El Cáucaso es la frontera sur que divide Europa y Asia. Aquí viven una treintena de nacionalidades diferentes.

Su parte, el Cáucaso del Norte, es prácticamente toda parte de Rusia, y la parte sur está dividida entre sí por repúblicas como Armenia, Georgia y Azerbaiyán.

Los pueblos del Cáucaso del Norte viven en la región más compleja de nuestro país en muchos aspectos, que incluye muchas entidades territoriales formadas según el tipo nacional. Esta zona densamente poblada y cosmopolita con su diferentes tradiciones, idiomas, así como creencias, es costumbre considerar a Rusia en miniatura.

Debido a su posición geopolítica y geocultural única, el relativamente pequeño Cáucaso del Norte se ha considerado durante mucho tiempo una zona de contacto y, al mismo tiempo, una barrera que separa las civilizaciones del Mediterráneo. de Europa del Este Y esto es lo que determina muchos de los procesos que tienen lugar en esta región.

En su mayor parte, los pueblos del norte del Cáucaso tienen la misma apariencia: por regla general, son de ojos oscuros, de piel clara y cabello oscuro, tienen rasgos afilados y labios estrechos. Los montañeses suelen ser más altos que los habitantes de las llanuras.

Se distinguen por la polietnicidad, el sincretismo religioso, códigos étnicos peculiares, en los que predominan ciertos rasgos, debido a sus antiguas ocupaciones, como la agricultura en terrazas, la ganadería alpina, la equitación.

Según su clasificación lingüística, los pueblos del norte del Cáucaso pertenecen a tres grupos: los adigues-abjasios (adigues, abjasios, circasianos y kabardianos hablan esta lengua), los chechenos, los ingush, los vainakh y el grupo kartveliano, originario del Svans, Adjars y Megrelianos.

La historia del Cáucaso del Norte está en gran medida entrelazada con Rusia, que siempre ha asociado grandes planes con esta región. Ya en los siglos XVI-XVII, comenzó a establecer contactos intensivos con los pueblos locales, especialmente con los circasianos y kabardianos, ayudándolos en la lucha contra

Los pueblos del Cáucaso Norte, que sufren la agresión de Turquía y el Irán del Sha, siempre han visto en los rusos a verdaderos aliados que les ayudarán a mantenerse independientes. El siglo XVIII marcó una nueva etapa en estas relaciones. Después de un resultado exitoso, Peter I tomó muchas regiones bajo su soberanía, como resultado de lo cual sus relaciones con Turquía empeoraron drásticamente.

Los problemas del Cáucaso del Norte siempre han estado al frente de las tareas de la política exterior de Rusia. Esto se explica por la importancia de esta región en la lucha por el acceso al Mar Negro, estratégicamente importante para los rusos. Por eso, para consolidar sus posiciones, el gobierno zarista dotó generosamente de tierras fértiles a los príncipes montañeses que se habían pasado a su lado.

Descontento Turquía otomana condujo a la guerra ruso-turca, en la que Rusia logró recuperar grandes territorios.

Sin embargo, el factor final para la entrada final de toda esta región en Rusia fue la Guerra del Cáucaso.

Y hoy en la región del Cáucaso del Norte, cuyas fronteras se determinaron en el siglo XIX, hay siete repúblicas autónomas de la Federación Rusa: Karachay-Cherkessia, Adygea, Kabardino-Balkaria, Alania, Ingushetia, Daguestán y la República de Chechenia.

El área en la que están ubicados es menos del uno por ciento de todo el territorio de nuestro país.

Cerca de cien nacionalidades y nacionalidades viven en Rusia, y casi la mitad de ellas son pueblos del norte del Cáucaso. Además, según las estadísticas demográficas, es su número el que aumenta constantemente, y hoy esta cifra supera los dieciséis millones de personas.

Los pueblos indígenas del Cáucaso prefieren vivir en sus tierras. Abazins se instalan en Karachay-Cherkessia. Más de 36 mil de ellos viven aquí. Abjasios: allí mismo, o en el territorio de Stavropol. Pero sobre todo, aquí viven Karachays (194.324) y circasianos (56.446 personas).

850.011 Avars, 40.407 Nogais, 27.849 Rutuls (al sur de Daguestán) y 118.848 Tabasarans viven en Daguestán. Otros 15.654 nogais viven en Karachay-Cherkessia. Además de estos pueblos, los Dargins viven en Daguestán (490.384 personas). Casi treinta mil aguls, 385.240 lezgins y un poco más de tres mil tártaros viven aquí.

Los osetios (459.688 personas) se asientan en sus tierras en Osetia del Norte. Unos diez mil osetios viven en Kabardino-Balkaria, un poco más de tres en Karachay-Cherkessia y solo 585 en Chechenia.

La mayoría de los chechenos, como era de esperar, viven en la propia Chechenia. Hay más de un millón de ellos aquí (1.206.551), además, casi cien mil solo conocen lengua materna, unos cien mil chechenos más viven en Daguestán y unos doce mil viven en Stavropol. Unos tres mil nogais, unos cinco mil ávaros, casi un millar y medio de tártaros, el mismo número de turcos y tabasaranos viven en Chechenia. 12.221 Kumyks también viven aquí. Quedan 24.382 rusos en Chechenia. 305 cosacos también viven aquí.

Los Balkars (108587) pueblan Kabardino-Balkaria y casi no se asientan en otros lugares del norte del Cáucaso. Además de ellos, en la república viven medio millón de kabardianos, unos catorce mil turcos. Entre las grandes diásporas nacionales, se pueden destacar a los coreanos, osetios, tártaros, circasianos y gitanos. Por cierto, estos últimos son los más numerosos en el territorio de Stavropol, hay más de treinta mil. Y unos tres mil más viven en Kabardino-Balkaria. Hay pocos gitanos en otras repúblicas.

Ingush en la cantidad de personas 385,537 viven en su Ingushetia natal. Además de ellos, aquí viven 18765 chechenos, 3215 rusos, 732 turcos. Entre las nacionalidades raras hay yezidíes, carelianos, chinos, estonios e itelmens.

La población rusa se concentra principalmente en las tierras cultivables de Stavropol. Hay 223.153 de ellos aquí, otras 193.155 personas viven en Kabardino-Balkaria, unas tres mil viven en Ingushetia, un poco más de ciento cincuenta mil viven en Karachay-Cherkessia y 104.020 viven en Daguestán. 147.090 rusos viven en Osetia del Norte.

Según historiadores, filólogos y arqueólogos, los descendientes de unos 60 grupos lingüísticos diferentes, y más de 30 nacionalidades. Durante el período centenario de formación de nacionalidades en el territorio al borde de constantes guerras y devastación, la etnia fue capaz de llevar su cultura y costumbres a través de los siglos. Familiarizarse con cada uno de ellos es un exceso de trabajo, pero será al menos interesante aprender sobre la mayoría de ellos.

Al realizar nuestra excursión por los pueblos del Cáucaso, me gustaría determinar el camino a lo largo del cual nos familiarizaremos con los hechos generales característicos de un grupo étnico en particular. Comencemos con el Cáucaso occidental y la gente más occidental: los abjasios. Terminemos nuestro conocimiento en el este, junto con los Lezgins. Pero no nos olvidemos de las tribus nómadas.

Comencemos con ellos para familiarizarnos con las características geográficas del Cáucaso, para comprender los detalles de la vida de todas las demás nacionalidades. El hecho es que el Cáucaso del Norte predispone a la agricultura. Por lo tanto, muchas tribus nómadas se establecieron y comenzaron a construir propia cultura ya en su lugar. A partir de los abjasios y terminando con los residentes Alanya.

Parte sur del Cáucaso

Pero en cuanto a la parte sur del Cáucaso, el suelo en estos lugares es estéril. El agua que viene de las montañas llega a los llanos en forma estancada, porque los sistemas de riego están lejos de ser perfectos. Por lo tanto, tan pronto como llega el verano, las tribus nómadas suben más y más a las montañas. Todo depende de las condiciones del ganado. Si hay suficiente comida, la altura permanece sin cambios.

Con la llegada del clima frío, los nómadas descienden de las montañas. Los tártaros, nogais y trukhmens viven según el principio de la hierba pisoteada: tan pronto como la hierba es pisoteada, es hora de moverse. Y ya, dependiendo de la época del año, determinan subir a las montañas, o bajar.

Mapa del asentamiento de nacionalidades:

Ahora volvamos a las tribus asentadas en la antigüedad, que eligieron la agricultura como base de su vida.

Los pueblos más numerosos del norte del Cáucaso.

abjasios

- la gente más occidental del Cáucaso. La mayoría son cristianos, pero desde el siglo XV, debido a la expansión del territorio, se han ido añadiendo musulmanes sunitas.

Población total Los abjasios en todo el mundo suman alrededor de 200 mil personas en 52 países del mundo.

El componente cultural del pueblo cristiano es tradicional en esta zona. Desde la antigüedad se han dedicado y son famosos por tejer, bordar y tallar alfombras.

El siguiente grupo étnico en dirección al este. Las laderas del norte del Cáucaso, así como las llanuras cercanas a Terek y Sunzha, son su hábitat. El territorio actual de Karachay-Cherkessia, sin embargo, no tiene nada en común con los Karachays, excepto por el territorio. Al mismo tiempo, existe una relación con los kabardianos, sin embargo, debido a la división administrativo-territorial, también comparten el territorio con los Balkars, parientes lejanos.

Todos ellos pertenecen a los Adygs. El patrimonio cultural del cual ha hecho una gran contribución al patrimonio mundial de herrería y joyería.

