Čitavi rojevi misli istovremeno se rađaju, hrle i konsoliduju u našoj glavi.

Moglo bi se u njima utopiti, zbuniti se, izgubiti, da naš mozak ne bi znao da u ovoj mješavini odabere ono što je trenutno potrebno i važno. Ona sortira i rangira sve što nam padne na pamet po važnosti. I mnogo toga dolazi. Postoje dokazi da nas svaki dan posjeti više od 65.000 misli, od kojih je većina ponavljanje jučerašnjih ili stereotipnih misli.

Neiskorištene informacije, nestale misli se ne rastvaraju u nepostojanju. One se talože u podsvijesti i u pravo vrijeme, kada se ukaže potreba, mozak će iz kanti pozvati one od njih koji će pomoći u rješavanju problema ili pokazati pravi put.

Misli koje se pojavljuju ne pojavljuju se same u našoj glavi. Oni su posledica čitavog vašeg prethodnog života, vaspitanja, znanja koje ste stekli, životnog iskustva. Svoje ili tuđe iskustvo, ali nešto što vas je povrijedilo.

To mogu biti akcije, postignuća i greške stvarnih ljudi ili pročitane informacije. Nije bitno kako ste ga akumulirali. Najvažnije je da ste ih zbog svog temperamenta smatrali korisnima za sebe i u pravom trenutku su se pojavili kako biste mogli donijeti jedinu ispravnu, svoju odluku.

Ako niste ljubitelj divljeg života, vaše misli neće biti u prirodi pronalaženja načina za zabavu, gdje nabaviti sredstva za kartašku igru, piće i striptizete i ostala 33 zadovoljstva.

Vaše misli mogu biti praktičnije i racionalnije, romantičnije i neozbiljnije. Ali oni će biti posljedica vaše ličnosti.

Samo ono što jeste, čemu težite, rodiće se u vašoj glavi.

Dakle, vi sami kontrolišete svoje misli, sami određujete prirodu njihovog izgleda.

Nesposobnost da se razvrstavaju misli i juri od jedne ideje do druge, da se ne prati ono što dolazi s jezika, dugo se naziva "nemam kralja u glavi".

Postoje ljudi koji imaju misli u glavama koje se uopće ne zadržavaju. Oni nastaju nasumično, lete kroz njih, bez zaustavljanja ni u jednoj zavoji, i odmah odlete s jezika.

Ne samo da je takvim ljudima neprijatno, nikad ne znaš šta da očekuješ od njih i kako reagovati na nepromišljene reči, već ne možeš da nađeš mir pored njih: mnogo započetih a ni jednog završenog posla, večni nered u sve i nervoza, dosadno okruženje.

Živjeti „s kraljem u glavi“ i moći kontrolirati svoje misli je neophodna vještina, kako u karijeri, tako iu svakodnevnom životu.

Urediti svoje misli, ne dozvoliti da se misli rasprše, unositi zabunu je vrijedna vještina.

Ako to nije dato prirodom, možete i trebate učiti.

Najteže je izbaciti neprijatne misli iz glave dok ne dođe vreme da razmislite o tome. Sjećaš se Scarlett? "Neću razmišljati o tome sada, razmišljaću o tome sutra."

Vrlo korisna vještina: odmaknuti se od nekonstruktivnih iskustava, ne vrtjeti istu stvar u glavi, već se fokusirati na ono što će, ovdje i sada, pomoći u ispravljanju situacije ili rješavanju nastalog problema.

Kako to postići?

Za sada par savjeta:

1. Teško vam je da se koncentrišete i u glavi vam se iznova pojavljuju misli koje trenutno nisu od praktične koristi i ne pomažu praktičnom razmišljanju.

Sjednite udobno, pokušajte neprimjetno, ali potpuno opustiti sve mišiće. Zamislite da ste napravljeni od plastelina i da ćete se sada početi topiti na vrućini. Ako je moguće, zatvorite oči i zamislite mirnu sliku koju ste vidjeli u stvarnosti. Nešto što vas je nekada ispunjavalo mirom i spokojem.

To može biti livada na kojoj ležite i gledate u nebo, uživajući u potpunom miru i zvucima prirode.

Ili more u koje već dugo gledate osluškujući šum valova.

Donesite taj osjećaj spokoja i zadržite ga neko vrijeme. Ako vam nisu dovoljni zvuci koje ste pozvali iz pamćenja, istjerajte beskorisne misli monotonim ponavljanjem stihova, molitava, melodija.

To će vam pomoći da razbistrite svoje misli, razbijete začarani krug i počnete konstruktivno razmišljati.

2. Idite pod tuš i ne razmišljajući ni o čemu uživajte u milovanju mlaza koji vam se slijevaju niz kožu. Stojite koliko god želite ili se nećete osjećati obnovljeno i osvježeno.

Postoje metode za upravljanje vašim mislima, a mi ćemo ih proučavati na stranicama web stranice Put do sebe.

Autorstvo članka je potvrđeno u GOOGLE-u

Pošto smo mi ljudi, a vječno prisustvo crnog i bijelog i u našim životima i u našim glavama je određeno prirodom, ne možemo pobjeći od ove dileme. Čak i hrvanje. I ovisno na kojoj strani se borimo, to će prevagnuti. Ali čak i kada se čini da su naši životi satkani uglavnom od bijelog, čudne, ponekad strašne crne misli i dalje nas s vremena na vrijeme posjećuju. Mogu nas uplašiti, uzbuniti. Teško je razumjeti njihovu prirodu bez znanja, jer se ovaj element vitalne aktivnosti mozga smatra dijelom psihologije nesvjesnog. Takozvana tamna strana ličnosti može nam pomoći da razumijemo sebe – ako s njom ispravno „sarađujemo“.

Unutrašnji demon: Zašto nam užasne misli dolaze na pamet

Dobro je da još nema uređaja za čitanje misli, inače bi bilo ko od nas uhvaćen na djelu. Na kraju krajeva, čak i najkrotkija i delikatnija osoba ponekad se može radovati neuspjehu svog bližnjeg ili osjetiti želju da razbije nečiju glavu. Zašto ugledni građani uživaju u gledanju trilera sa raskomadanjem, dok se gorljivi liberali ponekad uhvate u ksenofobiji? I da li je moguće spriječiti takve “misaone zločine”? Psihologinja Jena Pincott je napisala o tome, ovaj članak sadrži glavne teze njenog članka.

Svako od nas ponekad se uhvati u pogrešnim, zastrašujućim ili podlim mislima. Sagnuti se nad slatku bebu i odjednom pomisliti: "Lako ću mu smrskati lobanju." Utješite prijatelja koji je doživio slom u svom privatnom životu i potajno uživajte u ponižavajućim detaljima njegove priče. Vozite se s rođacima u autu i do detalja zamišljate kako gubite kontrolu i vozite u nadolazeću traku.
Što upornije pokušavamo da odvratimo pažnju od ovih ideja, one postaju nametljivije i sve se gore osjećamo. Nije lako priznati, ali uživamo u primitivnim uzbuđenjima i tuđoj nesreći. Ljudi iznenađujuće slabo vladaju svojim crnim mislima: mi nemamo kontrolu nad njihovim trajanjem ili sadržajem.

U svom čuvenom eksperimentu 1980-ih, Eric Klinger je zamolio volontere da zapišu svoje misli na nedelju dana svaki put kada se oglasi poseban uređaj. Naučnik je otkrio da tokom 16-satnog radnog dana osobu posjeti oko 500 nenamjernih i opsesivnih ideja, koje u prosjeku traju 14 sekundi. Iako je većinu vremena naša pažnja zaokupljena svakodnevnim poslovima, 18% od ukupnog broja misli izazivaju nelagodu kod osobe i označavaju ih kao loše, zle i politički nekorektne. A još 13% se može opisati kao potpuno neprihvatljivo, opasno ili šokantno – to su, na primjer, misli o ubistvu i perverziji.

Švajcarski psihoanalitičar Carl Jung bio je jedan od prvih koji se ozbiljno zainteresovao za crne misli. U svom djelu Psihologija nesvjesnog (1912.) opisao je sjenovitu stranu ličnosti – utočište grešnih želja i životinjskih instinkta, koje obično potiskujemo.

Kako se formira tamna strana ličnosti? Sa stanovišta neuronauke, dio kognitivnih procesa čini „ja“ s kojim smo navikli da se poistovjećujemo – razborito, normalno, logično, dok drugi procesi služe kao poticaj za razvoj mračne, iracionalne svijesti, gdje se rađaju opsesivne slike i ideje.

Prema Klingerovoj teoriji, drevni predsvjesni mehanizam u našem mozgu neprestano traži potencijalne izvore opasnosti u vanjskom svijetu. Informacije o njima, zaobilazeći svijest, prenose se u obliku emocionalnih signala, koji izazivaju neželjene misli. Neuroznanstvenik Sam Harris smatra da su ove misli nasumične i potpuno nekontrolirane: iako je osoba svjesna, ne može u potpunosti kontrolirati svoj mentalni život.

