'homme n'y croit pas... Il doit y en avoir, dit-il... regardez mieux ! Sinon, dit-il, vos livres et vos plans ne sont d'aucune utilité s'il n'y a pas de terre juste... Le scientifique est offensé. Mes plans, dit-il, sont les plus fidèles, mais il n'y a pas de terre juste du tout. Eh bien, alors l'homme s'est mis en colère - comment est-ce possible ? Vécu, vécu, enduré, enduré et cru tout - il y a ! mais selon les plans, il s'avère que non ! Vol !.. Et il dit au scientifique : « Oh, tu... un tel salaud ! Vous êtes un scélérat, pas un scientifique… » Oui, à son oreille – une fois ! De plus!.. ( Après une pause.) Et après cela, il est rentré chez lui et s’est pendu !

Les années 1860 marquent un tournant historique brutal dans les destinées de la Russie, qui rompt désormais avec l'existence légale et « au foyer » et du monde entier, tous les peuples se lancent dans un long chemin de quête spirituelle, jalonné d'ascensions. et des bas, des tentations et des déviations fatales, mais le chemin droit réside précisément dans la passion, dans la sincérité de son désir inéluctable de trouver la vérité. Et peut-être pour la première fois, la poésie de Nekrasov répondait à ce processus profond, qui couvrait non seulement les « sommets », mais aussi les « bas » mêmes de la société.

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Le poète commença à travailler sur le projet grandiose d'un « livre populaire » en 1863, et finit par tomber mortellement malade en 1877, avec une amère conscience de l'incomplétude et de l'incomplétude de son projet : « Une chose que je regrette profondément, c'est de ne pas avoir terminé mon poème « À qui en Russie bien vivre ». Il "aurait dû inclure toute l'expérience acquise par Nikolai Alekseevich en étudiant les gens, toutes les informations les concernant accumulées "par le bouche à oreille" pendant vingt ans", a rappelé G. I. Uspensky à propos des conversations avec Nekrasov.

Cependant, la question de « l'incomplétude » de « Qui vit bien en Russie » est très controversée et problématique. Premièrement, les propres confessions du poète sont subjectivement exagérées. On sait qu'un écrivain éprouve toujours un sentiment d'insatisfaction, et plus l'idée est vaste, plus elle est aiguë. Dostoïevski a écrit à propos des Frères Karamazov : « Je pense moi-même qu'il n'était pas possible d'exprimer même un dixième de ce que je voulais. » Mais sur cette base, oserons-nous considérer le roman de Dostoïevski comme un fragment d’un projet non réalisé ? C'est la même chose avec "Qui vit bien en Russie".

Deuxièmement, le poème « Qui vit bien en Russie » a été conçu comme une épopée, c'est-à-dire une œuvre d'art décrivant avec le maximum d'exhaustivité et d'objectivité toute une époque de la vie du peuple. Puisque la vie populaire est illimitée et inépuisable dans ses innombrables manifestations, l'épopée dans chacune de ses variétés (poème-épopée, roman-épopée) se caractérise par l'incomplétude et l'incomplétude. C'est sa différence spécifique avec les autres formes d'art poétique.

"Cette chanson délicate
Il chantera jusqu'au bout du mot,
Qui est la terre entière, baptisée Rus',
Cela ira de bout en bout. »
Son plaire au Christ lui-même
Il n'a pas fini de chanter - il dort d'un sommeil éternel -

C'est ainsi que Nekrassov a exprimé sa compréhension du plan épique dans le poème « Colporteurs ». L'épopée peut se poursuivre indéfiniment, mais il est également possible de mettre fin à un segment élevé de son parcours.

Jusqu'à présent, les chercheurs de l'œuvre de Nekrasov se disputaient sur la séquence de disposition des parties de "Qui vit bien en Russie", puisque le poète mourant n'a pas eu le temps de prendre les commandes définitives à cet égard.

Il est à noter que cette dispute elle-même confirme involontairement le caractère épique de « Qui vit bien en Russie ». La composition de cet ouvrage est construite selon les lois de l'épopée classique : elle se compose de parties et de chapitres distincts et relativement autonomes. Extérieurement, ces parties sont reliées par le thème de la route : sept chercheurs de vérité errent autour de Rus', essayant de résoudre la question qui les hante : qui peut bien vivre en Rus' ? Dans le « Prologue », il semble y avoir un aperçu clair du voyage : une rencontre avec un propriétaire foncier, un fonctionnaire, un marchand, un ministre et un tsar. Cependant, l’épopée manque d’un objectif clair et sans ambiguïté. Nekrassov ne force pas l'action et n'est pas pressé de la mener à une conclusion définitive. En tant qu'artiste épique, il s'efforce de recréer complètement la vie, de révéler toute la diversité des personnages populaires, tout le caractère indirect, tous les méandres des chemins, chemins et routes folkloriques.

