Ljudi svake naredne generacije započinju svoj život u svijetu predmeta, pojava i pojmova koje su stvorile i akumulirale prethodne generacije. Učestvuje u proizvodnji i društvene aktivnosti, asimiliraju bogatstva ovoga svijeta i na taj način u sebi razvijaju one ljudske sposobnosti, bez kojih im je svijet oko njih tuđ i neshvatljiv. Čak se i artikulirani govor formira kod ljudi svake generacije samo u procesu asimilacije povijesno razvijenog jezika, a da ne spominjemo razvoj mišljenja. Nijedan, čak ni najbogatiji lično iskustvo osoba ne može dovesti do formiranja apstraktnog logičkog, apstraktnog mišljenja, jer se mišljenje, kao i govor kod ljudi svake naredne generacije, formira na osnovu njihove asimilacije uspjeha koje su već postigli kognitivna aktivnost prethodne generacije.
Nauka ima brojne pouzdane činjenice koje dokazuju da djeca, izolirana od društva od ranog djetinjstva, ostaju na nivou razvoja životinja. Ne samo da ne razvijaju govor i mišljenje, već čak ni njihovi pokreti ni na koji način ne podsjećaju na ljudske; ne stiču čak ni vertikalni hod karakterističan za ljude. Postoje i drugi, suštinski suprotni primjeri, kada su djeca koja su po rođenju pripadala narodnostima koje su živjele u primitivnom, tj. prenatalnog stepena razvoja, od kolevke su se našli u uslovima visokorazvijenog društva, i razvili su sve sposobnosti neophodne za punopravan intelektualni život u ovom društvu.
Sve ove naučno registrovane činjenice ukazuju na to da se ljudske sposobnosti ne prenose na ljude po redu biološkog nasleđa, već se u njima formiraju tokom života na poseban način koji postoji samo u čoveku. društvo oblik - u obliku spoljašnjih pojava, u obliku materijalnih i duhovnih pojava kulture. Svi studije biti čovjek. Za život u društvu nije dovoljno imati ono što priroda pruža. Takođe je potrebno savladati ono što je postignuto u procesu istorijski razvoj ljudsko društvo.
Proces čovjekove asimilacije kulture, uključujući jezik, mišljenje, radne vještine, pravila ljudskog društva i još mnogo toga što je dio kulture, poklapa se s procesom formiranja ljudske psihe, koja je društveni fenomen, a ne biološki jedan. Stoga bi bilo tačnije govoriti ovdje ne o kulturi, već o psihi ljudi. Međutim, ovo drugo je nemoguće. Ljudska psiha je evoluirala tokom vremena i stoga je, kao i kultura, istorijska kategorija. Nemoguće je proučavati psihu ljudi koji su preminuli, iako moderna etnologija djelimično popunjava ovu prazninu, a kultura prošlih epoha ostavila je materijalno (knjige, građevine, oruđa za proizvodnju itd.) i duhovno (legende, rituali, itd.) tradicije i sl.) tragovi, prema kojima je moguće stvoriti naučno utemeljen sistem pogleda na razvoj ljudskog društva. Ali ipak, kada govorimo o kulturi, ne smijemo izgubiti iz vida da se iza nje krije psiha ljudi – proizvod društvenog razvoja i moćno sredstvo utjecaja na prirodu, uključujući i samo ljudsko društvo.
Glavni rezultat asimilacije kulture je da osoba razvija nove sposobnosti, nove mentalne funkcije. Kao rezultat učenja, osoba se razvija fizioloških organa mozga, koji funkcioniraju na isti način kao i obični morfološki trajni organi, ali su novotvorine koje odražavaju proces individualnog razvoja. “One predstavljaju materijalni supstrat onih specifičnih sposobnosti i funkcija koje se formiraju u toku čovjekovog ovladavanja svijetom predmeta i pojava koje je stvorilo čovječanstvo – tvorevinama kulture.” Proizvodi istorijskog razvoja ljudskih sposobnosti nisu jednostavno dati osobi u objektivnim pojavama materijalne i duhovne kulture koje ih utjelovljuju u obliku spremnom za asimilaciju, već su u njima samo dati u obliku kodova, npr. glasovima u govoru ili slovima u pisanju. Da bi ovladalo ovim postignućima i pretvorilo ih u svoje sposobnosti, alate, djetetu je potreban mentor, učitelj. U procesu komunikacije s njima dijete uči. Dakle, procesi asimilacije kulture i formiranja psihe su suština obrazovanja. Sa napretkom čovječanstva obrazovanje postaje sve komplikovanije i duže. „Ta veza između društvenog napretka i napretka narodnog obrazovanja je toliko bliska da se po opštem stepenu istorijskog razvoja društva može nepogrešivo suditi o stepenu obrazovanja i, obrnuto, po stepenu razvijenosti obrazovanja - opštem stepenu ekonomskog razvoja. i kulturni razvoj društva.” Veza između odgoja, kulture i psihe toliko je jaka i važna da ćemo se na nju neminovno morati vratiti kasnije, dajući ovdje najopćenitije napomene.
Kada u svakodnevnom razgovoru govorimo o kulturi i njenoj ulozi u našim životima, najčešće se sjetimo klasične fantastike, pozorišta, art, muzika, odnosno često kultura u obicne svesti poistovećeni sa obrazovanjem i posebnim, “kulturnim” ponašanjem.
Nesumnjivo, sve navedeno je važan, ali vrlo veliki dio onoga što je višeznačna i složena pojava koja se zove kultura. Koncept kulture je temelj sociologije, jer kultura određuje jedinstveno ponašanje ljudi koji su njeni nosioci i razlikuje jedno društvo od drugog.
Osoba može normalno živjeti samo okružena svojom vrstom, slijedeći pravila koja su se razvijala hiljadama godina. Čovjek se odvojio od prirode, stvorivši vještačko okruženje izvan kojeg ne može postojati – kulturu. Ponekad se kaže da je u obliku kulture čovjek stvorio “drugu prirodu”. Kultura je kumulativni rezultat aktivnosti mnogih ljudi tokom dužeg vremenskog perioda. Može se reći da je primitivno stado postalo ljudsko društvo kada je stvorilo kulturu, a danas nema društva, grupe ili pojedinca koji nema kulturu, bilo da je riječ o plemenu amazonskih Indijanaca, izgubljenih u prašumi ili stanovnika evropska zemlja, koja je, prema našim konceptima, dala ogroman doprinos kulturi. Sa sociološke tačke gledišta, kulture oba ova naroda su podjednako vrijedne.
U sociologiji pod kulturom u širem smislu Riječi podrazumijevaju specifičan, genetski nenaslijeđen skup sredstava, metoda, oblika, obrazaca i smjernica za interakciju ljudi sa životnom sredinom, koju razvijaju u zajednički život održavati određene strukture aktivnosti i komunikacije. IN u užem smislu kulturu sociologija definira kao sistem kolektivno podržanih vrijednosti, uvjerenja, normi i obrazaca ponašanja svojstvenih određenoj grupi ljudi.
Izraz "kultura" dolazi od latinskog "culture" - "obraditi, oplemeniti". Kada govorimo o kulturi, mislimo na one pojave koje kvalitativno razlikuju čovjeka od prirode. Raspon ovih pojava uključuje pojave koje nastaju u društvu, a ne nalaze se u prirodi - proizvodnja alata, religija, odjeća, ukrasi, šale itd. Raspon takvih pojava je vrlo širok, uključuje i složene pojave i jednostavne, ali ljudima izuzetno potrebne.
Postoji niz osnovnih karakteristika kulture.
Prvo, izvor kulture je svijest. Sve što se odnosi na „kultivisano“ u ljudski život, na ovaj ili onaj način povezan sa svešću, bilo da je reč o tehnologiji, politici, moralne potrage ljudi ili percepcija umjetničkih vrijednosti. Takođe treba imati na umu da je kultura jedinstven proces, aktivnost zasnovana na interakciji, međusobnom prelasku i konjugaciji znanja, veština i uverenja, informacionih, čulnih i voljnih komponenti. Stoga se kultura često izoluje u posebno područje djelovanja, kojim se bave posebno obučeni ljudi.
Drugo, kultura je metod, način uvažavanja stvarnosti sa vrijednostima. U potrazi za načinima i mogućnostima da zadovolji svoje potrebe, osoba se neminovno suočava sa potrebom da procijeni pojave, načine za njihovo postizanje, te da li mu je dozvoljeno ili zabranjeno djelovati na način koji može pomoći u ostvarenju njegovih ciljeva. Bez toga nema motiva za aktivnost, nema svijesti o društvenom djelovanju. Kultura je određeni pogled na svijet kroz prizmu prihvaćenih koncepata u ovom društvu o tome šta je dobro i zlo, korisno i štetno, lijepo i ružno.
Treće, kultura postaje organizacioni element koji određuje sadržaj, fokus, tehnologiju praktične aktivnosti ljudi. Odnosno, signali koji dolaze iz vanjskog svijeta prolaze kroz “filter” kulture, dešifriraju se i evaluiraju. Otuda - različite procjene istih pojava među ljudima različitih kultura, različite reakcije na njih.
Četvrto, kultura je oličena u stabilnim, ponavljajućim obrascima aktivnosti, koji su posljedica postojanja stabilnih motiva, preferencija, vještina i sposobnosti. Ono što je nasumično i više se ne ponavlja ne treba klasifikovati kao kulturu. Ako se ova ili ona pojava iz slučajne, neredovne pretvori u stabilnu, ponavljajuću, onda možemo govoriti o određenim promjenama u kulturi pojedinca, grupe ili društva u cjelini.
Peto, kultura je objektivizirana i oličena u različitim proizvodima aktivnosti - materijalno-objektivni(svi objekti koje je stvorio i koristio čovjek) i simbolički značajno(ovo uključuje kulturne proizvode koji prenose informacije kroz riječi, simbole, znakove, slike). Zbog činjenice da je kultura oličena u aktivnostima i gore navedenim oblicima, dolazi do fiksacije istorijsko iskustvo ljudi, zajednice i ovo iskustvo se može prenijeti na drugu osobu ili generaciju. Kada osobu nazivamo nekulturnom, naglašavamo nedovoljan stepen percepcije kulture koju su akumulirale prethodne generacije.
Tako se formira kultura kao mehanizam ljudske interakcije koji pomaže ljudima da žive u sredini u kojoj se nalaze, održavaju jedinstvo i integritet zajednice u interakciji sa drugim zajednicama i razlikuju svoje „Mi“ od drugih.
Sve manifestacije ljudske kulture mogu se podijeliti na materijal I nematerijalna.
Materijalna kultura je zbirka umjetno stvorenih materijalnih objekata: zgrada, spomenika, automobila, knjiga itd.
Nematerijalna ili duhovna kultura kombinuje znanja, veštine, ideje, običaje, moral, zakone, mitove, obrasce ponašanja itd.
Elementi materijalne i nematerijalne kulture su usko povezani jedni s drugima: znanje (fenomeni duhovne kulture) se prenose kroz knjige (fenomeni materijalne kulture). Odlučujuću ulogu u životu društva ne igra materijalne kulture: predmeti materijalne kulture mogu biti uništeni (kao posljedica rata, katastrofe, na primjer), ali se mogu obnoviti ako se ne izgube znanje, vještine i zanatstvo. Istovremeno, gubitak objekata nematerijalne kulture je nezamjenjiv. Za sociologiju je prvenstveno interesantna nematerijalna, duhovna kultura.
