Удобнее верблюду пролезть в игольное ушко,

чем богатому попасть в царство небесное.

И.Христос

Неограниченное богатство — это великая бедность.

Аристотель

Что такое человек?

Для того чтобы разобраться в проблеме духовной деградации, необходимо ответить на три вопроса.

• Во-первых, что такое человек? Нельзя говорить о деградации человека, не поняв суть феномена человека.
• Во-вторых, что есть душа человека? К сожалению, рассуждения о душе часто носят слишком отвлеченный характер, что значительно затрудняет понимание сути происходящих процессов.
• В-третьих, что есть духовность? Только поняв сущность духовности, мы сможем определить сущность духовной деградации.

Все перечисленные выше проблемы довольно объемны по своему содержанию, но, ввиду того что данная работа не является строго научным трудом, мы постараемся изложить данные проблемы по возможности кратко, не пускаясь в длительное теоретизирование.

Итак, первый вопрос — о сущности природы человека. Если бы мы попыталась в книге привести все существующие определения человека, то весь наш труд состоял бы из одних определений. Однако существуют узловые аспекты, с которыми согласно большинство исследователей.

Во-первых, безусловно, человек — это биологическая природа. Во-вторых, обязательной сущностью человека является разум. В-третьих, невозможно представить человека, лишенного души. Следовательно, в человеке можно выделить три основные природы: биологическую, интеллектуальную и духовную. Невозможно человека представить без тела. Как и нельзя признать полноценным человеком индивида, лишенного разума или души.

Нередко, говоря о человеке, выделяют и другие атрибуты. Чаще всего — общественную природу и способность к труду. Однако данные атрибуты не составляют неотъемлемой сущности человека. Отличие атрибутов от сущности заключается в том, что сущность человека — неотъемлемая часть личности.

Например, многие религиозные подвижники добровольно покидали общество. Но они оставались людьми. Да и труд не всегда обязательный спутник человека. Можно привести многочисленные примеры: места заключения, отпрыски богатых фамилий и т. д. Следственно, социум и труд — это очень важные, присущие только человеку атрибуты, но в то же время человек, оставаясь человеком, может быть их лишен.

Таким образом, человеческая природа состоит из трех сущностей — биологической, интеллектуальной и духовной.

Что в человеке самое главное?

Какая из сущностей человека самая главная? Иначе говоря, какая из сущностей является видоспецифическим признаком человека? Что свойственно только человеку?

Несомненно, биологическая природа человека, несмотря на свою важность, не может считаться видоспецифическим признаком человека. В биологии среди различных систематизированных и классифицированных организмов находится место и для человека. Наиболее близки человеку в биологическом смысле приматы (обезьяны) — ДНК человека и обезьяны схожи на 99,4 %.

Очень часто говорят о разуме как об отличительной черте человека. Собственно, Homo sapiens переводится как «человек разумный». Однако интеллект, как сегодня выясняется, присущ не только человеку.

В настоящее время появился большой массив научной литературы, в которой эмпирически убедительно доказывается наличие у животных не только простейших форм рассудка, но и способности к абстрагированию и обобщению, способности к символизации, когнитивных способностей, что позволяет говорить о наличии у животных простейшего разума 192 .

Семимильными шагами продвигается создание искусственного интеллекта. Уже сегодня искусственному интеллекту по силам решать задачи, которые не способен решить человек. Машина считает быстрее, точнее. Компьютер обыгрывает человека в шахматы. Причем не простого человека, а чемпиона мира, что уж говорить о простых смертных.

Остается одна сущность человека, которая может являться видоспецифическим признаком человека, — душа. Но что есть душа?

Душа — это ценностная основа внутреннего мира человека, направляющая человеческую активность. Функционально душа человека аналогична инстинкту животного. Если животное делает то, что ему велит инстинкт, то человек делает то, что он хочет. Душа и есть тот свод правил, которые и определяют это «хотение» и тем самым определяют поведение человека.

Естественно, душа не фокусник и не может сделать по велению человека то, что он пожелает. Душа лишь свод правил, ориентируясь на который человек выбирает то или иное действие из перечня возможных. Внешние обстоятельства являются границами, в рамках которых животное (с помощью инстинкта) или человек (посредством души) определяет линию своего поведения.

Таким образом, видоспецифическим признаком человека является душа, которая есть ценностная основа внутреннего мира человека, направляющая человеческую активность.

Основные ценностные ориентации

Компоненты души — вкусы и ценностные ориентации, последние являются основным понятием при определении категории «душа». Ценностные ориентации — направленность интересов и потребностей личности или группы на определенную иерархию обобщенных человеческих ценностей, признаваемых в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров. Какие же ценностные ориентации являются основными?

Вопрос о базовых ценностных ориентациях является основным при анализе феномена души. Несмотря на множество ценностных ориентаций, существует всего один осевой (базовый) вид иерархии ценностных ориентаций: духовность – материальность.

Духовность и материальность находятся в обратно пропорциональной зависимости: чем больше духовности, тем меньше материальности, и наоборот, т. е. духовность противостоит материальности. Это обстоятельство часто подчеркивается и в определении понятия «духовность»:

«Духовность — свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» 193 .

Духовность и материальность — две стороны одной медали, и поэтому с помощью духовности можно оценить степень выраженности не одной, а двух ценностных ориентаций —духовности и материальности, т. к. они находятся в обратно пропорциональной зависимости. Духовность можно выразить через материальность как материальность со знаком минус.

Все остальные ценностные ориентации так или иначе выстраиваются вокруг осевой ценностной ориентации, т. е. они тяготеют или к духовности, или к материальности. Неслучайно потребности по направленности на объект чаще всего разделяют или на материальные, или на духовные.

Таким образом, существует один вид осевых ценностных ориентаций — духовность –материальность. Духовность и материальность находятся в обратно пропорциональной зависимости. Но что есть материальность и духовность?

Структура материальности

Понятие «материальность», как правило, употребляется не самостоятельно, а как составная часть словосочетаний: «материальные потребности», «материальные интересы» и?т. д.

Материальность есть продолжение биологической материальной природы человека. У животных при всем многообразии инстинктов существуют два основных:

• инстинкт самосохранения, имеющий две формы: пищевой, оборонительный;
• инстинкт размножения, имеющий две формы: половой, родительский.

Для реализации инстинкта самосохранения в каждое животное заложен регулирующий механизм, основанный на эмоции удовольствия. Животное, удовлетворяющее свою потребность, получает удовольствие — приятную эмоцию, к которой оно стремится. Стремление к удовольствию является важнейшим регулятором всей жизнедеятельности животного.

«Эмоции удовольствия и неудовольствия филогенетически являются наиболее древними, они направляют поведение человека и животных на сближение с источником удовольствия или на избегание источника неудовольствия. У животных и человека в головном мозге имеются центры удовольствия и неудовольствия, возбуждение которых и дает соответствующие переживания» 194 .

Второе по значимости желание — стремление к получению определенного статуса. Во многом это желание обусловлено вторым основным инстинктом — интинском размножения. У стадных животных возможность продолжить свой род чаще всего связана с местом данного животного в зоосоциальной иерархии. Чем выше это место, тем больше возможность оставить потомство. Высокий зоосоциальный статус предоставляет их обладателю и другие важные привилегии, например приоритетный доступ к пище.

Итак, существует два устремления, являющиеся приводным ремнем основных инстинктов: стремление к удовольствию и стремление к приобретению социального статуса. Применительно к человеку первое стремление именуется гедонизмом, а второе — карьеризмом. Поэтому существуют две стволовые ценностные ориентации материальности — гедонизм и карьеризм.

Гедонизм — ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность на получение максимального физиолого-психологического наслаждения. В предельном случае гедонизм приобретает форму антисоциального поведения (наркомания, пьянство и т. д.).

Карьеризм — ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность на занятие определенного положения по отношению к другим членам общества в целях получения личных выгод от взаимодействия, привилегий или независимости. В предельном случае карьеризм превращается в погоню за личным успехом в служебной, научной или другой деятельности, вызванную корыстными целями в ущерб общественным и профессиональным интересам.

Таким образом, материальность — ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность, во-первых, на получение физиолого-психологического наслаждения, во-вторых, занятие определенного положения по отношению к другим членам общества в целях получения личных выгод от взаимодействия, привилегий или независимости (рис. 1).

Более кратко: материальность — ценностная ориентация, воснове которой лежит направленность на получение физиолого-психологического наслаждения и приобретение социального статуса.

Структура духовности

Все средства хороши для животного, когда оно борется за возможность получать удовольствие и биологическую доминантность. В животном мире нет понятий: «плохо брать чужое», «нельзя врать и обманывать», «нельзя прелюбодействовать» и др. Наоборот, если кто зазевался, надо утащить его добычу. Если с помощью хитрости получается взять добычу конкурента, то природа благоволит такому экземпляру. Стремление к воровству вообще заложено в природе животных. Животное часто ворует только ради осуществления самого процесса воровства, даже когда оно не голодно. А уж прелюбодействовать надо максимально. Таковы законы развития всего живого. Животное, которое не следует этим законам, обречено.

Материальность и, соответственно, материальные потребности роднят человека и животного, т. к. материальные потребности есть продолжение биологической природы человека. Поэтому в человеческой природе всегда присутствуют нечестность, вещизм, воровство, половая разнузданность. И неслучайно многие мыслители связывали материальные потребности с животной природой человека, а материальные потребности всегда имели несколько негативный оттенок. Так, например, В. Новодворская полагает, что ученые пришли к убеждению, что побудительные мотивы человека в его трудовой и политической деятельности — это лидерство и жадность. И этим руководствуются ровно 98 % испытуемых Homo sapiens 195 .

Ограничивает животные побуждения духовность — феномен, присущий единственному животному на Земле — человеку. Часто, анализируя духовность, говорят о морали, нравственности, человечности. Итак, что же есть духовность?

Духовность 196 прямо противоположна материальности . Материальность есть гедонизм плюс карьеризм, поэтому духовность есть антигедонизм плюс антикарьеризм. Антигедонизм есть аскетизм, о антикарьеризме поговорим подробнее. Карьеризм — это использование интересов других людей ради собственных интересов, т. е. взаимодействие с окружающими по принципу «другие для меня». Поэтому, по сути, фундаментом карьеризма является эгоизм. Эгоизму противоположен альтруизм, в основе которого лежит принцип, прямо противоположный карьерному, т. е. «я для других». Следовательно, карьеризм в наиболее общем плане противостоит альтруизму.

Таким образом, существуют две стволовые ценностные ориентации духовности: аскетизм и альтруизм.

Аскетизм — ценностная ориентация, в основе которой лежит принцип «не стремись к максимализации материального потребления». Забегая вперед, скажем, что аскетизм служит средством для раскрытия внутреннего духовного мира личности, выражаемого в творчестве как высшем типе самоактуализации личности, а также средством удовлетворения религиозных потребностей. В свою очередь, самоактуализация есть ценностная ориентация, в основе которой лежит стремление к обнаружению, сохранению и актуализации своей внутренней духовной сущности.