Le monde dans le récit épique apparaît tel qu'il est : désordonné et inattendu, dépourvu de mouvement linéaire. L’auteur de l’épopée autorise « des digressions, des voyages dans le passé, des sauts quelque part de côté, de côté ». Selon la définition du théoricien de la littérature moderne G.D. Gachev, « l'épopée est comme un enfant se promenant dans le cabinet de curiosités de l'univers. Un personnage, ou un édifice, ou une pensée, a retenu son attention - et l'auteur, oubliant tout, s'y plonge ; puis il fut distrait par un autre - et il s'abandonna tout aussi complètement à lui. Mais il ne s'agit pas seulement d'un principe de composition, pas seulement de la spécificité de l'intrigue dans l'épopée... Quiconque, en racontant, fait des « digressions », s'attarde sur tel ou tel sujet pendant un temps inattendu ; celui qui succombe à la tentation de décrire à la fois ceci et cela et s'étouffe d'avidité, péchant contre le rythme du récit, parle ainsi du gaspillage, de l'abondance de l'être, qu'il (l'être) n'a nulle part où se précipiter. Autrement dit : elle exprime l'idée que l'être règne sur le principe du temps (tandis que la forme dramatique, au contraire, souligne la puissance du temps - ce n'est pas pour rien qu'une exigence en apparence seulement « formelle » de l'unité du temps y est né).

Les motifs de contes de fées introduits dans l'épopée « Qui vit bien en Russie » permettent à Nekrasov de gérer librement et facilement le temps et l'espace, de transférer facilement l'action d'un bout à l'autre de la Russie, de ralentir ou d'accélérer le temps selon des lois de contes de fées. Ce qui unit l'épopée, ce n'est pas l'intrigue extérieure, ni le mouvement vers un résultat sans ambiguïté, mais l'intrigue intérieure : lentement, pas à pas, la croissance contradictoire mais irréversible de la conscience nationale, qui n'est pas encore parvenue à son terme, est toujours sur les chemins difficiles de la quête, cela devient clair. En ce sens, la souplesse de la composition de l'intrigue du poème n'est pas accidentelle : il exprime à travers sa désorganisation la diversité et la diversité de la vie des gens, qui se pensent différemment, évaluent différemment leur place dans le monde et leur but.

Dans un effort pour recréer le panorama émouvant de la vie populaire dans son intégralité, Nekrasov utilise également toute la richesse de l'art populaire oral. Mais l'élément folklorique de l'épopée exprime aussi la croissance progressive de la conscience nationale : les motifs de conte de fées du « Prologue » sont remplacés par l'épopée épique, puis par les chants folkloriques lyriques dans « La paysanne » et, enfin, par les chansons de Grisha Dobrosklonov dans « Un festin pour le monde entier », s'efforçant de devenir folkloriques et déjà partiellement acceptées et comprises par le peuple. Les hommes écoutent ses chansons, acquiescent parfois en signe d'accord, mais ils n'ont pas encore entendu la dernière chanson, « Rus » : il ne la leur a pas encore chantée. Et donc la fin du poème est ouverte sur l’avenir, non résolue.

Si seulement nos vagabonds pouvaient être sous un même toit,
Si seulement ils pouvaient savoir ce qui arrivait à Grisha.

Mais les vagabonds n’ont pas entendu la chanson « Rus », ce qui signifie qu’ils n’ont pas encore compris ce qu’était « l’incarnation du bonheur des gens ». Il s'avère que Nekrasov n'a pas terminé sa chanson non seulement parce que la mort l'a gêné. La vie des gens elle-même n’a pas fini de chanter ses chansons au cours de ces années-là. Plus de cent ans se sont écoulés depuis et la chanson commencée par le grand poète sur la paysannerie russe est toujours chantée. Dans «La Fête», seul un aperçu du bonheur futur dont rêve le poète, réalisant combien de chemins restent à parcourir avant sa véritable incarnation, est esquissé. L'incomplétude de « Qui vit bien en Russie » est fondamentale et artistiquement significative en tant que signe d'une épopée populaire.

