Читай біографію філософа: коротко про життя, основні ідеї, навчання, філософію
ЛАО-ЦЗИ (ЧИ ЕР)
(рід 604 до н. е.)

Лао-цзи - почесне ім'я найбільшого китайського мислителя Лі Ера (Лі Бояня, Лао Даня), засновника даосизму. Йому приписують авторство "Дао де цзін" (трактат про шлях та чесноти) Основне поняття Лао-цзи - дао, яке метафорично уподібнюється воді (податливість і непереборність). Випливає з дао образ дії - недіяння (у вей), поступливість, покірність, відмова від бажань та боротьби. Про життя Лао-цзи відомо мало. Грунтуючись на відомостях, що містяться в розділі "Тянься" ("Піднебесна") у творі Чжуан-цзи і в розділі "Життєпис Лао-цзи" в "Історичних записках", можна говорити, що Лао-цзи був дещо старшим за Конфуцію.

Твір "Лао-цзи", що дійшов до нашого часу, відображає ідеї мислителя і служить основним джерелом для їх вивчення. У 1973 році в Мавандуї поблизу Чанша була розкрита могила, що відноситься до ханьського часу, в якій виявили два екземпляри твору Лао-цзи, написані на тканині. Цей екземпляр дав цінний матеріал вивчення ідей Лао-цзы. Він народився в царстві Чу, в повіті Ку волості Лі, в селі Цюйжень. Справжнє ім'я мислителя Лі Ер Лао-цзи означає "вчитель Лао". У свою чергу, Лао - це прізвисько і означає воно "Старець".

Згідно з легендою, мати носила його в утробі 81 рік, і коли народила його, новонароджений був сивий. Він отримав прізвище Лі, тому що народився під деревом Лі (сливою). Він мав довгі вуха, за що йому було дано ім'я Ер (вухо).

Відомо, що Лао-цзи був історіографом, головним зберігачем державного архіву при Чжоуському дворі. Він довго жив у столиці, багато працював над довіреними йому документами, офіційними та літературними текстами, багато розмірковував, багато розмовляв з відвідувачами його людьми, представниками різних станів та професій. Враження від прочитаного, побаченого та почутого складалися у власні висновки про природу всього сущого, про загальні закони природного виникнення, становлення та розвитку світу. Він втілив їх у трактат, який зіграв величезну роль китайської філософії. Завершення періоду Чуньцю, коли мешкав Лао-цзи, ознаменувалося зміною рабовласницького ладу феодальним. Лао-цзи з огидою відкидав існуючий раніше принцип " управління на основі правил поведінки " і сумно нарікав: " Правила поведінки - вони підривають відданість і довіру, кладуть початок смутам " . У той самий час його задовольняв і принцип феодалів " управління з урахуванням закону " , і з тривогою вигукував: " Коли зростають закони і накази, збільшується кількість злодіїв і розбійників " . Він протестував також проти "шанування мудрих" і виступав проти загарбницьких воєн, які вели між собою правителі окремих царств.

Загалом, він з огидою відкидав старе, але в той же час таїв образу на нове, причому до того ж не знаходить реального виходу з ситуації. У зв'язку з цим, " бачачи ослаблення династії Чжоу " , Лао цзы пішов зі служби, оселився на самоті і, прийнявши " незалежну " позу, почав шукати собі відірвану від дійсності щасливе життя, лише собі. Узагальнюючи уроки, отримані під час служби, Лао-цзи вважав, що корінь того, що в суспільстві відбуваються "смути" і їм "важко керувати", лежить у "знаннях" та "бажаннях". Він говорив: "Тому керівництво країною з допомогою знань - нещастя для держави, а управління країною без допомоги знань - щастя для держави" - і наполягав на "управлінні, побудованому на недіянні". Лао-цзи вважав, що потрібно лише, щоб правитель сам "не мав бажань", і тоді народ природним чином стане простодушним. Щоб домогтися "відсутності знань" і "відсутності бажань", необхідно відмовитися від "шанування мудрих" і "не цінувати рідкісних предметів", іншими словами, ліквідувати все бажання, що викликає, і збуджує суперечки. Лао-цзи називав це "здійсненням недіяння" і говорив: "Здійснення недіяння призведе до того, що не залишиться нічого, що б не керувалося".