Svans

- la rama norte de los georgianos, que ha conservado su propio idioma y patrimonio cultural. El territorio de residencia es la parte montañosa más alta de Georgia, se encuentra entre 1000 y 2500 metros sobre el nivel del mar.

característica distintiva vida cultural Svans es la ausencia de servidumbre y el principio condicional de la nobleza. No hubo guerras de conquista. En total, hay unos 30.000 Svan en todo el mundo.

osetios

- un pueblo antiguo de origen iraní. El reino osetio de Alania es uno de los más antiguos y ha llevado a través de los siglos el cristianismo en su forma original. Muchas repúblicas se convirtieron al Islam debido al cristianismo inestable, pero Alania es el territorio más grande del norte del Cáucaso que heredó el cristianismo. El momento de la islamización ha pasado.

y chechenos

- pueblos afines. La mayoría profesa el Islam, con la excepción de los que viven en Georgia. El número total de naciones es de aproximadamente 2 millones de personas.

lezgins

Más Región del este representado por los pueblos de la actual Daguestán. Y los más comunes no solo en el territorio de Daguestán, sino también en Azerbaiyán: se distinguen por un rico patrimonio cultural.

La posición geográfica desempeñó un papel decisivo en la formación de los pueblos caucásicos. Situado en las fronteras del Imperio Otomano, Bizancio, Imperio ruso- Fue un pasado militar predeterminado, cuyas características se reflejaron en el carácter y las especificidades de los pueblos del Cáucaso. Sin embargo, vale la pena señalar que el patrimonio cultural se conservó, a pesar de la opresión de los imperios vecinos.

Trubetskoy Nikolai Sergeevich (1890-1938)- uno de los pensadores más universales de la diáspora rusa, el mayor lingüista, filólogo, historiador, filósofo, politólogo. Nacido en 1890 en Moscú en la familia del rector de la Universidad de Moscú, el famoso profesor de filosofía S.N. Trubetskoy. La familia, que llevaba un antiguo apellido principesco, pertenecía a la familia Gediminovich, entre la que se encontraban figuras tan prominentes de Rusia como el boyardo y diplomático Alexei Nikitich (fallecido en 1680), el mariscal de campo Nikita Yuryevich (1699-1767), camarada de NI Novikov -escritor en armas Nikolai Nikitich (1744-1821), decembrista Sergei Petrovich (1790-1860), filósofos religiosos Sergei Nikolaevich (1862-1905) y Evgenia Nikolaevich (1863-1920), escultor Pavel (Paolo) Petrovich (1790-1860) ). El ambiente familiar, que fue uno de los centros intelectuales y espirituales de Moscú, favoreció el despertar de los primeros intereses científicos. Desde sus años en el gimnasio, N. Trubetskoy comenzó a dedicarse seriamente a la etnografía, el folclore, la lingüística y también la filosofía. En 1908 ingresó en la Facultad de Historia y Filología de la Universidad de Moscú, asistiendo a clases en el ciclo del departamento filosófico y psicológico y luego en el departamento de literaturas de Europa Occidental. En 1912 se graduó de la primera graduación del departamento de lingüística comparada y se quedó en el departamento universitario, después de lo cual fue enviado a Leipzig, donde estudió las doctrinas de la escuela de gramática neo.

Al regresar a Moscú, publicó una serie de artículos sobre el folclore del Cáucaso del Norte, los problemas de las lenguas ugrofinesas y los estudios eslavos. Fue un participante activo en el Círculo Lingüístico de Moscú, donde, junto con cuestiones de lingüística, junto con científicos y escritores, estudió y desarrolló seriamente la mitología, la etnología, la etnografía y la historia cultural, abordando de cerca el futuro tema euroasiático. Después de los acontecimientos de 1917, el exitoso trabajo universitario de N. Trubetskoy se interrumpió y se fue a Kislovodsk, y luego enseñó durante algún tiempo en la Universidad de Rostov. Poco a poco llegó a la conclusión de que los protoeslavos en términos espirituales estaban más conectados con Oriente que con Occidente, donde, en su opinión, los contactos se hicieron principalmente en el campo de la cultura material.

En 1920, N. Trubetskoy dejó Rusia y se mudó a Bulgaria, y comenzó a enseñar e investigar en la Universidad de Sofía como profesor. En el mismo año, publicó su famosa obra "Europa y la humanidad", que lo acerca al desarrollo de una ideología euroasiática. En el futuro, las actividades de N. Trubetskoy se desarrollaron en dos direcciones: 1) puramente científica, dedicada a problemas filológicos y lingüísticos (el trabajo del Círculo de Praga, que se convirtió en el centro de la fonología mundial, luego años de investigación en Viena), 2) cultural e ideológico, asociado a la participación en el movimiento euroasiático. N. Trubetskoy se acerca a P.N.Savitsky, P.P.Suvchinsky, G.V.Florovsky, publica en "Eurasian Times" y "Chronicles", realiza presentaciones periódicamente en varias ciudades de Europa. En el desarrollo de las ideas euroasiáticas, los principales logros de N. Trubetskoy incluyen su concepto de "parte superior" y "parte inferior" de la cultura rusa, la doctrina del "verdadero nacionalismo" y el "autoconocimiento ruso".

Debido a sus características psicológicas, N. Trubetskoy prefería el trabajo académico tranquilo a la política. Aunque tuvo que escribir artículos en el género del periodismo político, evitó participación directa en actividades organizativas y de propaganda y lamentó cuando el eurasianismo hizo un sesgo en la política. Por lo tanto, en la historia con el periódico Eurasia, tomó una posición inequívocamente irreconciliable en relación con el ala izquierda del movimiento y abandonó la organización euroasiática, reanudando las publicaciones en ediciones actualizadas solo unos años después.

Últimos años de su vida, N. Trubetskoy vivió en Viena, donde trabajó como profesor de estudios eslavos en la Universidad de Viena. Después del Anschluss de Austria, fue acosado por la Gestapo. Una parte significativa de sus manuscritos fue confiscada y posteriormente destruida. Según L.N. infarto de miocardio y muerte prematura. El 25 de julio de 1938, a la edad de 48 años, murió N. Trubetskoy.

El artículo fue escrito en 1925.

Todas las naciones me rodearon, pero en el nombre del Señor las derribé.
PD. 117, 10

Hay armenios en Transcaucasia que siempre han sido y seguirán la orientación rusa, sin importar cuál sea el gobierno ruso. No puede haber un separatismo armenio serio. Siempre es fácil llegar a un acuerdo con los armenios. Pero confiar en los armenios sería un error. Fuertes económicamente, concentrando en sus manos el liderazgo de toda la vida económica de Transcaucasia, al mismo tiempo que tienen una antipatía general, llegando al odio de sus vecinos. Identificarse con ellos sería traer sobre uno mismo esta antipatía y odio. Un ejemplo de la política del período prerrevolucionario, que finalmente condujo al hecho de que los rusos se quedaron solo con los armenios y se volvieron contra sí mismos todas las demás nacionalidades de Transcaucasia, debería servir como lección. Además, la cuestión armenia es, hasta cierto punto, una cuestión internacional. La actitud del gobierno ruso hacia los armenios en el Cáucaso debe coordinarse con las relaciones entre Rusia y Turquía.

Desde la Revolución de febrero, los georgianos han logrado el reconocimiento de los derechos por lo menos, a la autonomía, y es imposible disputarles estos derechos. Pero al mismo tiempo, dado que esta disposición da lugar al separatismo georgiano, cualquier gobierno ruso está obligado a luchar contra ella. Si Rusia quiere conservar el petróleo de Bakú (sin el cual es casi imposible conservar no sólo la Transcaucasia, sino también el Cáucaso del Norte), no puede permitir una Georgia independiente. La dificultad y complejidad del problema georgiano radica precisamente en el hecho de que ahora es casi imposible no reconocer un cierto grado de independencia de Georgia y no es permisible reconocer su plena independencia política. Aquí un conocido linea intermedia, además, uno que no daría lugar al desarrollo de sentimientos rusofóbicos en el entorno georgiano ... También debería aprenderse la posición de que el nacionalismo georgiano toma formas dañinas solo en la medida en que está imbuido de ciertos elementos de europeísmo. Por lo tanto, la solución correcta de la cuestión georgiana solo se puede lograr si surge un verdadero nacionalismo georgiano, es decir, una forma georgiana especial de la ideología euroasiática.

Los azerbaiyanos representan el elemento más importante de Transcaucasia en términos de su número. Su nacionalismo está muy desarrollado, y de todos los pueblos de Transcaucasia son los más constantes en sus estados de ánimo rusofóbicos. Estos sentimientos rusofóbicos van de la mano con los sentimientos turcofílicos alimentados por ideas panislámicas y panturianas. La importancia económica de su territorio (con el aceite de Bakú, la sericultura de Nukha y las plantaciones de algodón de Mugan) es tan grande que es imposible permitir que se separen. Al mismo tiempo, es necesario reconocer algo, además, una dosis bastante significativa de independencia para los azerbaiyanos. La solución aquí también depende en gran medida de la naturaleza del nacionalismo azerbaiyano, y establece como una tarea de suma importancia la creación de una forma nacional-azerbaiyana de eurasianismo. Contra el panislamismo, en este caso, debe oponerse la afirmación del chiísmo.

Los tres problemas nacionales de Transcaucasia (armenio, georgiano y azerbaiyano) están entrelazados con los problemas de la política exterior. La política turcofílica podría empujar a los armenios hacia la orientación británica. El mismo resultado se habría obtenido con una apuesta por los azerbaiyanos. Inglaterra, en cualquier sentido, intrigará en Georgia, al darse cuenta de que una Georgia independiente inevitablemente se convertirá en una colonia inglesa. Y en relación con la inevitabilidad de esta intriga, no es rentable en Georgia convertir a los armenios en anglófilos y así fortalecer el terreno para la intriga inglesa en Transcaucasia. Pero la apuesta por los armenios conduciría a la orientación turcofílica de los azerbaiyanos y al estado de ánimo rusofóbico de Georgia. Todo esto debe tenerse en cuenta al establecer relaciones con los pueblos de Transcaucasia.