« Qui vit bien en Russie » dans son ensemble et dans chacune de ses parties ressemble à un rassemblement de laïcs paysans, qui est l'expression la plus complète de l'autonomie populaire démocratique. Lors d'un tel rassemblement, les habitants d'un ou de plusieurs villages qui faisaient partie du « monde » résolvaient toutes les questions de la vie mondaine commune. Ce rassemblement n’avait rien de commun avec une réunion moderne. Le président qui dirigeait la discussion était absent. Chaque membre de la communauté, à sa guise, entrait dans une conversation ou une escarmouche, défendant son point de vue. Au lieu de voter, le principe du consentement général était en vigueur. Les insatisfaits furent convaincus ou se retirèrent, et au cours de la discussion un « verdict mondain » mûrit. S'il n'y avait pas d'accord général, la réunion était reportée au lendemain. Peu à peu, au cours de débats houleux, une opinion unanime s'est formée, un accord a été recherché et trouvé.

L'écrivain populiste N. N. Zlatovratsky, collaborateur des « Notes intérieures » de Nekrassov, a décrit ainsi la vie paysanne d'origine : « C'est le deuxième jour que nous nous réunissons après rassemblement. Vous regardez par la fenêtre, tantôt à un bout, tantôt à l'autre bout du village, il y a des foules de propriétaires, de vieillards, d'enfants : certains sont assis, d'autres debout devant eux, les mains derrière le dos et écouter attentivement quelqu'un. Ce quelqu'un agite les bras, plie tout son corps, crie quelque chose de très convaincant, reste silencieux pendant quelques minutes puis recommence à convaincre. Mais soudain ils s'y opposent, ils s'y opposent d'une manière ou d'une autre, leurs voix montent de plus en plus haut, ils crient à pleins poumons, comme il sied à une salle aussi vaste que les prairies et les champs environnants, tout le monde parle, sans être gêné par personne. ou quoi que ce soit, comme il sied à un rassemblement libre de personnes égales. Pas le moindre signe de formalité. Le contremaître Maxim Maksimych lui-même se tient quelque part sur le côté, comme le membre le plus invisible de notre communauté... Ici tout va droit, tout devient un bord ; Si quelqu’un, par lâcheté ou par calcul, décide de se taire, il sera impitoyablement dénoncé. Et ces personnes timides sont très peu nombreuses à assister à des rassemblements particulièrement importants. J'ai vu les hommes les plus doux et les moins partagés qui<…>lors des rassemblements, dans les moments d'excitation générale, ils étaient complètement transformés et<…>ils ont acquis un tel courage qu'ils ont réussi à surpasser les hommes manifestement courageux. Aux moments de son apogée, le rassemblement devient simplement une confession mutuelle ouverte et une exposition mutuelle, une manifestation de la plus large publicité.

L’ensemble du poème épique de Nekrassov est un rassemblement mondain enflammé qui gagne progressivement en force. Il atteint son apogée lors de la finale « Fête pour le monde entier ». Cependant, un « verdict mondain » général n’a toujours pas été rendu. Seul le chemin pour y parvenir est tracé, de nombreux obstacles initiaux ont été levés et, sur de nombreux points, un mouvement vers un accord général a été identifié. Mais il n’y a pas de conclusion, la vie ne s’est pas arrêtée, les rassemblements ne se sont pas arrêtés, l’épopée est ouverte sur l’avenir. Pour Nekrasov, le processus lui-même est ici important : il est important que la paysannerie non seulement réfléchisse au sens de la vie, mais qu'elle s'engage également sur un long et difficile chemin de recherche de la vérité. Essayons d'y regarder de plus près, en partant du « Prologue. Première partie" à "La paysanne", "La dernière" et "Un festin pour le monde entier".

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Dans le « Prologue », la rencontre de sept hommes est racontée comme un grand événement épique.

En quelle année - calculer
Devinez quelle terre ?
Sur le trottoir
Sept hommes se sont réunis...

C'est ainsi que les héros épiques et féeriques se réunissaient pour une bataille ou un festin d'honneur. Le temps et l'espace acquièrent une portée épique dans le poème : l'action se déroule dans toute la Russie. La province resserrée, le district de Terpigorev, le volost de Pustoporozhnaya, les villages de Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina peuvent être attribués à l'une des provinces, districts, volosts et villages russes. Le signe général de la ruine post-réforme est bien saisi. Et la question elle-même qui passionnait les hommes concerne toute la Russie - paysanne, noble, commerçante. Par conséquent, la querelle qui a éclaté entre eux n'est pas un événement ordinaire, mais grand débat. Dans l'âme de chaque céréalier, avec son propre destin privé, avec ses propres intérêts quotidiens, se pose une question qui concerne tout le monde, le monde des peuples tout entier.