Обычно аскетизм воспринимают как добровольное ограничение всех потребностей, часто носящее самоистязательный характер. Верен ли такой подход? Верен, но отчасти. Аскетизм — это необязательно вериги и лохмотья. Любое добровольное ограничение вещного потребления, если оно не связано с выгодой для человека (диета, применяющаяся для лечения или обретения стройной фигуры, проявлением аскетизма считаться не может), любое обуздание сексуальной природы человека есть акт аскетизма. Принцип аскетизма «не стремись к максимализации материального потребления» указывает на то, что материальное потребление не должно быть самоцелью, но аскетизм не декларирует полный отказ от материального потребления. Только в предельном варианте аскетизм выражается в радикальном и часто неоправданном ограничении потребления ниже физиологически допустимого уровня.

Здесь стоит отметить, что «аскетизм» в переводе с греческого (asketes) — упражняющийся в чем-либо, т. е. сама этимология понятия «аскетизм» указывает, что аскетизм есть не пустое самоотречение, а инструмент, используемый для решения человеком определенных задач. Неслучайно в Большой советской энциклопедии при определении понятия «аскетизм» указывается: «аскетизм — ограничение и подавление чувственных влечений, желаний «умерщвление плоти) как средство достижения религиозных или этических целей. Кроме того, аскетизм является также и нормой нравственности (готовность к самоограничению, умение идти на жертвы) во имя определенных социальных целей» 197 .

Альтруизм — ценностная ориентация, в основе которой лежит принцип «ради помощи окружающим я могу жертвовать собственными интересами».

Альтруист — это не только тот, кто жертвует жизнью ради другого человека. Когда мы имеем дело с подобным примером, перед нами образец крайнего альтруизма.

Таким образом, духовность > — ценностная ориентация, в основе которой лежит стремление человека к преодолению своей биологической природы с помощью аскетизма и/или альтруизма. Аскетизм служит средством раскрытия внутреннего духовного мира личности, выражаемого в творчестве, а также средством удовлетворения религиозных потребностей. Альтруизм направлен на бескорыстную помощь окружающим (рис. 2).

Более кратко: духовность — ценностная ориентация, в основе которой лежит стремление человека к преодолению своей биологической природы и раскрытие человеческой природы с помощью аскетизма и/или альтруизма.

Зарождение человека — зарождение духовности

Духовность , являющаяся фундаментом души, как раз и есть то, что отличает человека от животного. У животного нет ни аскетизма, ни творчества, ни религиозности, ни альтруизма, ни бескорыстия.

Нередко, правда, приходится сталкиваться с мнением, в соответствии с которым альтруизм наличествует у животных. Это неверный подход. Конечно, животное может заботиться о своем потомстве — например, львица может отважно защищать своих котят. Но в то же время, если один из них чувствует себя плохо, она его съедает. Птица может защищать гнездо, но, если человек дотронулся до кладки, она больше не подойдет к гнезду, даже если ему ничего не угрожает. Другими словами, животные неосознанно «заботятся» о сородичах, ими руководит слепая сила инстинкта. Говорить об альтруизме животных — это все равно что говорить об альтруизме снегоуборочной техники, ведь она тоже помогает обществу убирать снег. Но она этого не осознает, точно так же, как и животное не осознает своих действий.

Альтруизм и аскетизм, составляющие основу духовности, — основа человеческого в человеке. Человек может быть глуп, может быть умен, но, пока у него есть душа, он остается человеком.

Духовность — столь же древний феномен, как и сам человек. С начала своей эволюции человек обладал духовностью. Собственно, это очевидно, ведь духовность — отличительная характеристика человека. Есть духовность — есть человек, нет духовности — нет человека. Анализируя родословную альтруизма, профессоры МГУ В. И Добреньков и А. И. Кравченко отмечают:

«В процессе антропогенеза человек достаточно рано начал развиваться вопреки биологическим законам. Согласно последним, внутри группы и между группами должны идти постоянная борьба и отбор сильнейших. Для выживания рода и его успеха в межвидовой конкуренции крайне вредно оставлять в живых больных, старых и инвалидов. Но именно это с нарастающей скоростью происходило в человеческом обществе. Складывается впечатление, что история человечества — это, в конечном счете, совершенствование системы социальной помощи и защиты» 198 .

С самого начала своей подлинно человеческой истории человек стал себя добровольно ограничивать, что являлось отражением другого компонента духовности — аскетизма. Причем никаких биологических, т. е. животных мотивов для таких ограничений не существовало. Первым ограничением стали сексуальные ограничения. Человек стал всячески ограничивать сексуальные контакты: «община, даже самая примитивная, основывается на принципах и экзогамии 199 » 200 . Последующие ограничения коснулись ограничений половых отношений во время охоты, сева, сбора урожая, в определенные периоды года.

«Со временем табу становились все более длительными, а периоды между ними сокращались. Ограничения снимались только на время особых праздников… Половые отношения в человеческом стаде приобретали эпизодический характер. В человеческую жизнь вторглось нечто инородное, что не диктовалось биологическим инстинктом» 201 .

Вторым ограничением стали пищевое табу. Человек стал ограничивать себя в единственной на то время и самой значимой материальной ценности — еде.

Таким образом, основой нравственности первого человека стал, с одной стороны, аскетизм, с другой — альтруизм, два начала, которые не только не существуют у животных, но и противоречат биологическому развитию любого вида.

Итак, первым шагом на пути формирования человека стало формирование духовности, и только с этого момента мы можем говорить о начале человеческой истории.

«Внутри нравственно упорядоченного первобытного коллектива и начинается собственная история человеческого рода — история, о которой можно сказать, что она “есть не что иное, как порождение человека человеческим трудом...”» 202 .

Формирование нравственности не только создало предпосылки для формирования человека, но сделало переход от животного к человеку необратимым:

«в ходе антропосоциогенеза совершился необратимый переход к человеческому нравственному существованию. Жестокие карательные меры, которыми первобытнородовая община принуждала своих членов к соблюдению простейших нравственных требований, создавали непреодолимое препятствие для возврата первочеловека в животное состояние» 203 .

Мы не будем подробно останавливаться на довольно обширной проблеме эволюции духовности. Данной теме посвящена отдельная работа 204 .

Таким образом, духовность, являющаяся совокупностью аскетизма и альтруизма, упорядочивает общество и фактически выделяет человека из животного мира. По сути, духовность, являющаяся своеобразной антиживотностью, стала пружиной, приводящей в действие механизм очеловечивания человека.

Этика человека на протяжении всей истории

Если бы мы потрудились рассмотреть любые широко распространенные этические системы 205 , то увидели, что все этические нормы сводятся к двум: аскетизму и альтруизму.

Аскетизм выражается в требовании биологического самоограничения ради служения Богу или духовного совершенствования. Основными запретами являются запреты вещного потребления («Горе вам, богатые» 206) и антисексуальные запреты («Не прелюбодействуй» 207). Наиболее полно данные запреты воплощаются во всевозможных постах, обетах, существующих в каждой из религий.

Альтруизм выражается в требовании жертвы собственными ресурсами ради окружающих. Например, один из пяти столпов ислама — обязательная милостыня. Мягкой формой альтруизма является запрет на присвоение ресурсов, принадлежащих другому лицу («Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» 208).

Как правило, духовность имеет три ярко выраженных направленности: на себя, на Высшую правду, на коллектив. В основе этих направленностей лежит желание быть честным по отношению к этим сущностям, жить в согласии ними, т. е. не обманывать себя и жить в согласии с собой, быть честным и жить в согласии с Высшей правдой и не обманывать и жить в согласии с коллективом.

Направленность на внутреннее «Я» рождает творчество , а в широком смысле — самоактуализацию; направленность на Высшую правду — религиозность; направленность на коллектив — альтруизм (рис. 3). Все три направления духовности неведомы животным, они присущи только человеку, поэтому данный треугольник можно также назвать треугольником человечности.

Таким образом, духовность — это направленность на раскрытие своего внутреннего потенциала

• в творчестве, т. е. в различных формах духовной самоактуализации: эстетической, теоретической, правдоискательской;
• в бескорыстной помощи окружающим;
• в стремлении к приобщению к высшей правде и нравственной чистоте, к Богу.

Как утверждал русский философ В. С. Соловьев, морально-нравственные нормы в обществе проистекают из трех основ. Во-первых, из господства над материальной чувственностью, во-вторых, из солидарности с живыми существами, в-третьих, из внутреннего добровольного подчинения сверхчеловеческому идеалу. Вот вечные, незыблемые основы нравственной жизни человечества. По мнению Соловьева, все прочие явления нравственной жизни, все так называемые добродетели могут быть показаны как видоизменения этих трех основ или как результат взаимодействия между ними и умственной стороной человека 209 .

Духовность — не ограничение

Теперь мы подошли к самому трудному и важному вопросу. Мы очень часто сталкиваемся с рассуждениями на тему духовной деградации, много говорится злободневного, правильного. Раскрываются различные стороны духовной деградации. Однако встает правомерный вопрос: зачем нужна духовность? Деградировала духовность, и хорошо. Может быть, духовность вообще не нужна?

Духовность всегда была спутником человека. На заре человеческой эволюции духовность стала пружиной, приводящей в действие механизм очеловечивания человека. Далее духовность была воплощена во всех основных этических учениях. Но, может быть, духовность была лишь суеверием? Может, она ошибочна? Сформулируем более мягко: раньше духовность была нужна, а теперь она лишь рудимент прошлого?

Итак, все перечисленные выше вопросы можно свести в тезис, который будет звучать следующим образом: духовность определяла умонастроения людей на протяжении всей человеческой истории. Это отрицать невозможно. Но это не значит, что она необходима, возможно, духовность теперь является лишь ненужным ограничением, тормозящим развитие человека.

Начнем мы анализ данного с тезиса с того, что сразу определим: подход, в соответствии с которым духовность ограничивает в чем-либо человека, сужает его свободу, является не совсем верным.

На самом деле материальность можно также связать с ограничением. Зачем все ресурсы тратить на удовлетворение материальных потребностей? Зачем ограничивать себя ради достижения эфемерного материального благополучия? Здесь уместна следующая аналогия. Болельщики «Спартака» ограничивают себя в любви к «Динамо», а болельщики «Динамо» ограничивают себя в любви к «Спартаку». Можно говорить и так. Но в действительности болельщики «Спартака» любят «Спартак», а болельщики «Динамо» любят «Динамо». Точно так же выбор материальности или духовности — это в большей степени не ограничение, а выбор пути в соответствии со своими ценностными ориентациями.

Поэтому более правильно говорить не об ограничении со стороны духовности, не о нравственных запретах, а о различной иерархии ценностных ориентаций, которые присущи разным людям.