Mračne i zastrašujuće misli: "Ovo je odvratno, pokaži mi još"

Ljudima je neugodno priznati da ih privlače zlokobne i podle priče: vjeruje se da je to sudbina nakaza i perverznjaka. Ljubitelji krvavih trilera, kompilacija fotografija žrtava saobraćajnih nesreća ili alkoholiziranih embrija imaju smanjenu sposobnost empatije. Prije trideset godina, profesor Univerziteta Delaware Marvin Zuckerman utvrdio je da su neki ljudi gladniji uzbuđenja od drugih. Kada se suoče s nečim nenormalnim i strašnim, ljudi s ovom vrstom ličnosti su uzbuđeniji - to se može utvrditi mjerenjem elektrodermičke aktivnosti.

Žudnja za nezdravim i jezivim stvarima također može biti korisna. Kao što psiholog Eric Wilson tvrdi, razmišljanje o patnji drugih omogućava nam da neutraliziramo destruktivne emocije bez nanošenja štete sebi i drugima. Oni čak mogu dovesti do stanja strahopoštovanja: „Mogu da osetim vrednost sopstvenog života na novi način“, piše Wilson, „jer sam ja i moja porodica živi i zdravi!“

Razmišljanja o perverzijama: "Ne otvaraj na poslu... i nigdje uopće"

Mnogi od nas smatraju najviše strašne misli povezano s tabuima: nema ništa gore od toga da uhvatite sebe kako maštate o nečemu nemoralnom ili nezakonitom.

Dobra vijest je da biti malo uzbuđen ne znači ništa. Klinički psiholog Lee Baer, ​​profesor na Harvardskoj medicinskoj školi, tvrdi da je uzbuđenje prirodni odgovor tijela na pažnju. Gotovo svi razmišljaju o tome na ovaj ili onaj način, ali ne treba sve fantazije shvatiti doslovno.

Politički nekorektna razmišljanja: "Ako znaju šta mislim, mrzeće me"

Mrski glas u vašoj glavi koji se upali kada se u vašem polju pažnje pojavi "drugi" - bilo da se radi o osobi u invalidskim kolicima, ženi u velu ili strancu neobične boje kože. Ovaj glas, koji se trudite da prigušite, dovodi u pitanje adekvatnost, ponašanje, sposobnosti i uopšte prisustvo ljudskih kvaliteta kod „drugih“.

Mark Schaller, psiholog sa Univerziteta Britanske Kolumbije, vjeruje da su takve misli uzrokovane primitivnim odbrambenim mehanizmom koji je formiran u zoru čovječanstva, kada su autsajderi po definiciji bili izvor prijetnje. Mehanizam "psihološkog imuniteta", međutim, ne opravdava savremene manifestacije netolerancije - stidljivost, ksenofobiju, verske predrasude ili homofobiju.

Dobra vijest je da se to dešava automatski politički nekorektna razmišljanja se može prevazići: psiholozi vam savjetuju da prestanete razmišljati o tome koliko drugi misle da ste pristojni i otvorenog uma, i koncentrišete se na ličnost osobe s kojom komunicirate.

Zlonamjerne misli: "Tvoj neuspjeh je moja radost"

Kada čujemo na vijestima da je neka djevojka uhvaćena pijana da vozi i uhapšena, nije nas briga. Ali ako se ispostavi da je ta devojka Paris Hilton, osećamo čudno, zlonamerno zadovoljstvo koje Nemci nazivaju "shadenfreude" (bukvalno, "radost zbog povrede").

Australijski psiholog Norman Feather (Flinders University) dokazao je da smo više zadovoljni neuspjehom nekoga izvanrednog nego neuspjehom osobe našeg jednakog statusa. Kada uspješni ljudi ne uspiju, osjećamo se pametnije, pronicljivije i samopouzdanije.

Možda se tako manifestuje naša unutrašnja želja za pravdom. Ali odakle dolazi osjećaj stida? Prema profesoru Richardu Smithu, autoru Radosti bola, nema smisla tući se zbog ove banalne emocionalne reakcije. Da biste prevladali napad likovanja, morate se zamisliti na mjestu žrtve ili se koncentrirati na vlastita postignuća i zasluge, jer je najbolji lijek za zavist zahvalnost.

Okrutne misli: “Voleo bih da sada imam motornu testeru…”

Mirno režete luk u svojoj kuhinji i odjednom vam kroz glavu proleti misao: „Šta ako zakoljem svoju ženu?“ Ako misli o ubistvu smatrani zločinom, većina nas bi proglasila krivim. Prema psihologu Davidu Bassu (Univerzitet Teksasa u Austinu), 91% muškaraca i 84% žena su ikada zamišljali da guraju osobu s platforme, guše partnera jastukom ili brutalno tuku člana porodice.

Istraživač je ponudio radikalno objašnjenje: budući da su naši preci ubijali da bi preživjeli, oni su na nas prenijeli predispoziciju za ubijanje na nivou gena. Naš podsvjesni um uvijek pohranjuje informacije o ubistvu kao mogućem načinu rješavanja problema povezanih sa stresom, moći, ograničenim resursima i sigurnosnim prijetnjama.

Međutim, u većini slučajeva, misli o nasilju ne prethode stvarnom nasilju, već ga blokiraju. Srceparajuće slike koje mozak slika tjeraju nas da analiziramo situaciju prije nego što djelujemo. Scenario se odigrava u mašti, uključuje se prefrontalni korteks i jeziva misao nestaje.

Ali šta se dešava sa mračnim mislima kada ih potisnemo?

Hidrina dilema: "Metoda radikalnog prihvatanja..."

Misli koje pokušavamo potisnuti postaju nametljive. Ovo podsjeća na bitku s lernejskom hidrom: umjesto odsječene glave, izrastu nove. Kada pokušavamo da ne razmišljamo o nečemu, razmišljamo samo o tome. Mozak se stalno provjerava da li postoji zabranjena misao i ona se iznova pojavljuje u umu, dok nas osjećaj stida i samoprezira odvlači i slabi našu snagu volje.

Depresija i stres mogu pogoršati bolan proces potiskivanja. Što više truda uložimo u borbu protiv opsesije, potrebno nam je više vremena za oporavak i odmor. Za osobe s opsesivno-kompulzivnim poremećajem, suočavanje s neželjenim mislima može potrajati nekoliko sati dnevno. Niko od nas ne može u potpunosti kontrolisati svoje umove. Kao što je Jung napisao, mi ne kontrolišemo senku „ja“, ne stvaramo mračne misli i želje svojom voljom – što znači da ne možemo sprečiti ni njihovu pojavu.

Dr. Baer preporučuje budističku metodu radikalnog prihvatanja: kada se pojavi neželjena ideja, treba je pokušati shvatiti kao samo misao, bez dubokog i skrivenog značenja. Nema potrebe da osuđujete sebe ili se opirete – samo otpustite misao. Ako se vrati, ponovite ponovo. Drugi način da se oslobodite opsesije je da je zapišete na papir i uništite. Ovo pomaže da se distancirate od neugodne misli, a zatim je se doslovno riješite. “Efekat vrata” također može funkcionirati - fizičko premještanje u drugu sobu pomaže mozgu da se prebaci na novu temu i resetuje kratkoročna sjećanja. Za teške slučajeve postoji radikalan pristup: ne puštajte zastrašujuće misli, već ih, naprotiv, odigrajte u mašti do svih detalja.

Šta je zaista važno u strašnim mislima? Vrijednost koju im dajemo. Neprijatne misli možemo percipirati kao vrijedne predmete za istraživanje – tragove koje nam daje sjenka, tamna strana ličnosti. Analizirajući njegove manifestacije, bolje razumijemo druge i sebe. Sumorna, podla i neugodna "crna" misao postaje izvor inspiracije. Kako piše Eric Wilson, visoko maštoviti ljudi mogu pretvoriti destruktivne ideje u gorivo za mentalni i emocionalni razvoj.

Otac analitičke psihologije, Carl Jung, vodio je dnevnik, koji je kasnije objavljen kao Crvena knjiga. Jung je u svom dnevniku zabilježio uznemirujuće slike i ideje iz nesvjesnog, uključujući i njegov susret s metaforičnim Crvenim jahačem. Prisustvo Konjanika je neugodno za Junga, ali istraživač ulazi u dijalog sa strancem: razgovaraju, svađaju se, pa čak i plešu. Nakon toga, naučnik doživljava izuzetan nalet radosti, osjeća slaganje sa sobom i svijetom. "Siguran sam da je ovaj crveni čovjek bio đavo", piše Jung, "ali to je bio moj vlastiti đavo."