Chacun à sa manière
Quitté la maison avant midi :
Ce chemin menait à la forge,
Il est allé au village d'Ivankovo
Appeler le père Prokofy
Baptisez l'enfant.
Nid d'abeille à l'aine
Transporté au marché de Velikoye,
Et les deux frères Gubina
Si facile avec un licol
Attrapez un cheval têtu
Ils sont allés vers leur propre troupeau.
Il est grand temps pour tout le monde
Retournez par vos propres moyens -
Ils marchent côte à côte !

Chaque homme avait son propre chemin, et soudain ils trouvèrent un chemin commun : la question du bonheur unissait les gens. Et par conséquent, devant nous ne se trouvent plus des hommes ordinaires avec leur propre destin individuel et leurs intérêts personnels, mais des gardiens de l'ensemble du monde paysan, des chercheurs de vérité. Le chiffre « sept » est magique dans le folklore. Sept vagabonds– une image aux grandes proportions épiques. La saveur fabuleuse du « Prologue » élève le récit au-dessus de la vie quotidienne, au-dessus de la vie paysanne et donne à l'action une universalité épique.

L’atmosphère de conte de fées du Prologue a de nombreuses significations. En donnant aux événements une consonance nationale, cela devient également une méthode pratique pour le poète pour caractériser la conscience de soi nationale. Notons que Nekrassov joue avec le conte de fées. En général, son traitement du folklore est plus libre et détendu que les poèmes « Peddlers » et « Frost, Red Nose ». Oui, et il traite les gens différemment, se moque souvent des paysans, provoque les lecteurs, aiguise paradoxalement la vision des choses du peuple et se moque des limites de la vision paysanne du monde. La structure intonationnelle du récit de « Qui vit bien en Russie » est très souple et riche : il y a le sourire bon enfant de l'auteur, la condescendance, l'ironie légère, une plaisanterie amère, le regret lyrique, le chagrin, la réflexion et l'attrait. L'intonation et la polyphonie stylistique du récit reflètent à sa manière la nouvelle phase de la vie populaire. Devant nous se trouve la paysannerie post-réforme, qui a rompu avec l'existence patriarcale immuable, avec la vie séculaire mondaine et spirituelle. C'est déjà une Rus' errante à la conscience de soi éveillée, bruyante, discordante, épineuse et inflexible, sujette aux querelles et aux disputes. Et l'auteur ne se tient pas à l'écart d'elle, mais devient un participant à part entière à sa vie. Soit il s'élève au-dessus des adversaires, puis il s'imprègne de sympathie pour l'une des parties en conflit, puis il est touché, puis il s'indigne. Tout comme Rus vit dans des disputes, à la recherche de la vérité, l'auteur entretient avec elle un dialogue intense.

Dans la littérature sur « Qui vit bien en Russie », on peut trouver l'affirmation selon laquelle la dispute entre les sept vagabonds qui ouvre le poème correspond au plan de composition original, dont le poète s'est ensuite retiré. Déjà dans la première partie, il y avait un écart par rapport au complot prévu et, au lieu de rencontrer les riches et les nobles, les chercheurs de vérité ont commencé à interroger la foule.

Mais cet écart se produit immédiatement au niveau « supérieur ». Pour une raison quelconque, à la place du propriétaire foncier et du fonctionnaire que les hommes avaient désigné pour être interrogé, une réunion a lieu avec un prêtre. Est-ce une coïncidence ?

Notons tout d’abord que la « formule » de la dispute proclamée par les hommes signifie moins l’intention originelle que le niveau de conscience nationale qui se manifeste dans cette dispute. Et Nekrassov ne peut s'empêcher de montrer au lecteur ses limites : les hommes comprennent le bonheur de manière primitive et le réduisent à une vie bien nourrie et à une sécurité matérielle. Que vaut, par exemple, un tel candidat au rôle d'homme chanceux, comme on le proclame le « marchand », et même un « gros ventre » ! Et derrière la dispute entre les hommes : qui vit heureux et librement en Russie ? - immédiatement, mais toujours progressivement, étouffée, une autre question, bien plus significative et importante, se pose, qui fait l'âme du poème épique - comment comprendre le bonheur humain, où le chercher et en quoi consiste-t-il ?

Dans le dernier chapitre « Un festin pour le monde entier », Grisha Dobrosklonov dresse le bilan suivant de l'état actuel de la vie du peuple : « Le peuple russe rassemble ses forces et apprend à être un citoyen ».

En fait, cette formule contient le pathétique principal du poème. Il est important pour Nekrassov de montrer comment les forces qui les unissent mûrissent au sein du peuple et quelle orientation civique ils acquièrent. Le but du poème n'est en aucun cas d'obliger les errants à effectuer des rencontres successives selon le programme qu'ils ont prévu. Beaucoup plus importante ici se pose une question complètement différente : qu’est-ce que le bonheur dans la compréhension chrétienne orthodoxe éternelle et le peuple russe est-il capable de combiner la « politique » paysanne avec la morale chrétienne ?