Конечно, автомобиль сужает возможность человека ходить, но это не значит, что автомобиль сужает возможность передвижения человека. Взамен определенного сужения возможности передвигаться автомобиль предоставляет человеку громадные возможности в процессе передвижения. Аналогично этому духовность, несмотря на определенные ограничения, становится фундаментом для раскрытия безмерного потенциала человека и его подлинной свободы.

«Аскетизм есть школа человеческой личности в направлении сокращения своих чувственных желаний в пользу таких, которые материально не ограничены» 210 .

Зачем нужна духовность?

Какие преимущества дает наличие духовности? Какова функциональная роль духовности в жизнедеятельности человека?

Вообще постановка вопроса «Зачем нужна духовность?» в определенной степени лишена смысла. Зачем страусы бегают, орлы летают и пингвины плавают? Эти птицы так «устроены», они не могут по-другому. Духовность — видоспецифический признак человека. Человек не может жить по-другому. Если он будет жить по-другому, это будет уже не человек. Одной из первых заповедей для человека была «Не убий человека в себе!».

«Духовность человека — это не просто его характеристика, а конституирующая особенность: духовное не просто присуще человеку, наряду с телесным и психическим, которые свойственны и животным. Духовное — это то, что отличает человека, что присуще только ему, и ему одному» 211 .

Именно благодаря духовности человекообразное животное стало человеком. Не было бы духовности — не было бы и человека. Духовность также являлась мощнейшим фактором развития человека и на последующих этапах.

«Духовность — важнейший фактор развития цивилизации, открытия новых норм общественной жизни, соответствующих изменившимся условиям существования» 212 .

Происходит и обратный процесс. Угасание духовности ведет к снижению интеллекта, и процесс эволюции поворачивается вспять. Материализация жизни общества неминуемо ведет к последующей ее примитивизации. Как заметил Дженкин Ллойд Джонс,

«великие цивилизации и животные стандарты поведения сосуществуют лишь краткий период времени» 213 .

Итак, ранее духовность играла решающую роль в процессе формирования человеческого вида, но в чем ее значение для конкретного индивида на современном этапе развития человечества?

Духовность ориентирует человека на раскрытие его внутреннего потенциала, его дарований. Духовная направленность — это направленность на творчество, т. е. на различные формы духовной самоактуализации: эстетическую, теоретическую, правдоискательскую. Раскрытие своих дарований — вот та вершина, которой достигает одухотворенный человек .

Самоактуализацию очень часто путают с карьеризмом, тем не менее это абсолютно разные феномены. Карьеризм продиктован материальностью. Действительно, какие неудобства предоставляет высокий властный статус? Статус, в большинстве своем, — это только привилегии. Карьеризм — это направленность на карьеру, которая достигается любым путем. Все остальное по отношению к карьерному росту вторично.

Самоактуализация, напротив, — это стремление к раскрытию своего неограниченного творческого потенциала. Все остальное вторично, в том числе и карьера. Гения волнует, конечно, признание, но лишь во вторую очередь. Конъюнктура для него неприемлема.

Карьерист между положением в обществе, деньгами, с одной стороны, и творчеством, с другой, не раздумывая выбирает первое, человек с высокой духовностью не раздумывая – второе. Карьерист пытается подстроиться под конъюнктуру, самоактуализирующаяся личность, напроти,в пытается конъюнктуру подстроить под себя.

Важность духовности в жизни человека проявляется в других важных аспектах. За потерей духовности следует потеря свободы воли. Духовность детерминирует жизнь, наполненную смыслом, поэтому в странах с самым высоким уровнем материального достатка — самый высокий уровень самоубийств. Однако проблемы свободы воли и смысла жизни дольно обширны, и у нас нет возможности их подробно рассматривать.

Конфликт духовности и материальности

Представим, что у человека есть два часа свободного времени, он должен выбрать, на что их потратить. Он может потратить их на духовное совершенствование или на материальное. Неверно было бы представлять, что конфликт духовности и материальности заключается только в том, что, тратя на материальное совершенствование, человек отрывает время от совершенствования духовного. Точно так же неверно и то, что человек может удовлетворять свои материальные потребности первый час, а второй час полноценно совершенствоваться духовно. Такой подход слишком упрощает конфликт духовности и материальности. Проблема духовности и материальности не в том, что один и тот же ресурс (время, силы) можно тратить или на духовное развитие, или на удовлетворение потребностей, детерминированных материальностью.

Духовность — это путь личности. Человек с высокой духовностью не может излишне потакать материальным потребностям, потому что это будет нарушать его сущность. Для наглядности приведем аналогию. Нельзя из Москвы в Санкт-Петербург ехать час на автомобиле, час на самолете, потом час на автомобиле. Или ты летишь на самолете, или едешь на автомобиле. Точно так же обстоит дело и в конфликте духовности и материальности. Человек с высокой духовностью не будет тратить свободное время на добывание денег в целях купить шикарное авто, точно так же, как человек с низкой духовностью не будет тратить свободное время на духовное совершенствование. Если человек обладает высоким уровнем духовности, он всегда и везде будет отстаивать свои принципы, и наоборот.

Материальность уничтожает духовность очень тихо и постепенно. Никто никогда не придет к человеку и не скажет ему: «Откажись от самого себя». У человека просто вначале возникнет маленький соблазн, но, как только он на него поддастся, за ним сразу возникнет другой, и так до бесконечности. Материальность уничтожала многих гениев, она сродни наркотику: кажется, что получу удовольствие в последний раз, а потом завяжу, а в реальности только увеличиваешь дозу. Данную ситуацию очень точно и емко обрисовал Ф. Бэкон: «Многие, думая, что они смогут все купить за свои богатства, сами прежде всего продали себя».

Потерю духовности нельзя сравнить с потерей ста рублей, обычно эта потеря происходит медленно, даже незаметно для человека. Постепенно заглушая голос совести, человек теряет душу. Здесь можно вспомнить фильм «Операция “Трест”». На обвинение в том, что у него нет ничего святого, герой Баниониса ответил: «С тех пор как я впервые посетил публичный дом, этого чувства становилось все меньше и меньше. А потом исчезло совсем» 214 . Коварность процесса разложения души кроется в постепенности этого процесса.

Бизнес как самоактуализация

Является ли занятие бизнесом самоактуализацией? В абсолютном большинстве случаев — нет. Самоактуализироваться в бизнесе можно только на уровне небольшой торговой палатки. Все, что выше, — это не раскрытие внутреннего потенциала личности, а взятки, связи и родственники.

Давно замечено, что, стоит человеку занять определенный пост, связанный с регулированием финансовых потоков, как сразу у его родственников просыпаются коммерческие таланты. Мы еще поговорим об этом. Всем известны финансово-промышленные династии: Морганы, Ротшильды, Рокфеллеры и мн. др. Почему совсем нет династий великих философов или художников? В человеке всегда ценится то, что он стал сам тем, кем хотел, как говорят в США, «человек, сделавший себя сам». Если человек всем обязан маме, папе, связям, то здесь может речь идти о чем угодно, но только не о самоактуализации.

Духовная и коммерческая самоактуализация различаются принципиально. Можно выделить следующие основные отличия.

• Во-первых , чем выше степень духовной самоактуализации, тем полнее раскрывается внутренний мир личности. Чем выше коммерческая самоактуализация, тем чаще человек должен идти на сделки с совестью, обманывать, давать взятки, уничтожать конкурентов и т. д. Человек даже с хорошими намерениями вынужден подстраиваться и играть по правилам, принятым в большом бизнесе, и это еще одна причина того, что деньги портят человека.
• Во-вторых , коммерческая самоактуализация имеет свой потолок. Не имеет значения, каково состояние — один или сто один миллиард. Все равно даже потратить все невозможно. Есть предел богатства, после которого нет разницы в величине последующих накоплений. В отличие от этого духовное совершенство не имеет границ.

Проблема сегодняшнего общества потребления не в том, что коммерческие способы самоактуализации существуют, а в том, что они стали абсолютно довлеющей над всеми остальными формами самоактуализации. Общество перевернулось, и все в нем стало с ног на голову, когда благодаря самым примитивным формам самоактуализации люди стали становиться элитой общества, а самые совершенные способы самоактуализации оттеснены на периферию и влачат жалкое существование.

Духовная деградация

Материальные блага могут способствовать развитию внутреннего потенциала личности, а могут препятствовать. Существует множество подходов к решению вопроса о соотношении материальности и духовности, биологической природы и души. Два из них являются ущербными, радикальными, хоть и прямо противоположными.

1. Белка в колесе. Все силы тратятся на достижение материального благополучия, которое недостижимо в принципе. Человек обезличивается и становится придатком материи. Это абсолютно пустая с человеческой точки зрения жизнь, идентичная жизни животного. Огрубленно такая жизненная позиция обозначается как «работа на унитаз».
2. Уничтожение плоти. Стремясь повысить уровень духовных потребностей, многие религии проповедуют целенаправленное снижение уровня материальных потребностей с помощью всевозможных постов и ограничений.

Следовательно, ограниченно-неправильное соотношение духовного и материального сводится или к подчинению духовного материальным, или к уничтожению материальности. Однако более правильный и гармоничный путь — другой.

Не нужно ни подчиняться материальности, ни пытаться ее уничтожить, человек должен подчинить материю себе. Это единственно правильный путь. Надо быть не рабом материи, а обратить материальность в рабство. Ведь, например, без музыкального инструмента человек не может стать композитором, поэтому материя может стать хорошим подспорьем в развитии духовного потенциала личности.

Материальные блага должны стать фундаментом, на основе которого раскроется внутренний мир личности. Но если этот фундамент чересчур массивен, он может уничтожить личность, раздавить ее.

Духовность является маяком при движении человека по жизни и определяет уровень его развития или деградации. Духовная чистота заключается не в уничтожении материальной природы, а в том, что духовность является ориентиром в жизнедеятельности человека. Человек может обладать нормальной здоровой биологической природой и в то же время быть высокодуховной личностью.

Закат человечества

Духовно человек может умереть задолго до физической смерти. Физиологическое, духовное рождение и смерть могут не совпадать по времени. Например, Маугли по физическому рождению — человек, но его духовное рождение не состоялось, и поэтому о нем нельзя говорить как о человеке в полном смысле этого слова.

Что же сегодня происходит с человеком? Для начала отбросим различные оценки духовности. Хороша или нет духовность — это отдельный вопрос. Бесспорно то, что сегодня мы наблюдаем закат духовности. Место аскетизма занимает гедонизм, а место альтруизма — эгоизм или, как его часто называют, индивидуализм.

Духовность упорядочила общество и фактически выделила человека из животного мира. В духовности были воплощены лучшие общечеловеческие идеалы на протяжении всей истории его развития, с начала формирования человека до сегодняшних дней. В наиболее общем плане эти идеалы были едины в разные эпохи и у разных народов, собственно, поэтому они и получили название «вечные ценности».