Виходячи з цього, ідеальне управління у виставі Лао-цзи могло бути тільки в так званій "маленькій державі з рідкісним населенням". У подібному суспільстві держава має бути невеликою, а населення - нечисленною, і нехай у ній "є різні знаряддя, не треба їх використовувати. Нехай люди до кінця свого життя не переселяються далеко від своїх місць. Якщо навіть є човни та колісниці, не треба їздити на них Якщо навіть є лати і зброя, не треба їх виставляти Нехай народ знову плете вузлики і вживає їх замість листа Нехай його їжа буде смачною, одяг красивим, житло зручним, а життя радісною Нехай сусідні держави здалеку дивляться одна на одну , слухають один в одного спів півнів і гавкіт собак, але люди до самої старості і смерті не повинні ходити один до одного.

За переказами, коли Лао-цзи залишав Чжоуське царство, на прикордонній заставі його зустрів начальник і попросив залишити хоч щось для своєї країни. І Лао-цзи дав йому рукопис у 5000 знаків - ту саму поему, яка увійшла в історію під назвою "Дао де цзін" ("Шлях чесноти, або Книга про силу і дію"). У цьому невеликому трактаті у двох частинах викладається суть вчення про Дао. Ієрогліф дао складається з двох частин "шоу" - голова і "цзоу" - йти, тому основне значення цього ієрогліфа - дорога, якою ходять люди, але надалі цей ієрогліф набув переносного змісту і став означати закономірність, закон.

Лао-цзи, прийнявши дао за вищу категорію своєї філософії, надав їй як сенс загального закону, а й розглядав її як джерело походження світу. Він вважав, що дао - це "корінь неба та землі", "мати всіх речей", що дао лежить в основі світу. Лао-цзи говорив "Дао народжує одне, одне народжує два, два народжує три, а три народжує всі істоти", що є характеристикою процесу походження всього сущого від дао. З подальшого тексту: "Все суще носить у собі темний і світлий початок, випромінює ці і створює гармонію" - ясно, що під "одне" мається на увазі первозданний космогонічний хаос, коли темний і світлий початок ще не розділилися, під "два" мається на увазі поділ хаосу і поява темного і світлого почав, а під "три" - темний початок, світлий початок та гармонія (го є єдине тіло). Сенс висловлювання " три народжує всі істоти " розкривається у розділі " Тянь Цзифан " твори Чжуан-цзи, у якому темному і світлому засадах сказано: " Зв'язок між двома початками породжує гармонію, та був народжується все суще " . Іншими словами, через протистояння темного та світлого начал народжується нове, єдине тіло.

Що ж таке дао у розумінні Лао-цзи? У першому параграфі його твори говориться: "Дао, яке може бути виражене словами, не є постійним дао". Лао-цзи вважав, що його дао є постійним дао, суть якого не можна висловити в словах. Воно не має вигляду, не видає звуків, не має форми, і, за словами Лао-цзи: "дивишся на нього, але не бачиш, слухаєш його, але не чуєш, ловиш його, але не можеш упіймати". Одним словом, дао - це "порожнеча" чи "небуття". У четвертому параграфі сказано: "Дао порожньо, але за його використання воно не переповнюється". Найдавніший словник "Ховень" пояснює ієрогліф чун, що означає порожнечу, через ієрогліф чжун (порожнеча в посудині), звідси дао треба розуміти як абсолютну "порожнечу", яка ніколи не переповниться при вживанні. "Пустота" - це те саме, що і небуття, з якого дао народжує все суще, що сформульовано у висловлюванні. "Всі речі у Піднебесній народжуються у бутті, а буття народжується у небутті".