Les motifs folkloriques du Prologue jouent donc un double rôle. D'une part, le poète les utilise pour donner au début de l'œuvre un son épique aigu, et d'autre part, pour souligner la conscience limitée des contestataires, qui s'écartent dans leur idée du bonheur des justes. vers les mauvais chemins. Rappelons que Nekrasov en a parlé plus d'une fois pendant longtemps, par exemple dans l'une des versions de "Chanson à Eremushka", créée en 1859.

Les plaisirs changent
Vivre ne signifie pas boire et manger.
Il y a de meilleures aspirations dans le monde,
Il existe un bien plus noble.
Méprisez les mauvaises voies :
Il y a de la débauche et de la vanité.
Honorez les alliances qui sont éternellement justes
Et apprenez-les du Christ.

Ces mêmes deux voies, chantées sur la Russie par l'ange de la miséricorde dans « Une fête pour le monde entier », s'ouvrent désormais au peuple russe, qui célèbre un service funèbre et se trouve confronté à un choix.

Au milieu du monde
Pour un cœur libre
Il y a deux manières.
Pesez la fière force,
Pesez votre forte volonté :
Quelle direction prendre?

Cette chanson résonne sur la Russie, prenant vie des lèvres du messager du Créateur lui-même, et le sort du peuple dépendra directement du chemin emprunté par les vagabonds après de longues errances et méandres le long des routes de campagne russes.

Pour l’instant, le poète ne se contente que du désir même du peuple de rechercher la vérité. Et le sens de ces recherches, la tentation de la richesse au tout début du voyage, ne peuvent que provoquer une amère ironie. Par conséquent, l'intrigue fabuleuse du « Prologue » se caractérise également par le faible niveau de conscience paysanne, spontanée, vague, se frayant difficilement un chemin vers des problématiques universelles. La pensée populaire n'a pas encore acquis clarté et clarté, elle est encore fusionnée avec la nature et s'exprime parfois moins en mots qu'en actions, en actes : au lieu de penser, on utilise les poings.

Les hommes vivent encore selon la formule des contes de fées : « va là-bas, je ne sais où, amène ça, je ne sais quoi ».

Ils marchent comme s'ils étaient pourchassés
Derrière eux se trouvent des loups gris,
Ce qui va plus loin est rapide.
…
Je t'embrasserais probablement ce soir
Alors ils ont marché - où, sans savoir...

Est-ce pour cela que l’élément inquiétant et démoniaque se développe dans le Prologue ? « La femme que vous rencontrez », « la maladroite Durandikha », se transforme en sorcière rieuse sous les yeux des hommes. Et Pakhom erre longtemps dans son esprit, essayant de comprendre ce qui est arrivé à lui et à ses compagnons, jusqu'à ce qu'il arrive à la conclusion que « le gobelin leur a fait une belle blague ».

Le poème fait une comparaison comique entre une dispute entre hommes et une corrida dans un troupeau de paysans. Et la vache, qui s'était perdue le soir, s'approcha du feu, fixa les yeux sur les hommes,

J'ai écouté des discours fous
Et j'ai commencé, ma chère,
Moo, meuh, meuh !

La nature répond au caractère destructeur du conflit, qui se transforme en un combat sérieux, et en la personne de moins de bien que de ses forces sinistres, représentants de la démonologie populaire, classés comme mauvais esprits de la forêt. Sept hiboux grand-duc se rassemblent pour observer les vagabonds se disputer : depuis sept grands arbres « les hiboux de minuit rient ».

Et le corbeau, un oiseau intelligent,
Arrivé, assis sur un arbre
Juste à côté du feu,
S'assoit et prie le diable,
Être giflé à mort
Lequel!

Le tumulte grandit, s'étend, couvre toute la forêt, et il semble que « l'esprit de la forêt » lui-même se moque, se moque des hommes, réponde à leurs querelles et massacres avec des intentions malveillantes.

Un écho retentissant s'est réveillé,
Allons nous promener,
Allons crier et crier
Comme pour taquiner
Des hommes têtus.

Bien sûr, l'ironie de l'auteur dans le Prologue est bon enfant et condescendante. Le poète ne veut pas juger sévèrement les hommes pour la misère et les limites extrêmes de leurs idées sur le bonheur et une personne heureuse. Il sait que cette limitation est associée à la dure vie quotidienne d'un paysan, à des privations matérielles dans lesquelles la souffrance elle-même prend parfois des formes non spirituelles, laides et perverses. Cela se produit chaque fois que les gens sont privés de leur pain quotidien. Rappelons-nous la chanson « Hungry » entendue dans « The Feast » :

L'homme est debout -
Ça balance
Un homme arrive -
Je ne peux pas respirer !
De son écorce
C'est démêlé
Mélancolie-trouble
Épuisé...