Сегодня духовность как система ценностей умирает и уступает место материальности. Никогда за всю историю развития человека не было столь всеобъемлющего заката духовности. Поскольку духовность есть синоним человечности, говоря о закате духовности, мы неотвратимо приходим к выводу о закате человека.

Всех люди разделяются на две группы, которые условно можно назвать «генераторами» и «лампочками». «Генераторы» всегда отдают часть своих ресурсов. Способа два. Во-первых, они творят, т. е. раскрывают свой внутренний потенциал, генерируют научные открытия, направления в искусстве и т. д. Во-вторых, они жертвуют своими ресурсами ради окружающих. В первом случае мы имеем дело с проявлением аскетизма, во втором — альтруизма. Вторая, более многочисленная группа людей, — «лампочки», их цель — максимально потреблять.

На протяжении всей истории человека почитаемы были наиболее мощные «генераторы», теперь — наиболее яркие лампочки. Собственно, сегодняшнее общество и называется обществом потребления. Никогда в истории человечества не было ничего подобного.

В истории человека было много разного. Образовывались государства и распадались империи. Открывались новые континенты и покорялись горные вершины. Совершались великие научные открытия и создавались направления в искусстве. Но авторитет духовности был незыблем. Несмотря на отдельные случаи деградации, никогда в истории человечества не происходил столь всеобщий закат духовности, закат человечности, закат человечества.

Может, человек был не самым удачным творением. Может, на смену ему придет более совершенный тип, но это будет уже не человек. Поэтому мы не говорим о закате мира вообще, но закат человека — реальный процесс, происходящий на наших глазах. Сегодня мы переживаем ценностный и антропологический переворот небывалого масштаба, сравнимый с переходом от обезьяны к человеку, только сегодня с горечью приходится признать, что эволюция человека повернулась вспять, то, что сегодня происходит, можно назвать антропологический контрреволюцией .

Переход к книге

Духовность - это полнота, а материализм - пустота
Духовная жизнь - это заполнение пустоты. Опустошенность - главный симптом деградации, глупости, гордости и любого материального порока. Опустошенность показывает нам, что то, чем мы занимаемся, не имеет духовной природы и требует пересмотра нашего отношения. Пришла пора наполнить свою жизнь и сердце счастьем и любовью.

Семейная жизнь очень похожа на этот процесс. Всех женщин объединяет одно: они любят заполнять пустоту, устанавливать связь предметов с людьми, создавать что-либо там, где ничего нет. Это стремление происходит из созидательной функции женщины - давать новую жизнь. И оно распространяется на все жизненные сферы - на детей, разговоры или обстановку в квартире. Женщины, наконец, ненавидят пустые полки и ящики, пустой холодильник. Их удел - наполнять жизнью все и всегда. Точно так же не терпят они и эмоциональной пустоты.

Анекдот

Заметка в газете: "Сегодня в семь утра в местной больнице одна женщина родила пятерых девочек. Врачи надеются, что им удастся сохранить жизнь ее мужу..."

И задача женщины в семье наполнить этот день духовными эмоциями и деятельностью. Чтобы мысли, дела, еда и разговоры всех членов семьи были посвящены возвышенному и духовному. Это привычка, которая вырабатывалась у разных народов тысячелетиями. Такая еженедельная разгрузка для души приносит настоящее облегчение и успокоение.

Постепенно, почувствовав вкус от погружения в духовность, человек проводит уже всю неделю в ожидании этого дня и таким образом вся его жизнь одухотворяется. Секрет в том, что если человек в один под-период концентрируется на духовности, это одухотворяет весь период. Это значит, что если он всего лишь один день погружается в духовную жизнь, вся неделя окрашивается духовными переживаниями, а если он одну часть дня (утро) погружен в молитву, весь день становится продолжением его молитвенной практики.

Так и в воспитании, если юность была наполнена духовным обучением, правильное видение мира сохраняется на всю жизнь и продолжает развиваться в сердце человека до самой старости. Но если человек откладывает свой духовной прогресс на время старости, значит, вся его жизнь проходит под знаком неудовлетворения и страданий.

Все в наших рука: наше собственное счастье и счастье наших близких. Духовность и культура позволят нам сохранить то хорошее, что мы уже имеем в своем сердце, и развить те качества характера, которых нам не хватает. Именно для этого и необходим хотя бы один день настоящей полноценной духовной жизни в неделю. Это позволит нам получить непередаваемый опыт духовной жизни и понять то, что в простой обыденности просто непостижимо.

История

Японский самурай обратился к учителю, чтобы получить ответы на вопросы, не дававшие ему покоя.

Что ты хочешь узнать? - спросил его мастер.

Скажи мне, о учитель, существуют ли рай и ад? Но мастер рассмеялся и сказал: "Человек настолько туп, что ему и жизни не хватит понять такие возвышенные вещи..."

Воин застыл, пораженный. Никто и никогда не говорил так с японским самураем. Это означало немедленную смерть тому, кто его оскорбил. Его рука метнулась к мечу и занесла его для смертельного удара. Но за долю секунды до того, как его меч опустился на голову учителя, он услышал слова:

Это врата в ад - запомни.

И снова воин застыл в изумлении. Его собственная ярость приносила ад ему самому и тем, на кого он нападал. И учитель рискнул своей жизнью, чтобы ясно показать всю неизбежность такого мышления.

Глубоко дыша, самурай медленно убрал свой меч и смиренно поклонился в благоговении и уважении к учителю.

А это - врата в рай, - улыбнулся ему учитель.

Давайте же просто не мешать своей собственной душе встретиться с любовью.

Россия будет великой или будет ничем

Введение

§ 1. О чем эта книга?

Абсолютная честность в изложении помогает максимальной ясности.

О названии книги

Часто покупаешь книгу с интересным и красивым названием, начинаешь читать и видишь, что в книге даже не поднимаются вопросы, которые обозначены в заглавии, более того, само название книги очень слабо связано с содержанием и выполняет лишь роль ничем не обязывающей вывески. Подобный подход – отличительная особенность книг, изданных на Западе, но постепенно правило рынка, гласящие, что покупатель, прежде всего, покупает из-за обертки, находит свое применение и в отечественной книгоиздательской отрасли.

Название нашей книги многообязывающе, и это – не дешевая реклама. Данная книга действительно о России, о ее месте в современном мире, о нас, о русских, о нашей национальной идее. Главная цель книги – осознание исторической роли России в историческом процессе.

Структура книги

В книге четыре части. В первой части рассматриваются проблемы социологии, психологии, философии, истории, анализ которых необходим для понимания остальных частей книги, т. е. начинаем мы нашу книгу не с того, что актуально, интересно и привлекательно для читателя, а с того без чего понять суть национальной идеи невозможно.

Вторая часть книги повествует об основных проблемах человечества на сегодняшнем этапе его развития и о причинах этих проблем.

В третьей части анализируется сущность доминирующей на сегодняшний день западной цивилизации, и роль данной цивилизации в историческом процессе.

Четвертая часть книги посвящена России. Анализируются узловые аспекты русской истории, специфика русского менталитета. В этой части дается ответ на вопрос: почему сегодня может настать эра России, а также четко определено, что есть русская идея и какова миссия России.

§ 2. О национальной идее

Идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности

В. С. Соловьев

Надо ли придумывать национальную идею?

Сегодня многие мыслители пытаются придумать для России национальную идею. Некоторые напротив, настолько устали от процесса придумывания национальной идеи, что считают: дискуссию о национальной идее надо прекращать.

В действительности придумать национальную идею нельзя. Придумать можно сказку, миф, придумать можно только то, чего нет. Нация же не существует без национальной идеи. У каждой нации есть свои представления о правде, красоте, добре и зле, о своем месте в этом мире.

«Как ученый не создает законов природы, а открывает их, изучая свойства вещей, так и политический законодатель: наиболее совершенные законы – это наиболее естественные, согласные с природой нации» .

Следовательно, задача исследователя заключается не в придумывании, а во-первых, в осмыслении объективно существующей национальной идеи своего народа, во-вторых, в формулировании этой идеи в четких и желательно наглядных категориях, моделях, понятиях.

Об изложении

К сожалению, труды, рассматривающие проблему русской идеи, содержат много очень красивых слов, которые ничего не разъясняют. Конечно, интуитивно всем понятно, о чем идет речь, когда говорят, например, о «консервативном проекте». Но когда начинаешь обсуждать «консервативный проект», выясняется, – интуиция у всех разная. Что не удивительно. Вообще же консерватизм, без четкого набора ценностей – пустой звук. Консерватизм – это сохранение. Что сохраняется – в этом суть проблемы. Консерваторы в Англии – это либералы, а консерваторы в Иране – это контрлибералы.

А что значит правый поворот? Это поворот к Союзу правых сил в лице Чубайса и Немцова или поворот к поклонникам Гитлера?

Для того чтобы понять суть национальной идеи, нам необходимо разобраться во множестве проблем, а не заполнять текст лозунгами, поэтому в нашем труд рассматривается довольно много теоретических вопросов. Чтобы не делать изложение слишком скучным, мы постарались изложить довольно сложные темы простым языком, более того, везде, где это возможно, мы максимально упрощали повествование – доступность и наглядность – одни из основных приоритетов изложения.

Рассуждения о национальной идее

Все рассуждения о национальной идее обычно сводятся к трем положениям. Первое. Русские лучше всех. Второе. Россия – мост между Западом и Востоком, в этом ее уникальность. Третье. Основу национальной идеи составляют православные ценности.

Все это, безусловно, верно, только не продвигает нас ни на миллиметр в понимании сути национальной идеи.

Все народы считают себя лучше всех остальных. Не бывает абстрактно лучших или худших народов. У каждой исторической эпохи свои герои и свои лучшие народы. По этому поводу А. Н. Толстой сказал: «Нет такого народа, кто не искал бы в своей жизни утверждения национальной гордости».

По поводу евроазиатского моста мы еще будем говорить и, как увидим, эта идея не может являться центральной, – это идея десятого, двадцатого порядка.

Констатация того, что русская цивилизация – православная, православие – религия наших предков, – ничего не добавляет в копилку наших знаний. Тем более большинство ревностно отстаивающих идеи православия с большим трудом и не очень внятно могут объяснить, чем православие отличается от католицизма. Если различия несущественны, тогда, может, у России и Италии единая историческая задача? Очевидно, что это не так.

Национальная идея – это не несколько сотен страниц, на которых излагается тезис: «все должны жить богато и счастливо». В таких национальных доктринах нет ничего национально специфичного, – ведь все народы хотят жить счастливо. Для того, чтобы сделать народ счастливым, необходимо, по крайней мере, понимать, что данный народ понимает под счастьем. А это понятие исторически конкретно и этноспецифично.

Часть I. Элитарные цивилизации

Император Франции Наполеон I

Сколько было периодов в развитии человечества?

Каковы основные мировоззренческие типы людей?