Дао як джерело походження світу, а й загальний світовий закон. Як говорив Лао-цзи: "Дао постійно перебуває в недіянні, але немає нічого, чого б воно не робило"; "дао ніхто не наказує, воно завжди залишається само собою"; "перехід у протилежність - шлях руху дао, слабкість - (метод) дії дао"; "самотня стоїть, але не змінюється, ходить всюди, але не втомлюється"; "любить приносити користь усім істотам і не бореться (з ними) за зиск".

Немає жодного предмета чи явища, що виникло без його участі; воно не змушує рости жодна істота, не втручається у його життя, дозволяє всьому природно розвиватися, дао постійно перебуває в русі до протилежності, м'яко виконує свою роль, але воно вічно, незалежно існує і невтомно рухається, з'являючись скрізь; хоча дао приносить користь всьому сущому, воно не вступає ні з ким у боротьбу, не прагне нікого захопити, не вважає свою діяльність заслугою перед оточуючими і не досягає ні над ким панування. Таку поведінку дао Лао-цзи називав "таємничою чеснотою" і розглядав її як вищий закон у природі та суспільстві.

У зв'язку з цим він вимагав, щоб правителі вважали дао законом і, подібно дао, "очищали серця (роблячи їх порожніми)" і не "бажали надто багато". Він вимагав не тільки того, щоб правителі "постійно прагнули того, щоб у народу не було знань і бажань", а й самі "знали міру", "не хизувалися", виявляли поступливість щодо нижчих і не вступали з ними в боротьбу, дотримувалися недіяння та дотримувалися природності. Тільки за дотримання цих вимог можна домогтися становища, у якому правитель " не веде боротьби, тому ніхто в Піднебесній неспроможна боротися з нею " , і " дотримуватися недіяння, тому немає нічого, що він керував " .

Лао-цзи говорив: "Вище добре подібне до води. Добро, яке надає вода, приносить користь усім істотам, і вона не бореться (з ними). ​​Вода знаходиться в тих місцях, якими гребують люди, тому вона схожа на дао".

У другому параграфі він каже: "Коли в Піднебесній усі дізнаються, що гарне є гарним, з'явиться неподобство. Коли всі дізнаються, що добро є добром, з'явиться зло. Тому буття та небуття породжують одне одного, важке та легке створюють одне одного, довге та коротке утворюють форму, високе і низьке перекидають один одного, тони і звуки викликають гармонію, попереднє і наступне йдуть один за одним". Лао-цзи також вважав, що необхідно "знати людей" і в той же час "знати себе", необхідно "перемагати людей" і в той же час "перемагати себе" (долати власні недоліки), оскільки тільки в цьому випадку можна досягти вищої мудрості і здобути могутність. Найбільш глибоким тлумаченням перетворення суперечностей у предметах слід вважати наступне висловлювання Лао-цзи: "Про нещастя! Воно є опорою щастя Про щастя! У ньому причаїлося нещастя".

Лао-цзи вважав, що перетворення щастя на нещастя відбувається за певних умов. У дев'ятому параграфі він каже: "Якщо багаті і знатні виявляють хизування, вони самі викликають на себе біду". "Багатство та знатність" - це щастя, а "біда" - нещастя. Умова, за якої перше переходить у друге, - хитливість. Саме тому Лао-цзи постійно вимагав "не хизуватися" і "знати міру", щоб попередити перетворення щастя на нещастя.

Лао-цзи дав філософське узагальнення перетворенню предметів у процесі розвитку, коли, досягнувши розквіту, вони починають хилитися до старіння і смерті, висловивши це в словах "предмети, досягнувши розквіту, старіють". Для нього однаково сильні предмет, що знову виник або постарілий; він вважав, що і той, і інший у своїх перетвореннях йдуть до старості та смерті, у жодного з них немає майбутнього. Виходячи з цього, Лао-цзи висунув абсолютний принцип, висловивши його в словах "міцне та сильне - слуги смерті". Він усіма силами виступав проти "міцного і сильного", вважаючи, що вони не відповідають дао, а те, що не відповідає дао, "приречене на передчасну смерть": "Не відповідне дао гине раніше".