3

Et afin de souligner les limites de la compréhension paysanne du bonheur, Nekrasov rassemble les vagabonds dans la première partie du poème épique non pas avec un propriétaire foncier ou un fonctionnaire, mais avec un prêtre. Le prêtre, personne spirituelle, la plus proche du peuple par son mode de vie et, en raison de son devoir de garde d'un sanctuaire national millénaire, résume très précisément les vagues idées sur le bonheur des voyageurs eux-mêmes dans un vaste formule.

– Selon vous, qu’est-ce que le bonheur ?
Paix, richesse, honneur -
N'est-ce pas vrai, chers amis ? -
Ils ont dit : « Oui »…

Bien sûr, le curé lui-même se distancie ironiquement de cette formule : « Voilà, chers amis, selon vous, c’est le bonheur ! Et puis, avec une conviction visuelle, il réfute avec toute son expérience de vie la naïveté de chaque hypostase de cette formule trine : ni la « paix », ni la « richesse », ni « l'honneur » ne peuvent être placés comme base d'une vision véritablement humaine et chrétienne. compréhension du bonheur.

L'histoire du curé fait beaucoup réfléchir les hommes. L’évaluation courante et ironiquement condescendante du clergé se révèle ici fausse. Selon les lois de la narration épique, le poète s’abandonne avec confiance à l’histoire du prêtre, qui est construite de telle manière que derrière la vie personnelle d’un prêtre, la vie de l’ensemble du clergé s’élève et se dresse. Le poète n'est pas pressé, ne se précipite pas avec le développement de l'action, donnant au héros toute l'opportunité d'exprimer tout ce qui réside dans son âme. Derrière la vie du prêtre, la vie de toute la Russie dans son passé et son présent, dans ses différentes classes, se révèle dans les pages du poème épique. Voici des changements spectaculaires dans les domaines nobles : l'ancienne Rus' patriarcale et noble, qui vivait de manière sédentaire et proche du peuple dans les mœurs et les coutumes, appartient au passé. La perte de vies post-réforme et la ruine des nobles ont détruit ses fondations vieilles de plusieurs siècles et détruit l'ancien attachement au nid villageois familial. « Comme la tribu juive », les propriétaires terriens se sont dispersés à travers le monde, adoptant de nouvelles habitudes très éloignées des traditions morales et des légendes russes.

Dans le récit du prêtre, une « grande chaîne » se déroule sous les yeux d’hommes avisés, dont tous les maillons sont solidement liés : si vous touchez l’un, il répondra dans l’autre. Le drame de la noblesse russe entraîne le drame dans la vie du clergé. Dans la même mesure, ce drame est aggravé par l’appauvrissement du paysan après la réforme.

Nos villages sont pauvres,
Et les paysans en eux sont malades
Oui, les femmes sont tristes,
Infirmières, buveurs,
Esclaves, pèlerins
Et les ouvriers éternels,
Seigneur, donne-leur de la force !

Le clergé ne peut pas être en paix lorsque le peuple, son buveur et soutien de famille, est dans la pauvreté. Et il ne s’agit pas seulement ici de l’appauvrissement matériel de la paysannerie et de la noblesse, qui entraîne l’appauvrissement du clergé. Le principal problème du prêtre est ailleurs. Les malheurs de l’homme apportent de profondes souffrances morales aux personnes sensibles du clergé : « C’est dur de vivre avec un tel labeur !

Ça arrive aux malades
Tu viendras : sans mourir,
La famille paysanne fait peur
A cette heure où elle doit
Perdez votre soutien de famille !
Donner un message d'adieu au défunt
Et un soutien pour le reste
Tu fais de ton mieux
L'esprit est joyeux ! Et ici pour toi
La vieille femme, la mère du mort,
Écoute, il tend la main à celui qui est osseux,
Main calleuse.
L'âme se retournera,
Comment ils tintent dans cette petite main
Deux pièces de cuivre !