Complejidad cuestión nacional en Transcaucasia se ve agravada por el hecho de que las nacionalidades individuales están enemistadas entre sí. Parte de los motivos de enemistad se eliminan bajo el sistema curial-multiparlamentario y la técnica de gestión asociada a él. Con este sistema es posible, por ejemplo, en una serie de aspectos de la vida diferenciar la administración no por territorio, sino por nacionalidad, lo que debilita la agudeza de las disputas por la pertenencia a una u otra unidad autónoma de regiones con población mixta. Así, por ejemplo, la cuestión del idioma de instrucción en las escuelas de tales zonas pierde toda su agudeza: en una misma localidad hay escuelas con diferentes idiomas en los que se imparte la enseñanza, y cada una de estas escuelas está bajo la jurisdicción de el consejo nacional de educación pública correspondiente. Pero, por supuesto, hay una serie de aspectos de la vida en los que la gestión debe basarse naturalmente en un principio territorial y no nacional. No sólo debe abolirse la antigua división en provincias, basada en características aleatorias ya menudo artificiales, sino también la división en tres regiones principales (Georgia, Armenia, Azerbaiyán). Los ulus transcaucásicos deberían dividirse firmemente en pequeños distritos, más o menos correspondientes a los distritos anteriores, con la única diferencia de que los límites de estos distritos deberían ajustarse más exactamente a los límites etnográfico-históricos, cotidianos y económicos.

El antiguo lema del estado imperialista, "Divide y vencerás", se aplica solo cuando el poder estatal o la nación gobernante trata con una población extranjera hostil. Cuando la tarea del poder estatal es crear una asociación orgánica de la población nativa con la nación gobernante para el trabajo conjunto, este principio no se aplica. Por lo tanto, en el Cáucaso, uno no debería intentar profundizar las fricciones y las contradicciones entre nacionalidades individuales. Con toda la variedad de matices de la cultura democrática y la forma de vida en las diferentes regiones de Georgia, sin embargo, representa un todo etnográfico que no puede dividirse artificialmente en partes. El idioma georgiano, como idioma de la iglesia y la literatura, ha sido el idioma común de las clases cultas de Georgia, Mingrelia y Svanetia desde la antigüedad. Permitiendo, junto con esto, la existencia de los idiomas mingrelio y svan y no obstaculizando el desarrollo de la literatura en estos idiomas, uno debe resistir de todas las formas posibles la creación artificial de algunos nuevos, históricamente insuficientemente justificados, independientes e independientes (en relación con Georgia) unidades nacionales.

Sin embargo, de lo anterior no se sigue todavía que sea posible alentar el deseo de los pueblos más grandes de absorber a los más pequeños. Tales aspiraciones existen en algunas áreas fronterizas entre Transcaucasus y el norte del Cáucaso: hay un deseo de invadir Abjasia y Osetia del Sur, tatarizar los distritos del sur de Daguestán y el distrito de Zakatala. Ya que en estos casos estamos hablando sobre la deformación de una determinada imagen nacional, entonces este fenómeno debe ser combatido apoyando la resistencia nacional de las respectivas nacionalidades.

En un esfuerzo por evitar la separación de las regiones fronterizas, se debe tener en cuenta todos factores psicologicos alimentando las aspiraciones separatistas de la periferia. Al mismo tiempo, es imposible no notar que entre la gente común tales aspiraciones no están del todo desarrolladas o están muy poco desarrolladas, y el principal portador de las aspiraciones separatistas es la intelectualidad local. El principio "es mejor ser el primero en el pueblo que el último en la ciudad" juega un papel importante en la psicología de esta intelectualidad. A menudo, la esfera de actividad de algún ministro de una república independiente que reemplazó a la antigua provincia no difiere en nada de la esfera de actividad del antiguo funcionario provincial. Pero es más halagador llamarse ministro, y por eso el ministro se aferra a la independencia de su república. Con la transición de la provincia a la posición de un estado independiente, un línea completa nuevos puestos que obtienen los intelectuales locales, antes obligados o bien a contentarse con pequeños puestos en su provincia, oa servir fuera de esta provincia. Finalmente, la independencia florece especialmente en áreas donde la intelectualidad local es relativamente pequeña en número y, por lo tanto, anteriormente el principal contingente de funcionarios estaba formado por elementos extranjeros: cuando el elemento extranjero, que entraba en la categoría de "súbditos extranjeros", es expulsado, en la joven república, escasez de fuerzas inteligentes y cada lugareño es muy fácil para un intelectual hacer carrera. La independencia es muy a menudo un movimiento de "clase" de la intelectualidad local, que siente que ellos, como clase, se han beneficiado de la independencia. Pero, por supuesto, la intelectualidad local oculta cuidadosamente este carácter de clase de la independencia y lo disfraza con “ideas”: las “tradiciones históricas” se inventan apresuradamente, los locales Cultura nacional y así. No hay duda de que la población de esta región es más probable que sufra daños por tal independencia intelectual de clase. Después de todo, toda esta independencia tiene como objetivo, por un lado, aumentar artificialmente la demanda de trabajo inteligente, aumentar el número de personas que reciben salarios estatales y viven, por lo tanto, a expensas de los impuestos de la población, y por el otro , al establecimiento de competencia entre intelectuales de otras áreas, a una disminución del campo de competencia y, en consecuencia, a una disminución de la calidad de la burocracia local. Naturalmente, por lo tanto, la gente común a menudo es hostil a las aspiraciones independientes de la intelectualidad local y muestra aspiraciones centralistas, en las que, por ejemplo, los bolcheviques, por supuesto, jugaron durante la liquidación de la independencia de varias repúblicas de Transcaucasus.

En el Cáucaso del Norte hay cabardianos, osetios, chechenos, pequeñas nacionalidades (circasianos, ingush, balkars, karachays, kumyks, turukhmens y kalmyks, y finalmente, cosacos).

Los kabardianos y los osetios siempre se han adherido con bastante firmeza a la orientación rusa. La mayoría de las nacionalidades pequeñas a este respecto no presentan ninguna dificultad particular. Definitivamente, los rusófobos en el norte del Cáucaso son solo chechenos e ingush. La rusofobia de los ingush se debe a que tras la conquista del Cáucaso por los rusos, las incursiones y los robos, que siempre constituyen la principal ocupación de los ingush, comenzaron a ser castigados con severidad; mientras tanto, los ingush no pueden pasar a otras ocupaciones, en parte por un atávico desacostumbrado al trabajo manual, en parte por el tradicional desprecio por el trabajo, que se considera un asunto exclusivamente femenino. Un antiguo gobernante oriental como Darío o Nabucodonosor simplemente habría sometido a esta pequeña tribu de bandidos, que interfiere con la vida tranquila y pacífica no solo de los rusos, sino también de todos sus vecinos, a la destrucción total, o habría llevado a su población a algún lugar lejano. de su patria. Si se descarta una solución tan simplificada del problema, sólo queda intentar, mediante el establecimiento de la educación pública y el mejoramiento de la agricultura, destruir las viejas condiciones de vida y el tradicional abandono del trabajo pacífico.

La cuestión chechena es algo más complicada. Dado que, en primer lugar, hay cinco veces más chechenos que ingush, y en segundo lugar, la rusofobia chechena es causada por el hecho de que los chechenos se consideran materialmente pasados ​​por alto: sus mejores tierras fueron tomadas por cosacos y colonos rusos y el petróleo de Grozny se está desarrollando en su tierra, de la que no reciben ingresos. Por supuesto, es imposible satisfacer plenamente estas afirmaciones de los chechenos. Sin embargo, deben establecerse buenas relaciones de vecindad. Esto se puede hacer nuevamente organizando la educación pública, elevando el nivel de la agricultura e involucrando a los chechenos en una vida económica común con los rusos.

Según su estructura social, los pueblos del norte del Cáucaso se dividen en dos grupos: pueblos con un sistema aristocrático (kabardianos, balkars, parte de los circasianos, osetios) y pueblos con un sistema democrático (parte de los circasianos, ingush y chechenos). ). El primer grupo disfrutó de la máxima autoridad, por un lado, los ancianos, por el otro, el clero musulmán. Los bolcheviques están trabajando sistemáticamente para destruir ambos sistemas sociales. Si tienen éxito en este asunto, entonces los pueblos del norte del Cáucaso se verán privados de tales grupos y clases que serían autoritarios a los ojos de las masas. Mientras tanto, debido a las propiedades de sus personajes, estos pueblos, sin el liderazgo de grupos tan autoritarios, se convierten en salvajes bandas de ladrones, listos para seguir a cualquier aventurero.

El Cáucaso del Norte también incluye las regiones cosacas: Terek y Kuban. No hay un problema especial de cosacos en la región de Terek: los cosacos y los no residentes viven juntos, reconociéndose como una sola nación, con la oposición de los extranjeros. Por el contrario, en la región de Kuban la cuestión cosaca es muy aguda. Los cosacos y los no residentes están enemistados entre sí.

En el este y el oeste del Cáucaso hay áreas que no se pueden atribuir completamente ni a Transcaucasia ni al Cáucaso del Norte: en el Este es Daguestán, en el Oeste es Abjasia.