OBJEKTI]

45. Drugi metod koncentracije uma, naime, bez upotrebe predmeta, sastoji se od tri koraka: trenutnog izbacivanja misli u trenutku kada se ona pojavi kao bljesak; ostavljajući nedovršenom svaku misao koja se pojavila; dovođenje uma u njegovo prirodno stanje [apsolutni mir, neometani misaonim procesima (2).

(2) Ukratko, suština ovih metoda je da se odmah blokira misao, dopusti da se misli slobodno javljaju bez ograničavanja i dovedu um u stanje potpunog odmora.

[PRESTANAK MISLI]

46. ​​Iskorenjivanje misli u trenutku kada ona nastaje kao bljesak vrši se na sledeći način.

Dok meditira na gore opisani način, meditant otkriva da se misli neprestano pojavljuju jer um reaguje na podražaje. Znajući da ne treba dozvoliti da se pojavi čak ni jedna misao, mora se vršiti budna kontrola i pokušati blokirati ovo neprekidno nastajanje misli. I čim se misao pojavi, morate je u potpunosti iskorijeniti i nastaviti meditirati.

47. Kada meditant posveti duže vrijeme naporima da spriječi nastanak misli, otkriva da misli slijede jedna drugu za petama i čini mu se da je njihov broj beskonačan. To je znanje o prirodi misli, što je prepoznavanje neprijatelja (1). Ovo se zove "prvo počivalište". Dostiže se prvi stepen smirenosti uma, a jogi smirenog uma posmatra neprekidan tok misli kao da se spokojno odmara na obali reke, posmatrajući njen tok (2).

Neprijatelj dugog jogija su nekontrolisane misli.

Da bih prenio značenje ove fraze, morao sam pribjeći njenom besplatnom proširenom prijevodu. Doslovno bi se moglo prevesti ovako: "Ovo se zove" mjesto prvog odmora, "kao obala rijeke, pored koje teče voda". Drugim riječima, ako je jogi uspješno djelovao do ove tačke, bit će oslobođen tiranije misaonog procesa i bit će spreman za još veće zadatke koji ga čekaju na Putu ka Nirvani.

48. Čim um dođe u stanje smirenosti, makar samo na trenutak (3), primećuje nastajanje i nestajanje misli. To će ostaviti utisak da ima sve više misli. Ali u stvari, misli se uvijek javljaju i nema povećanja ili smanjenja u njima. Misli se rađaju trenutno. Ono što je podalje od nastanka misli i što je u stanju da odmah zaustavi ovo nastajanje je Stvarnost (4).

Indijski jogiji definišu ovu najkraću jedinicu vremena (koju mogu da zabeleže) kao dužinu vremena između sečenja prvog i drugog od tri stotine listova banane naslaganih jedan na drugi i odsecanja jednim udarcem mača.

Tib. pierce, šta-nyid. Realnost nije ljudski um, koji poznaje neprekidan tok misli. Stvarnost se sagledava samo u Istinskom stanju, a jogi, koji je u njemu, ako se stopio sa Realnošću, sa ovim Noumenalnim Izvorom, može spriječiti nastanak misli, kao što osoba koja zna da koristi prekidač može uključiti i isključiti električnu struju.

[NE ODGOVARAJU NA MISAO]

49. U sljedećoj fazi, koja ostavlja neoblikovanom svaku misao koja se pojavila, metoda se sastoji u ravnodušnom odnosu prema njoj, omogućavajući joj da djeluje samostalno, ne potpadajući pod njen uticaj i bez pokušaja da je zaustavi (2). Pustite um da se ponaša kao njegov pastir [ili čuvar], a vi nastavite da meditirate. Tada će misli prestati da se javljaju, a um će biti u pasivnom mirnom stanju, fokusiran na jednu stvar.

Ova metoda je dijametralno suprotna metodi opisanoj u paragrafima 46-48. Međutim, za onoga ko je savladao pripremne vježbe joge, među njima nema neslaganja, jer su obje metode uglavnom sredstva discipline uma, u određenom smislu ispunjavajući istu ulogu kao i latinski jezik za školarca koji ga uči. . Kroz prvu metodu, yogi počinje shvaćati da je formiranje misli prirodno kao i disanje, a kada organizam biološki funkcionira normalno i um je aktivan, ovaj drugi je teško smiriti kao i bilo koji drugi proces koji je svojstven utjelovljenom postojanje. Drugi metod, koji se ovde razmatra, vodi ka pravom cilju, kada Znalac, dostigavši ​​nadsvest, posmatra sa strane i nepristrasno spontani tok misli.

50. Opet će misli juriti kao meteor [juri nebom na trenutak, ali na neprekidan način] (3).

(3) U originalu, khyur-khyur. Onomatopejska riječ koja označava kretanje u odnosu na meteor koji leti na nebu, strijelu koja seče kroz zrak ili pramen dima odnesen laganim vjetrom.

51. Ako meditirate kao prije, stanje mira će se nastaviti. Ovo se zove "srednje stanje smirenosti", upoređeno [u svom spokoju] sa mirnim tokom rijeke.

52. Održavanje uma u ovom neaktivnom stanju dovodi do stvaranja sedimenta u umu (1).

(1) Talog su misli, kao što će sljedeća izreka jasno pokazati.

53. Stručnjak za učenje (2) je rekao:

Ako je um neaktivan, postaje miran. Kada se voda slegne, postaje bistra.

(2) U tekstu se ne navodi ime ovog mudraca. Ali upravo su Gampopa ili Dzongkapa, slavni apostoli Gurua Bijele dinastije, prenijeli, kako je navedeno u formuli omaža, ovu raspravu (vidi knjigu 1, uvod: autor knjige i njegov kolega student).

54. I veliki učitelj jogija [Milarepa] je poučio:

Kada je um u originalu nepromjenjiv

stanje, znanje se rađa.

Kada se ovo stanje, koje se može uporediti sa mirnim tokom rijeke, održava, dostiže se punoća Znanja.

O jogi, prestani usmjeravati i formulirati misli,

Neka vam um bude miran cijelo vrijeme.

55. Velika Saraha je u sljedećim stihovima sažela suštinu učenja o ovoj dvostrukoj metodi primijenjenoj tokom meditacije:

Kada je um vezan [neopušten], on teži

lutati u svakom od deset pravaca.

Kada je slobodan, čvrst je i nepomičan.

I sada shvatam da je tvrdoglav kao kamila.

[NAČIN DA POVRATE UM U PRIRODNO STANJE]

56. Treći način, koji je dovođenje uma u njegovo prirodno stanje, sastoji se od četiri koraka.

[STUPANJ SLIČAN PRETENJU BRAHMANSKOG UNA]

57. Prva faza je održavanje uma u uravnoteženom stanju sa istom marljivošću sa kojom se prede brahmanski konac (1), budući da se mora ravnomjerno preti. Ne bi trebalo da bude ni preusko ni previše labavo. Isto tako, prilikom meditacije ne treba previše naprezati um, inače će misli izmaći kontroli (2).

(1) Brahmanov konop, koji braman nosi kao znak svoje kaste, mora, prema tradiciji, biti ispredan od strane djevice, i to s najvećom pažnjom, jer ako se prekine dok se prede, slijedi nesreća. Saraha (vidi knjige 2 - UVOD: 1. O porijeklu učenja velikog simbola) je bio brahman po rođenju, što objašnjava privlačnost ove analogije.

(2) Misli moraju biti pod kontrolom svijesti, koja ih, poput pastira, čuva.

58. Ako se previše opustite, nastaje lijenost. Dakle, treba meditirati sa istom energijom.

59. U početku, meditant koristi metodu trenutnog prekidanja misli (3) i stoga se napreže. Ali kada se pojavi umor, potrebno je opustiti se, pustiti misli da spontano lutaju (4).

(3) Vidi br. 46.

(4) Vidi br. 49.

60. Ovaj metod naizmjenične napetosti i opuštanja, koji se koristi u našoj školi, sada je razmotren. Napetost i opuštanje uma, koje se može uporediti sa povećanjem i smanjenjem napetosti niti tokom predenja bramanske niti, naziva se "održavanje uma u stanju sličnom predenju brahmanske niti".

[STUPENJ ODGOVARAJUĆI ZA ODSKLJUČIVANJE UPORAČKE SLAME]

61. U drugoj fazi, nazvanoj "odvajanje uma od misli je kao odvajanje snopa slame izvlačenjem dijela", neophodan uslov je usvajanje nepokolebljive odluke da ostanete na oprezu, jer su prethodni pokušaji blokiranja misli stvorili misli ( 1).

(1) Dosadašnji napori da se misli spreče da se pojave, da ih se kontroliše ili ne, neminovno dovode do formiranja drugih misli. Sada je cilj postići viši nivo duševnog mira. Neophodno je zaustaviti kontinuirani misaoni proces, kao što se snop slame dijeli na dijelove, u kojima svaka stabljika slame služi kao analogija za neku zasebnu misao, a snop simbolizira kontinuitet misaonog procesa.