La confession du prêtre ne parle pas seulement des souffrances associées aux « troubles » sociaux dans un pays plongé dans une profonde crise nationale. Ces « troubles » qui se trouvent à la surface de la vie doivent être éliminés ; une lutte sociale juste contre eux est possible et même nécessaire. Mais il existe aussi d’autres contradictions plus profondes liées à l’imperfection de la nature humaine elle-même. Ce sont ces contradictions qui révèlent la vanité et la sournoiserie de ceux qui s’efforcent de présenter la vie comme un pur plaisir, comme une ivresse irréfléchie de richesse, d’ambition et de complaisance qui se transforme en indifférence envers le prochain. Le prêtre, dans sa confession, porte un coup fatal à ceux qui professent une telle moralité. Parlant des mots d'adieu pour les malades et les mourants, le prêtre parle de l'impossibilité de la tranquillité d'esprit sur cette terre pour une personne qui n'est pas indifférente à son prochain :

Allez là où on vous appelle !
Vous y allez sans condition.
Et même si seulement les os
Seul s'est cassé, -
Non! se mouille à chaque fois,
L'âme va faire mal.
N'y croyez pas, chrétiens orthodoxes,
Il y a une limite à l'habitude :
Aucun coeur ne peut supporter
Sans aucune appréhension
Affres de la mort
Plainte funéraire
Tristesse d'orphelin !
Amen !.. Pensez maintenant,
Comment est la paix ?..

Il s'avère qu'une personne totalement libérée de la souffrance, vivant « librement et heureusement », est une personne stupide, indifférente, moralement défectueuse. La vie n'est pas des vacances, mais un travail acharné, non seulement physique, mais aussi spirituel, exigeant l'abnégation de la part d'une personne. Après tout, Nekrasov lui-même a affirmé le même idéal dans le poème « À la mémoire de Dobrolyubov », l'idéal d'une haute citoyenneté, auquel il est impossible de ne pas se sacrifier, de ne pas rejeter consciemment les « plaisirs du monde ». Est-ce pour cela que le prêtre baissa les yeux lorsqu'il entendit la question des paysans, qui était loin de la vérité chrétienne de la vie - "la vie du prêtre est-elle douce" - et avec la dignité d'un ministre orthodoxe s'adressa aux errants :

... Orthodoxe !
C'est un péché de se plaindre contre Dieu,
Je porte ma croix avec patience...

Et toute son histoire est, en fait, un exemple de la façon dont toute personne prête à donner sa vie « pour ses amis » peut porter la croix.

La leçon enseignée aux vagabonds par le curé ne leur a pas encore profité, mais a néanmoins semé la confusion dans la conscience paysanne. Les hommes ont pris les armes contre Luka :

- Quoi, tu l'as pris ? tête têtue !
Country Club!
C'est là que le débat entre en jeu !
"Nobles de la cloche -
Les prêtres vivent comme des princes. »
…
Eh bien, voici ce que vous avez loué
Une vie de curé !

L’ironie de l’auteur n’est pas fortuite, car avec le même succès, il a été possible de « finir » non seulement Luka, mais aussi chacun d’eux séparément et tous ensemble. Aux réprimandes des paysans succèdent ici encore l’ombre de Nekrassov, qui se moque des limites des idées originales du peuple sur le bonheur. Et ce n'est pas un hasard si après avoir rencontré le prêtre, le comportement et la façon de penser des vagabonds changent considérablement. Ils deviennent de plus en plus actifs dans les dialogues et interviennent de plus en plus énergiquement dans la vie. Et l’attention des vagabonds commence de plus en plus à être captée non pas par le monde des maîtres, mais par l’environnement des gens.

(351 mots) Il y a 140 ans, le poème épique de N.A. était écrit. Nekrassov « Qui peut bien vivre en Russie ? », décrivant la vie difficile du peuple. Et si le poète était notre contemporain, comment répondrait-il à la question posée dans le titre ? Dans le poème original, les hommes allaient chercher l'heureux parmi les propriétaires terriens, les fonctionnaires, les prêtres, les marchands, les nobles boyards, les ministres souverains et, en fin de compte, avaient l'intention d'atteindre le tsar. Au cours de la recherche, le plan des héros a changé : ils ont appris les histoires de nombreux paysans, citadins et même de voleurs. Et l'heureux parmi eux était le séminariste Grisha Dobrosklonov. Il ne voyait pas son bonheur dans la paix et le contentement, mais dans l'intercession pour sa patrie bien-aimée, pour le peuple. On ne sait pas comment sa vie va se dérouler, mais elle n'a pas été vécue en vain.

Après presque un siècle et demi, qui est heureux ? Si vous suivez le plan original des héros, il s'avère que presque tous ces chemins restent également épineux. Être agriculteur est extrêmement peu rentable, car cultiver des produits agricoles coûte plus cher que les vendre. Les hommes d’affaires manœuvrent constamment dans une situation de marché changeante, risquant chaque jour l’épuisement professionnel. Le travail officiel reste ennuyeux : il n'est gratuit que dans les zones proches du gouvernement. Le service présidentiel est complexe et responsable, car la vie de millions de personnes en dépend. Les prêtres bénéficiaient de conditions assez confortables, contrairement au XIXe siècle, mais le respect devenait encore moindre.