Почему человек действует?

Глава I. Человек и социум

§ 1. Почему и как действует человек

Бывают люди – растения, люди – звери, люди – боги.

Жан Поль Рихтер

Почему человек действует?

Человек преобразил мир до неузнаваемости, если животные приспосабливаются к природе, человек ее изменяет, он создает так называемую вторую природу совокупность условий, созданных человеком в процессе его адаптации к естественным условиям. Межпланетные станции, небоскребы, компьютеры, религии…Зачем человек все это создает? Что определяет умонастроения людей, их образ жизни? Как внутренние силы личности не заставляют ее жить и действовать?

Если спросить человека, зачем ему, например, автомобиль, вероятнее всего мы услышим, что ему удобнее на автомобиле ездить на дачу или что-либо подобное. На каждый конкретный вопрос мы будем слышать конкретный ответ: «потому что удобно», «потому что холодно», «потому что вкусно» и. т. д. Но если абстрагироваться от конкретного ответа, то мы без труда поймем, что человек действует потому, что у него есть определенные потребности, а поскольку у каждого потребности, как, впрочем, и возможности, неодинаковы, то люди действуют по-разному.

«Психика человека направляет и регулирует всю его деятельность, поступки, поведение. А первичной побудительной силой любых действий людей, как и вообще всех живых существ, являются опять же их потребности» .

Потребность – состояние индивида, создаваемое испытываемой им нужной в объектах, необходимых для его существования и развития, и выступающее источником его активности.

Однако потребности – это лишь вершина айсберга. Каждый человек удовлетворяет прежде всего ту потребность, которую считает первоочередной, один человек потратит «лишние» деньги на бутылку водки, другой на книгу, третий – на билет в театр. Отчего же зависит конфигурация потребностей?

Потребности зависят от мировоззрения личности . Мировоззрение – система взглядов человека на мир в целом, на свое место в этом мире, на то чем человек руководствуется в своей деятельности и поведении. В основе мировоззрения человека лежит совокупность ценностных ориентаций.

Ценностные ориентации – направленность интересов и потребностей личности или группы на определенную иерархию обобщенных человеческих ценностей, признаваемых в качестве стратегических жизненных целей и общих мировоззренческих ориентиров.

Итак, ценностные ориентации детерминируют потребности, а потребности детерминируют поведение человека, образ его мышления и жизни. Какие же ценностные ориентации для человека являются базисными? Ответив на этот вопрос, мы сможем не только типологизировать мировоззрение личности, но понять сущность «механизма» активности человека, т. е. понять, почему люди действуют, а, главное, почему они действуют по-разному.

Осевые ценностные ориентации

Потребности становятся объектом изучения в психологии, социологии, экономике и ряде других наук. О потребностях и ценностных ориентациях написаны миллионы страниц, те, кто хочет углубиться в изучение этого вопроса, может без труда найти тысячи статей, книг, диссертаций (в том числе и автора), посвященных этому вопросу. Здесь же мы остановимся на самом для нас главном – определению основных типов и форм ценностных ориентаций, являющихся фундаментом потребностей.

Существует один осевой тип ценностных ориентаций, являющихся системообразующими для мировоззрения человека: духовность , и одна осевая форма ценностных ориентаций – коллективизм (рис. 1) .

Рис. 1. Осевые ценностные ориентации

Тип ценностных ориентаций. Кратко поясним сказанное. Несмотря на множество ценностных ориентаций, существует всего один осевой (базовый) тип иерархии ценностных ориентаций: духовность – материальность.

Все остальные ценностные ориентации так или иначе выстраиваются вокруг осевой ценностной ориентации, т. е. тяготеют или к духовности или к материальности. Поэтому потребности, по направленности на объект, разделяют на материальные и духовные. Далее мы подробно остановимся на анализе материальных и духовных ценностных ориентаций, т. к. этот вопрос не простой и требует отдельного анализа. А сейчас перейдем к основным формам потребностей.

Форма ценностных ориентаций. Направленность потребностей на объект – это индивидуальные потребности человека, но человек не существует вне общества, а основными формами потребностей являются социальные, которые отражаются в мировоззренческом коллективизме или индивидуализме.

Коллективизм – форма ценностных ориентаций, в основе которой лежит принцип: «окружающие должны играть значимую роль в моей жизни». Потребности, связанные с коллективизмом – это потребности, которые удовлетворяются посредством взаимоотношений с окружающими или в целях этого взаимоотношения. Например, удовлетворение некоторых материальных потребностей невозможно без коллективного взаимодействия множества людей.

Индивидуализм – форма ценностных ориентаций, в основе которой лежит принцип: «окружающие не должны играть значимую роль в моей жизни». Потребности, связанные с индивидуализмом, – это потребности, которые удовлетворяются без взаимоотношений с окружающими. Например, психическая потребность в уединении.

Итак, существует два осевых типа ценностных ориентаций: духовность и материальность. Существуют две осевые формы ценностных ориентаций: коллективизм и индивидуализм.

Коллективизм и индивидуализм – две стороны одной медали и поэтому с помощью коллективизма можно оценить степень выраженности не одной, а двух ценностных ориентаций – коллективизма и индивидуализма, т. к. они находятся в обратно пропорциональной зависимости. Коллективизм можно выразить через индивидуализм как индивидуализм со знаком минус. То же самое можно сказать и о соотношении материальности и духовности.

Упрощенно говоря, когда мы говорим что коллективизм 0 %, то индивидуализм 100 % (рис. 2 ), то же самое можно сказать о соотношении духовности и материальности.

Для наглядности изучения введем координатную плоскость: ось абсцисс – для измерения осевого типа ценностных ориентаций, а ось ординат будет служить для измерения осевой формы ценностных ориентаций (рис. 2 ). На рисунке изображен ценностный крест, с помощью которого мы сможем типологизировать не только мировоззрения человека, но и все, что с мировоззрением связано: политические учения, национальные менталитеты и т. д.

Рис. 2. Основные типы мировоззрений

Как мы видим (рис. 2 ), существует четыре основных типа мировоззрений. О сути коллективизма и индивидуализма мы уже сказали. Для того чтобы понять суть основных типов мировоззрения нам необходимо познакомится с понятиями «материальность» и «духовность».

Материальность

Понятие «материальность», как правило, употребляется не самостоятельно, а как составная часть словосочетаний: «материальные потребности», «материальные интересы» и т. д.

Материальность есть продолжение биологической материальной природы человека. Что же составляет суть мотивационной природы животного? У животных, при всем многообразии инстинктов, существуют два основных:

инстинкт самосохранения , имеющий две формы: пищевой, оборонительный;

инстинкт размножения , имеющий две формы: половой, родительский.

Для реализации инстинкта самосохранения в каждое животное заложен регулирующий механизм, основанный на эмоции удовольствия. Животное, удовлетворяющее свою потребность, получает удовольствие – приятную эмоцию, к которой оно стремится. Стремление к удовольствию является важнейшим регулятором всей жизнедеятельности животного.

«Эмоции удовольствия и неудовольствия филогенетически являются наиболее древними, они направляют поведение человека и животных на сближение с источником удовольствия или на избегание источника неудовольствия. У животных и человека в головном мозге имеются центры удовольствия и неудовольствия, возбуждение которых и дает соответствующие переживания» .

Второе по значимости желание – стремление к получению определенного статуса. Во многом это желание обусловлено вторым основным инстинктом – инстинктом размножения. У стадных животных возможность продолжить свой род чаще всего связана с местом данного животного в зоосоциальной иерархии. Чем выше это место, тем больше возможность оставить потомство. Высокий зоосоциальный статус предоставляет их обладателю и другие важные привилегии, например, приоритетный доступ к пище. Можно сказать, что стремление к получению определенного статуса есть коллективная форма стремления к наслаждению.

Итак, существуют два устремления, являющиеся приводным ремнем основных инстинктов: стремление к удовольствию и стремление к приобретению социального статуса. Применительно к человеку первое стремление именуется гедонизмом, а второе – карьеризмом. Поэтому существуют две стволовые ценностные ориентации материальности – гедонизм и карьеризм.

Гедонизм – ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность на получение максимального психофизиологического наслаждения. В предельном случае гедонизм приобретает форму асоциального поведения (наркомания, пьянство и т. д.). Карьеризм – ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность на занятие определенного положения по отношению к другим членам общества в целях получения личных выгод от взаимодействия, привилегий или независимости. В предельном случае карьеризм превращается в погоню за личным успехом в служебной, научной или другой деятельности, вызванную корыстными целями в ущерб общественным и профессиональным интересам. Можно сказать, что карьеризм – это коллективная форма гедонизма.

Таким образом, материальность – ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность, во-первых, на получение психофизиологического наслаждения, во-вторых, занятие определенного положения по отношению к другим членам общества в целях получения личных выгод от взаимодействия, привилегий или независимости.

Более кратко: материальность – ценностная ориентация, в основе которой лежит направленность на получение психофизиологического наслаждения (гедонизм) и приобретение социального статуса (карьеризм) .

Упрощенно говоря, материальность в современных условиях – это деньги + статус. Это простая теоретическая формула широко используется в практике мотивации трудовой деятельности. Как мотивировать человека лучше работать? В экономической психологии считается, что основными мотиваторами трудовой деятельности является рост уровня зарплаты и повышение властного статуса.

Духовность

Духовность и материальность находятся в обратно пропорциональной зависимости: чем больше духовности, тем меньше материальности, и наоборот, т. е. духовность противостоит материальности. Это обстоятельство часто подчеркивается и в определении понятия «духовность»:

«Духовность – свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными» .

Духовность прямо противоположна материальности. Материальность есть гедонизм плюс карьеризм, поэтому духовность есть антигедонизм плюс антикарьеризм. Антигедонизм есть аскетизм, антикарьеризм есть альтруизм, т. к. карьеризм – это использование других людей ради достижения собственных целей, т. е. взаимодействие с окружающими по принципу «другие для меня», а этому принципу противостоит принцип «я для других» – т. е. альтруизм.

Таким образом, существуют две стволовые ценностные ориентации духовности: аскетизм и альтруизм.

Аскетизм – ценностная ориентация, в основе которой лежит принцип «не стремись к максимизации материального потребления». Обычно аскетизм воспринимают как добровольное ограничение всех потребностей, часто носящее самоистязательный характер. Верен ли такой подход? Нет, т. к. в этом случае речь идет о крайней форме аскетизма.

Аскетизм – это не обязательно вериги и лохмотья. Любое добровольное ограничение вещного потребления, если оно не связано с выгодой для человека , любое обуздание сексуальной природы человека есть акт аскетизма. Если человек имеет возможность изменить своему супругу, но отказывается от этого, это акт аскетизма. Если человек оставляет ребенку самое вкусненькое, это акт аскетизма.