62. Gore opisane metode blokiranja misli uključivale su sposobnost znanja, što je dovelo do formiranja novih misli, što je otežavalo meditaciju (2).

(2) Jogi sada mora shvatiti (i podsjetiti ga na to) da još nije učinio mnogo. Cilj je još daleko. Ali u isto vrijeme počinje shvaćati da su njegovi časovi joge neophodni za njegov dalji razvoj, jer su onima koji se spremaju da postanu sportiste potrebne vježbe koje razvijaju mišiće.

63. Isključivanje iz sposobnosti saznanja i od znalca i držanje uma u neaktivnom smirenom stanju naziva se način oslobađanja uma od svake mentalne aktivnosti i napora, a ovaj način isključivanja može se uporediti sa lomljenjem slamke. bundle.

[STEPEN ODGOVARAJUĆI DJEČJU PERCEPCIJU]

64. Treća faza se naziva "stanje duha djeteta koje gleda u freske u hramu [i potpuno zaokupljeno ovim zanimanjem]".

65. Da bi se zadržale vitalne struje u kanalima, um je vezan za kognitivnu sposobnost i znalca (1), kao slon za stub.

(1) Gore je rečeno da um ima svojstvo tvrdoglave kamile. Sada ga porede sa nespretnim i nespretnim slonom. U tijelu postoji vitalna sila (skt. prana) koja je podijeljena na deset vitalnih struja (skt. vayu). "Vayu" dolazi od korijena "va" - disati ili duvati, što znači pokretačka snaga prane. Ovi vajusi, sastavljeni od negativne prane, upravljaju vitalnim procesima u tijelu, te stoga svaki od njih ima svoju lokaciju i zadužen je za određene funkcije. Normalno zdravlje potrebno za jogija zavisi od očuvanja svake vitalne struje u njenom normalnom stanju, odnosno u kanalu koji mora da zauzima (vidi Tibetanska knjiga mrtvih, str. 346).

66. Kao rezultat ove prakse, nastaju oblici slični onima koji su satkani od dima, ili eterični, i jogi doživljava blaženstvo ekstaze, budući da je na ivici nesvjestice (2).

(2) To je zbog činjenice da vitalne struje prodiru u srednji nerv (skt. sushumna-nadi), koji je glavni kanal za psihičke sile koje se kreću uz pomoć svojih nosilaca - vayu. Pored ovog psihofizičkog faktora, paralelno djeluje i duhovni faktor, odnosno prvi slabašni bljeskovi znanja uma, na koje ne utiču misaoni procesi. Na Zapadu se ovo ekstatično stanje naziva "iluminacijom". Ovo je prvi plod savršenstva u meditaciji. U ovom stanju, um jogija obuhvata najdublji mir koji proizlazi iz direktnog osećaja jedinstva sa prirodom i njenim izvorom. Ljudska priroda jogija koji je dostigao Istinsko stanje ustupa mjesto božanskom. Sada je suočen sa zadatkom da po volji uđe u ovo stanje i ostane u njemu sve duži vremenski period. Njegov konačni cilj je da zauvijek uđe u ovo stanje u trenutku smrti, ili da odabere Najvišu Bodhisattva stazu i odustane od ove Slobode kako bi pomogao drugima da postignu Oslobođenje.

67. Vizije koje nastaju u ovom neaktivnom stanju tijela i duha, kada se čini da lebdite u zraku, moraju se sagledati ravnodušno - bez simpatije i antipatije, odnosno ne vezati se za njih i ne okretati se daleko od njih. Stoga, kada ne postoji ni vezanost ni odbojnost prema bilo kojoj viziji koja se javlja, takva percepcija se naziva "stanje uma djeteta koje kontemplira [freske] u hramu [i potpuno je zaokupljeno ovim zanimanjem]" (1).

(1) Dijete, gledajući prvo jednu fresku, pa drugu, ne osjeća privlačnost prema jednoj od njih, ali je istovremeno njegova pažnja u potpunosti usmjerena na gledanje fresaka, jer ne zna šta će vidjeti. sljedeći. I takvu mentalnu koncentraciju, zasnovanu na očekivanju, ali bez vezanosti, jogi mora održavati u ovoj fazi mentalnog treninga.

68. Četvrta faza je očuvanje uma u takvom stanju ravnodušnosti, sa kojim slon prima ubode od trnja (2).

(2) U ovoj fazi "Znalac" mora biti potpuno ravnodušan prema takvim nadražajima kao što su misli koje se neprestano mijenjaju, kao što je slon, zbog svoje debele kože, neosjetljiv na ubode trnja.

69. Kada se misli jave u mirnom stanju uma, one se ostvaruju istovremeno sa pojavom. Kada se susretnu "sprečavanje" [tj. um koji je joga navikao na budnu budnost spomenutu gore u svrhu kontrole misli] i ono što treba spriječiti [tj. proces formiranja misli], misao koja se javlja je lišen sposobnosti da pokrene novu misao (3).

(3) Kada se postigne smirenost uma, istovremeno sa pojavom misli nastaje apercepcija ili hvatanje istog, što se tada javlja nesvjesno ili automatski, poput otkucaja srca. Kao rezultat, razvoj misli se zaustavlja i ona gubi sposobnost da se transformiše u novu misao.

70. Pošto je "Sprečavanje" on sam, i nije ga potrebno tražiti, ovo stanje se naziva "stanje u kojem neprekidni tok svijesti djeluje automatski".

71. Sposobnost da se um održi u takvom stanju u kome se misli ne mešaju i ne reaguju kada ih primete, poredi se sa ravnodušnošću slona, ​​neosetljivog na ubode trnja, pa je tako zove (1).

(1) Ova jogijska sposobnost može se svrstati u najviši oblik ravnodušnosti prema fizičkim i mentalnim reakcijama na podražaje. Ovo je jedna od crnih stepenica na kojoj se neutraliziraju iluzije samsare, a ovaj put vodi u Istinsko stanje. Međutim, to nije krajnji cilj. Krajnji cilj je shvatiti da su samsara (tj. stvoreni svijet) i nirvana (tj. nestvoreni svijet) neraskidivo jedinstvo, koje u završnoj fazi analize shvata Um obasjan svjetlošću. od Bodhija. Drugi slonovi, stanje u kojem nastaju misli i stanje u kojem se misli ne pojavljuju, dvije su suprotnosti, koje će se, kada se ovlada jogom Velikog simbola, doživljavati ne kao dualnost, već kao jedinstvo.

[NAJVIŠE STANJE ODMORA]

72. Ovo [stanje] se naziva najvišim stanjem mirovanja i upoređuje se sa okeanom, na čijoj površini nema talasa.

73. Iako u takvom mirnom stanju um registruje kretanje misli, njihovo nastajanje i nestajanje, ono se naziva "stanje u kojem nestaje granica između kretanja i odmora", jer je um dostigao smirenost i ravnodušan je prema kretanje (2).

74. Tako se postiže koncentracija uma na jednu stvar.

75. Ono po čemu je poznato "pokretno" i "nepokretno" [tj. kretanje i počinak u nerazdvojivom jedinstvu], naziva se, ako se ispravno razumije, "Sve-razlučujuća mudrost, ili nadzemaljski razum" (3 ).

Ljudski um je neodvojiv od Jednog uma. Svrha joge je da dovede do ovog spoja ljudskog i božanskog aspekta uma. To će se dogoditi tek kada se um oslobodi iluzija samsarskog postojanja i upozna sebe. Sveobuhvatna mudrost je mudrost bodičke (nadzemaljske) svijesti (ili uma) u stanju nirvane, koja daje sposobnost spoznaje svake stvari zasebno i svih stvari u njihovom jedinstvu.

76. Kao što "Graciozna sutra" (1) kaže:

Slične informacije.

) .
U drevnoj jevrejskoj državi postojao je zakon koji je Jevrejima nalagao da se pažljivo i pažljivo odnose prema svojim susjedima, uključujući i one koji su postali prosjaci. Posjednik je trebao brinuti o siromašnima i ne odbijati da im pomogne. Međutim, Jevreji su, zbog svoje tvrdoće srca, vrlo često kršili ovaj zakon i nisu ispunjavali ovu humanu moralnu dužnost. Takvo ponašanje Jevreja nije bilo samo zbog njihove tvrdoće srca, već i zbog njihove sebičnosti, pretjerane pohlepe, želje da zadovolje samo svoje želje i obogate se. Ovakvim ponašanjem stari Jevreji su prekršili zapovest ljubavi prema bližnjem i zapovest saosećanja i brige za siromašne.