Svaka ljudska zajednica (od najmanje do supervelike, poput civilizacije) tokom svog postojanja stvara sopstvenu kulturu. Pošto ljudska civilizacija poznaje mnoge zajednice, kao rezultat toga, istorijski proces Pojavile su se mnoge kulture, a sociolozi su suočeni s problemom utvrđivanja da li postoji nešto zajedničko u ljudskoj kulturi što je univerzalno za kulturne zajednice. Pokazalo se da je moguće identificirati mnoge kulturne univerzalije koje su karakteristične za sva društva, kao što su jezik, religija, simboli, nakit, seksualna ograničenja, sport itd.
Međutim, uprkos takvim univerzalijama, kulture različite nacije a zemlje su veoma različite jedna od druge. Sociolozi identifikuju tri glavna trenda u odnosu između kultura: kulturni etnocentrizam, kulturni relativizam, kulturna integracija.
Etnocentrizam se manifestuje u tome što njegovi pristalice vrednuju kulturu drugih naroda prema kulturnim standardima svoje etničke zajednice. Standard kulture je kultura date grupe, naroda i, po pravilu, rezultat poređenja je unapred određen u korist nečije kulture.
S jedne strane, etnocentrizam igra pozitivnu ulogu: doprinosi koheziji grupe, jačanju njene vitalnosti, očuvanju kulturnog identiteta i obrazovanju. pozitivne kvalitete(ljubav prema domovini, nacionalni ponos).
S druge strane, etnocentrizam se može razviti u nacionalizam i ksenofobija- strah i mržnja prema drugoj rasi, narodu, kulturi. Manifestacije toga su dobro poznati argumenti o zaostalim nacijama, primitivnosti kulture jednog naroda, o izabranosti svog naroda od Boga itd. U ovom slučaju, etnocentrizam zatvara put interakciji kultura i time šteti tome društvena grupa, za koju mu je, čini se, stalo, budući da se njen kulturni razvoj usporava.
Pristalice kulturnog relativizma smatraju da je sve na svijetu uvjetno i relativno, stoga se ne može pristupiti procjeni fenomena strane kulture po vlastitim standardima. Glavni postulat: „niko nikoga ne treba učiti“. Ovaj pristup je obično karakterističan za one etničke grupe koje ističu isključivost svoje kulture i drže se defanzivnog nacionalizma.
Treći trend u interakcijama kultura je kulturna integracija. Ona se očituje u tome što se kulture naroda i država sve više zbližavaju, zadržavajući svoju originalnost. To je zbog rastuće multinacionalnosti društava i činjenice da dobro informirani moderni ljudi žele posuditi sve dobre stvari iz različitih kultura.
Kultura je složeno organizovan sistem čiji elementi nisu samo višestruki, već su usko isprepleteni i međusobno povezani. Kao i svaki sistem, može se strukturirati na različitim osnovama. Prema svom nosiocu, kultura se dijeli na univerzalnu (ili svjetsku) kulturu; nacionalni; kultura društvene grupe (staležna, staleška, profesionalna, omladinska, jer je jasno da se kultura plemstva umnogome razlikovala od građanske kulture, a omladinska kultura od kulture onih koji su preko pedeset godina); teritorijalni (urbana kultura je jedno, a ruralna kultura drugo); kultura male grupe (formalna ili neformalna) i kultura pojedinca.
Prema izvorima formiranja, narodnu i profesionalnu kulturu treba podijeliti. Narodna kultura je najjasnije predstavljena folklorom, iako je daleko od toga da se njime iscrpljuje. Nema jasnog i konkretnog autora (zato govorimo o „narodnoj etici“, „ narodni instrumenti", "narodni sport", " narodne medicine“, „narodna pedagogija” itd.) i prenosi se s generacije na generaciju, neprestano se dopunjujući, obogaćujući i modificirajući. Treba napomenuti da je u prošlosti narodne kulture bio protivan profesionalnoj kulturi kao nečemu „drugorazrednom“ i nedostojnom pažnje obrazovana osoba. Interes za nju javlja se tek iz modernog doba.
Profesionalnu kulturu stvaraju ljudi koji se profesionalno bave datim područjem djelovanja i po pravilu su prošli posebnu obuku za to. Vlasništvo nad rezultatima njihovih aktivnosti od strane jednog ili drugog autora strogo je utvrđeno i zakonski zaštićeno autorskim pravom od bilo kakvih kasnijih promjena i modifikacija od strane bilo koga drugog.
Nedavno je u opticaj došlo još jedno značenje pojma „profesionalna kultura“, koje se razmatra u vezi sa konceptom „opće lične kulture“. Opća kultura uključuje ono etičko, opšteobrazovno, vjersko i drugo znanje koje svaki član društva treba da posjeduje i kojim se rukovodi u svom djelovanju, bez obzira na profesionalnu pripadnost. Profesionalna kultura se, u ovom slučaju, sastoji od onog kompleksa znanja, vještina i sposobnosti čije posedovanje čini specijalistu svake određene vrste posla majstorom svog zanata, koji radi na nivou svetskih standarda.
Lako je uočiti da se opšta i profesionalna kultura određene osobe možda ne poklapaju i, recimo, inženjera sa visokom profesionalnom kulturom u smislu opšta kultura može se okarakterisati na potpuno suprotan način.
Narodna kultura nastala je u osvit čovječanstva i značajno starija od kulture profesionalni, koji se pojavio tek sa prelaskom društva u fazu razdvajanja mentalnog i fizičkog rada. Pojavom profesionalne kulture nastaju specifične institucije koje su osmišljene za razvoj, očuvanje i širenje kulture. To uključuje arhive i muzeje, biblioteke i pozorišta, kreativnih sindikata i udruženja, izdavačke kuće i redakcije, inženjerska i medicinska društva itd. Ali posebno u tom pogledu treba istaći obrazovni sistem, koji je društveni oblik postojanje kulturnih procesa obuke i obrazovanja. „Struktura obrazovnog sistema“, naglašava V.A. Konev, „kako sa metodološke i sa pedagoške tačke gledišta, tako i sa organizacione i pedagoške tačke gledišta, zavisi od logike strukture same kulture obrazovanja je kopija strukture kulture Tako je, na primjer, razredno-časovni sistem obrazovanja, koji se razvijao u modernim vremenima i dominirao u cijeloj kulturi buržoaskog društva, bio „tragom kopija“ „grana“. sistem kulture koji se razvio tokom buržoaske kulturne revolucije.
Konačno, kultura se može strukturirati prema svojim tipovima. Najpoznatija podjela kulture je materijalna i duhovna. Prvi tradicionalno uključuje kulturu materijalne proizvodnje; materijalna kultura svakodnevnog života, koja se shvata kao kultura sredine i kultura odnosa prema stvarima; kao i kultura odnosa osobe prema vlastitom tijelu – fizička kultura. Duhovna kultura uključuje intelektualnu, moralnu, pravnu, umjetničku i vjersku kulturu, ali suprotnost između materijalne i duhovne kulture je vrlo uslovna, jer takozvana materijalna kultura postoji samo zato kulture da je u isto vreme duhovna.
Funkcije kulture prikrivaju ulogu koju ona igra u životu društva. Već smo naglasili da se osoba formira samo kao rezultat njenog bavljenja kulturom, pa samim tim ljudsko-kreativna funkcija može se nazvati glavnom funkcijom kulture. Preostale funkcije - transmisija - proizlaze iz ljudsko-kreativne funkcije i njome su određene. društveno iskustvo, regulatorno, vrijednosno i simbolično.
Povezujući starije i mlađe ljude u jedan tok istorije, kultura djeluje kao stvarna veza među generacijama, prenoseći društveno iskustvo s jedne na drugu. Bilo da ljudi hodaju u teksas odijelima, fraktama ili natkoljenicama, bilo da jedu kašikom, štapićima ili prstima savijenim na poseban način - svuda to rade u skladu sa zahtjevima tradicije, odnosno kulture. Iz svakog vremena kultura bira ona zrna društvenog iskustva koja imaju trajni značaj. Zahvaljujući ovoj selekciji, svaka nova generacija dobija, takoreći, koncentrisano iskustvo prošlosti.
Ali kultura ne samo da upoznaje čoveka sa dostignućima prethodnih generacija nagomilanih u iskustvu. Istovremeno, relativno striktno ograničava sve vrste njegovih društvenih i ličnih aktivnosti, shodno ih regulišući, u čemu se i manifestuje njena regulatorna funkcija. Kultura uvijek pretpostavlja određene granice ponašanja, ograničavajući time ljudsku slobodu. Z. Frojd ga je definisao kao „sve institucije neophodne za uređenje međuljudskih odnosa“ i tvrdio da svi ljudi osećaju žrtve koje od njih zahteva kultura zarad mogućnosti zajedničkog života. Teško da ima smisla raspravljati s tim, jer je kultura normativna. U plemićkom okruženju prošlog veka bilo je uobičajeno da se na poruku prijatelja da se ženi pitanjem odgovori: „A kakav miraz uzimaš za mladu?“ Ali isto pitanje postavljeno u sličnoj situaciji danas se može smatrati uvredom. Norme su se promijenile i to ne treba zaboraviti.
Međutim, kultura ne ograničava samo ljudsku slobodu, već i pruža ovu slobodu. Napustivši anarhističko shvatanje slobode kao potpune i neograničene permisivnosti, marksistička literatura ju je dugo vremena pojednostavljeno tumačila kao „svesnu nužnost“. U međuvremenu, dovoljno je jedno retoričko pitanje (da li osoba ispada kroz prozor slobodna u letu ako shvati neophodnost zakona gravitacije?) da pokaže da je spoznaja nužnosti samo uslov slobode, ali ne i sama sloboda . Ovo posljednje se pojavljuje gdje i kada subjekt ima priliku izbor između različitih opcija ponašanja. Istovremeno, znanje o nužnosti određuje granice unutar kojih se može ostvariti slobodan izbor.
Kultura može pružiti čovjeku zaista neograničene mogućnosti izbora, tj. da ostvari svoju slobodu. U pogledu pojedinca, broj aktivnosti kojima se može posvetiti je praktično neograničen. Ali svaka profesionalna vrsta djelatnosti je diferencirano iskustvo prethodnih generacija, tj. kulture.
Sljedeća funkcija kulture je simbolična. Čovječanstvo bilježi i prenosi akumulirano iskustvo u obliku određenih znakova. Tako su za fiziku, hemiju, matematiku specifični znakovni sistemi formule, za muziku - note, za jezik - riječi, slova i hijeroglifi. Ovladavanje kulturom je nemoguće bez ovladavanja njenim znakovnim sistemima. Kultura, pak, ne može prenijeti društveno iskustvo, a da ga ne stavi u određene znakovne sisteme, bilo da se radi o bojama semafora ili nacionalnim govornim jezicima.
I konačno, posljednja od glavnih funkcija kulture je vrijednost. On je usko povezan sa regulatornim, jer formira određene stavove kod čoveka i vrijednosne orijentacije, prema kojoj on ili prihvata ili odbacuje ono što je naučio, vidio i čuo. To je vrijednosna funkcija kulture koja čovjeku daje mogućnost da samostalno procjenjuje sve sa čim se susreće u životu, odnosno čini njegovu ličnost jedinstvenom.
Naravno, sve ove funkcije kulture ne postoje jedna pored druge. Oni aktivno stupaju u interakciju i nema pogrešnije ideje o kulturi od njenog predstavljanja kao statične i nepromjenjive. Kultura je uvijek proces. To je u vječnoj promjeni, u dinamici, u razvoju. To je teškoća njegovog proučavanja i to je njegova velika vitalnost.