La posición de Daguestán es tal que necesita que se le conceda una autonomía muy amplia. Al mismo tiempo, Daguestán no es muy popular tanto en términos de su composición étnica como de su división histórica. Antes de la conquista por parte de los rusos, Daguestán estaba dividida en una serie de pequeños kanatos, completamente independientes entre sí y no sujetos a ninguna autoridad suprema. Las tradiciones de este antiguo aplastamiento se han conservado en Daguestán hasta el día de hoy. La unificación administrativa de Daguestán se ve muy obstaculizada por la ausencia lenguaje común. En el pasado, llegó al punto de que la correspondencia oficial y el trabajo de oficina se realizaban en Arábica, y los anuncios del gobierno ruso se publicaron en el mismo idioma. Hay demasiadas lenguas nativas: en la comarca andina, por 70 verstas aguas abajo del andino Koisu, se hablan 13 idiomas diferentes; hay alrededor de 30 idiomas nativos en Daguestán Hay varios idiomas "internacionales" que sirven para comunicarse con los montañeses de varios auls entre ellos. Estos son los idiomas Avar y Kumyk en el norte y Azerbaiyán en la parte sur de Daguestán. Obviamente, uno de estos idiomas “internacionales” debería convertirse en el idioma oficial. Sin embargo, no deja indiferente cuál de los idiomas elegir para este fin. El kumyk es el idioma "internacional" de casi todo el norte del Cáucaso (desde el Mar Caspio hasta Kabarda inclusive), el azerbaiyano domina en la mayor parte de Transcaucasia (excepto la costa del Mar Negro) y, además, en la Armenia turca, el Kurdistán y el norte de Persia. . Ambos idiomas son turcos. Hay que tener en cuenta que con la intensificación de la vida económica, el uso de lenguas “internacionales” adquiere tal importancia que desplaza a las lenguas autóctonas: muchos auls distritos del sur Daguestán ya tiene completamente "obazerbaidzhanilis". A Rusia no le conviene permitir tal turquificación de Daguestán. Después de todo, si todo Daguestán se convierte en túrquico, habrá una masa continua de turcos desde Kazán hasta Anatolia y el norte de Persia, lo que creará las condiciones más favorables para el desarrollo de ideas panturianas con un sesgo separatista y rusofóbico. Daguestán debería usarse como una barrera natural para la turquización de esta parte de Eurasia. En los distritos del norte y oeste de Daguestán, la situación es relativamente simple. Aquí, el idioma oficial debe reconocerse como Avar, que ya es el idioma nativo de la población de los distritos de Gunib y Khunzak y el idioma internacional para los distritos de Andi, Kazikumukh, parte de Dargin y parte de Zakatala. Debe fomentarse el desarrollo de la literatura y la prensa avar, y este idioma debe introducirse en todas las escuelas inferiores de los distritos enumerados, así como en las escuelas secundarias correspondientes como materia obligatoria.

La situación es más complicada en otras partes de Daguestán. De todas las tribus del sur de Daguestán, la más grande es la tribu Kyura, que ocupa casi todo el distrito de Kurinsky, la mitad oriental de Samur y la parte norte del distrito de Kubin de la provincia de Bakú. De todos los idiomas nativos no turcos de esta parte de Daguestán, el idioma Kurin es el más simple y fácil, y está estrechamente relacionado con algunos otros idiomas nativos de la misma región. Por lo tanto, podría hacerse "internacional" y oficial para esta parte de Daguestán. Por lo tanto, Daguestán se dividiría lingüísticamente entre dos idiomas nativos: Avar y Kyurinsky.

Abjasia debe reconocer el abjasio como idioma oficial, fomentar el desarrollo de la intelectualidad abjasia e inculcarles la conciencia de la necesidad de combatir la georgianización.

El Cáucaso es una región histórica, etnográfica, muy compleja en su composición étnica. La peculiaridad de la posición geográfica del Cáucaso como nexo de unión entre Europa y Asia, su proximidad a las antiguas civilizaciones de Asia Menor jugaron un papel significativo en el desarrollo de la cultura y en la formación de algunos de los pueblos que la habitan.

Información general. En un espacio relativamente pequeño del Cáucaso, se asientan muchos pueblos, diferentes en número y que hablan diferentes idiomas. Hay pocas áreas en el mundo con una población tan heterogénea. Junto a los grandes pueblos, que suman millones de personas, como los azerbaiyanos, los georgianos y los armenios, en el Cáucaso, especialmente en Daguestán, viven pueblos cuyo número no supera los pocos miles.

Según datos antropológicos, toda la población del Cáucaso, a excepción de los nogais, que tienen rasgos mongoloides, pertenece a una gran raza caucásica. La mayoría de los habitantes del Cáucaso son de pigmentación oscura. La coloración clara del cabello y los ojos se encuentra en algunos grupos de la población del oeste de Georgia, en las montañas del Gran Cáucaso, y también parcialmente entre los pueblos abjasio y adyghe.

La composición antropológica moderna de la población del Cáucaso se formó en tiempos remotos, desde el final de la Edad del Bronce y el comienzo de la Edad del Hierro, y atestigua los antiguos lazos del Cáucaso tanto con las regiones de Asia occidental como con las regiones del sur de Europa del Este y Península de los Balcanes.

Las lenguas más habladas en el Cáucaso son las lenguas caucásicas o iberocaucásicas. Estos idiomas se formaron en la antigüedad y estaban más extendidos en el pasado. En ciencia, aún no se ha resuelto la cuestión de si las lenguas caucásicas representan una sola familia de lenguas o si no están conectadas por una unidad de origen. Las lenguas caucásicas se combinan en tres grupos: del sur o Kartvelian, del noroeste o Abkhaz-Adyghe, y del noreste o Nakh-Dagestan.

Las lenguas kartvelianas son habladas por georgianos, tanto orientales como occidentales. Los georgianos (3571 mil) viven en la RSS de Georgia. Grupos separados de ellos están asentados en Azerbaiyán, así como en el extranjero, en Turquía e Irán.

Los idiomas abjasios-adigueses son hablados por abjasios, abazinos, adygueses, circasianos y kabardianos. Los abjasios (91 mil) viven en una masa compacta en la ASSR abjasia; Abaza (29 mil) - en la Región Autónoma de Karachay-Cherkess; Adyghes (109 mil) habitan la Región Autónoma de Adygei y algunas áreas del Territorio de Krasnodar, en particular Tuapse y Lazarevsky, circasianos (46 mil) viven en la Región Autónoma de Karachay-Cherkess del Territorio de Stavropol y otros lugares en el norte del Cáucaso. Kabardians, circasianos y adyghes hablan el mismo idioma: el idioma adyghe.

Los idiomas nakh incluyen los idiomas de los chechenos (756 mil) y los ingush (186 mil), la población principal de la República Socialista Soviética Autónoma Checheno-Ingush, así como los Kistins y Tsova-Tushins o Batsbi. un pequeño pueblo que vive en las montañas del norte de Georgia, en la frontera con la ASSR checheno-ingush.

Los idiomas de Daguestán son hablados por numerosos pueblos de Daguestán, que habitan en sus regiones montañosas. Los más grandes son los ávaros (483 mil), que viven en la parte occidental de Daguestán; Dargins (287 mil), habitando su parte central; junto a los Dargins viven Laks, o Laks (100 mil); las regiones del sur están ocupadas por los Lezgins (383 mil), al este de los cuales viven los Taba-Sarans (75 mil). Los llamados pueblos Ando-Didoy o Ando-Tsez se unen a los Avars en idioma y geográficamente: Andians, Botlikhs, Didoys, Khvarshins, etc.; a los Dargins - Kubachins y Kaitaks, a los Lezgins - Aguls, Rutuls, Tsakhurs, algunos de los cuales viven en las regiones de Azerbaiyán que limitan con Daguestán.

Un porcentaje importante de la población del Cáucaso está formado por pueblos que hablan las lenguas túrquicas de la familia lingüística altaica. Los más numerosos son los azerbaiyanos (5477 mil) que viven en la RSS de Azerbaiyán, la RSS de Nakhichevan, así como en Georgia y Daguestán. Fuera de la URSS, los azerbaiyanos habitan el Azerbaiyán iraní. El idioma azerbaiyano pertenece a la rama Oguz de las lenguas turcas y muestra la mayor similitud con el turcomano.

Al norte de los azerbaiyanos, en la parte plana de Daguestán, viven los kumyks (228 mil), que hablan la lengua turca del grupo Kipchak. El mismo grupo de idiomas turcos incluye el idioma de dos pequeños pueblos estrechamente relacionados del norte del Cáucaso: Balkars (66 mil), que habitan en la República Socialista Soviética Autónoma de Kabardino-Balkaria, y Karachays (131 mil), que viven dentro de Karachay- Región Autónoma de Cherkess. Los nogais (60 mil), que se asentaron en las estepas del norte de Daguestán, en el territorio de Stavropol y otros lugares del norte del Cáucaso, también hablan túrquico. Un pequeño grupo de trukhmen, o turcomanos, de Asia Central vive en el norte del Cáucaso.

En el Cáucaso también hay pueblos que hablan las lenguas iranias de la familia lingüística indoeuropea. Los más grandes son los osetios (542 mil), que habitan la República Socialista Soviética Autónoma de Osetia del Norte y la Región Autónoma de Osetia del Sur de la RSS de Georgia. En Azerbaiyán, los idiomas iraníes son hablados por los taly-shi en las regiones del sur de la república y los tats, asentados principalmente en la península de Absheron y otros lugares en el norte de Azerbaiyán, algunos de los tats que profesan el judaísmo a veces se llaman judíos de las montañas. . Viven en Daguestán, así como en las ciudades de Azerbaiyán y el Cáucaso del Norte. El idioma de los kurdos (116 mil), que viven en pequeños grupos en diferentes regiones de Transcaucasus, también pertenece al iraní.

aparte en familia indoeuropea destaca el idioma de los armenios (4151 mil). Más de la mitad de los armenios de la URSS viven en la RSS de Armenia. El resto vive en Georgia, Azerbaiyán y otras regiones del país. Más de un millón de armenios repartidos por todo diferentes paises Asia (principalmente Asia occidental), África y Europa.