U međuvremenu, zakon koji je Jevrejima dao Bog preko Mojsija, upućen okoreloj savjesti Jevreja, proglašava: „Ali ako imaš nekog od svoje braće koji su siromašni u jednom od svojih stanova u svojoj zemlji, koju ti daje Gospod Bog tvoj, ne otvrdnjavaj srce svoje i ne zatvaraj ruku pred svojim jadnim bratom, nego mu otvori ruku, i daj mu u zajam po potrebi, šta mu treba” (Pnz 15:7-8) .
Isus Hrist je uvideo da Jevreji nisu ispunili ovaj zakon saosećanja i pomoći siromašnima, već je, naprotiv, otvrdnuo svoja srca čak i prema svojim nesiromašnim susedima. Stoga je Isus Krist u Propovijedi na gori ponovo podsjetio Židove na ovaj drevni moralni zakon, proglašavajući . Ovim riječima Isus Krist je osudio ponašanje onih Židova koji imaju šta da daju siromašnima, mogu pozajmiti potrebitima, ali od svog viška ne daju ni milostinju od tvrdoće srca, i ne daju u zajam. bilo koga.

Ove riječi Isusa Krista o davanju onome ko traži i želi, nastavljaju razvijati ideju o neotporu zlu. Ističući da se zlo može pobijediti dobrom, Isus Krist pod zlom ovim riječima samo znači tvrdoću srca Jevreja, povezanu sa činjenicom da oni ne daju onome ko traži i odvraćaju od onih koji žele posuditi. A ovo zlo okrutnosti Jevreja moguće je pobijediti ispoljavanjem ljubaznosti u obliku velikodušnosti, suosjećanja i pomoći prosjaku i osobi koja želi da pozajmi.
Kao što vidimo u ovom slučaju, kao u primjerima sa drugim obrazom, košuljom, poljem, Isus Krist nam je opet pokazao krivca. Greška takvog čoveka je što, imajući šta da da, ne pomaže prosjaku, a imajući priliku da pozajmi, okreće se, odnosno ne pozajmljuje onoga koji traži. Kao i u prethodnim primjerima vezanim za obraz, košulju i njivu, tako i u ovom slučaju Isus Krist pokazuje krivcu način da ispravi svoju krivicu, a to se sastoji u davanju prosjaka siromasima i pozajmljivanju od onoga ko želi (da je, ko želi) uzeti.

Davanjem prosjaku i pozajmljivanjem od onoga koji traži, on ne samo da će ispraviti svoju krivicu povezanu s neukazivanjem brige i pomoći siromašnima i onima koji traže, već će ispuniti zapovijest ljubavi prema bližnjima i ispuniti zapovijest da pokaže saosjećanje za siromašne ljude, čineći tako dobro pobožno djelo. Osim toga, dajući onome ko traži, a ne odbijajući onoga koji želi da pozajmi, bogata osoba, čineći dobro djelo u vidu milosti i brige, neće biti poražena zlom pohlepe, tvrdoće srca, već pobediće zlo ljubavlju prema bližnjem.
Time što bogata osoba neće pokazivati ​​ljutnju, netrpeljivost, agresiju i razdraženost prema onim ljudima od kojih se traži i želi da pozajme od njega, ova osoba se neće oduprijeti zlu, odnosno svojim zlim osjećajima i mislima uzrokovanim dolaskom oni koji traže i žele da pozajme. A radnjom koju bogata osoba daje onome ko traži i pozajmljuje od onoga koji želi (koji želi da pozajmi), ovaj će učiniti dobro, dobrotvorno djelo, pokazujući velikodušnost i velikodušnost, samilost i brigu za siromašne i potrebitima. Ovim činom ova osoba neće dozvoliti da bude poražena od zla (jer će moći da uguši zle osjećaje pohlepe, tvrdoće srca i razdražljivosti prema ljudima koji traže i žele). Ali čineći dobro djelo u obliku velikodušnosti i brige za siromašne, zlo će biti pobijeđeno dobrom.

Upravo ovaj način pobjede dobra nad zlom i upravo ovaj način ispravljanja krivice u obliku pohlepe preporučio je Isus Krist u ovom slučaju kada je savjetovao onoga koji traži da daje, a ne da se okreće od onaj ko želi da pozajmi.
Riječi Isusa Krista „Daj onome ko traži od tebe, a ne odvraćaj se od onoga ko hoće da pozajmi od tebe“ podvrgnut raznim komentarima. Tako je, na primjer, Augustin Blaženi rekao da ne treba ispuniti svaki zahtjev, misleći na činjenicu da Josip nije bio dužan ispuniti ljubavne zahtjeve Pantefrijeve žene, ili da Suzana nije trebala popustiti jevrejskim starješinama u ispunjavanju njihovih zahtjeva. vezano za ljubavno uznemiravanje. Analizirajući riječi Isusa Krista o onome koji traži i hoće sa stanovišta Augustina Blaženog, mora se priznati da je bio u pravu. Zaista, ne podliježe svaki zahtjev zadovoljenju.

ispod riječi "pitanje" mora značiti bilo koju osobu koja je podnijela zahtjev. U ovom slučaju, Isus Krist ne daje nikakva ograničenja. Pričamo o čemu "daj onome ko traži od tebe" Isus Hrist ne završava svoju misao rečima „dajte bukvalno sve što onaj koji traži ne traži“. A to znači da Isus Krist daje pravo davaocu da sam odabere da li svakoj osobi koja traži treba dati i koliko treba dati. U ovom slučaju, osoba koja daje treba da odgovara za koji posao, dobro ili zlo, osoba koja traži koristi ono što mu je dato. Dakle, ne treba davati ili pozajmljivati ​​novac onome ko želi da ga iskoristi na zlo, ili da zadovolji svoje opake potrebe.
Vrlo često postoje zahtjevi koje je grešno tražiti, zločinački ispuniti, pa ih je stoga korisno odbiti. Na primjer, u molbi pijanici za piće itd. Spasiteljevu zapovest „daj onome koji traži od tebe“ treba pre svega uzeti u obzir da onome ko traži ne treba dati ono što traži (uzimajući u obzir postojanje grešnih zahteva), već ono što je korisno za onoga ko traži. pitam. Dakle, ako je osoba pustila alkoholičara dajući mu konkretan recept kako da se riješi pijanstva (ali mu ne dajući novac za piće), onda je u ovom slučaju osoba koja je pitala dobila ono što mu je najpotrebnije, iako je to učinila. ne primi traženi novac da zadovolji svoje potrebe.

Potvrda ispravnosti ove misli je primjer kada su pristupili Isusu Kristu “Neko iz naroda Mu reče: Učitelju! reci mom bratu da podijeli nasljedstvo sa mnom. I reče čovjeku: Ko me je postavio da te sudim ili dijelim? Istovremeno im je rekao: “Čuvajte se pohlepe, jer život čovjekov ne ovisi o obilju njegove imovine” (Luka 12:13-15) . Kao što vidimo u ovom slučaju, Isus Krist nije podijelio imanje, odnosno nije udovoljio zahtjevu, već je moliocu dao savjet koji mu je bio potrebniji i korisniji da udovolji njegovom zahtjevu.
U Starom zavjetu postojalo je pravilo koje je Isus Krist ponovio, preporučujući i davanje onome ko traži ili želi da pozajmi, vodeći računa o potrebama onoga koji traži i daje ono što mu treba, a ne ono što traži. „Pozajmite mu šta mu treba, prema njegovim potrebama“ (Pnz 15:7-8). Drugim riječima, treba dati „prema svojoj potrebi“, vodeći računa o granicama potreba onoga ko traži. Odnosno, dati da se zadovolji određeni broj zahtjeva. Na primjer, osobi je potreban novac (hrana, piće). Ovo je potreba.

A količina potrebe je količina novca (hrana, piće). I ispod riječi "šta mu treba" ono što se ne misli nije količina potrebe, kao u gornjoj frazi, već predmet potrebe. Na primjer, čovjek treba hranu, piće, novac. Međutim, obrazloženje da darodavac, onaj koji traži i želi, treba da daje samo za dobro djelo, te da je darodavac odgovoran za to gdje će ići sredstva koja je dao, a da davalac treba onima koji pitaju dati ono što je korisno. njima, a ne ono što ponekad traže, ni na koji način ne poništava Hristovu zapovest da se čini milostinja. Mnogi darivatelji ne žele da daju prosjaku jer ga vide kao ljenčara, pijanicu koji ne želi da radi, ili zato što ne znaju u koje svrhe će im služiti milostinja (pijanje i sl.). U ovom slučaju, neka savjest kaže davaocu da li je potrebno dati ovom konkretnom pitaocu.