2. Poreklo, vrste i funkcije političkih elita. Politička elita modernog ruskog društva

Politička elita je interno kohezivna, manjinska društvena zajednica koja djeluje kao subjekt pripreme i donošenja najvažnijih strateških odluka u oblasti politike i za to ima neophodan resursni potencijal. Karakteriše ga bliskost stavova, stereotipa i normi ponašanja, jedinstvo (često relativno) zajedničkih vrednosti, kao i uključenost u vlast (bez obzira na način i uslove njenog sticanja). Resursi koje koristi politička elita obično su raznoliki i ne nužno političke prirode. Za karakterizaciju resursnog potencijala političkih elita, efikasno je koristiti koncept multidimenzionalnog društvenog prostora P. Bourdieua. Najvažnija karakteristika P.e. je način legitimizacije vlasti, utvrđivanja mehanizama za razvijanje i donošenje političkih odluka, kao i prenošenje donesenih odluka na nivo masovna svijest i ponašanje.

Postoje tri glavna pristupa postupku identifikacije političke elite u opštoj elitnoj strukturi društva: pozicijski, koji se sastoji u određivanju stepena političkog uticaja osobe na osnovu njenog položaja u sistemu moći; reputacijski, zasnovan na utvrđivanju rejtinga političara na osnovu informacija koje su o njemu dale druge osobe očigledno na vlasti; zasnovano na učešću u donošenju strateški važnih političkih odluka. Razlika između ove posljednje, prema kojoj politička elita uključuje osobe koje donose strateški važne odluke, je u tome što se ne zasniva na proučavanju ph itd.

Kultura je raznolik pojam. Ovaj naučni termin pojavio se u Drevni Rim, gdje je riječ “kultura” značila obrađivanje zemlje, odgoj, obrazovanje. At česta upotreba ova riječ je izgubila svoje izvorno značenje i počela označavati različite aspekte ljudskog ponašanja i aktivnosti.

Sociološki rečnik daje sledeće definicije pojma „kultura“: „Kultura je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima, u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema nama samima."

Kultura je pojava, svojstva, elementi ljudskog života koji kvalitativno razlikuju čovjeka od prirode. Ova razlika je povezana sa svjesnom transformativnom aktivnošću čovjeka.

Koncept “kulture” može se koristiti za karakterizaciju ponašanja svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima života (kultura rada, političke kulture). Koncept “kulture” može obuhvatiti način života pojedinca (osobna kultura), društvene grupe (nacionalna kultura) i društva u cjelini.

Kultura se prema različitim karakteristikama može podijeliti na različite tipove:

1) po predmetu (nosiocu kulture) na javnu, nacionalnu, klasnu, grupnu, ličnu;

2) po funkcionalnoj ulozi - opšta (npr. u sistemu opšteg obrazovanja) i posebna (stručna);

3) po genezi – na narodne i elitne;

4) po vrsti – materijalni i duhovni;

5) po prirodi - religiozni i svetovni.

2. Pojam materijalne i nematerijalne kulture

Svo društveno naslijeđe može se posmatrati kao sinteza materijalne i nematerijalne kulture. Nematerijalna kultura uključuje duhovne aktivnosti i njihove proizvode. Ujedinjuje znanje, moral, obrazovanje, prosvjetljenje, pravo i religiju. Nematerijalna (duhovna) kultura uključuje ideje, navike, običaje i vjerovanja koja ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutrašnje bogatstvo svijesti, stepen razvoja same osobe.

Materijalna kultura obuhvata cjelokupnu sferu materijalne djelatnosti i njene rezultate. Sastoji se od predmeta koje je napravio čovjek: alata, namještaja, automobila, zgrada i drugih predmeta koje ljudi stalno mijenjaju i koriste. Nematerijalna kultura se može smatrati načinom prilagođavanja društva biofizičkom okruženju kroz njegovu transformaciju u skladu s tim.