На противагу зазначеному принципу Лао-цзи висунув інший принцип: "М'яке та слабке - слуги життя". Виступаючи проти "міцного і сильного", Лао-цзи докладав усіх зусиль для звеличення "м'якого і слабкого" і висунув широко відомий принцип "м'яке та слабке перемагає тверде та сильне". Лао-цзи вважав, що "всі предмети, трава та дерева при своєму народженні ніжні та слабкі". Але вони мають велику життєздатність, сповнені життєвих сил і можуть перемогти сильне, що йде до старіння. Він говорив: "У Піднебесній немає нічого м'якшого і слабшого за воду, але вона нападає на міцне і сильне, і ніхто не може перемогти її", а тому стверджував: "М'яке перемагає тверде, слабке перемагає сильне".

За часів Лао-цзи у війні при зустрічі з сильним противником застосовувалася тактика: "Я не смію бути господарем (положення), а буду гостем, я не смію наступати хоча б на цунь, а відступлю назад на чи". Це робилося для того, щоб показати своє безсилля, що змушувало відступати через слабкість. Це мало спровокувати зарозумілість воєначальників і недбайливість воїнів противника, помилки у розпорядженнях, що дозволило б надалі перемогти ворога в бою. На думку Лао-цзи, людина не повинна втручатися у природний перебіг подій. Хто діє, - вважає він, - зазнає невдачі. Хто чимось володіє - втратить. досягти успіху, зазнають невдачі.Хто обережно закінчує свою справу, подібно до того, як він його почав, у того завжди буде благополуччя.Тому абсолютно мудрий не має пристрасті, не цінує важко здобувають предмети, навчається у тих, хто не має знань, і йде по тому шляху, яким пройшли інші".

Лао-цзи говорив: "Я маю три скарби, якими дорожу перший - це людинолюбство, другий - ощадливість, а третій полягає в тому, що я не смію бути попереду інших"
* * *
Ви читали біографію відомого філософа, в якій коротко розказано про життя, основні ідеї філософського вчення великого мислителя. Цю статтю можна використовувати як доповідь з філософії (реферат чи конспект)
Якщо ж вас цікавить життя та основні філософські ідеї багатьох інших мислителів, то уважно читайте (зміст зліва) і ви знайдете біографічну статтю про будь-якого знаменитого генія філософії (і не лише її) – від давніх часів до наших днів.
Здебільшого наш сайт присвячений німецькому філософу Фрідріху Ніцше (його думкам, афоризмам, ідеям, творам) але у філософії все взаємопов'язано, тому, важко зрозуміти одного філософа, зовсім не читаючи всіх інших.
Витоки філософської думки слід шукати у давнину.
У Китаї були відомі два мислителі: Конфуцій і Лао-цзи. Вершиною давньогрецької філософії стали імена Сократа, Платона, Арістотеля.
Римський стоїцизм - особлива пам'ятка філософії античних часів. Його представники - Сенека, Марк Аврелій... XIV-XVI століття історія Європи - початок нового періоду розвитку - гуманізму. З'являються дедалі значніші ідеї та вчення у сфері філософії. Видатні мислителі того часу - Микола Кузанський, Джордано Бруно, Еразм Роттердамський та інші " гіганти думки " ... У цей час Нікколо Макіавеллі розвинув державну версію політичного антиморалізму ... Філософія Нового часу виникла завдяки розриву зі схоластичним філософствуванням. Символи цього розриву - Френсіс Бекон та Рене Декарт. Володарі дум нової доби - Спіноза, Локк, Берклі, Юм...
У XVIII столітті з'явився ідейний, а також філософський та науковий напрямок - "Просвіта". Гоббс, Локк, Монтеск'є, Вольтер, Дідро та інші видатні просвітителі виступали за суспільний договір між народом та державою задля забезпечення права на безпеку, свободу, добробут та щастя... Представники німецької класики – Кант, Фіхте, Шеллінг, Гегель, Фейєрбах – вперше усвідомлюють, що людина живе над світі природи, а світі культури. Вік XIX - століття філософів та революціонерів. На філософському небосхилі сяє ціле сузір'я. З'явилися мислителі, які лише пояснювали світ, а й бажали змінити його. Наприклад – Маркс. У цьому столітті з'явилися Європейські ірраціоналісти - Шопенгауер, Кьеркегор, Ніцше, Бергсон... Шопенгауер і Ніцше є основоположниками нігілізму, філософії заперечення, яка мала багато послідовників і продовжувачів. Нарешті у XX столітті серед усіх течій світової думки можна виділити екзистенціалізм - Хайдеггер, Ясперс, Сартр та ін. Вихідним пунктом екзистенціалізму є філософія К'єркегора.
Російська філософія, на думку Бердяєва, починається з філософських листів Чаадаєва. Перший відомий у країнах представник російської філософії Вл. Соловйов. Релігійний філософ Лев Шестов був близьким до екзистенціалізму. Найбільш шанований Заході з російських філософів - Микола Бердяєв.
Дякую за читання!
......................................
Copyright:

Початкове вчення даосизму міститься у книзі «Дао де цзін». Воно складається з двох аспектів: політичного та філософського. Щодо політики, Лао-цзи вчив, що чим менше уряд втручається в життя людей, тим краще. Про це розповідає також легенда про життя самого Лао-цзи. Головним у існуванні людини Лао-цзи вважав філософську сторону її буття.

Філософія Лао-цзи приймає як достовірні ідеї дао, інь та ян і, виходячи з них, будує філософію життя людини. Дао є незбагненною, всеосяжною і непереможною силою, на основі якої існує і рухається все у світі, і людина повинна узгоджувати з нею своє життя. Якщо будь-яка тварюка, включаючи птахів, риб і тварин, живе згідно дао, то й для людини не існує причини не жити в гармонії з цим «шляхом усіх речей» і дозволити природним принципам інь і ян вільно оперувати його життям.

Такий підхід Лао-цзи назвав увей(Бездіяльність або неактивне життя) і бачив причину бід людини в зневагі силою дао, або в намаганні поліпшити її, або в активному опорі їй. Все, йдеться у даосизмі, має відбуватися природним шляхом. Ні на що не потрібно натискати та нічим не потрібно керувати.

Згідно з цією теорією, труднощі у державної влади виникають через те, що вона нерідко вдається до диктаторських методів, змушуючи людей чинити так, як для них неприродно. У житті треба бути гармонійним і спокійним, як дао. Якщо навіть людині раптом здасться, що вона досягла успіху, незважаючи на те, що пішла проти встановлення дао, необхідно пам'ятати, що це тільки тимчасове благополуччя. Зрештою він постраждає від свого свавілля, тому що дао непереможний. Лише людина, яка живе у злагоді з силою дао, досягне успіху - і не тільки у взаєминах з людьми, але навіть хижі звірі та отруйні тварюки не завдадуть йому шкоди.

Якщо всі люди слідуватимуть дао і відмовляться від прагнення покращити природний хід розвитку за допомогою створюваних ними законів, у світі настане гармонія людських відносин. Так, якщо майно не вважатиметься цінним, то не буде і крадіжок;

якщо не буде шлюбних законів, то не буде й перелюбу. Іншими словами, людина, наступна дао, смиренна і некорислива: вона знає шлях небесний і слідує тільки йому. Таким чином, він моральний без дотримання законів і доброчесний без визнання його чеснотою.

У зв'язку з цим ми повинні також звернути увагу на таке пояснення, яке міститься у вченні Лао-цзи. Якщо позитивна сила полягає у спокійному, недіяльному існуванні з позиції увей (у житті людей це виявляється проявом ознак доброти, щирості та смиренності), якщо ніхто не втручається у справи інших, людські взаємини природно і просто увійдуть у те русло, куди веде їх дао. І тоді станеться спонтанне народження істинної любові, справжнього добра та простоти у взаєминах між людьми, виникне почуття задоволення життям. Сила добра (де), будучи складовою увей, перешкоджає народженню гніву та честолюбства, не допускає непроханого втручання у чуже життя. Насильницька ж утримання від прояву людських прагнень не може не спричинити негативних наслідків.