Además de los pueblos enumerados anteriormente, el Cáucaso está habitado por griegos que hablan griego moderno y en parte turco (uru-mas), aisors, cuya lengua pertenece a la familia de lenguas semíticas-hamíticas, gitanos que utilizan una de las lenguas indias, judíos de Georgia que hablan georgiano, etc.

Después de la anexión del Cáucaso a Rusia, los rusos y otros pueblos de la Rusia europea comenzaron a establecerse allí. Actualmente, hay un porcentaje significativo de la población rusa y ucraniana en el Cáucaso.

Antes de la Revolución de Octubre, la mayoría de las lenguas del Cáucaso no estaban escritas. tenían su escritura antigua solo armenios y georgianos. En el siglo IV. norte. mi. El educador armenio Mesrop Mashtots creó el alfabeto armenio. La escritura fue creada en el antiguo idioma armenio (grabar). Grabar existió como lenguaje literario hasta principios del siglo XIX. En este idioma se ha creado una rica literatura científica, artística y de otro tipo. En la actualidad, el idioma literario es el idioma armenio moderno (ashkha-rabar). Al principio de N. mi. también había escritura en el idioma georgiano. Se basó en la escritura aramea. En el territorio de Azerbaiyán, durante el período de la Albania caucásica, se escribía en uno de los idiomas locales. Desde el siglo VII. La escritura árabe comenzó a extenderse. Bajo el dominio soviético, la escritura en el idioma azerbaiyano se tradujo al latín y luego a los gráficos rusos.

Después de la Revolución de Octubre, muchos idiomas no escritos de los pueblos del Cáucaso se escribieron sobre la base de gráficos rusos. Algunos pueblos pequeños que no tenían su propio idioma escrito, como, por ejemplo, los Aguls, Rutuls, Tsakhurs (en Daguestán) y otros, usan el idioma literario ruso.

Etnogénesis y historia étnica. El Cáucaso ha sido dominado por el hombre desde la antigüedad. Allí se encontraron restos de herramientas de piedra del Paleolítico temprano: Shellic, Achellian y Musteriense. Para la era del Paleolítico tardío, Neolítico y Eneolítico en el Cáucaso, se puede rastrear la proximidad significativa de culturas arqueológicas, lo que permite hablar de la relación histórica de las tribus que lo habitan. Durante la Edad del Bronce, había separados centros culturales tanto en Transcaucasia como en el norte del Cáucaso. Pero a pesar de la originalidad de cada cultura, todavía tienen características comunes.

A partir del segundo milenio antes de Cristo. mi. los pueblos del Cáucaso se mencionan en las páginas de las fuentes escritas, en asirio, Urartian, griego antiguo y otros monumentos escritos.

El pueblo de habla caucásica más grande, los georgianos (Kartvels), se formaron en el territorio que ocupan actualmente a partir de antiguas tribus locales. También incluían parte de los Khalds (Urartianos). Kartvels se dividieron en occidental y oriental. Los pueblos kartvelianos incluyen a los svans, mingrelians y los laz o chans. La mayoría de estos últimos viven fuera de Georgia, en Turquía. En el pasado, los georgianos occidentales eran más numerosos y habitaban casi todo el oeste de Georgia.

Los georgianos comenzaron a formar su estado temprano. A finales del segundo milenio antes de Cristo. mi. en las regiones del suroeste del asentamiento de las tribus georgianas, se formaron uniones tribales de Diaohi y Kolkh. En la primera mitad del I milenio antes de Cristo. mi. conocida asociación de tribus georgianas bajo el nombre de Saspers, que cubría una gran área desde Colchis hasta Media. Saspers jugó un papel importante en la derrota del reino de Urartian. Durante este período, parte de los antiguos Khalds fue asimilado por las tribus georgianas.

En el siglo VI. antes de Cristo mi. en el oeste de Georgia, surgió el reino de Colchis, en el que la agricultura, la artesanía y el comercio estaban muy desarrollados. Simultáneamente con el Reino de Colchis, hubo un estado ibérico (Kartli) en el este de Georgia.

A lo largo de la Edad Media, en relación con fragmentación feudal, el pueblo kartveliano no representaba una matriz étnica monolítica. Grupos extraterritoriales separados permanecieron en él durante mucho tiempo. Particularmente distinguidos fueron los georgianos montañeses que vivían en el norte de Georgia en las estribaciones de la Cordillera del Cáucaso Principal; Svans, Khevsurs, Pshavs, Tushins; Los adjarianos, que habían sido parte de Turquía durante mucho tiempo, se convirtieron al Islam y diferían un poco en cultura de otros georgianos, se separaron.

En el proceso de desarrollo del capitalismo en Georgia, se formó la nación georgiana. Bajo las condiciones del poder soviético, cuando los georgianos recibieron su estado y todas las condiciones para el desarrollo económico, social y nacional, se formó la nación socialista georgiana.

La etnogénesis de los abjasios procedió desde la antigüedad en el territorio de la moderna Abjasia y las regiones adyacentes. A finales del 1er milenio antes de Cristo. mi. aquí se desarrollaron dos uniones tribales: Abazgians y Apsils. Del nombre de este último proviene el nombre propio de los abjasios: ap-sua. En el 1er milenio antes de Cristo. mi. los antepasados ​​de los abjasios experimentaron la influencia cultural del mundo helénico a través de las colonias griegas que surgieron en la costa del Mar Negro.

En el período feudal, se formó el pueblo abjasio. Después de la Revolución de Octubre, Abjasia recibió su estado y comenzó el proceso de formación de la nación socialista abjasia.

Los pueblos Adyghe (el nombre propio de los tres pueblos es Adyghe) en el pasado vivían en una masa compacta en los tramos inferiores del río. Kuban, sus afluentes Belaya y Laba, en la península de Taman y a lo largo de la costa del Mar Negro. Las investigaciones arqueológicas realizadas en esta zona muestran que los antepasados ​​de los pueblos Adyghe habitaron esta zona desde la antigüedad. Tribus Adyghe, a partir del primer milenio antes de Cristo. mi. percibió el impacto cultural del mundo antiguo a través del reino de Bósforo. En los siglos XIII - XIV. parte de los circasianos, que tenían un desarrollo significativo en la ganadería, especialmente en la cría de caballos, se trasladaron al este, al Terek, en busca de pastos libres, y más tarde se les conoció como kabardianos. Estas tierras fueron ocupadas anteriormente por los alanos, quienes durante el período de la invasión mongol-tártara fueron en parte exterminados, en parte empujados hacia el sur, hacia las montañas. Algunos grupos de alanos fueron asimilados por los kabardianos. Cabardianos que emigraron a principios del siglo XIX. en los tramos superiores del Kuban, recibió el nombre de los circasianos. Las tribus Adyghe que permanecieron en los lugares antiguos formaron el pueblo Adyghe.

La historia étnica de los pueblos Adyghe, como otros montañeses del norte del Cáucaso y Daguestán, tenía sus propias características. Las relaciones feudales en el norte del Cáucaso se desarrollaron a un ritmo más lento que en Transcaucasia y se entrelazaron con las relaciones patriarcales-comunitarias. Cuando el Cáucaso del Norte fue anexado a Rusia (mediados del siglo XIX), los pueblos de las montañas se encontraban en diferentes niveles de desarrollo feudal. Los kabardianos, que tuvieron una gran influencia en el desarrollo social de otros montañeses del norte del Cáucaso, avanzaron más que otros en el camino de la formación de relaciones feudales.

El desigual desarrollo socioeconómico también se reflejó en el nivel de consolidación étnica de estos pueblos. La mayoría de ellos conservaron rastros de división tribal, sobre la base de la cual se formaron comunidades etnoterritoriales, desarrollándose a lo largo de la línea de integración en la nacionalidad. Antes que otros, este proceso fue completado por los kabardianos.

Los chechenos (Nakhcho) y los ingush (Galga) son pueblos estrechamente relacionados, formados a partir de tribus relacionadas en origen, idioma y cultura, que fueron la población antigua de las estribaciones nororientales de la Cordillera del Cáucaso Principal.

Los pueblos de Daguestán también son descendientes de la población de habla caucásica más antigua de esta región. Daguestán es la región con mayor diversidad étnica del Cáucaso, en la que, hasta hace poco, había una treintena de pequeños pueblos. La razón principal de tal diversidad de pueblos e idiomas en un área relativamente pequeña fue el aislamiento geográfico: las escarpadas cadenas montañosas contribuyeron al aislamiento de grupos étnicos individuales y a la preservación de las características originales de su idioma y cultura.

Durante la Edad Media, surgieron las primeras formaciones de estados feudales entre varios de los pueblos más grandes de Daguestán, pero no llevaron a la consolidación de agrupaciones extraterritoriales en una sola nacionalidad. Por ejemplo, uno de los pueblos más grandes de Daguestán, los ávaros, tenía el kanato ávaro con su centro en el pueblo de Khunzakh. Al mismo tiempo, existían las llamadas sociedades "libres", pero dependientes del khan, Avar, que ocupaban gargantas separadas en las montañas, representando étnicamente grupos separados: "compatriotas". Los ávaros no tenían una sola identidad étnica, pero la compatriota se manifestaba claramente.