Uspoređujući oba ova tipa kulture, možemo doći do zaključka da materijalnu kulturu treba posmatrati kao rezultat nematerijalne kulture Ovim su gradovi brzo obnovljeni, jer ljudi nisu izgubili znanje i vještine potrebne za njihovu obnovu. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura olakšava obnavljanje materijalne kulture.

3. Sociološki pristup proučavanju kulture

Svrha sociološkog istraživanja kulture je da se identifikuju proizvođači kulturnih vrednosti, kanali i načini njenog širenja, da se proceni uticaj ideja na društveno delovanje, na formiranje ili dezintegraciju grupa ili pokreta.

Sociolozi fenomenu kulture pristupaju sa različitih gledišta:

1) predmetno, posmatrajući kulturu kao statičnu formaciju;

2) vrednosno, davanje velika pažnja kreativnost;

3) baziran na aktivnostima, uvodeći dinamiku kulture;

4) simbolički, koji kaže da se kultura sastoji od simbola;

5) igranje: kultura je igra u kojoj je uobičajeno da se igra po sopstvenim pravilima;

6) tekstualni, gde se glavna pažnja posvećuje jeziku kao sredstvu prenošenja kulturnih simbola;

7) komunikativna, koja smatra kulturu kao sredstvo prenošenja informacija.

4. Osnovni teorijski pristupi u proučavanju kulture

Funkcionalizam. Predstavnici - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Svaki element kulture je funkcionalno neophodan za zadovoljavanje određenih ljudskih potreba. Elementi kulture se razmatraju sa stanovišta njihovog mjesta u holističkom kulturni sistem. Kulturni sistem je karakteristika društvenog sistema. „Normalno“ stanje društvenih sistema je samodovoljnost, ravnoteža, harmonično jedinstvo. Upravo sa stanovišta ovog „normalnog“ stanja ocjenjuje se funkcionalnost kulturnih elemenata.

Simbolizam. Predstavnici - T. Parsons, K. Giertz.

Elementi kulture su, prije svega, simboli koji posreduju čovjekov odnos sa svijetom (ideje, vjerovanja, vrijednosni modeli itd.).

Adaptivni pristup aktivnosti. U okviru ovog pristupa kultura se posmatra kao način delovanja, kao i sistem ekstrabioloških mehanizama koji stimulišu, programiraju i realizuju adaptivne i transformativne aktivnosti ljudi. U ljudskoj aktivnosti, dvije strane su u interakciji: unutrašnja i vanjska. U toku unutrašnje aktivnosti formiraju se motivi, značenje koje ljudi daju svojim akcijama, odabiru se ciljevi delovanja, razvijaju se šeme i projekti. Kultura kao mentalitet ispunjava unutarnju aktivnost određenim sistemom vrijednosti i nudi povezane izbore i preferencije.

5. Elementi kulture

Jezik je znakovni sistem za uspostavljanje komunikacije. Znakovi se razlikuju između lingvističkih i nejezičkih. Zauzvrat, jezici su prirodni i umjetni. Jezik se posmatra kao značenja i značenja sadržana u jeziku, a koja su generisana društvenim iskustvom i raznolikim odnosima čoveka prema svetu.

Jezik je štafeta kulture. Očigledno je da se kultura širi putem gestova i izraza lica, ali jezik je najopširniji i najpristupačniji relej kulture.

Vrijednosti su ideje o tome šta je smisleno i važno, koje određuju životnu aktivnost osobe, omogućavaju da se napravi razlika između onoga što je poželjno i nepoželjnog, čemu treba težiti, a šta izbjegavati (evaluacija – upućivanje na vrijednost).

Postoje različite vrijednosti:

1) terminal (vrijednosti cilja);

2) instrumentalni (srednje vrednosti).

Vrijednosti određuju značenje svrsishodne aktivnosti i reguliraju društvene interakcije. Drugim riječima, vrijednosti vode osobu u svijetu oko sebe i motiviraju je. Sistem vrijednosti subjekta uključuje:

1) životne vrijednosti - ideje o dobru i zlu, sreći, svrsi i smislu života;

2) univerzalne vrijednosti:

a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, obrazovanje, itd.);

b) javno priznanje (naporan rad, društveni status, itd.);

c) međuljudsku komunikaciju (iskrenost, saosećanje, itd.);

d) demokratski (sloboda govora, suverenitet, itd.);

3) posebne vrijednosti (privatno):

a) vezanost za mala domovina, porodica;

b) fetišizam (vjera u Boga, želja za apsolutizmom, itd.). Ovih dana dolazi do ozbiljnog narušavanja i transformacije sistema vrijednosti.

Standardi prihvatljivih radnji. Norme su oblici regulacije ponašanja u društvenom sistemu i očekivanja koji određuju raspon prihvatljivih radnji. Razlikuju se sljedeće vrste normi:

1) formalizovana pravila (sve što je zvanično zapisano);

2) moralna pravila (vezana za ideje ljudi);

3) obrasci ponašanja (moda).

Nastanak i funkcionisanje normi, njihovo mjesto u društveno-političkoj organizaciji društva determinisani su objektivnom potrebom za racionalizacijom društvenih odnosa. Norme, regulišući ponašanje ljudi, regulišu najrazličitije vrste društvenih odnosa. Oni čine određenu hijerarhiju, raspoređenu prema stepenu njihovog društvenog značaja.

Vjerovanja i znanja. Najvažniji elementi kulture su vjerovanja i znanje. Vjerovanja su određeno duhovno stanje, svojstvo koje kombinuje intelektualnu, čulnu i voljnu komponentu. Svako vjerovanje uključuje u svoju strukturu određene informacije, informacije o datoj pojavi, normi ponašanja, znanje. Veza između znanja i vjerovanja je dvosmisleno utvrđena. Razlozi mogu biti različiti: kada je znanje u suprotnosti sa trendovima ljudskog razvoja, kada je znanje ispred stvarnosti, itd.

Ideologija. Kao što je gore navedeno, uvjerenja imaju određene informacije i izjave koje su opravdane na teoretskom nivou kao svoju osnovu. U skladu s tim, vrijednosti se mogu opisati i argumentirati u obliku stroge, logički potkrijepljene doktrine ili u obliku spontano formiranih ideja, mišljenja i osjećaja.

U prvom slučaju radi se o ideologiji, u drugom – o običajima, tradiciji, ritualima koji utiču i prenose svoj sadržaj na socio-psihološki nivo.

Ideologija se pojavljuje kao složena i višeslojna formacija. Može djelovati kao ideologija cijelog čovječanstva, ideologija određenog društva, ideologija klase, društvene grupe i staleža. Istovremeno, postoji interakcija između različitih ideologija, koja osigurava, s jedne strane, stabilnost društva, as druge, omogućava odabir i razvoj vrijednosti koje izražavaju nove trendove u razvoju društva.

Rituali, običaji i tradicija. Ritual je skup simboličkih kolektivnih radnji koje utjelovljuju određene društvene ideje, percepcije, norme ponašanja i izazivaju određena kolektivna osjećanja (na primjer, svadbena ceremonija). Snaga rituala leži u njegovom emocionalnom i psihološkom uticaju na ljude.

Običaj je oblik društvene regulacije ljudskih aktivnosti i stavova usvojenih iz prošlosti, koji se reprodukuje u određenom društvu ili društvenoj grupi i poznat je njegovim članovima. Običaj se sastoji u strogom pridržavanju uputstava dobijenih iz prošlosti. Običaj su nepisana pravila ponašanja.

Tradicija je društveno i kulturno naslijeđe koje se prenosi s generacije na generaciju i dugo čuva. Tradicije funkcionišu u svim društvenim sistemima i neophodan su uslov za njihov život. Nepoštovanje tradicije dovodi do prekida kontinuiteta u razvoju kulture i gubitka vrijednih dostignuća prošlosti. Nasuprot tome, divljenje tradiciji izaziva konzervativizam i stagnaciju u javnom životu.

6. Funkcije kulture

Komunikacijska funkcija povezano sa akumulacijom i prenošenjem društvenog iskustva (uključujući međugeneracijsko), prenošenjem poruka u toku zajedničkih aktivnosti. Postojanje takve funkcije omogućava da se kultura definiše kao poseban način nasljeđivanje društvenih informacija.

Regulatornost se manifestuje u kreiranju smjernica i sistema za kontrolu ljudskih postupaka.

Integracija je povezana sa stvaranjem sistema značenja, vrednosti i normi, kao najvažnijeg uslova stabilnosti društvenih sistema.

Razmatranje funkcija kulture omogućava da se kultura definiše kao mehanizam vrijednosno-normativne integracije društvenih sistema. Ovo je karakteristika integralnih svojstava društvenih sistema.

7. Kulturne univerzalije i raznolikost kulturnih formi

Kulturne univerzalije. J. Murdoch je izdvojio zajedničke karakteristike, karakterističan za sve kulture. To uključuje:

1) zajednički rad;

3) obrazovanje;

4) prisustvo rituala;

5) srodničkim sistemima;

6) pravila interakcije između polova;

Pojava ovih univerzalija povezana je s potrebama čovjeka i ljudskih zajednica. Kulturne univerzalije se pojavljuju u nizu specifičnih kulturnih varijanti. Mogu se porediti u vezi sa postojanjem supersistema Istok-Zapad, nacionalne kulture i malih sistema (subkultura): elitnih, narodnih, masovnih. Raznolikost kulturnih oblika otvara problem uporedivosti ovih oblika.