Stoga, da bi se izbjegle sumnje i prijekori savjesti, potrebno je u svakoj pojedinačnoj situaciji mentalno zauzeti mjesto onoga koji traži, saosjećati s njim. Odnosno, pokušajte da budete prožeti njegovom patnjom i pokušajte da razumete njegove želje i potrebe, i procenite šta je dobro za onoga ko pita, a šta nije. U tu svrhu morate pročitati molitvu u kojoj tražite od Boga da prosvijetli onoga koji daje i omogući razumijevanje ove situacije. A ako vam se potrebe onoga ko vas pitaju čine vrijednima pažnje, a njegovi zahtjevi neće narušiti Božje zapovijesti, onda ove zahtjeve treba udovoljiti kao svoje, pokazujući brigu za bližnjega, ispunjavajući dužnost milosrđa i samilosti da ne na štetu, ali u korist onoga koji pita.

Skeptici mogu, prigovarajući, postaviti sledeće pitanje: šta ako osoba kojoj se traži ne može da udovolji traženom, jer nema takvu mogućnost, iako je svesna bezgrešnog zahteva. Kako postupiti u ovom slučaju. Da biste odgovorili na ovo pitanje, morate se obratiti riječima Isusa Krista i pažljivije ih pročitati. Spasitelj upravo razmatra situaciju kada osoba koja je zamoljena može udovoljiti zahtjevu. Uostalom, onaj ko nema takvu priliku ne može ni dati ni uzeti. Inače, Isus Hrist ne bi rekao: „Daj onome koji traži od tebe i ne odvraćaj se od onoga koji hoće da pozajmi.“ Ove riječi Isusa Krista citirane su iz Jevanđelja po Mateju (Matej 5:42). Ove iste Spasiteljeve reči

Evanđelist Luka prepričava na malo drugačiji način, dodajući im novu misao. „Svakome koji od tebe traži, daj, a od onoga koji uzme svoje ne traži natrag“ (Luka 6:30). Kao što vidite, evanđelist Luka ističe da je Isus Hrist preporučio da se ljudima pomaže besplatno. „Nagnite se, ne očekujući ništa“ (Luka 6:35).
Tako su kod evanđeliste Luke, za razliku od Mateja, riječi Spasiteljeve o milostinji onima koji traže i žele, dopunjene naznakom besplatne pomoći. Sveti Jovan Zlatousti je ovom prilikom pisao: „Učinivši dobro delo, ne tražite zahvalnost, da vam ne bi ostao dužan sam Bog, Koji je rekao: „Daj zajam onima od kojih ne očekuješ primi bilo šta. Imajući takvog dužnika, zašto si Ga ostavio i tražio od mene, siromašnog i oskudnog čovjeka? Da li se ovaj dužnik ljuti kada je u dugovima? Ili je siromašan? Ili odbiti plaćanje? Ali zar ne vidite Njegova nebrojena blaga? Zar ne vidite Njegovu neizrecivu blagodat? Zato tražite i zahtijevajte od Njega. To mu prija. A ako vidi da od drugog tražiš Njegov dug, uvrijediće se zbog toga, i ne samo da ti ga neće vratiti, nego će te i osuditi. Na koji način si Mene smatrao nezahvalnim, reći će On. Kakvu si bolest našla u meni što me ostavljaš i odlaziš drugima? Da li ste jednom pozajmili, a od drugog tražili? Na kraju krajeva, iako je osoba primila, Bog je zapovjedio da daje... Pozajmili ste Bogu i zahtijevate od Njega” (Jovan Zlatousti, “Razgovori o Mateju”, 15. poglavlje).

Da biste razumeli reči Isusa Hrista i obrazloženje svetog Jovana Zlatoustog o tome zašto je potrebno dati onome ko traži besplatno, morate znati reči Božije da čovek, „Ko čini dobro siromahu, pozajmljuje Gospodu, i on će mu uzvratiti za njegovo dobro delo“ (Izreka 19:17) . Ove riječi treba shvatiti tako da znače da osoba nekome pozajmljuje prema Božjoj volji. U jednom slučaju, volja Božija se manifestuje kao prst sudbine, a u ovoj situaciji čak i negativac, uprkos svom zlu karakteru, nesvesno pomaže siromašnima, pod uticajem sila koje sprovode Božiji plan. U drugom slučaju, osoba, držeći se zakona Božijeg, ispunjavajući volju Božiju da bi činila dobra djela i da bi ispunila zapovijesti ljubavi i samilosti prema bližnjemu, daje u zajam onome koji traži i ne odbija od onoga ko zeli. Ali u oba slučaja, onaj ko daje bližnjemu, odnosno „čini dobro siromasima“, u krajnjoj liniji pozajmljuje Bogu, jer iza svega na svijetu stoji Gospod Bog.

Sa ove tačke gledišta treba razumeti reči iz Biblije: osoba „Ko čini dobro siromahu, pozajmljuje Gospodu, i on će mu uzvratiti za njegovo dobro delo“ (Izreka 19:17) . Dakle, dobročinstvo, kao jedno od dobrotvornih djela, je činjenje dobrog, nesebičnog djela koje donosi radost čovjeku i nagradu od Boga za učinjeno dobro djelo. “Radost je čovjekova milosrđe njegovo” (Izreka 19:22). Za velikodušnost, nesebičnost i milosrđe koje je čovjek pokazao prema svom bližnjemu, Gospodinu “vratite mu za njegovo dobro djelo” (Izreka 17:19) . Pomažući siromašnima, čovjek služi Bogu tako što ispunjava Božiju zapovijest o ljubavi prema bližnjemu i činjenju dobra. Za ovaj čin nesebične pomoći siromašnima, Gospod će osobi dati dobro. Tako se kaže u tekstovima Starog zaveta. „Blago onome ko misli na siromaha [i prosjaka]! U dan nevolje, Gospod će ga izbaviti. Gospod će ga čuvati i spasiti njegov život; neka je blagosloven na zemlji. I nećeš ga predati volji njegovih neprijatelja. Gospod će ga ojačati na njegovoj bolesničkoj postelji. Izmijenit ćeš sav krevet njegov u bolesti njegovoj” (Ps. 40:2-4) .

Novi zavjet također potvrđuje ideju o koristima Boga za čovjeka za pomoć siromašnima. „I ko jednome od ovih malih da popije samo čašu hladne vode, u ime učenika, zaista vam kažem, neće izgubiti svoju nagradu“ (Mt. 10:42). Ovo se mora zapamtiti i uzeti u obzir. Novi zavjet također ponavlja ideju da osoba koja pomaže siromašnima služi Bogu čineći dobro dobrotvorno djelo. Isus Krist o tome kaže ovo: „Zaista vam kažem, jer učiniste jednom od ove Moje najmanje braće, meni učiniste“ (Mt 25:40) .

Iz svega navedenog postaje jasno da osoba, ispunjavajući zapovijed Božju, treba da daje zajmove i pomaže siromašnima ne nadajući se zahvalnosti za to. „A ako pozajmljujete onima od kojih se nadate da ćete dobiti, kakvu zahvalnost imate za to“ (Luka 6:34). Dakle, u životu ispada da kada čovjek nekome učini uslugu u očekivanju da za to dobije dobrobit, pohvalu, zahvalnost ili ljubaznost, onda najčešće zauzvrat ne dobije zahvalnost, kao platu za ne nesebičnost. Zato neka ljudi budu nezainteresovani za činjenje dobra i neka ih ljudska nezahvalnost, koja se često javlja kao odgovor, ne zaustavi u tome.
Zato neka ljudi, naučivši da čine nesebično dobro, to ne smatraju zaslugama, jer to je moralni zakon života, zapovest Božja i ispunjenje Njegovih zapovesti. Neka ljudi koji su u stanju da pomognu onima koji traže, ne propuste priliku da čine nesebično dobro, kako bi iznova ispunili zapovest ljubavi prema bližnjemu, zapovest saosećanja i nesebičnosti. Zato požurite da činite dobro svojim bližnjima tako nezainteresovano kao što to Gospod Bog daje nama!!

<<назад содержание вперед>>

Zaključci kao rezultat analize Spasiteljevih izjava o neotupiranju zlu

Sumirajući analizu izjava Isusa Krista o neotporu zlu, možemo izvući niz zanimljivih zaključaka. Na početku odlomka iz Propovijedi na gori o neotiranju zlu, Isus Krist daje izjavu da se zlu ne može oduprijeti. Zatim razmatra četiri primjera ljudske krivice. U svakom slučaju, Spasitelj daje savjet, pokazujući način da se ova krivica prevaziđe i situacija ispravi. Ovi primjeri pokazuju kako se ne treba oduprijeti zlu i kako zlo treba pobijediti dobrom, a da se zlu ne treba pokoriti. Odnosno, u odlomku iz Propovijedi na gori o neotporu zlu, na početku se daje zaključak koji nosi filozofsko i semantičko opterećenje, čija je suština da se zlu ne može oduprijeti. A onda četiri primjera pokazuju potvrdu ove ideje s naznakom kako se zlo pobijediti dobrim.