Принцип аскетизма «не стремись к максимизации материального потребления» указывает на то, что материальное потребление не должно быть самоцелью, но аскетизм не декларирует полный отказ от материального потребления. Только в предельном варианте аскетизм выражается в радикальном и часто неоправданном ограничении потребления ниже физиологически допустимого уровня.

«Аскетизм – ограничение и подавление чувственных влечений, желаний (умерщвление плоти) как средство достижения религиозных или этических целей. Кроме того, аскетизм является также и нормой нравственности (готовность к самоограничению, умение идти на жертвы) во имя определенных социальных целей» .

Аскетизм это отказ. Но не отказ от жизни. Это отказ от одной формы существования ради другой формы существования. «Аскетизм» в переводе с греческого (asketes) – упражняющийся в чем-либо, т. е. сама этимология понятия «аскетизм» указывает, что аскетизм есть не пустое самоотречение, а инструмент, используемый для решения человеком определенных задач. Каковы же эти задачи?

Понятно чего может достичь в случае успеха материально ориентированный человек: шикарная квартира, автомобиль, вилла, дорогая одежда, ювелирные украшения и т. п. Если все это объединить одним понятием, то можно констатировать: материально ориентированный человек стремится получить максимальное количество удовольствия с помощью использования предметов внешнего мира.

А каковы же жизненные вершины одухотворенного человека? Аскетизм служит средством для раскрытия внутреннего духовного мира личности, выражаемого в творчестве как высшем типе самоактуализации личности, а также средством удовлетворения религиозных потребностей.

Чудаковатый ученый, для которого научное творчество превыше всего, это не гипербола из фильма «Назад в будущее». Возьмем прародительницу всех наук – философию. Обычно, когда говорят о самых великих философах, упоминают Сократа, Платона, Аристотеля, Канта, Гегеля, в советское время, естественно, Маркса. Сократ, Кант, Маркс жили или в нищете, или на грани нищеты. При том что Сократ и Кант, как мы сказали бы сейчас, имели хорошие связи в правящих кругах. Платон, Аристотель и Гегель жили не очень бедно, но, тем не менее, проповедовали умеренность и восславляли альтруизм. Например, Аристотель располагает блага в следующем порядке. Первое место – душевные блага, второе – телесные: здоровье, сила. И лишь третье место принадлежит, как говорит Аристотель, внешним благам: богатству, славе, знатности. Платон же вообще презирал богатство.

Но это лишь констатация факта, а каков механизм противостояния стремления к материальному потреблению со стремлением к самоактуализации? Человек, стремящийся чего-либо достичь в жизни пытается «достроить» себя. А как можно «достроить» себя? Способа два: во-первых, с помощью внешних благ, во-вторых, с помощью внутренних дарований. В первом случае о человеке судят по его дому, автомобилю, костюму, часам, телефону и т. д. Во втором – по его способностям, талантам в сфере искусства и науки, наличия порядочности, чувства долга и т. д.

Материально ориентированные люди всегда выбирают первый путь, духовно ориентированные люди всегда второй. Первые всегда достраивают себя внешним миром, вторые достраивают внешний мир собой.

Для одухотворенных личностей самое важное не предавать самого себя. Хорошо, когда твои произведения покупают, как в случаи с Винчи, плохо, когда тебя не понимают, и ты умираешь в нищете, как в случае с Рембрандтом. Но и Винчи, и Рембрандт были принципиальны в отстаивании собственных взглядов, Рембрандт был в конфликте с обществом, Винчи на грани конфликта, и, несомненно, если общество не разделило бы устремления Винчи, то конфликт состоялся.

Поэтому одухотворенность – это не стремление к нищете, это стремление к богатству, но богатству, прежде всего, духовному. Духовность – это также не стремление к противостоянию с обществом, властью, это стремление к не противостоянию с собственными дарованиями.

Теперь об альтруизме. Альтруизм – ценностная ориентация, в основе которой лежит принцип «ради помощи окружающим я могу жертвовать собственными интересами». Можно сказать, что альтруизм – это коллективная форма аскетизма.

Альтруист – это не только тот, кто жертвует жизнью ради другого человека. Когда мы имеем дело с подобным примером, перед нами – образец крайнего альтруизма. Если вы помогаете подтолкнуть автомобиль незнакомому человеку, это акт альтруизма. Если вы выходите добровольно на субботник, это акт альтруизма.

Таким образом, духовность – ценностная ориентация, в основе которой лежит стремление человека к преодолению своей биологической природы с помощью аскетизма и/или альтруизма. Аскетизм служит средством раскрытия внутреннего духовного мира личности, выражаемого в творчестве, а также средством удовлетворения религиозных потребностей. Альтруизм направлен на бескорыстную помощь окружающим.

5 . Психология. Учебник для экономических вузов. Под общ. ред. В. Н. Дружинина – СПб., 2002. – С. 128–129.

Диета, применяющаяся для лечения или обретения стройной фигуры, проявлением аскетизма считаться не может.

Конечно, термин «аскетизм» можно было бы заменить на иной, менее резкий, но делать мы это не станем, т. к. проблема кроется не в терминах, а в их сути.

Если ты чувствуешь противопоставление между этими двумя понятиями - духовное и материальное, то этот пост как раз для тебя - он может прояснить что-то в твоей голове и как следствие - изменить в твоей жизни.

Но будь осторожен, потому что этот пост может «подсветить» иллюзии - мягкое и уютное одеяло мнимой духовности, в которое так комфортно спрятаться с головой от реальных вызовов жизни.

Сразу скажу, что этот пост я писал как обращение к мужчинам, но девушкам его тоже рекомендую почитать, может, при удобном случае, ненавязчиво предложите почитать своему мужчине.

Откуда вообще ноги растут?

Я много размышлял, откуда вообще пошло это противоречие?

Почему так много людей в нашей стране противопоставляют духовность и материальное благополучие?

В нашей стране сложилась уникальная ситуация - полнейшая неразбериха в головах в отношении духовности и материальности. Много путешествуя по миру, я такого лютого противопоставления больше нигде не встречал.

На то может быть много причин, но ясно одно - мы получили очень серьезную прививку к понятию «богатство», и эта прививка в значительной степени отравила наше сознание.

Во-первых, семьдесят лет социалистической идеологии не прошли бесследно. При социализме богатство однозначно считалось безнравственным качеством, стремиться к которому позорно, стыдно.

Поэтому до сих пор в нашей стране для многих слово «богатый» стало синонимом отрицательного: словосочетание «богатый человек» звучит скорее осуждающе, чем одобрительно.

В сознании многих людей богатый - это нечестный человек, вор, эгоист, аморальный тип. И понятное дело, богатый человек не может быть духовным по определению.

А если добавить сюда еще влияние Православной церкви, традиционно покровительствующей бедным - ведь кто из нас не слышал эту крылатую фразу: «удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие»…

То все становится весьма однозначно - надо определиться и выбрать что-то одно: либо ты богатый, но бездуховный, либо ты духовный, но бедный.

Скажи, ты в это веришь?

Я много общаюсь с людьми и часто наблюдаю, что в голове человека «полная каша» по этому вопросу.

Ну например, я часто слышу мнения в духе, что:

• «по-настоящему духовный человек не будет брать деньги за то, что он делает » или
• «духовный человек не должен заботиться о своем материальном благополучии и зарабатывать деньги, он должен жить на пожертвования »
• «духовный человек - это человек, который отказался от радостей и удовольствий мирской жизни, он живет уединенной и простой жизнью где-нибудь в пещере »

И все в таком духе.

Если простыми словами, в представлении таких людей «духовный человек» не может быть одновременно успешным и в миру.

Духовный - это человек сознательно и добровольно бедный: он ездит на метро, живет впроголодь на те крохи, что ему время от времени подкидывают люди добрые, а все свободное время - самопожертвенно проповедует духовные знания - за бесплатно разумеется, ведь духовные истины не могут продаваться за деньги, не так ли?

И мне тут хочется спросить:

ЧТО ЗА БРЕД? Откуда вообще люди это берут? Что за искаженное и ограниченное понимание духовности?

По моим наблюдениям, корни растут от мешанины в головах, от заимствованных и не проверенных на своем опыте убеждений и верований, от подмены понятий, от неверного понимания и толкования (возьми ту же притчу про верблюда и игольное ушко) и в целом - от нежелания глубоко разобраться для себя в этой теме.

Когда я спрашиваю у таких людей: «А почему вы так уверены, что духовные люди обязательно должны жить на подаяния? Неужели вы правда верите, что если человек ездит на метро, это его делает более духовным?» то обычно слышу в ответ что-то в духе:

«Потому что в Индии духовные люди - это монахи-отшельники, у которых ничего нет кроме миски для подаяний - они скитаются из одного места в другое и живут на милостыню. Вот это действительно духовные люди!»

Ну приехали.

Давайте разбираться.

Начнем с того, что во многих духовных традициях - будь то христианство, индуизм или буддизм - выделяют два пути духовного самосовершенствования: путь мирской жизни и отречение от мира - монашеский путь.

И коль скоро речь уже зашла об Индии, давай небольшой ликбез проведем.

В традиционной ведической культуре считалось, что человек за свою жизнь должен прожить четыре разных этапа становления и развития - каждый такой этап называется «ашрам»:

Согласно системе ашрамов, человеческая жизнь делится на четыре равных периода. Средняя продолжительность жизни принимается как 100 лет и, соответственно, каждый жизненный период составляет 25 лет. Целью на каждой ступени является духовное развитие через выполнение предписанных обязанностей определённого ашрама.

• 0-24 годы жизни - Брахмачарья (жизнь ученика) . Жизнь под руководством гуру, посвящённая приобретению знаний, практике самоконтроля и полового воздержания, обучению действовать в согласии с принципами дхармы и практике медитации.
• 25-49 годы жизни - Грихастха (семейная жизнь) . Создание семьи, рождение детей, выполнение обязанностей домохозяина и служение обществу.
• 50-74 годы жизни - Ванапрастха (уход от дел) . После выполнения семейного долга человек постепенно оставляет все свои мирские обязанности, подготавливаясь к конечной стадии - полному отречению от мира.
• 75-100 годы жизни Санньяса (жизнь в отречении) . Уход от мирских дел, полное посвящение духовному развитию, практика медитации, подготовка к смерти и достижению мокши (освобождения).

Как видишь, эта система ашрамов наглядно показывает, что для гармоничного развития человек за свою жизнь должен последовательно прожить несколько различных этапов становления, причем на каждом этапе - свои задачи и свои обязанности, свои сложности и радости.

Это некая идеальная картина мира, как должна развиваться жизнь человека. Понятно, что на практике - в той же современной Индии - все обстоит иначе.

Например, если строго следовать этому предписанию, то на практике мало кто доживает до этого четвертого периода - полного отречения.

Но как бы то ни было, если мы посмотрим на различные культуры и традиции - и здесь я говорю не только про Индию, но и про Россию - то человек по факту выбирает для себя один из двух путей духовного развития - это либо путь отречения от мира (монашество, саньяса), либо путь семейной жизни (грихастха).