Kulture se mogu porediti po kulturnim elementima; o manifestaciji kulturnih univerzalija.

Elitna kultura. Njegove elemente kreiraju profesionalci, namijenjen je pripremljenoj publici.

Narodnu kulturu stvaraju anonimni stvaraoci. Njegovo stvaranje i funkcioniranje neodvojivi su od svakodnevnog života.

Masovna kultura. Ovo je bioskop, štampa, pop muzika, moda. Javno je dostupan, namijenjen najširoj publici, a konzumacija njegovih proizvoda ne zahtijeva posebnu pripremu. Pojava popularna kultura zbog određenih preduslova:

1) progresivni proces demokratizacije (uništavanje imanja);

2) industrijalizacija i povezana urbanizacija (povećava se gustina kontakata);

3) progresivni razvoj sredstava komunikacije (potreba za zajedničkim aktivnostima i rekreacijom). Subkulture. To su dijelovi kulture inherentni određenim

društvene grupe ili povezane s određenim vrstama aktivnosti ( omladinske subkulture). Jezik ima oblik žargona. Određene vrste aktivnosti dovode do specifičnih naziva.

Etnocentrizam i kulturni relativizam. Etnocentrizam i relativizam su ekstremne tačke gledišta u proučavanju raznolikosti kulturnih oblika.

Američki sociolog William Summer nazvao je etnocentrizmom pogled na društvo u kojem se određena grupa smatra centralnom, a sve druge grupe mjere i koreliraju s njom.

Etnocentrizam ga čini kulturni oblik standard kojim mjerimo sve druge kulture: po našem mišljenju, one će biti dobre ili loše, ispravne ili pogrešne, ali uvijek u odnosu na našu vlastitu kulturu. To se manifestuje u izrazima kao što su “izabrani narod”, “istinsko učenje”, “super rasa”, au negativnim – “zaostali narodi”, “primitivna kultura”, “gruba umjetnost”.

Brojna istraživanja organizacija koje su sproveli sociolozi iz različitih zemalja pokazuju da ljudi imaju tendenciju da precjenjuju vlastite organizacije i istovremeno potcjenjuju sve druge.

Osnova kulturnog relativizma je tvrdnja da pripadnici jedne društvene grupe ne mogu razumjeti motive i vrijednosti drugih grupa ako te motive i vrijednosti analiziraju u svjetlu vlastitih. vlastitu kulturu. Da biste postigli razumijevanje, da biste razumjeli drugu kulturu, potrebno je povezati njene specifičnosti sa situacijom i karakteristikama njenog razvoja. Svaki kulturni element mora biti povezan sa karakteristikama kulture čiji je dio. Vrijednost i značaj ovog elementa može se razmatrati samo u kontekstu određene kulture.

Najracionalniji način razvoja i percepcije kulture u društvu je kombinacija etnocentrizma i kulturnog relativizma, kada pojedinac, osjećajući ponos na kulturu svoje grupe ili društva i izražavajući privrženost primjerima ove kulture, može razumjeti druge kulture, ponašanje pripadnika drugih društvenih grupa, priznajući im pravo na postojanje.

Pojam materijalne i nematerijalne kulture

Koncept kulture

PREDAVANJE Kultura kao predmet sociološkog proučavanja

Kultura je raznolik pojam. Ovaj naučni termin pojavio se u Starom Rimu, gde je reč ʼʼculturaʼʼ označavala obradu zemlje, vaspitanje, obrazovanje. Čestom upotrebom ova riječ je izgubila svoje izvorno značenje i počela označavati različite aspekte ljudskog ponašanja i aktivnosti.

Sociološki rečnik daje sledeće definicije pojma "kultura": "Kultura" je specifičan način organizovanja i razvoja ljudskog života, predstavljen u proizvodima materijalnog i duhovnog rada, u sistemu društvenih normi i institucija, u duhovnim vrednostima. , u ukupnosti odnosa ljudi prema prirodi, među sobom i prema nama samima.

Kultura je pojava, svojstva, elementi ljudskog života koji kvalitativno razlikuju čovjeka od prirode. Ova razlika je povezana sa svjesnom transformativnom aktivnošću čovjeka.

Pojam „kultura“ može se koristiti za karakterizaciju ponašanja svijesti i aktivnosti ljudi u određenim područjima života (kultura rada, politička kultura). Koncept “kulture” može obuhvatiti način života pojedinca (lična kultura), društvene grupe (nacionalna kultura) i cjelokupnog društva u cjelini.

Kultura se prema različitim karakteristikama može podijeliti na različite tipove:

1) po predmetu (nosiocu kulture) na javnu, nacionalnu, klasnu, grupnu, ličnu;

2) po funkcionalnoj ulozi - na opšte (npr. u sistemu opšteg obrazovanja) i posebne (stručne);

3) po genezi – na narodne i elitne;

4) po vrsti – materijalni i duhovni;

5) po prirodi - religiozni i svetovni.

Svo društveno naslijeđe može se posmatrati kao sinteza materijalne i nematerijalne kulture.
Objavljeno na ref.rf
Nematerijalna kultura uključuje duhovne aktivnosti i njihove proizvode. Ujedinjuje znanje, moral, obrazovanje, prosvjetljenje, pravo i religiju. Nematerijalna (duhovna) kultura uključuje ideje, navike, običaje i vjerovanja koja ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutrašnje bogatstvo svijesti, stepen razvoja same osobe.

Materijalna kultura obuhvata cjelokupnu sferu materijalne djelatnosti i njene rezultate. Sastoji se od predmeta koje je napravio čovjek: alata, namještaja, automobila, zgrada i drugih predmeta koje ljudi stalno mijenjaju i koriste. Nematerijalna kultura se može smatrati načinom prilagođavanja društva biofizičkom okruženju kroz njegovu transformaciju u skladu s tim.

Uspoređujući oba ova tipa kulture, možemo doći do zaključka da materijalnu kulturu treba posmatrati kao rezultat nematerijalne kulture ovo, gradovi su brzo obnovljeni, pa kako ljudi nisu izgubili znanje i veštinu potrebnu da ih obnove. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura prilično olakšava obnavljanje materijalne kulture.

Pojam materijalne i nematerijalne kulture - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije „Pojam materijalne i nematerijalne kulture“ 2017, 2018.

Svo društveno naslijeđe može se posmatrati kao sinteza materijalne i nematerijalne kulture. Nematerijalna kultura uključuje duhovne aktivnosti i njihove proizvode. Ujedinjuje znanje, moral, obrazovanje, prosvjetljenje, pravo i religiju. Nematerijalna (duhovna) kultura uključuje ideje, navike, običaje i vjerovanja koja ljudi stvaraju i potom održavaju. Duhovna kultura također karakterizira unutrašnje bogatstvo svijesti, stepen razvoja same osobe.

Materijalna kultura obuhvata cjelokupnu sferu materijalne djelatnosti i njene rezultate. Sastoji se od predmeta koje je napravio čovjek: alata, namještaja, automobila, zgrada i drugih predmeta koje ljudi stalno mijenjaju i koriste. Nematerijalna kultura se može smatrati načinom prilagođavanja društva biofizičkom okruženju kroz njegovu transformaciju u skladu s tim.

Uspoređujući oba ova tipa kulture, možemo doći do zaključka da materijalnu kulturu treba posmatrati kao rezultat nematerijalne kulture Ovim su gradovi brzo obnovljeni, jer ljudi nisu izgubili znanje i vještine potrebne za njihovu obnovu. Drugim riječima, neuništena nematerijalna kultura olakšava obnavljanje materijalne kulture.

Sociološki pristup proučavanju kulture

Svrha sociološkog istraživanja kulture je da se identifikuju proizvođači kulturnih vrednosti, kanali i načini njenog širenja, da se proceni uticaj ideja na društveno delovanje, na formiranje ili dezintegraciju grupa ili pokreta.

Sociolozi fenomenu kulture pristupaju sa različitih gledišta:

1) predmetno, posmatrajući kulturu kao statičnu formaciju;

2) zasnovani na vrednostima, posvećujući veliku pažnju kreativnosti;

3) baziran na aktivnostima, uvodeći dinamiku kulture;

4) simbolički, koji kaže da se kultura sastoji od simbola;

5) igranje: kultura je igra u kojoj je uobičajeno da se igra po sopstvenim pravilima;

6) tekstualni, gde se glavna pažnja posvećuje jeziku kao sredstvu prenošenja kulturnih simbola;

7) komunikativna, koja smatra kulturu kao sredstvo prenošenja informacija.

Osnovni teorijski pristupi u istraživanju kulture

Funkcionalizam. Predstavnici - B. Malinovsky, A. Ratk-liff-Brown.