Con la penetración de las relaciones capitalistas en Daguestán y el crecimiento de otkhodnichestvo, el antiguo aislamiento de los pueblos individuales y sus grupos comenzó a desaparecer. Bajo el dominio soviético procesos étnicos en Daguestán tomaron una dirección completamente diferente. Aquí hay una consolidación en la nacionalidad de pueblos más grandes con la consolidación simultánea de pequeños grupos étnicos afines en su composición; por ejemplo, los pueblos Ando-Dido, relacionados con ellos en origen e idioma, se unen junto con los Avars.

Los kumyks de habla turca (Kumuk) viven en la parte plana de Daguestán. Su etnogénesis involucró tanto a componentes locales de habla caucásica como a turcos recién llegados: búlgaros, jázaros y especialmente kipchaks.

Los Balkars (Taulu) y los Karachais (Karachails) hablan el mismo idioma, pero están separados geográficamente: los Balkars viven en la cuenca del Terek y los Karachais viven en la cuenca del Kuban, y entre ellos se encuentra el sistema montañoso Elbrus, que es difícil de acceso. Ambos pueblos se formaron a partir de una mezcla de la población local de habla caucásica, los alanos de habla iraní y las tribus nómadas túrquicas, principalmente búlgaros y kipchaks. El idioma de Balkars y Karachays pertenece a la rama Kipchak de las lenguas túrquicas.

Los nogais (no-gai) de habla turca que viven en el extremo norte de Daguestán y más allá de sus fronteras son descendientes de la población de los ulus de la Horda Dorada, encabezados a fines del siglo XIII. Temnik Nogai, de cuyo nombre proviene su nombre. Étnicamente, era una población mixta, que incluía a los mongoles y varios grupos de turcos, especialmente los kipchaks, que transmitieron su idioma a los nogais. Después del colapso de la Horda Dorada, parte de los Nogai, que componían la gran horda Nogai, a mediados del siglo XVI. aceptó la ciudadanía rusa. Más tarde, otros nogais, que vagaban por las estepas entre los mares Caspio y Negro, pasaron a formar parte de Rusia.

La etnogénesis de los osetios se desarrolló en las regiones montañosas del norte del Cáucaso. Su idioma pertenece a las lenguas iranias, pero ocupa un lugar especial entre ellas, revelando una estrecha conexión con las lenguas caucásicas tanto en el vocabulario como en la fonética. En términos antropológicos y culturales, los osetios forman un todo único con los pueblos del Cáucaso. Según la mayoría de los investigadores, la base del pueblo osetio estaba formada por tribus aborígenes caucásicas, mezcladas con los alanos de habla iraní empujados hacia las montañas.

La historia étnica posterior de los osetios tiene mucho en común con otros pueblos del norte del Cáucaso. Existiendo entre los osetios hasta mediados del siglo XIX. las relaciones socioeconómicas con elementos del feudalismo no condujeron a la formación del pueblo osetio. Los grupos separados de osetios eran asociaciones de compatriotas separadas, que recibieron el nombre de las gargantas que ocuparon en la Cordillera del Cáucaso Principal. En el período prerrevolucionario, parte de los osetios descendieron al avión en la región de Mozdok, formando un grupo de osetios de Mozdok.

Después de la Revolución de Octubre, los osetios recibieron la autonomía nacional. La República Socialista Soviética Autónoma de Osetia del Norte se formó en el territorio del asentamiento de osetios del Cáucaso del Norte. Un grupo relativamente pequeño de osetios transcaucásicos recibió autonomía regional dentro de la RSS de Georgia.

Bajo el dominio soviético, la mayoría de los osetios del norte fueron reasentados de las gargantas de las montañas, que eran un inconveniente para la vida, a la llanura, lo que violó el aislamiento de los compatriotas y condujo a una mezcla de grupos individuales que, en las condiciones del desarrollo socialista de la economía, las relaciones sociales y la cultura, pusieron a los osetios en el camino de formar una nación socialista.

En condiciones históricas difíciles, se desarrolló el proceso de etnogénesis de los azerbaiyanos. En el territorio de Azerbaiyán, así como en otras regiones de Transcaucasus, varias asociaciones tribales y formaciones estatales comenzaron a surgir temprano. En el siglo VI. antes de Cristo mi. las regiones del sur de Azerbaiyán formaban parte del poderoso estado mediano. En el siglo IV. antes de Cristo mi. en el sur de Azerbaiyán, surgió un estado independiente de Lesser Media o Atropatena (la palabra "Azerbaiyán" en sí proviene de la distorsionada "Atropatena" de los árabes). En este estado se produjo un proceso de acercamiento de varios pueblos (manaeanos, cadusios, caspios, parte de los medos, etc.), que hablaban principalmente lenguas iranias. El más común entre ellos era un idioma cercano al Talysh.

Durante este período (siglo IV a. C.), surgió una unión de tribus albanesas en el norte de Azerbaiyán, y luego a principios de d. C. mi. se creó el estado de Albania, cuyas fronteras en el sur llegaban al río. Araks, en el norte incluía el sur de Daguestán. En este estado había más de veinte pueblos que hablaban lenguas caucásicas, el papel principal entre los que pertenecían a la lengua Uti o Udin.

En 3-4 siglos. Atropatena y Albania se incorporaron al Irán sasánida. Los sasánidas, para fortalecer su dominio en el territorio conquistado, reubicaron allí a la población de Irán, en particular a los Tats, que se habían asentado en las regiones del norte de Azerbaiyán.

Por los siglos IV - V. se refiere al comienzo de la penetración varios grupos turcos a Azerbaiyán (hunos, búlgaros, jázaros, etc.).

En el siglo XI Azerbaiyán fue invadido por los turcos selyúcidas. Posteriormente, continuó la afluencia de población turca a Azerbaiyán, especialmente durante el período de la conquista mongol-tártara. En Azerbaiyán, cada vez más extendido turco, que se hizo dominante en el siglo XV. Desde ese momento, comenzó a formarse el idioma azerbaiyano moderno, perteneciente a la rama Oguz de los idiomas turcos.

En el Azerbaiyán feudal, la nacionalidad azerbaiyana comenzó a tomar forma. A medida que se desarrollaron las relaciones capitalistas, tomó el camino de convertirse en una nación burguesa.

V periodo soviético en Azerbaiyán, junto con la consolidación de la nación socialista de Azerbaiyán, hay una fusión gradual con los azerbaiyanos de pequeños grupos étnicos que hablan idiomas iraníes y caucásicos.

Uno de los principales pueblos del Cáucaso son los armenios. Tienen una cultura milenaria y una historia llena de acontecimientos. El nombre propio de los armenios es hai. El área donde tuvo lugar el proceso de formación del pueblo armenio se encuentra fuera de la Armenia soviética. Hay dos etapas principales en la etnogénesis de los armenios. El inicio de la primera etapa se remonta al II milenio antes de Cristo. mi. El papel principal en esta etapa lo desempeñaron las tribus Hay y Armin. Hayi, que probablemente hablaba lenguas cercanas al caucásico, en el segundo milenio antes de Cristo. mi. creó una unión tribal en el este de Asia Menor. Durante este período, los indoeuropeos, los Armin, que penetraron aquí desde la Península Balcánica, se mezclaron con los Khays. La segunda etapa de la etnogénesis de los armenios tuvo lugar en el territorio del estado de Urartu en el primer milenio antes de Cristo. e., cuando los Khalds, o Urartians, tomaron parte en la formación de los armenios. Durante este período, surgió la asociación política de los antepasados ​​​​de los armenios Arme-Shupriya. Después de la derrota del estado urartiano en el siglo IV. antes de Cristo mi. Los armenios entraron en la arena histórica. Se cree que los cimerios y escitas de habla iraní, que penetraron durante el primer milenio antes de Cristo, también se convirtieron en parte de los armenios. mi. desde las estepas del norte del Cáucaso hasta Transcaucasia y Asia Menor.

Debido a la situación histórica prevaleciente, debido a las conquistas de los árabes, los selyúcidas, luego los mongoles, Irán, Turquía, muchos armenios abandonaron su tierra natal y se mudaron a otros países. Antes de la Primera Guerra Mundial, una parte significativa de los armenios vivía en Turquía (más de 2 millones). Después de la masacre armenia de 1915, inspirada por el gobierno turco, cuando muchos armenios fueron asesinados, los sobrevivientes se trasladaron a Rusia, los países de Asia Occidental, Europa Occidental y América. Ahora, en Turquía, el porcentaje de la población rural armenia es insignificante.

La formación de la Armenia soviética fue un gran acontecimiento en la vida del sufrido pueblo armenio. Se ha convertido en una verdadera patria libre de armenios.

Economía. El Cáucaso, como región histórica y etnográfica especial, se distingue por una gran originalidad en las ocupaciones, la vida, la cultura material y espiritual de los pueblos que la habitan.

En el Cáucaso, la agricultura y la ganadería se han desarrollado desde la antigüedad. El comienzo de la agricultura en el Cáucaso se remonta al tercer milenio antes de Cristo. mi. Anteriormente, se extendió a Transcaucasus y luego al norte del Cáucaso. Los cultivos de cereales más antiguos fueron el mijo, el trigo, la cebada, el gomi, el centeno, el arroz, del siglo XVIII. comenzó a cultivar maíz. Diferentes culturas prevalecieron en diferentes regiones. Por ejemplo, los pueblos abjasios-adigueses preferían el mijo; la espesa papilla de mijo con salsa picante era su plato favorito. El trigo se sembró en muchas regiones del Cáucaso, pero especialmente en el norte del Cáucaso y el este de Georgia. En el oeste de Georgia, el maíz dominó. El arroz fue criado en las regiones húmedas del sur de Azerbaiyán.

La viticultura se conoce en Transcaucasia desde el segundo milenio antes de Cristo. mi. Los pueblos del Cáucaso han criado muchas variedades diferentes de uvas. Junto con la viticultura, la horticultura también se desarrolló temprano, especialmente en Transcaucasia.