Prvi primjer govori o okretanju drugog obraza kada je osoba kriva i osuđena za neprilično djelo. Prema tradiciji koja postoji u jevrejskom narodu, krivac je bio udaran dlanom po jednom obrazu, a poleđini dlana po drugom obrazu, kako bi izrazio svoj prezir, nepoštovanje prema toj osobi, osudivši ga za loše delo. Naravno, nikome nije drago da dobije udarce po obrazima, čak i ako su ti udarci zaslužena kazna. Ovi udarci po obrazima (šamari) su zlo u vidu agresije i istovremeno kažnjavajuća odmazda za nedolično djelo. Dakle, ovi šamari, kao simbol zla, izraženog u vidu nasilja i agresije, moraju se prihvatiti ponizno i ​​pokorno, a ne oduprijeti se zlu u vidu šamara koje je osoba zaslužila svojim prethodnim negativnim ponašanjem. Upravo o tome govori Isus Krist u ovom primjeru, preporučujući da se ne odupire zlu (odnosno, zasluženim šamarima).

Nadalje, Isus Krist ukazuje na način da se ispravi loše djelo tako što će u opasnosti okrenuti drugi obraz. Prema drevnim hebrejskim običajima, ako je osoba okrenula drugi obraz, to znači da je priznao krivicu, (okrivio) i pokajao se za zlo djelo. Priznanjem krivice i pokajanjem za ono što je uradio (što je simbolizovano u vidu okretanja drugog obraza) osoba je mogla postići pomirenje sa onima kojima je naudila, obećavajući da više neće činiti nečasna djela. Dakle, čovjek se nije opirao zlu tako što je okrenuo drugi obraz i pokajao se, ali je pobijedio zlo dobrim postižući mir sa onima koje je uvrijedio.

Drugi primjer govori o poklanjanju ne samo košulje, već i gornje odjeće, kada je osoba kriva za dugovanje zajmodavcu. Prema zakonima jevrejskog naroda, zajmodavac je imao pravo da naplati dug putem suda, koji je mogao oduzeti imovinu dužnika u korist vraćanja duga. Poklanjanje svoje imovine nikome ne prija, čak ni u slučaju kada je osoba dužna to učiniti na ime duga. Vraćanje košulje u ovom slučaju je zlo kojem dužnik ne treba da se odupre, jer je to zaslužio time što je dozvolio neplaćanje duga i nastanak sukoba sa zajmodavcem. Isus Hrist ukazuje na način da se ispravi krivica dužnika i popravi stanje i okonča sukob.

U ovoj situaciji Spasitelj savjetuje da se slučaj ne iznosi na sud (koji ipak neće pomoći, već će osuditi dužnika), već da zajmodavcu date ne samo košulju, već i gornju odjeću. Odnosno, platiti duplu cijenu za svoje loše djelo u vidu duga kako biste postigli pomirenje i iscrpili konflikt. Dakle, čovjek je, ne pokazujući suprotstavljanje zlu (neizvodeći slučaj pred sudom i ne opirući se zajmodavcu), ipak pobijedio zlo dobrim, plativši za to dvostruku cijenu dajući ne samo svoju košulju, već i svoju vanjsku odjeću, i ispravljanje njegove krivice u vidu duga, pomireno sa zajmodavcem.

U trećem primjeru razmatra se slučaj kada je osoba prisiljena da ide u određeno polje. Riječ "polje" označava vrstu aktivnosti, posla, zanimanja osobe. Nauka psihologije, koja proučava psihološke karakteristike osobe, kaže da su osobi potrebne sposobnosti za obavljanje određene aktivnosti. Tako, na primjer, svako može pomesti podove u kući, jer svako može da radi nekvalifikovane poslove. Ali za aktivnosti u oblasti umjetnosti, nauke i sporta potrebne su posebne stvaralačke sposobnosti, koje su poseban dar Božji i nisu prisutne kod svih ljudi. (Na primjer, postoje ljudi koji ne znaju crtati, koji nemaju sluha za muziku, pa se stoga ne mogu baviti ovakvim aktivnostima). Ako se osoba nije pokazala na određenom polju, odnosno ako nije pokazala svoje dobre sposobnosti u određenom polju djelatnosti, onda ne bi bila prisiljena da ide u ovu oblast, odnosno da se bavi djelatnošću. za koje ima urođene sposobnosti.

U ovom analiziranom primjeru, čovjekova greška leži u tome što on, imajući Božji dar u bilo kojoj oblasti djelovanja, ne obraća pažnju na Božji dar, koji se izražava u činjenici da ta osoba ne brine o svom sposobnosti i ne želi da ih razvija, na primjer, kao rezultat lijenosti ili nekog poroka: pijanstva, ovisnosti o drogama itd. U primjeru koji se razmatra mislimo na slučaj kada su stručnjaci primijetili izraženi talenat i, kao rezultat neaktivnosti vlasnika talenta, prisilili su ga da ide svojim putem, odnosno da razvija svoj talenat i bavi se djelatnošću za koju ima talenta. Za svoj dar (razvoj i njegovu primjenu) čovjek je odgovoran pred Bogom i ljudima. Nerazvijanje i nebriga o svojim sposobnostima smatra se ravnodušnošću, nepoštovanjem dara Božijeg i grijeh je u odnosu prema Bogu i ljudima.

Isus Hrist pokazuje krivcu put da ispravi greh. Ovaj način ispravljanja sastoji se u činjenici da se osoba mora složiti sa onima koji ga tjeraju da razvija svoj dar i da ide s njim ne na jedno, već na dva polja. Prinuda, čak i ako je diktirana pravdom i data za dobro, ipak je zlo, jer je nasilje. U primjeru koji se analizira, osoba ne treba da se odupire zlu u vidu prinude, već treba da se složi sa izvršiocem i da ide s njim ne jedno polje nego dva, odnosno razvija svoje sposobnosti sa udvostručenim žarom. Ovim činom osoba će pokazati neotpor zlu, jer će se dogovoriti sa izvršiocem. A zlo će pobijediti dobrom tako što će se pomiriti sa osobom koja ga prisiljava, otklanjanjem sukoba i postizanjem međusobnog razumijevanja, a takođe će se pobrinuti za svoje sposobnosti, koristeći ih za dobro, poklanjajući im pažnju, kako to Božji dar zaslužuje.

U četvrtom primjeru razmatra se slučaj kada je osoba kriva što nije pružila pomoć onima koji traže i okrenula se od ljudi koji žele (žele) da od njega pozajme. U ovoj situaciji opisuje se bogata osoba koja može pomoći onima koji traže i žele (inače mu se ne bi obraćali za pomoć), ali to ne čini, kao velika većina bogatih. Krivica te osobe se sastoji u ispoljavanju pohlepe, tvrdoće srca u kršenju zapovesti o ljubavi prema bližnjemu, o samilosti i milosrđu, o činjenju dobrih djela. U ovom slučaju, zahtjev siromašnih (prosjačenje i nestašica) sa stanovišta bogataša smatra se zadiranjem u njegovu imovinu, kao iznudom njegovog novca. Pohlepni bogataš na zahtjeve siromašnih gleda kao na agresiju, nasilje, zlo, pokušavajući da smanji svoj kapital. Upravo tom zlu u vidu nasrtaja (zahtjeva) sirotinje (prosjaka i htjenja da se zaduži) bogataš ne treba da se odupire, jer je pred njima kriv jer pokazuje škrtost i ravnodušnost prema bližnjima.

Isus Krist ukazuje na put ispravljanja krivice, koji se sastoji u mirovanju sa onima koji traže i žele, udovoljavanju njihovim zahtjevima i iskazivanju milosrđa, brige i velikodušnosti. Ovim činom pohlepni bogataš će postići neotpor zlu, što vidi u upornom maltretiranju siromašnih (ljudi koji traže i žele da pozajme). Budući da u očima pohlepnog bogataša, nezainteresovana donacija novca znači rasipanje, gubitak, smanjenje njegovog novca, odnosno zlo. A ispoljavanjem velikodušnosti, on će pobijediti zlo u obliku svoje pohlepe. Stoga će, pomažući siromašnima, pohlepni bogataš pobijediti zlo dobrim u smislu da će pobijediti svoju pohlepu, pomiriti se sa ljudima koji ga mole za pomoć, pokazati velikodušnost i milosrđe prema njima, dopuštajući time da pobijedi ljubav prema bližnjem. čineći dobro delo.
Kao što vidite, u sva četiri slučaja neotpora zlu, pokazuje se krivac i daje se način da se njegova krivica ispravi. Pokazuje se kako se ne treba odupirati zlu, nego dobro pobjeđivati ​​zlo. Sva četiri slučaja ugrađena su u jedan integralni filozofski promišljen sistem i predstavljena su u Besedi na gori u određenom, logički opravdanom nizu. Ova ideja je u nastavku potvrđena sljedećim logičnim razmišljanjem.