Svaki element kulture je funkcionalno neophodan za zadovoljavanje određenih ljudskih potreba. Elementi kulture se razmatraju sa stanovišta njihovog mjesta u holističkom kulturnom sistemu. Kulturni sistem je karakteristika društvenog sistema. „Normalno“ stanje društvenih sistema je samodovoljnost, ravnoteža, harmonično jedinstvo. Upravo sa stanovišta ovog „normalnog“ stanja ocjenjuje se funkcionalnost kulturnih elemenata.

Simbolizam. Predstavnici - T. Parsons, K. Giertz.

Elementi kulture su, prije svega, simboli koji posreduju čovjekov odnos sa svijetom (ideje, vjerovanja, vrijednosni modeli itd.).

Adaptivni pristup aktivnosti. U okviru ovog pristupa kultura se posmatra kao način delovanja, kao i sistem ekstrabioloških mehanizama koji stimulišu, programiraju i realizuju adaptivne i transformativne aktivnosti ljudi. U ljudskoj aktivnosti, dvije strane su u interakciji: unutrašnja i vanjska. U toku unutrašnje aktivnosti formiraju se motivi, značenje koje ljudi daju svojim akcijama, odabiru se ciljevi delovanja, razvijaju se šeme i projekti. Kultura kao mentalitet ispunjava unutarnju aktivnost određenim sistemom vrijednosti i nudi povezane izbore i preferencije.

Elementi kulture

Jezik je znakovni sistem za uspostavljanje komunikacije. Znakovi se razlikuju između lingvističkih i nejezičkih. Zauzvrat, jezici su prirodni i umjetni. Jezik se posmatra kao značenja i značenja sadržana u jeziku, a koja su generisana društvenim iskustvom i raznolikim odnosima čoveka prema svetu.

Jezik je štafeta kulture. Očigledno je da se kultura širi putem gestova i izraza lica, ali jezik je najopširniji i najpristupačniji relej kulture.

Vrijednosti su ideje o tome šta je smisleno i važno, koje određuju životnu aktivnost osobe, omogućavaju da se napravi razlika između onoga što je poželjno i nepoželjnog, čemu treba težiti, a šta izbjegavati (evaluacija – upućivanje na vrijednost).

Postoje različite vrijednosti:

1) terminal (vrijednosti cilja);

2) instrumentalni (srednje vrednosti).

Vrijednosti određuju značenje svrsishodne aktivnosti i reguliraju društvene interakcije. Drugim riječima, vrijednosti vode osobu u svijetu oko sebe i motiviraju je. Sistem vrijednosti subjekta uključuje:

1) životne vrijednosti - ideje o dobru i zlu, sreći, svrsi i smislu života;

2) univerzalne vrijednosti:

a) vitalni (život, zdravlje, lična sigurnost, dobrobit, obrazovanje, itd.);

b) javno priznanje (naporan rad, društveni status, itd.);

c) međuljudsku komunikaciju (iskrenost, saosećanje, itd.);

d) demokratski (sloboda govora, suverenitet, itd.);

3) posebne vrijednosti (privatno):

a) vezanost za malu domovinu, porodicu;

b) fetišizam (vjera u Boga, želja za apsolutizmom, itd.). Ovih dana dolazi do ozbiljnog narušavanja i transformacije sistema vrijednosti.

Standardi prihvatljivih radnji. Norme su oblici regulacije ponašanja u društvenom sistemu i očekivanja koji određuju raspon prihvatljivih radnji. Razlikuju se sljedeće vrste normi:

1) formalizovana pravila (sve što je zvanično zapisano);

2) moralna pravila (vezana za ideje ljudi);

3) obrasci ponašanja (moda).

Nastanak i funkcionisanje normi, njihovo mjesto u društveno-političkoj organizaciji društva determinisani su objektivnom potrebom za racionalizacijom društvenih odnosa. Norme, regulišući ponašanje ljudi, regulišu najrazličitije vrste društvenih odnosa. Oni čine određenu hijerarhiju, raspoređenu prema stepenu njihovog društvenog značaja.

Vjerovanja i znanja. Najvažniji elementi kulture su vjerovanja i znanje. Vjerovanja su određeno duhovno stanje, svojstvo koje kombinuje intelektualnu, čulnu i voljnu komponentu. Svako vjerovanje uključuje u svoju strukturu određene informacije, informacije o datoj pojavi, normi ponašanja, znanje. Veza između znanja i vjerovanja je dvosmisleno utvrđena. Razlozi mogu biti različiti: kada je znanje u suprotnosti sa trendovima ljudskog razvoja, kada je znanje ispred stvarnosti, itd.

Ideologija. Kao što je gore navedeno, uvjerenja imaju određene informacije i izjave koje su opravdane na teoretskom nivou kao svoju osnovu. U skladu s tim, vrijednosti se mogu opisati i argumentirati u obliku stroge, logički potkrijepljene doktrine ili u obliku spontano formiranih ideja, mišljenja i osjećaja.

U prvom slučaju radi se o ideologiji, u drugom – o običajima, tradiciji, ritualima koji utiču i prenose svoj sadržaj na socio-psihološki nivo.

Ideologija se pojavljuje kao složena i višeslojna formacija. Može djelovati kao ideologija cijelog čovječanstva, ideologija određenog društva, ideologija klase, društvene grupe i staleža. Istovremeno, postoji interakcija između različitih ideologija, koja osigurava, s jedne strane, stabilnost društva, as druge, omogućava odabir i razvoj vrijednosti koje izražavaju nove trendove u razvoju društva.

Rituali, običaji i tradicija. Ritual je skup simboličkih kolektivnih radnji koje utjelovljuju određene društvene ideje, percepcije, norme ponašanja i izazivaju određena kolektivna osjećanja (na primjer, svadbena ceremonija). Snaga rituala leži u njegovom emocionalnom i psihološkom uticaju na ljude.

Običaj je oblik društvene regulacije ljudskih aktivnosti i stavova usvojenih iz prošlosti, koji se reprodukuje u određenom društvu ili društvenoj grupi i poznat je njegovim članovima. Običaj se sastoji u strogom pridržavanju uputstava dobijenih iz prošlosti. Običaj su nepisana pravila ponašanja.

Tradicija je društveno i kulturno naslijeđe koje se prenosi s generacije na generaciju i dugo čuva. Tradicije funkcionišu u svim društvenim sistemima i neophodan su uslov za njihov život. Nepoštovanje tradicije dovodi do prekida kontinuiteta u razvoju kulture i gubitka vrijednih dostignuća prošlosti. Nasuprot tome, divljenje tradiciji izaziva konzervativizam i stagnaciju u javnom životu.

Funkcije kulture

Komunikativna funkcija je povezana sa akumulacijom i prenošenjem društvenog iskustva (uključujući i međugeneracijskog), prenošenjem poruka u toku zajedničkih aktivnosti. Postojanje takve funkcije omogućava da se kultura definira kao poseban način nasljeđivanja društvenih informacija.

Regulatornost se manifestuje u kreiranju smjernica i sistema za kontrolu ljudskih postupaka.

Integracija je povezana sa stvaranjem sistema značenja, vrednosti i normi, kao najvažnijeg uslova stabilnosti društvenih sistema.

Razmatranje funkcija kulture omogućava da se kultura definiše kao mehanizam vrijednosno-normativne integracije društvenih sistema. Ovo je karakteristika integralnih svojstava društvenih sistema.

— njegovu proizvodnju, distribuciju i čuvanje. U tom smislu se kultura često razumije umjetničko stvaralaštvo muzičari, pisci, glumci, slikari; Organiziranje izložbi i režija predstava; muzejske i bibliotečke djelatnosti itd. Postoje još uža značenja kulture: stepen razvijenosti nečega (kultura rada ili ishrane), karakteristike određenog doba ili naroda (skitska ili staroruska kultura), stepen obrazovanja (kultura ponašanja ili govora) itd.

U svim ovim tumačenjima kulture mi pričamo kako o materijalnim objektima (slike, filmovi, zgrade, knjige, automobili), tako i o nematerijalnim proizvodima (ideje, vrijednosti, slike, teorije, tradicije). Materijalne i duhovne vrijednosti koje je stvorio čovjek nazivaju se materijalnom, odnosno duhovnom kulturom.

Materijalna kultura

Ispod materijalne kulture obično se odnosi na umjetno stvorene objekte koji omogućavaju ljudima da se na optimalan način prilagode prirodnim i društvenim uvjetima života.

Predmeti materijalne kulture stvoreni su da zadovolje raznolikost i stoga se smatraju vrijednostima. Kada se govori o materijalnoj kulturi određenog naroda, tradicionalno se misli na specifične predmete kao što su odjeća, oružje, posuđe, hrana, nakit, stanovanje i arhitektonski objekti. Moderna nauka, ispitivanjem ovakvih artefakata, u stanju je rekonstruirati životni stil čak i davno nestalih naroda, o čemu nema pomena u pisanim izvorima.

Sa više široko shvaćeno materijalna kultura u njoj vidi tri glavna elementa.