Desde la antigüedad, la tierra ha sido cultivada con una variedad de herramientas de labranza de madera con puntas de hierro. Eran ligeros y pesados. Los pulmones se usaban para arar a poca profundidad, en suelos blandos, principalmente en las montañas, donde los campos eran pequeños. A veces, los montañeses dispusieron tierras de cultivo artificial: trajeron tierra en cestas a las terrazas a lo largo de las laderas de las montañas. Los arados pesados, que eran enjaezados por varias yuntas de bueyes, se usaban para el arado profundo, principalmente en áreas planas.

La mies se recogía en todas partes con hoces. El grano se trillaba con tablas de trillar con inserciones de piedra en la parte inferior. Este método de trilla se remonta a la Edad del Bronce.

La cría de ganado apareció en el Cáucaso en el tercer milenio antes de Cristo. mi. En el segundo milenio antes de Cristo. mi. se generalizó en relación con el desarrollo de los pastos de montaña. Durante este período, se desarrolló en el Cáucaso un tipo peculiar de ganadería de trashumancia, que existe hasta el día de hoy. En verano, el ganado pastaba en las montañas, en invierno era conducido a las llanuras. La cría de ganado trashumante se convirtió en nómada solo en algunas áreas de Transcaucasia oriental. Allí, el ganado se mantuvo pastando durante todo el año, llevándolo de un lugar a otro a lo largo de ciertas rutas.

La apicultura y la sericultura también tienen una historia antigua en el Cáucaso.

La producción y el comercio de artesanías caucásicas se desarrollaron temprano. Algunas artesanías tienen más de cien años. Los más comunes eran el tejido de alfombras, la fabricación de joyas, la fabricación de armas, la alfarería y los utensilios de metal, las capas, el tejido, el bordado, etc. Los productos de los artesanos caucásicos se conocían mucho más allá del Cáucaso.

Después de unirse a Rusia, el Cáucaso se incluyó en el mercado de toda Rusia, lo que provocó cambios significativos en el desarrollo de su economía. La agricultura y la ganadería en el período posterior a la reforma comenzaron a desarrollarse por la vía capitalista. La expansión del comercio provocó el declive de la producción artesanal, ya que los productos de los artesanos no podían resistir la competencia de los bienes de fábrica más baratos.

Después del establecimiento del poder soviético en el Cáucaso, comenzó un rápido crecimiento de su economía. Comenzaron a desarrollarse el petróleo, la refinación del petróleo, la minería, la construcción de maquinaria, los materiales de construcción, la máquina-herramienta, la química, diversas ramas de la industria ligera, etc., se construyeron centrales eléctricas, carreteras, etc.

La creación de granjas colectivas hizo posible cambiar significativamente la naturaleza y la dirección de la agricultura. Las condiciones naturales favorables del Cáucaso permiten cultivar cultivos amantes del calor que no crecen en otras partes de la URSS. En las zonas subtropicales, la atención se centra en los cultivos de té y cítricos. La superficie de viñedos y huertas está creciendo. La agricultura se lleva a cabo sobre la base de la última tecnología. Se presta mucha atención al riego de las tierras secas.

La ganadería también dio un paso adelante. A las granjas colectivas se les asignan pastos permanentes de invierno y verano. Se está trabajando mucho para mejorar las razas de ganado.

cultura material. Al caracterizar la cultura de los pueblos del Cáucaso, se debe distinguir entre el Cáucaso del Norte, incluidos Daguestán y Transcaucasia. Dentro de estas grandes áreas, también hay características en la cultura de pueblos grandes o grupos de pueblos pequeños. En el Cáucaso del Norte, se puede rastrear una gran unidad cultural entre todos los pueblos Adyghe, Osetians, Balkars y Karachays. La población de Daguestán está asociada con ellos, pero aún así, los daguestaníes tienen mucha originalidad en la cultura, lo que permite distinguir a Daguestán como una región especial, a la que se unen Chechenia e Ingushetia. En Transcaucasia, Azerbaiyán, Armenia, Georgia oriental y occidental son regiones especiales.

En el período prerrevolucionario, la mayor parte de la población del Cáucaso eran residentes rurales. ciudades importantes había pocos en el Cáucaso, de los cuales Tbilisi (Tiflis) y Bakú eran los de mayor importancia.

Los tipos de asentamientos y viviendas que existían en el Cáucaso estaban estrechamente relacionados con las condiciones naturales. Esta relación continúa hasta cierto punto incluso hoy en día.

La mayoría de los pueblos de las zonas montañosas se caracterizaban por una importante aglomeración de edificios: los edificios estaban muy cerca unos de otros. En el plano, las aldeas se ubicaban más libremente, cada casa tenía un patio y, a menudo, una pequeña parcela de tierra.

Todos los pueblos del Cáucaso durante mucho tiempo conservaron la costumbre, según la cual los parientes se establecieron juntos, formando un barrio separado.Con el debilitamiento de los lazos familiares, la unidad local de grupos afines comenzó a desaparecer.

En las regiones montañosas del Cáucaso del Norte, Daguestán y Georgia del Norte, una vivienda típica era un edificio cuadrangular de piedra, de uno y dos pisos con techo plano.

Las casas de los habitantes de las regiones planas del norte del Cáucaso y Daguestán diferían significativamente de las viviendas de montaña. Las paredes de los edificios estaban construidas de adobe o zarzo. Las estructuras de turluch (cazo) con techo a dos aguas o de cuatro aguas eran típicas de los pueblos adigués y de los habitantes de algunas regiones del Daguestán llano.

Las viviendas de los pueblos de Transcaucasia tenían sus propias características. En algunas regiones de Armenia, el sureste de Georgia y el oeste de Azerbaiyán, había edificios originales, que eran estructuras hechas de piedra, a veces algo hundidas en el suelo; el techo era un techo escalonado de madera, que estaba cubierto de tierra desde el exterior. Este tipo de vivienda es una de las más antiguas de Transcaucasia y está estrechamente relacionada en su origen con la vivienda subterránea de la antigua población asentada de Asia occidental.

En otros lugares del este de Georgia, las viviendas se construían de piedra con un techo plano o a dos aguas, de uno o dos pisos de altura. En lugares subtropicales húmedos en el oeste de Georgia y en Abjasia, las casas se construyeron de madera, sobre postes, con techos a dos aguas o de cuatro aguas. El suelo de una casa de este tipo se elevó muy por encima del suelo para proteger la vivienda de la humedad.

En el este de Azerbaiyán, las viviendas de adobe, cubiertas con arcilla, de un piso con techo plano, que daban a la calle con paredes en blanco, eran típicas.

Durante los años del poder soviético, las viviendas de los pueblos del Cáucaso sufrieron cambios significativos y adquirieron repetidamente nuevas formas, hasta que se desarrollaron los tipos que están muy extendidos en la actualidad. Ahora no hay tanta variedad de viviendas como la que existía antes de la revolución. En todas las regiones montañosas del Cáucaso, la piedra sigue siendo el principal material de construcción. Estos lugares están dominados por casas de dos pisos con techos planos, a dos aguas oa cuatro aguas. En la planicie se utiliza el adobe como material de construcción. Común en el desarrollo de las viviendas de todos los pueblos del Cáucaso es la tendencia a aumentar su tamaño y una decoración más cuidada.

La apariencia de los pueblos de granjas colectivas ha cambiado en comparación con el pasado. En las montañas, muchos pueblos fueron trasladados de lugares inconvenientes a otros más convenientes. Los azerbaiyanos y otros pueblos comenzaron a construir casas con ventanas que dan a la calle, desaparecen las altas vallas ciegas que separan el patio de la calle. Se mejoró el paisajismo de las aldeas y el suministro de agua. Muchos pueblos tienen tuberías de agua, la plantación de plantas frutales y ornamentales está aumentando. La mayoría de los asentamientos grandes no difieren de los asentamientos urbanos en cuanto a sus comodidades.

En la ropa de los pueblos del Cáucaso en el período prerrevolucionario, se trazó una gran variedad. Reflejaba las características étnicas, los lazos económicos y culturales entre los pueblos.

Todos los pueblos de Adyghe, osetios, karachays, balkars y abjasios tenían mucho en común en la ropa. El traje masculino de estos pueblos se extendió por todo el Cáucaso. Los elementos principales de este disfraz son: un beshmet (caftán), pantalones ajustados metidos en botas blandas, un sombrero y una capa, así como un cinturón estrecho con adornos plateados, en el que llevaban un sable, una daga y un sillón. Las clases altas usaban una cherkeska (ropa ajustada de remo superior) con gazyrs para almacenar cartuchos.

La vestimenta de las mujeres consistía en una camisa, pantalones largos, un vestido con vuelo en la cintura, tocados altos y cubrecamas. El vestido estaba ceñido a la cintura con un cinturón. Entre los pueblos adyghe y abjasios, una niña se consideraba un signo de belleza. cintura delgada y pecho plano, por lo que las niñas antes del matrimonio usaban corsés ajustados que apretaban la cintura y el pecho. El disfraz mostraba claramente el estatus social de su dueño. Los trajes de la nobleza feudal, especialmente de las mujeres, se distinguían por la riqueza y el lujo.

El traje de los hombres de los pueblos de Daguestán se parecía en muchos aspectos a la ropa de los circasianos. La vestimenta de las mujeres variaba ligeramente entre los diferentes pueblos de Daguestán, pero en términos generales era la misma. Era una camisa amplia en forma de túnica, ceñida con un cinturón, pantalón largo que se veía por debajo de la camisa y un tocado en forma de bolsa en el que se depilaba. Las mujeres de Daguestán usaban una variedad de joyas pesadas de plata (cinturón, cofre, templo), principalmente de producción Kubachi.