Sva četiri primjera prikazuju glavne (veoma važne) životne trenutke. Naime: naznačeno je da se ne smiju činiti nečasne radnje, kako se kasnije zbog toga ne bi tukli po obrazima. Ističe se da nije potrebno zaduživati ​​se, kako ne bi poklanjali košulju i gornju odjeću kako bi se izbjeglo suđenje. Ističe se da se mora sam brinuti o razvoju svojih sposobnosti, kako se ne bi dozvolila prinuda vezana za prelazak na dva polja. Ukazano je da bogata osoba treba da ostane milostiva i velikodušna, koja ne treba da se okreće od ljudi koji traže i žele pomoć.

Sva četiri primjera su zatvorena u strogu shemu korak po korak, koja pokazuje kako će (korak po korak) prelazeći od savladavanja većeg grijeha do manjeg, čovjek moći poboljšati svoj život ispunjavanjem Božjih zapovijedi i čineći dobro. Dakle, pristojnost (koja se postiže poštenjem), izbjegavanje dugova (koje se postiže razumnim životnim stilom), briga o svom talentu (koji se postiže razvojem svojih sposobnosti) mogu pružiti čovjeku siguran, prosperitetan i srećan život. Ali postavši bogat, čovjek ne treba biti tvrdoglav i pohlepan, već treba, ispunjavajući zapovijesti Božije, pokazati milost i velikodušnost i činiti dobra djela. Samo na taj način, ne dopuštajući agresiju i neprijateljstvo prema onima koji ga vrijeđaju, čovjek može, ne odupirući se zlu, ostati neporažen zlom, a zlo pobijediti dobrim. Na tu misao poziva Gospod Bog, pokazujući osobi, koristeći četiri primjera neotpora zlu, kako se ponašati u raznim situacijama kako bi se poštivao Božji zakon, činio dobro i postigao prosperitetni i sretan život.

Čovjeku je najteže uvjeriti sebe u nešto. I bez obzira o čemu se radi: opsesivna misao ili loša navika, strahovi, tjeskobe, nisko samopoštovanje, nedostatak samopouzdanja, slaba snaga volje stoje na putu. Možda mislimo da se naš mozak može samo trenirati: da proučava nauke, jezike, rješava logičke probleme. A šta je sa našom mentalnom sferom? Na kraju krajeva, treba ga i trenirati, pažljivo pratiti svoje emocionalno zdravlje. Pesma koja stalno zvuči ne daje odmor u glavi, ili se dosadne misli vrte i uništavaju život. Ili se brinete zbog straha da čajnik nije ugašen ili da je stan zaboravljen da se zatvori, da je svetlo ostalo upaljeno ili strah od saobraćajne nesreće. Sve ove misli vam ne dozvoljavaju da mirno i razumno razmišljate o situacijama, rješavate probleme i postižete uspjeh u životu.

Šta su nametljive misli?

Kako kaže drevni grčki filozof Aristotel: Strah tjera ljude da razmišljaju. I to je istina čim naše tanke žice duše i podsvijesti zahvate snažno emocionalno prenaprezanje, koje toliko zagrize u naš mozak da nastaju razne fobije. Postajemo uplašeni da ne učinimo nešto loše, da budemo ismijani ili kažnjeni za svoje postupke. Na pamet mi padaju čitavi vagoni misli, ponekad je veoma teško kontrolisati ovaj tok, a nekada je nemoguće. Čini se da to nije podložno našoj volji, loše misli potpuno okružuju i odvode nas s pravog puta razmišljanja. Zamislite sami koliko puta, kada ne možete da završite zadatak ili da rešite problem, skrolujete kroz dijalog sa samim sobom, mentalno sebi predbacite svoju inferiornost, neznanje, nerazvijenost, naljutite se, plašite se da pogrešite. Takve misli samo vode vaše misli na lažni put, ne dozvoljavaju vam da uvidite racionalno zrno u situaciji, a bijes sve više raste, vrijeme ističe. A onda, dolazi razočarenje samim sobom i želja da se otkrije odakle te neprijatne i tako dosadne opsesivne misli? I što je najvažnije: kako se riješiti opsesivnih misli.

Psiholozi smatraju da su opsesivne misli neurotični poremećaj – neuroza ili sindrom opsesivnih misli. Ovaj poremećaj karakteriziraju opsesivna stanja, misli – opsesije i odgovarajuće ponašanje – kompulzije. Naime, mnogi ljudi se brzo i bezbolno nose sa takvim nesporazumom između osobe i psihe, dok je drugima potrebna pomoć psihoterapeuta. Opsesivne misli mogu biti povezane s bolestima, katastrofama, smrću, prljavštinom, a ne idealnošću. Suočavanje s najmanjom opsesivnom misli ponekad je teško, ali moguće. Prije nego što se mučite i odete u psihijatrijsku kliniku po pomoć, saberite se i pokušajte sami smisliti kako se riješiti opsesivnih misli, a mi ćemo vam pomoći u tome.

Razvijen sistem, vodič korak po korak kako se nositi s tokom opsesivnih misli i ukloniti se iz njihovog utjecaja.

Strah uopšte nije u opasnosti, on je u nama samima - rekao je Stendhal, francuski pisac. Da biste razumjeli uzroke straha, odvojite jedan dan da završite vodič i sve će uspjeti. Glavni razlog za pojavu dosadnih misli je strah: pred ljudima, društvom, mamom, tatom, svojom dušom, smrću. Bojimo se zadati sebi nelagodu, a kada je doživimo, naše misli sve češće pokušavaju da je „osiguraju“. Recite NE nametljivim mislima i započnite borbu.

Upute za upravljanje svojim mislima i emocijama

1. Promijenite strategiju opažanja ovih misli - na all-in metodu. Ne okrećite leđa dosadnom žamoru i strahu, već svoje lice, uzmite ih zdravo za gotovo, kao jedan korak na putu ka poboljšanju. Vjerujte, kada se odnos prema ovim mislima promijeni, bit će vam mnogo lakše pronaći način da ih se riješite. Čim vam padne na pamet misao, poput: Jesam li isključio peglu? Ne mogu jer ne mogu. Pronađi pozitivne aspekte u njima: ako razmislim, onda je tu kvalitetu vrijedno razvijati: pažnju ili sposobnost analize, pamćenje. Recite sebi "hvala" za savjet. Stoga, učite iz svake takve misli. Za takvu analizu odvojite jedan dan, a naučene lekcije zapišite na papir.
2. Sljedeći korak je čim se javi ljepljiva misao koje se ne možete riješiti, smirite se, zauzmite udoban položaj, uzmite olovku i komad papira. Zatvorite oči i pustite misli da teku bez prisiljavanja ili borbe protiv njih. Zatim, tiho otvarajući oči, zapišite ih na papir. To mogu biti argumenti ili unutrašnji dijalog, kritike ili misli poput: šta ako... Kada se list popuni, uključite sporu umirujuću muziku i pročitajte šta ste napisali. Neće izgledati tako strašno i strašno, beznadežno kao što zaista jeste. Pročitali smo to, naučili smo lekciju: sami napuhujemo situaciju. Sada možete prkosno pocepati, spaliti ili baciti ovaj papir i misao u isto vrijeme.
3. Preturajte po svom sjećanju i odredite koja slika pred vašim očima izaziva buru samo pozitivnih emocija, nježnosti i razveseljenja. Pronađen? Sada, sa svakim bljeskom opsesivnih misli, uključite režim spavanja i skrolujte kroz ovu sliku ili situaciju, tako da ste ometeni i možete jednostavno zaboraviti o čemu ste prije razmišljali.
4. Kada se neželjene i dosadne misli roje u mozgu, razmislite je li to reakcija na skriveno značenje. Na primjer, trebali biste naučiti engleski, riječi ili konstrukcije, gramatičke vježbe. A nevoljkost da se to učini izaziva druge misli, postoje uvjerenja da osoba neće moći izvršiti zadatak ili naučiti riječi. Skriveno značenje je na vidiku, pronađite ga i koristite tačku 1 - promijenite svoj stav i vjerujte u sebe.

Savjeti za one koji moraju biti u stanju kontrolirati svoje misli

• Pronađite pravi uzrok takvim mislima, čega se zaista plašite: smrti, bola, vatre. Pokušajte živjeti s tim, svađa će samo pogoršati stvari. Izdići se iznad straha je vaš zadatak.
• Već na prvu analizu svojih misli osjećat ćete se neugodno, posramljeno, neugodno. Ali ovo je sve privremeno, čim nađete razloge da ih se riješite, osjetit ćete olakšanje.
• Budite spremni na novi napad opsesivnih misli, ne plašite se i uradite sve iz početka, budite spremni da uzvratite.