И когда кто-то ссылается на «настоящих духовных людей» в Индии, которые живут на подаяния - имеют в виду как раз таких садху - отреченных от мира скитальцев, которые в этой жизни выбрали такой путь духовного самосовершенствования. Таких людей в оранжевых одеждах ты встретишь в любом городе Индии:

Это выбор накладывает на них ряд обязательств:

Санньясины отказываются от имущества и становятся странствующими монахами, живут подаянием, беспрерывно пребывая в духовной работе. Они соблюдают половое воздержание, не общаются с женщинами и ходят в шафрановых (оранжевых) одеждах.

Но значит ли это, что только такие отреченные монахи являются духовными?

Вовсе нет.

Не надо забывать, что есть и другой путь духовного саморазвития - это грихастха: семейная жизнь и работа.

В православии, кстати, все то же самое - есть монашеский путь и есть мирской путь (брак, семья).

Несколько вопросов для размышления:

• Какой из этих двух путей более духовный?
• Какой быстрее приведет к Богу (освобождению)?
• Какой из этих двух путей легче?

Вот об этом мы и поговорим сегодня.

Я встречал два разных мнения на первый вопрос: есть мнение, что отречение - это более высокая стадия духовного развития. Ну может быть, спорить с этим не буду.

Вот почитай, что говорит православие на этот счет:

«Каждый человек, достигнув определенного возраста, оказывается на жизненном распутье и, порой, не знает, что ему выбрать: путь семейной жизни или монашества. Старец Паисий Святогорец старался помочь таким людям и напоминал, что в первую очередь необходимо для самого себя понять, каково предназначение человека. По его словам, всегда нужно помнить, что смысл жизни состоит в том, чтобы достичь Царствия Небесного, куда ведут два благословенных Богом пути. Оба эти пути разные, но ведут к одной цели. Самое главное, чтобы идущий по одной дорожке не осуждал того, кто идет по другой. Сами по себе монашество или семейная жизнь не делают человека святым, наследником вожделенного рая. На обоих этих путях встречаются свои горечи и беды. Только личное любочестие и усердное стремление подвизаться добрым подвигом освящают монаха либо семьянина.

Отец Паисий говорил: «Ему хочется вступить в брак? Пусть женится, но с усердием постарается стать добрым главой семьи и жить свято. Ему хочется принять монашество? Пусть уходит в монахи, но усердно старается стать монахом хорошим .»

Ты понимаешь, что это означает?

Второй путь - мирской семейной жизни, путь домохозяина - это не менее духовный путь, чем монашеский.

На самом деле, даже выбор не стоит - этот выбор определяется кармой человека, его предрасположенностью. Именно по этой причине кто-то уже в юном возрасте решает постричься в монахи, а кому-то такая идея даже в голову не придет за всю жизнь.

Но это не значит, что тот, кто стал монахом, автоматически более духовный, чем мирской человек.

Главный критерий духовного развития на любом из этих двух путей - это то, насколько качественно, тотально и честно ты проживаешь выбранный путь и выполняешь те обязанности, которые этот путь налагает на тебя. Именно это честное выполнение своей дхармы и приведет тебя к максимально быстрому развитию и продвижению на духовном пути.

И здесь очень важно уяснить для себя, что монашеский путь и мирской путь - накладывают совершенно разные обязанности на человека.

Поздравляю, ты свой выбор уже сделал!

Я не шучу. Если тебе уже 20+ лет, то с вероятностью 99% я могу сказать, что выбор своего духовного пути ты уже сделал.

Простой тест:

Посмотри сейчас, как ты одет. Ты видишь на себе монашеские одежды (неважно какой традиции)? Ты читаешь этот пост из своей монастырской кельи?

Если да, то прими мое почтение - я с большим уважением отношусь к пути отречения и чувствую, что в одной из прошлых жизней проходил этот путь. Дальше ты можешь уже не читать, потому что дальше мы будем говорить преимущественно о другом равноправном выборе - пути грихастхи.

Однако если ты вдумчиво изучив себя в зеркале, не заметил на себе монашеских одеяний, то поздравляю - в этой жизни, похоже, ты уже сделал свой выбор - и как ты догадываешься, твой выбор не в пользу отречения от мира и монашества.

Осознанно или нет, но в любом случае твоя карма привела тебя к другому пути - пути грихастхи.

Это путь мирской семейной жизни, путь домохозяина. И на самом деле этот путь - наиболее распространенный. Совершенно нормально, что ты выбрал этот путь.

Это не значит, что ты чем-то хуже монахов, менее духовный, будешь медленнее развиваться и т.д.

Сразу стоит сказать: ты сильно ошибаешься, если считаешь, что обязанности домохозяина легче, чем обязанности отреченного от мира монаха.

Старый церковный анекдот:

«Послушник спрашивает духовника - "Отче а среди женатых были святые?"

"Конечно, - отвечает авва, - причем большинство среди них - мученики"

Мы кратко уже упомянули основные обязанности отреченного от мира монаха-отшельника - отказ от имущества, жизнь на подаяния, брахмачарья (половое воздержание), постоянные странствия (нельзя иметь дом) и т.д.

Давай теперь поглубже разберем, в чем заключаются обязанности второго пути духовного самосовершенствования - мирской путь:

• Мужчина обязан содержать свою семью и предоставить каждому из ее членов покровительство и защиту;
• Мужчина обязан честно и достойным образом зарабатывать на жизнь семьи;
• Мужчина должен стремиться к тому, чтобы избавить свою жену от необходимости зарабатывать на жизнь;
• Мужчина обязан быть духовным лидером для своей семьи, вдохновляющим своим собственным примером;
• Мужчина обязан принимать активное участие в воспитании детей;
• Мужчина обязан проявлять заботу о старших и младших родственниках как со своей стороны, так и со стороны жены;

И разумеется, то, что идет по умолчанию - домохозяин, в первую очередь, должен создать семью - выбрать женщину, жениться на ней, взять ответственность и хранить ей верность.

Именно на грихастху (домохозяина) ложится бремя содержания всех тех слоев населения, кто сам себя содержать не может - это и старики, и дети, и больные, и те самые отреченные от мира отшельники. Ведь они живут на подаяния, а ты не задумывался - кто им эти подаяния дает?

Как видишь, обязанности домохозяина сильно отличаются от обязанностей монаха-отшельника.

И опять же повторюсь, это не значит, что монах-отшельник более духовный, чем семьянин, это равноправные пути и духовное развитие каждого зависит от того, насколько качественно они будут выполнять свои обязанности.

А теперь прочитай еще раз обязанности семьянина. К чему, по большому счету, сводятся его обязанности?

Обеспечивать семью, зарабатывать, заботиться о семье и родственниках, помогать нуждающимся - это обязанности , а не права.

Так что «хочу-не хочу, нравится-не нравится» - у тебя нет выбора, ты не монах.

Если ты семьянин, ты обязан зарабатывать, чтобы, во-первых, достойно содержать свою семью (в широком смысле - включая родителей и родственников), а во-вторых, чтобы своим благополучием делиться с окружающими людьми и обществом в целом.

И если ты этого не делаешь - ну извини, ты не исполняешь свою дхарму. А это уже называется адхарма - противоположность дхармы, то бишь неправедность, грех и зло.

Если выполнение дхармы ведет к духовному развитию, то невыполнение свой дхармы (адхарма) - наоборот тормозит духовное развитие.

Такие вот дела.

Какой главный практический вывод из всего этого?

Хватит морочить голову - как себе, так и остальным!

Если уж по карме ты выбрал путь домохозяина, то не надо тогда морочить голову своим близким «высокодуховными» басенками о бренности бытия, отречении от материального, аскетизме и добровольной бедности.

Потому что такие «высокодуховные» отмазки от своей дхармы как семьянина - это и есть адхарма - неверное понимание своего пути, своего долга и обязанностей.

Ты не монах, но выбрал для себя путь добровольной бедности?

Скажи, а твоя жена, дети, родители и другие близкие люди - они тоже выбрали разделить вместе с тобой этот «благородный» путь?

Сначала построй дом, достойно обеспечь семью, вырасти детей, работай на благо обществу, а после 75 лет, если доживешь, то ради Бога - путь санньясы и добровольной бедности открыт для тебя!

Но сначала - будь добр, выполни качественно свои обязанности перед семьей и обществом, иначе это чистой воды эгоизм, лень и бессилие, а не духовность.

Видишь, в чем дело - качественно выполнять обязанности на любом из двух путей - это очень сложно, это требует ежедневного труда, самоотдачи, преодоления своих низших качеств, работы со своим характером, очищения намерений.

И мирской путь он отнюдь не легче, чем монашеский. Если ты конечно, наберешься смелости идти по этому пути смело и тотально.

Но к сожалению, я вижу, что многие хотят «и рыбку съесть, и сковородку не помыть…»:

От мирского пути я возьму секс и прочие чувственные радости, а от монашеского пути я возьму презрение к материальному, инфантильное нежелание создавать семью и брать ответственность или «сливание» ответственности перед своей семьей и близкими.

Причем все это подается под соусом «высокодуховности»…

Это и есть адхарма - уродливое проявление слабости и неспособности честно выполнять свои обязанности на выбранном пути.

Все равно что монах бы вместо молитвы и медитации рассматривал бы с вожделением симпатичных прихожанок.

«Отреченный» семьянин и «чувственный» отшельник

Два самых уродливых явления рождаются от попытки скрестить несовместимое: так рождаются «отреченный» семьянин и «чувственный» отшельник

«Отреченный» семьянин - это когда муж говорит своей жене:

«Дорогая, ну я же духовный человек, вся эта материальная жизнь - не для меня. Какие деньги? Зачем нам деньги? Деньги - это грязь, недостойно, зачем все это? Давай будем довольствоваться малым, будем вести простую аскетичную жизнь. А чтобы дети с голода не померли, ты конечно, иди работай, если тебе это так нравится - это же тебе нужна вся эта «бренная материалка», ну а я в нашей семье за духовное развитие отвечаю, поэтому я остаюсь дома сидеть, буду мантры читать».

Кстати, само нежелание заводить семью и брать на себя ответственность за семью - это чистой воды адхарма (не выполнение своих обязанностей) для грихастхи.

Второе не менее уродливое явление - «чувственный» отшельник

Тут опять же надо для себя определиться - если ты монах, то забудь о женщинах на эту жизнь.

Если ты выбрал путь отречения от мира, санньясу, то тебе уже не надо думать о мирском и материальном, о противоположном поле тоже можно забыть, в этой жизни - целибат, то есть секса ни-ни.

А если ты уже пробовал, но забыть женщин что-то не получается, то опять же:

Перестань морочить всем голову!

Значит, ты не монах. Не в этой жизни, по крайней мере.

А раз так, то заново перечитай обязанности грихастхи - семья, дом, зарабатывать, обеспечивать, заботиться, служить и далее по списку.