Los zapatos tanto para hombres como para mujeres eran gruesos calcetines de lana y almohadillas hechas de una pieza entera de cuero que cubría el pie. Las botas suaves para hombres fueron festivas. Tales zapatos eran típicos de la población de todas las regiones montañosas del Cáucaso.

La ropa de los pueblos de Transcaucasia difería en gran medida de la ropa de los habitantes del norte del Cáucaso y Daguestán. Se observaron muchos paralelos en él con la ropa de los pueblos de Asia occidental, especialmente con la ropa de los armenios y azerbaiyanos.

El traje de los hombres de todo Transcaucasus en su conjunto se caracterizó por camisas, pantalones anchos o estrechos metidos en botas o calcetines, y prendas de vestir exteriores cortas y oscilantes, ceñidas con un cinturón. Antes de la revolución, el traje masculino Adyghe, especialmente el circasiano, estaba muy extendido entre los georgianos y los azerbaiyanos. La ropa de las mujeres georgianas en su tipo se parecía a la ropa de las mujeres del norte del Cáucaso. Era una camisa larga, que se usaba con un vestido largo entallado de remo, atado con un cinturón. En sus cabezas, las mujeres usaban un aro cubierto con tela, al que se unía una colcha larga y delgada: lechaks.

Mujeres armenias vestidas con camisas brillantes (amarillas en el oeste de Armenia, rojas en el este de Armenia) y pantalones no menos brillantes. La camisa se usaba con ropa holgada y forrada en la cintura con mangas más cortas que la camisa. Las mujeres armenias usaban pequeños gorros duros en la cabeza, que estaban atados con varias bufandas. Era costumbre cubrir la parte inferior de la cara con un pañuelo.

Las mujeres azerbaiyanas, además de camisas y pantalones, también vestían chaquetas cortas y faldas anchas. Bajo la influencia de la religión musulmana, las mujeres azerbaiyanas, especialmente en las ciudades, se cubrían el rostro con un velo cuando salían a la calle.

Era típico que las mujeres de todos los pueblos del Cáucaso usaran una variedad de joyas hechas por artesanos locales, principalmente de plata. Los cinturones estaban especialmente ricamente decorados.

Después de la revolución, la vestimenta tradicional de los pueblos del Cáucaso, tanto masculina como femenina, comenzó a desaparecer rápidamente. En la actualidad, el traje masculino de Adyghe se conserva como vestimenta de miembros de conjuntos artísticos, que se ha generalizado en casi todo el Cáucaso. Todavía se pueden ver elementos tradicionales de la ropa femenina en mujeres mayores en muchas partes del Cáucaso.

vida social y familiar. Todos los pueblos del Cáucaso, especialmente los habitantes de las tierras altas del Cáucaso del Norte y Daguestán, en la vida pública y la vida cotidiana, en mayor o menor medida, conservaron rastros de la forma de vida patriarcal, estrictamente apoyada. los lazos familiares, especialmente pronunciado en las relaciones patronímicas. En todo el Cáucaso hubo comunidades de vecinos, que fueron especialmente fuertes entre los circasianos occidentales, los osetios, así como en Daguestán y Georgia.

En muchas regiones del Cáucaso en el siglo XIX. grandes familias patriarcales continuaron existiendo. El principal tipo de familia en este período eran las familias pequeñas, cuya forma se distinguía por el mismo patriarcado. La forma dominante de matrimonio era la monogamia. La poligamia era rara, principalmente entre los sectores privilegiados de la población musulmana, especialmente en Azerbaiyán. Entre muchos pueblos del Cáucaso, kalym era común. La naturaleza patriarcal de la vida familiar tuvo un fuerte impacto en la posición de las mujeres, especialmente entre las musulmanas.

Bajo el poder soviético, la vida familiar y la posición de la mujer entre los pueblos del Cáucaso cambió radicalmente. Las leyes soviéticas igualaron a las mujeres en derechos con los hombres. Tuvo la oportunidad de participar activamente en actividad laboral en la vida social y cultural.

creencias religiosas. Por religión, toda la población del Cáucaso se dividía en dos grupos: cristianos y musulmanes. El cristianismo comenzó a penetrar en el Cáucaso en los primeros siglos de la nueva era. Inicialmente, se estableció entre los armenios, quienes en 301 tenían su propia iglesia, que recibió el nombre de "armenio-gregoriano" en honor a su fundador, el arzobispo Gregorio el Iluminador. Al principio, la Iglesia armenia se adhirió a la orientación bizantina ortodoxa oriental, pero desde principios del siglo VI. se independizó, uniéndose a la doctrina monofisita, que reconocía una sola "naturaleza divina" de Cristo. Desde Armenia, el cristianismo comenzó a penetrar en el sur de Daguestán, el norte de Azerbaiyán y Albania (siglo VI). El zoroastrismo estuvo muy extendido en el sur de Azerbaiyán durante este período, en el que los cultos de adoración del fuego ocuparon un lugar importante.

El cristianismo se convirtió en la religión dominante en Georgia en el siglo IV. (337). Desde Georgia y Bizancio, el cristianismo llegó a las tribus abjasias y adyghes (siglos VI-VII), chechenos (siglo VIII), ingush, osetios y otros pueblos.

El surgimiento del Islam en el Cáucaso está asociado con las campañas agresivas de los árabes (siglos VII - VIII). Pero el Islam no echó raíces profundas bajo los árabes. Realmente comenzó a afirmarse solo después de la invasión mongol-tártara. Esto se aplica principalmente a los pueblos de Azerbaiyán y Daguestán. El Islam comenzó a extenderse en Abjasia a partir del siglo XV. después de la conquista turca.

Entre los pueblos del norte del Cáucaso (Adyghes, circasianos, kabardianos, karachays y balkars), el Islam fue plantado por los sultanes turcos y los khans de Crimea en los siglos XV al XVII.

Penetró en los osetios en los siglos XVII y XVIII. de Kabarda y fue adoptado principalmente solo por las clases altas. En el siglo 16 El Islam comenzó a extenderse desde Daguestán hasta Chechenia. Los ingush adoptaron esta fe de los chechenos en el siglo XIX. La influencia del Islam en Daguestán y Checheno-Ingushetia se fortaleció especialmente durante el período del movimiento de los montañeses bajo el liderazgo de Shamil.

Sin embargo, ni el cristianismo ni el Islam suplantaron las antiguas creencias locales. Muchos de ellos se han convertido en parte integral de los rituales cristianos y musulmanes.

Durante los años del poder soviético, se llevó a cabo una gran cantidad de agitación antirreligiosa y trabajo de masas entre los pueblos del Cáucaso. La mayoría de la población se ha alejado de la religión y solo unos pocos, en su mayoría ancianos, siguen siendo creyentes.

Folklore. La creatividad poética oral de los pueblos del Cáucaso es rica y variada. Tiene tradiciones centenarias y refleja complejo destinos historicos los pueblos del Cáucaso, su lucha por la independencia, la lucha de clases de las masas contra los opresores, muchos aspectos de la vida popular. La creatividad oral de los pueblos caucásicos se caracteriza por una variedad de tramas y géneros. Muchos poetas y escritores famosos, tanto locales (Nizami Ganjevi, Mohammed Fuzuli, etc.) como rusos (Pushkin, Lermontov, Leo Tolstoy, etc.), tomaron prestadas historias de la vida y el folclore caucásicos para sus obras.

V poesía pueblos del Cáucaso lugar significativo ocupado por relatos épicos. Los georgianos conocen la epopeya sobre el héroe Amirani, que luchó contra los dioses antiguos y fue encadenado a una roca por ello, la epopeya romántica Esteriani, que narra el trágico amor del príncipe Abesalom y la pastora Eteri. Entre los armenios, está muy extendida la epopeya medieval "Sasun bogatyrs" o "David de Sasun", que refleja la heroica lucha del pueblo armenio contra los esclavistas.

En el Cáucaso del Norte, entre los osetios, kabardianos, circasianos, adigues, karachays, balkars y abjasios, hay una epopeya de Nart, leyendas sobre Narts heroicos.

Los cuentos de hadas, fábulas, leyendas, proverbios, dichos, acertijos son diversos entre los pueblos del Cáucaso, en los que se reflejan todos los aspectos de la vida popular. El folclore musical es especialmente rico en el Cáucaso. Logró una gran perfección. creatividad de la canción los georgianos; tienen una gran variedad de voces.

Cantantes folclóricos errantes: gusans (armenios), mestvirs (georgianos), ashugs (azerbaiyanos, daguestaníes) actuaron como portavoces de las aspiraciones de la gente, guardianes de un rico tesoro de arte musical e intérpretes de canciones populares. Su repertorio era muy diverso. Interpretaron sus canciones con el acompañamiento de instrumentos musicales. Especialmente popular fue la cantante de folk Sayang-Nova (siglo XVIII), que cantó en armenio, georgiano y azerbaiyano.

El arte popular poético oral y musical continúa desarrollándose en la actualidad. Se ha enriquecido con nuevos contenidos. La vida del país soviético se refleja ampliamente en canciones, cuentos de hadas y otros tipos de arte popular. Muchas canciones están dedicadas al heroico trabajo del pueblo soviético, la amistad de los pueblos, las hazañas en el Gran guerra patriótica. Los conjuntos de actuaciones de aficionados gozan de gran popularidad entre todos los pueblos del Cáucaso.

Muchas ciudades del Cáucaso, especialmente Bakú, Ereván, Tbilisi, Makhachkala, se han convertido ahora en importantes centros culturales donde se lleva a cabo un trabajo científico diverso, no solo de toda la Unión, sino a menudo de importancia mundial.