• Zapravo objektivni svijet, koje je stvorio čovjek - zgrade, putevi, komunikacije, uređaji, predmeti umjetnosti i svakodnevni život. Razvoj kulture očituje se u stalnom širenju i složenosti svijeta, „pripitomljavanju“. Život savremeni čovek Teško je zamisliti bez najsloženijih vještačkih uređaja – kompjutera, televizije, mobilnih telefona itd., koji leže u osnovi moderne informatičke kulture.
• Tehnologije - sredstva i tehnički algoritmi za kreiranje i korištenje objekata objektivnog svijeta. Tehnologije su materijalne jer su oličene u specifičnim praktičnim metodama aktivnosti.
• tehnička kultura - To su specifične vještine, sposobnosti, . Kultura čuva ove vještine i sposobnosti zajedno sa znanjem, prenoseći s generacije na generaciju i teorijske i praktično iskustvo. Međutim, za razliku od znanja, vještine i sposobnosti se formiraju u praktičnoj aktivnosti, najčešće primjerom. U svakoj fazi kulturnog razvoja, zajedno sa složenošću tehnologije, vještine postaju složenije.

Duhovna kultura

Duhovna kultura za razliku od materijala, nije utjelovljena u objektima. Sfera njenog postojanja nisu stvari, već idealna aktivnost povezana sa intelektom, emocijama itd.

• Idealne forme postojanje kulture ne zavisi od individualnih ljudskih mišljenja. To su naučna saznanja, jezik, utvrđeni moralni standardi itd. Ponekad ova kategorija uključuje aktivnosti obrazovanja i masovne komunikacije.
• Integrisanje oblika duhovnosti kulture povezuju različite elemente javne i lične svesti u celinu. U prvim fazama ljudskog razvoja, mitovi su delovali kao takva regulišuća i objedinjujuća forma. U moderno doba, njegovo mjesto je zauzeto, i donekle -.
• Subjektivna duhovnost predstavlja prelamanje objektivnih formi u individualnoj svesti svake pojedinačne osobe. U tom smislu možemo govoriti o kulturi pojedinca (njegova baza znanja, sposobnost donošenja moralnih izbora, vjerska osjećanja, kultura ponašanja itd.).

Kombinacija duhovnih i materijalnih oblika zajednički kulturni prostor kao složeni međusobno povezani sistem elemenata koji se neprestano pretvaraju jedan u drugi. Dakle, duhovna kultura – ideje, planovi umjetnika – mogu se utjeloviti u materijalnim stvarima – knjigama ili skulpturama, a čitanje knjiga ili promatranje umjetničkih predmeta prati obrnuti prijelaz – od materijalnih stvari ka znanju, emocijama, osjećajima.

Kvalitet svakog od ovih elemenata, kao i bliska povezanost između njih, određuje nivo moralno, estetsko, intelektualno i na kraju - kulturni razvoj svakog društva.

Odnos materijalne i duhovne kulture

Materijalna kultura- ovo je cjelokupna oblast ljudske materijalne i proizvodne aktivnosti i njenih rezultata - umjetna okolina koja okružuje ljude.

Stvari- rezultat ljudske materijalne i stvaralačke aktivnosti - najvažniji su oblik njenog postojanja. Sviđa mi se ljudsko tijelo, stvar istovremeno pripada dva svijeta - prirodnom i kulturnom. Obično se stvari prave od prirodni materijali, te postaju dio kulture nakon ljudske obrade. Upravo tako su se nekada ponašali naši daleki preci, pretvarajući kamen u kotlet, štap u koplje, kožu ubijene životinje u odjeću. Istovremeno, stvar dobija veoma važan kvalitet – sposobnost da zadovolji određene ljudske potrebe, da bude korisno za osobu. Možemo reći da je korisna stvar početni oblik postojanje stvari u kulturi.

Ali stvari su od samog početka bile i nosioci društvenog smislene informacije, znakove i simbole koji su povezani ljudski svijet sa svijetom duhova, tekstovima koji pohranjuju informacije neophodne za opstanak kolektiva. Ovo je posebno važilo za primitivna kultura sa svojim sinkretizmom - integritetom, nedeljivošću svih elemenata. Stoga je, uz praktičnu korisnost, postojala simbolička korisnost, koja je omogućila korištenje stvari u njima magijskim obredima i rituale, kao i dajući im dodatna estetska svojstva. U davna vremena pojavio se još jedan oblik stvari - igračka namijenjena djeci, uz pomoć koje su savladavali potrebno kulturno iskustvo i pripremali se za život odraslih. Najčešće su to bili minijaturni modeli stvarnih stvari, ponekad imaju dodatnu estetsku vrijednost.

Postepeno, tokom hiljada godina, utilitarna i vrijedna svojstva stvari počela su se razdvajati, što je dovelo do formiranja dvije klase stvari - prozaičnih, čisto materijalnih i stvari-znakova koji se koriste u ritualne svrhe, na primjer, zastave i amblemi stanja, naredbe itd. Nikada nije postojala nepremostiva barijera između ovih klasa. Dakle, u crkvi se za obred krštenja koristi poseban font, ali ako je potrebno, može se zamijeniti bilo kojim umivaonikom odgovarajuće veličine. Dakle, svaka stvar zadržava svoju znakovnu funkciju, budući da je kulturni tekst. S vremenom sve veća vrijednost stvari su počele da dobijaju estetsku vrednost, pa se lepota dugo smatrala jednom od njihovih najvažnijih karakteristika. Ali u industrijskom društvu, lepota i korisnost počele su da se razdvajaju. Stoga se pojavljuju mnoge korisne, ali ružne stvari i istovremeno lijepe skupe sitnice, koje naglašavaju bogatstvo svog vlasnika.

Možemo reći da materijalna stvar postaje nosilac duhovno značenje jer fiksira imidž osobe određene ere, kulture, društveni status i tako dalje. Dakle, viteški mač može poslužiti kao slika i simbol srednjovjekovnog feudalnog gospodara, au modernim složenim kućanskim aparatima lako je vidjeti osobu početak XXI V. Igračke su takođe portreti tog doba. Na primjer, moderne tehnički sofisticirane igračke, uključujući mnoge modele oružja, prilično precizno odražavaju lice našeg vremena.

Društvene organizacije Oni su takođe plod ljudske delatnosti, drugi oblik materijalne objektivnosti, materijalna kultura. Formiranje ljudskog društva odvijalo se u bliskoj vezi sa razvojem društvenih struktura, bez kojih je postojanje kulture nemoguće. IN primitivno društvo Zbog sinkretizma i homogenosti primitivne kulture postojala je samo jedna društvena struktura - klanska organizacija, koja je osiguravala cjelokupno postojanje čovjeka, njegove materijalne i duhovne potrebe, kao i prijenos informacija na sljedeće generacije. Razvojem društva počele su se formirati različite društvene strukture odgovorne za svakodnevni praktični život ljudi (rad, javna uprava, rat) i za zadovoljavanje njihovih duhovnih potreba, prvenstveno vjerskih. Već na Starom Istoku jasno su se razlikovali država i kult, a istovremeno su se pojavile škole kao dio pedagoških organizacija.

Razvoj civilizacije, povezan s unapređenjem tehnologije i tehnologije, izgradnjom gradova, formiranjem klasa, zahtijevao je više efektivna organizacija javni život. Kao rezultat toga, nastale su društvene organizacije u kojima su ekonomske, političke, pravne, moralnih odnosa, tehničke, naučne, umjetničke, sportske aktivnosti. U ekonomskoj sferi, prvi društvena struktura postala srednjovjekovna radionica, koju je u moderno doba zamijenila manufaktura, koja se danas razvila u industrijske i trgovačke firme, korporacije i banke. U političkoj sferi, pored države, pojavile su se političke stranke i javna udruženja. Pravna sfera stvorila je sud, tužilaštvo i zakonodavna tijela. Religija je formirala opsežnu crkvenu organizaciju. Kasnije su se pojavile organizacije naučnika, umetnika i filozofa. Sve kulturne sfere koje danas postoje imaju mrežu društvenih organizacija i struktura koje su kreirali. Uloga ovih struktura se vremenom povećava, kako se povećava značaj organizacionog faktora u životu čovječanstva. Kroz ove strukture, osoba vrši kontrolu i samoupravu, stvara osnovu za zajednički život ljudi, za očuvanje i prenošenje stečenog iskustva na sljedeće generacije.

Stvari i društvene organizacije zajedno stvaraju složenu strukturu materijalne kulture u kojoj se izdvaja nekoliko važnih oblasti: poljoprivreda, građevine, alati, transport, komunikacije, tehnologija itd.

Poljoprivreda obuhvata biljne sorte i životinjske rase nastale selekcijom, kao i kultivisana tla. Ljudski opstanak je u direktnoj vezi sa ovim područjem materijalne kulture, jer obezbeđuje hranu i sirovine za industrijsku proizvodnju. Stoga su ljudi stalno zabrinuti za uzgoj novih, produktivnijih vrsta biljaka i životinja. Ali pravilna obrada tla je posebno važna za održavanje njene plodnosti. visoki nivo, - mehanička obrada, đubrenje organskim i hemijskim đubrivima, melioracija i plodored - redosled uzgoja različitih biljaka na jednom zemljištu.

zgrada- mjesta u kojima ljudi žive sa svom raznolikošću svojih aktivnosti i života (stanovanje, prostorije za upravljanje, zabavu, obrazovne aktivnosti), I izgradnja- rezultati izgradnje koji mijenjaju uslove privređivanja i života (prostorije za proizvodnju, mostovi, brane i sl.). I zgrade i strukture su rezultat izgradnje. Osoba mora stalno voditi računa da ih održava u redu kako bi mogli uspješno obavljati svoje funkcije.