Et les gens ? Les citadins vivent pour la plupart de chèque de paie en chèque de paie, étant soumis à une pression constante du temps. Ils terminent leur journée de travail, rentrent chez eux, s'assoient pour regarder la télévision, puis se couchent. Et ainsi chaque jour, toute ma vie. L’existence n’est pas si pauvre (du moins par rapport au XIXe siècle), mais elle devient de plus en plus standardisée. Les villageois vivent dans des conditions plus sombres, car les villages se meurent : il n'y a ni routes, ni hôpitaux, ni écoles. Seules des personnes âgées y vivent, les autres n'ont rien à faire : courir ou boire.

Si la richesse matérielle est considérée comme un critère de bonheur, alors à notre époque, les députés vivent bien. Leur travail consiste à recevoir un salaire de 40 minimum vital et à assister périodiquement aux réunions. Mais si le critère du bonheur est intangible, alors la personne la plus heureuse aujourd’hui est celle qui est libre de toute routine et de toute agitation. Vous ne pouvez pas vous en débarrasser complètement, mais vous pouvez construire votre monde intérieur de manière à ce que la « teinte des petites choses » ne vous tire pas vers le bas : atteindre certains objectifs, aimer, communiquer, s'intéresser. Vous n'avez pas besoin d'être quelqu'un de spécifique pour faire cela. Pour bien vivre, il faut parfois pouvoir regarder autour de soi et penser à quelque chose d'intangible.

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" a été dirigé par l'écrivain pendant plus d'un an. Comme Nekrasov lui-même l'a dit, c'était son idée préférée. Dans ce document, il voulait parler de la vie difficile et dure en Russie à la fin du XIXe siècle. Ce récit n’était pas le plus flatteur pour certaines couches de la société, c’est pourquoi l’œuvre connut un sort ambigu.

Histoire de la création

Les travaux sur le poème ont commencé au début des années 60 du XIXe siècle. Ceci est démontré par les Polonais exilés mentionnés. Le soulèvement lui-même et leur arrestation ont eu lieu en 1863-1864. La première partie du manuscrit porte la date de 1865, attribuée par l’auteur lui-même.

Nekrasov n'a commencé à travailler sur le poème que dans les années 70. Les deuxième, troisième et quatrième parties furent publiées respectivement en 1872, 1873 et 1876. En général, Nikolai Alekseevich prévoyait d'écrire 7 parties selon certaines données et 8 parties selon d'autres. Cependant, en raison d'une grave maladie, il n'a pas pu le faire.

Déjà en 1866, un prologue du poème parut dans le premier numéro de la revue Sovremennik. Nekrasov a imprimé la première partie pendant 4 ans. Cela était dû à l'attitude défavorable du censeur à l'égard de l'œuvre. De plus, la situation de la publication imprimée elle-même était assez précaire. Immédiatement après sa publication, le comité de censure a parlé du poème de manière peu flatteuse. Bien qu’ils aient approuvé sa publication, ils ont envoyé leurs commentaires à la plus haute autorité de censure. La première partie elle-même a été publiée dans son intégralité huit ans seulement après sa rédaction.

Les parties suivantes du poème, publiées plus tard, provoquèrent encore plus d'indignation et de désapprobation à l'égard du censeur. Ce mécontentement était justifié par le fait que le travail était clairement de nature négative et constituait une attaque contre la classe noble. Toutes les parties ont été publiées sur les pages d'Otechestvennye zapiski. L'auteur n'a jamais vu une édition séparée de l'ouvrage.

Ces dernières années, Nekrasov était gravement malade, mais continuait de s'opposer activement à la censure. Ils ne voulaient pas publier la quatrième partie du poème. Nikolai Alekseevich a fait de nombreuses concessions. Il a réécrit et supprimé de nombreux épisodes. Il écrivit même des louanges au roi, mais cela n'eut aucun effet. Le manuscrit n'a été publié qu'en 1881, après la mort de l'écrivain.

Parcelle

Au début de l'histoire, on pose aux personnages principaux la question de savoir qui peut bien vivre en Russie. Six options étaient présentées : au propriétaire foncier, au fonctionnaire, au prêtre, au marchand et au tsar. Les héros décident de ne pas rentrer chez eux tant qu'ils n'auront pas reçu de réponse à cette question.

Le poème consiste, mais il n'est pas complet. Anticipant sa mort imminente, Nekrassov termina le travail à la hâte. Une réponse claire et précise n'a jamais été donnée.