Да, это сложно.

Гораздо проще и удобней быть «чувственным» монахом.

А то как бывает: человек не отказывает себе в чувственных удовольствиях, но жениться и создавать семью он не готов - ведь он же «духовный человек», почти монах. Ну-ну.

Практические выводы

Духовность проявляется и развивается в честном выполнении своей дхармы - тех обязанностей, которые накладывает на тебя выбранный путь духовного развития.

Свой выбор ты уже сделал - посмотри в зеркало и если не увидишь на себе монашеских одеяний, то поздравляю - ты грихастха. По своей карме ты выбрал путь семьянина и домохозяина, а не монаха.

Поэтому перестань пудрить мозги - как себе, так и окружающим, изображая из себя отреченного от мира монаха-отшельника и выдавая это за проявление духовности.

У тебя в этой жизни совсем другие обязанности - и тебе надо научиться их качественно выполнять, если ты хочешь духовно развиваться.

Если ты не монах, твоя прямая обязанность - создать семью, построить дом, научиться достойно зарабатывать честным трудом, чтобы обеспечивать свою семью, заботиться о своих родственниках, заботиться об обществе в целом, поддерживать нуждающихся, делать благие дела.

Причем твое духовное развитие напрямую зависит от того, насколько честно и качественно ты сможешь выполнять свои обязанности.

Теперь давай вернемся, с чего начали - как сочетается духовное и материальное?

Тут все зависит от того, какой путь ты выбрал.

Если ты монах и идешь по пути отречения от мира, то да, действительно, материальное тебя не должно заботить.

Но если ты не монах, то прости конечно, но формула «бедный, но духовный» тебе не подходит.

Потому что грихастха не может себе позволить быть бедным! Как он может быть бедным, если ему надо и свою семью обеспечить, и родственникам помогать, и нищих кормить, и обществу служить?

Домохозяин должен твердо стоять на ногах, достойно зарабатывать (причем честным трудом!) и разумно использовать свое благополучие на благо другим.

Если домохозяин бедный, то, извини за грубость, он хреново свою дхарму выполняет и гордую формулу «бедный, но духовный» будет справедливо заменить на совсем уж печальную: «бедный и при этом ленивый, слабый, не выполняющий свои обязанности». .

Богатый И духовный

Так уж моя карма сложилась, что в этой жизни я семьянин, иду путем мирской жизни. У меня есть жена, будут дети. У меня большая семья - родители, бабушка, два брата, сестра. У жены тоже большая семья - родители, две сестры и брат.

Моя дхарма в этой жизни - содержать и заботиться о своей многочисленной семье, быть в позиции силы и ресурса, чтобы я мог позаботиться о них, моя задача - построить дом для своей семьи, обеспечить достаток в семье. И это только первый шаг. Дальше идет помощь другим и служение обществу - участие в благотворительных проектах, делать что-то полезное для мира, передавать знания, обучать.

И видишь ли, я не хочу изображать из себя монаха-отшельника. Это принципиально другой путь, со своими горестями и радостями.

Для мирской жизни нужны деньги, их нужно уметь зарабатывать, причем делать это экологично, честно и саттвично, что само по себе уже огромное искусство.

Грихастха не может отрицать материальное - это просто одновременно абсурд, лицемерие и невежество в его положении.

Он должен стремиться к развитию в материальной области и честно заработать свое благополучие, потому что именно он - источник благополучия для своей семьи и всего общества.

Но в то же время, грихастха не должен полностью погрязать в суете мирских дел и забот, забывая о своей душе, забрасывая свою практику.

Выбор для меня самого очевиден:

Я сам выбираю баланс. Я считаю, что только баланс духовного и материального приводит человека к зрелости, к гармоничному развитию без крайностей и перегибов.

И богатый, и духовный - только так и никак иначе.

Разумеется, держать баланс - это гораздо сложнее, чем падать в крайности. Именно поэтому вокруг так много людей, кто живет в крайностях и так мало тех, кто научился тонкому искусству баланса.

В следующем посте я продолжу эту тему, мы будем говорить как раз о балансе духовного и материального: как держать баланс и не прыгать из одной крайности в другую?

Всем этим делись в комментариях, мне интересно знать, что ты думаешь по этой теме.

И веришь ли ты вообще, что баланс достижим? Или ты все же считаешь, что либо богатый, либо духовный?

Делись постом с друзьями, особенно если среди них есть «отреченные» семьянины и «чувственные» отшельники.

Форма регистрации

Вдохновение и практическая мудрость в твоём ящике

70.000+ человек уже сделали свой выбор и читают мою рассылку. Многие письма я пишу только для подписчиков и больше нигде не публикую.

ОСТОРОЖНО! Дважды подумай, подписываться тебе или нет, потому что:

Во-первых, как ты уже понял, я из тех чудаков, кто пишет олдскульные лонгриды, требующие полчаса твоего времени. Во-вторых, мои посты неминуемо и необратимо будут "перепрошивать" твое сознание и как следствие - менять твою жизнь. В-третьих, ты окажешься в сообществе думающих и развивающихся людей, а это всегда челлендж.

Так что подумай дважды и подписывайся, только если ты готов развиваться.

ДУХОВНОСТЬ И МАТЕРИАЛИЗМ

В.: Работа осуществляется в нашем мире и связана с материальными вещами. Можно ли поэтому считать, что духовность предпочтительнее материализма?

О.: Я отвечу на этот вопрос, а заодно и еще на несколько подобных вопросов, которые недавно были мне заданы.

Первым делом вы должны понять, что так называемая «духовность» обычного человека - это неопределенное устремление к чему-то «высшему» или, возможно, потакание некоторым видам эмоциональности, почитаемым только в силу обычая из-за исторической или ассоциативной связи с тем, что в течение длительного времени принималось за духовное или провозглашалось духовным. Мы вообще не имеем дело с такими фальшивыми элементами.

Опять же «материализм» рассматривается как привязанность к накоплению материальных вещей или к определенному их использованию. Никто не задает вопрос - единственный ли это способ рассмотреть или воспринять то, что обычно считается «материальным»?

На самом деле факт состоит в том, что подобная незрелая позиция не способна сформулировать реальной основы для подхода к нашей проблеме.

В том, что обычно называют духовностью сбитые с толку люди, содержатся элементы, имеющие ценность для развития. Это именно та часть духовности, с какой имеем дело мы. В потоке материального также есть элементы, с которыми мы работаем. Так сформулировать проблему мог бы и дикарь, спрашивающий, что ему следует делать с зажигалкой: вдыхать запах бензина или любоваться блестящим металлическим корпусом? Если ему сказать, что назначение, или использование, зажигалки в корне отличается от того, что он способен предположить, то он, возможно, отреагирует недоумением, враждебностью, удивлением или не заинтересуется предметом вообще. До сих пор его опыт был выражен в терминах обоняния и зрения - бензин и блики. В прошлом это служило ему верой и правдой. Зачем же сейчас делать шаг вперед и искать новый диапазон опыта?

Из книги Прикладная философия автора Герасимов Георгий Михайлович

Духовность Вся наша жизнь проходит в различных ограничивающих рамках. Мы ограничены законами природы, своими физическими возможностями, нас ограничивают различные обстоятельства, нас ограничивают законы общества и т. д. Куда не ткнешься, везде встречаешь препятствия,

Из книги Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого автора Бердяев Николай

Глава IX Духовность Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни. Но духовность нужно шире понимать, чем обыкновенно понимают. Духовность нужна и для борьбы, которую ведет человек в мире. Без духовности нельзя нести жертвы и совершать подвига. Радость

Из книги Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция автора Лосский Николай Онуфриевич

4. Методологический материализм, Экономический материализм Философская недоразвитость материализма так очевидна, что среди мыслителей, стоящих на уровне современной философской культуры вряд ли можно найти хотя одного представителя этого миропонимания.Историк

Из книги Духовность. Формы, принципы, подходы. Том I автора Ваайман Кейс

Глава I Мирская духовность ВведениеМирская духовность, которая реализуется внутри генеалогического временного промежутка и характеризуется социальностью, имеющей свой пространственный центр в доме и оформляющейся в ходе человеческой жизни.Человеческое

Из книги Око духа [Интегральное видение для слегка свихнувшегося мира] автора Уилбер Кен

Из книги Откройся Источнику автора Хардинг Дуглас

Из книги Человек, личность, духовность автора Грузман Генрих Густавович

Из книги Русская идея: иное видение человека автора Шпидлик Томас

3.5 Духовность мучеников Понятие «мученик» (martyr) восходит к греческому глаголу martyrein, что означает «свидетельствовать». В таком случае «мученик-свидетель» есть тот, кто своей жизнью свидетельствует о Царстве Божьем, противостоя той власти, которая отрицает это притязание.

Из книги Этика автора Апресян Рубен Грантович

Женская духовность Именно эти два базовых, врожденных различия между мужской и женской сферами ценностей (тяготение мужчин к деятельности и Эросу, тяготение женщин к общности и Агапе), когда они развертываются, проходя через базовые структуры сознания под влиянием

Из книги Эпистемология классическая и неклассическая автора Лекторский Владислав Александрович

Психология и духовность Теперь мы можем обратиться к центральному вопросу дебатов на тему «психологии и духовности»: необходимо ли психологическое развитие для развития духовного?Начнем с более подробного рассмотрения этих понятий. То, что мы в общем и целом называем

Из книги Философский словарь автора Конт-Спонвиль Андре

43 ИСТИННАЯ ДУХОВНОСТЬ Пока я точно не определю местоположение моей человеческой сущности на её месте там, среди всех других человеческих существ, пока не буду удерживать её там голыми руками, всегда будет существовать опасность, что она проберется сюда и заразит мой

Из книги автора

Из книги автора

Из книги автора

Духовность Очевидно, что совершенным не является хорошо воспитанный и естественно, спонтанно добрый человек. Нравственное совершенство не вытекает лишь из воспитания, характера или благоприятных обстоятельств; оно представляет собой результат целенаправленных усилий

Из книги автора

Духовность и рациональность Существует разное понимание духовного и духовности, связанное с традициями как религиозной, так и светской мысли (прежде всего философской). Для меня важно выделить один момент, общий для различных пониманий. Духовное всегда так или иначе

Из книги автора

Духовность (Spiritualit?) Жизнь духа. Заблуждается тот, кто сводит это понятие к религии, поскольку религия есть лишь один из способов духовной жизни. Так же заблуждается тот, кто путает духовность со спиритуализмом – одним из способов осмысления духовности. Разве только

Поделись статьей:

Похожие статьи

17 апреля 2015
Шесть самых известных картин винсента ван гога

17 апреля 2015
Побег из советского союза вплавь

17 апреля 2015
Патриарх Кирилл назвал Христа и апостолов неудачниками: соцсети взорвались

17 апреля 2015
Самые удивительные секреты луны