Alati, oprema I opreme namijenjene su pružanju svih vrsta fizičkog i psihičkog rada osobe. Dakle, alati direktno utiču na materijal koji se obrađuje, uređaji služe kao dodatak alatu, oprema je skup alata i uređaja koji se nalaze na jednom mestu i koriste se u jednu svrhu. Razlikuju se ovisno o vrsti djelatnosti koju obavljaju - poljoprivredi, industriji, komunikacijama, transportu itd. Istorija čovječanstva svjedoči o stalnom unapređenju ovog područja materijalne kulture - od kamene sjekire i štapa za kopanje do modernih najsloženije mašine i mehanizme koji osiguravaju proizvodnju svega što je potrebno za ljudski život.

Transport I komunikacioni putevi osigurati razmjenu ljudi i dobara između različitih regija i naselja, doprinoseći njihovom razvoju. Ova oblast materijalne kulture obuhvata: posebno opremljena sredstva komunikacije (putevi, mostovi, nasipi, piste aerodromi), zgrade i objekti neophodni za normalno odvijanje saobraćaja (železničke stanice, aerodromi, luke, luke, benzinske pumpe itd.), svih vrsta transporta (konjski, drumski, železnički, vazdušni, vodeni, cevovodni).

Veza usko povezan sa transportom i obuhvata poštanske usluge, telegrafske, telefonske, radio i kompjuterske mreže. On, kao i transport, povezuje ljude, omogućavajući im da razmjenjuju informacije.

Tehnologije - znanja i vještine u svim navedenim oblastima djelovanja. Najvažniji zadatak nije samo dalje unapređenje tehnologije, već i prenošenje na sljedeće generacije, što je moguće samo kroz razvijeni obrazovni sistem, a to ukazuje na blisku povezanost materijalne i duhovne kulture.

Znanje, vrijednosti i projekti kao oblici duhovne kulture.Znanje su proizvod ljudske kognitivne aktivnosti, bilježe informacije koje osoba primi o svijetu oko sebe i samoj osobi, njenim pogledima na život i ponašanje. Možemo reći da je nivo kulture kako pojedinca tako i društva u cjelini određen obimom i dubinom znanja. Danas, znanje stiče čovek u svim sferama kulture. Ali sticanje znanja iz religije, umjetnosti, svakodnevnog života itd. nije prioritet. Ovdje je znanje uvijek povezano s određenim sistemom vrijednosti, koji opravdava i brani: osim toga, ono je figurativne prirode. Samo nauka, kao posebna sfera duhovne proizvodnje, ima za cilj sticanje objektivnog znanja o svetu oko nas. Nastala je u antici, kada je postojala potreba za generaliziranim znanjem o svijetu oko nas.

vrijednosti - ideali koje čovjek i društvo nastoje postići, kao i predmeti i njihova svojstva koja zadovoljavaju određene ljudske potrebe. Oni su povezani sa stalnom procjenom svih predmeta i pojava koje okružuju osobu, koju on čini prema principu dobro-loše, dobro-zlo, a nastalo je u okviru primitivne kulture. Mitovi su imali posebnu ulogu u očuvanju i prenošenju vrijednosti na sljedeće generacije, zahvaljujući čemu su vrijednosti postale sastavni dio obreda i rituala, a kroz njih je osoba postala dio društva. Usljed kolapsa mita razvojem civilizacije, vrijednosne orijentacije počele su se učvršćivati ​​u religiji, filozofiji, umjetnosti, moralu i pravu.

Projekti - planove za buduće ljudske akcije. Njihovo stvaranje povezano je sa suštinom čovjeka, njegovom sposobnošću da izvrši svjesne, svrsishodne radnje za transformaciju svijeta oko sebe, što je nemoguće bez prethodno izrađenog plana. U tome se ostvaruje čovjekova stvaralačka sposobnost, njegova sposobnost da slobodno transformira stvarnost: prvo - u vlastitoj svijesti, zatim - u praksi. Po tome se čovjek razlikuje od životinja, koje mogu djelovati samo sa onim predmetima i pojavama koji postoje u sadašnjosti i bitni su za njih u budućnosti. dato vreme. Samo čovjek ima slobodu za njega ne postoji ništa nedostupno ili nemoguće (barem u fantaziji).

U primitivnim vremenima, ova sposobnost je bila fiksirana na nivou mita. Projektivna djelatnost danas postoji kao specijalizirana djelatnost i dijeli se prema tome koje projekte objekata treba kreirati - prirodne, društvene ili ljudske. U tom smislu, dizajn se razlikuje:

• tehnički (inženjerski), neraskidivo povezan sa naučnim i tehnološkim napretkom, koji zauzima sve značajnije mesto u kulturi. Njegov rezultat je svijet materijalnih stvari koje stvaraju tijelo moderne civilizacije;
• društveni za kreiranje modela društvenih pojava- novi oblici vlasti, politički i pravni sistemi, metode upravljanja proizvodnjom, školsko obrazovanje itd.;
• pedagoški za stvaranje ljudskih modela, idealnih slika djece i učenika, koje formiraju roditelji i nastavnici.
• Znanja, vrijednosti i projekti čine temelj duhovne kulture, koja pored navedenih rezultata duhovnog djelovanja uključuje i samu duhovnu djelatnost u proizvodnji duhovnih proizvoda. Oni, kao i proizvodi materijalne kulture, zadovoljavaju određene ljudske potrebe i, prije svega, potrebu da se osigura život ljudi u društvu. Da bi to uradila, osoba stiče neophodno znanje o svijetu, društvu i sebi u tu svrhu stvaraju se sistemi vrijednosti koji omogućavaju čovjeku da realizuje, bira ili kreira oblike ponašanja koje odobrava društvo. Tako su se formirale varijante duhovne kulture koje danas postoje - moral, politika, pravo, umjetnost, religija, nauka, filozofija. Posljedično, duhovna kultura je višeslojna formacija.

Istovremeno, duhovna kultura je neraskidivo povezana sa materijalnom kulturom. Bilo koji predmet ili pojava materijalne kulture zasnovana je na projektu, utjelovljuje određena znanja i postaje vrijednosti, zadovoljavajući ljudske potrebe. Drugim riječima, materijalna kultura je uvijek oličenje određenog dijela duhovne kulture. Ali duhovna kultura može postojati samo ako je materijalizirana, objektivizirana i ako je dobila jedno ili drugo materijalno utjelovljenje. Bilo koja knjiga, slika, muzička kompozicija, kao i druga umjetnička djela koja su dio duhovne kulture, trebaju materijalni nosač - papir, platno, boje, muzički instrumenti itd.

Štaviše, često je teško razumjeti kojoj vrsti kulture – materijalnoj ili duhovnoj – pripada određeni predmet ili pojava. Stoga ćemo najvjerovatnije svaki komad namještaja svrstati u materijalnu kulturu. Ali ako govorimo o komodi staroj 300 godina koja je izložena u muzeju, o njoj treba govoriti kao o predmetu duhovne kulture. Za loženje peći može poslužiti knjiga, neosporni predmet duhovne kulture. Ali ako kulturni objekti mogu promijeniti svoju svrhu, onda se moraju uvesti kriteriji za razlikovanje predmeta materijalne i duhovne kulture. U tom svojstvu može se koristiti procjena značenja i svrhe predmeta: predmet ili pojava koja zadovoljava primarne (biološke) potrebe čovjeka pripada materijalnoj kulturi ako zadovoljava sekundarne potrebe povezane s razvojem ljudskih sposobnosti; , smatra se predmetom duhovne kulture.

Između materijalne i duhovne kulture postoje prelazni oblici - znakovi koji predstavljaju nešto drugačije od onoga što oni sami jesu, iako se taj sadržaj ne odnosi na duhovnu kulturu. Najpoznatiji oblik znaka je novac, kao i razni kuponi, žetoni, računi itd. kojima ljudi označavaju plaćanje svih vrsta usluga. Dakle, novac – opći tržišni ekvivalent – ​​može se potrošiti na kupovinu hrane ili odjeće (materijalna kultura) ili na kupovinu ulaznice za pozorište ili muzej (duhovna kultura). Drugim riječima, novac djeluje kao univerzalni posrednik između predmeta materijalne i duhovne kulture u modernog društva. Ali u tome postoji ozbiljna opasnost, jer novac izjednačava ove predmete među sobom, obezličavajući predmete duhovne kulture. Istovremeno, mnogi ljudi imaju iluziju da sve ima svoju cijenu, da se sve može kupiti. U ovom slučaju, novac dijeli ljude i degradira duhovnu stranu života.