У моністичній системі Лао-цзи немає місця для Бога-Творця, втіленого в особистість, якому потрібно молитися і від якого очікується відповіді. Людина повинна сама вирішувати свої проблеми та рятувати себе від бід. Початковий даосизм мало відрізняється від пантеїзму, йому не чужий і атеїзм. Смерть, відповідно до цього вчення, так само природне явище, як і народження. У смерті людина переходить лише до іншої форми існування дао. Зрештою, той же дао, який створив гармонію з хаосу, може знову привести Всесвіт у стан хаосу. У цьому немає нічого дивного і це не повинно сприйматися як небажане. Шлях дао, Лао-цзи, - єдино правильний шлях, відкритий людині.

Лао-Цзи – легендарний китайський мудрець, за переказами, засновник релігії даосизму та творець трактату «Дао дзе дззін». За цією книгою дао (вічний шлях) метафорично порівнюється з водою - поточною стихією.

Легенда про Лао Цзи

Народився він у селі під назвою «Спотворена доброта» повіту «Гіркота» губернії «Жорстокість». Пробувши в утробі матері понад 80 років, він вийшов звідти глибоким старцем, але з кожним роком молодшав. Ім'я його можна перекласти як «Стара дитина», хоча деякі дослідники перекладають його як «Вічний учитель».

Пробувши все життя хранителем книг і набравшись від них мудрості, у старості сів він на чорно-червоного бика і вирушив у бік далеких Західних гір, щоб назавжди залишити Китай і знайти благословенну країну, де немає бід та страждань.

На прохання стражника, що стоїть на кордоні, він написав п'ять тисяч ієрогліфів, які пізніше склали книгу «Сказання про дао», що містила всю мудрість світу.

Залишивши Китай, він перебрався до Індії і став Буддою.

Факти з життя мудреця

Лао - ер народився на початку 7 століття до н. в, служив архіваріусом у чуському книгосховищі. Вже будучи старою людиною спілкувався з Конфуцієм і вплинув на становлення його світогляду.

Невдовзі після цієї доленосної зустрічі Лао Цзи зібрався назавжди залишити Китай, але на кордоні був зупинений мандрівним ченцем, який попросив надиктувати йому основні постулати даосизму і можливі морально-етичні закони існування людей у ​​суспільстві. За переказами, Лао надиктував йому понад п'ять тисяч слів, це тало знаменитої книги «Книга про дао і де». Після чого продовжив свій шлях до Індії.

За деякими переказами, його вважають батьком засновника першої світової релігії буддизм – Гаутами Сідхартхі.

Як зародився даосизм?

Чому люди не можуть жити у мирі та злагоді? Чому сильний завжди кривдить слабкого? Чому страшні війни забирають тисячі життів і залишають сиріт та вдів?

Чому ми постійно незадоволені своєю долею? Навіщо заздримо? Чому жадібним, ніби збираємося жити вічно і зможемо витратити всі багатства світу? Навіщо змінюємо своїм переконанням і домігшись бажаного знову починаємо бажати чогось нездійсненного?

Китайський мудрець дає нам відповідь на ці запитання. Ми надто підкоряємося чужій думці, і водночас хочемо підкорити людей своїй волі. Ми живемо своїми бажаннями, підкоряємось тілу, а не душі. Ми не можемо змінити свої погляди та переконання і, головне, ми не хочемо їх змінювати, якщо вони йдуть урозріз із нашими бажаннями.

Не думаємо у тому, що світом править ДАО – великий і непорушний шлях до осягнення істини. ДАТ - і основа, і світопорядок, саме він править світом і всіма речами, матеріальними та духовними, у цьому світі.

Тому якщо людина йде правильним шляхом, шляхом ДАО, вона відмовляється від своїх плотських неправедних бажань, відмовляється від грошей і дорогоцінних речей, переосмислює свої переконання і перетворюється на наївну дитину, яка осягає нові закони буття. У цьому випадку він слідує шляхом гармонії з природою та всесвітом, шляхом ДАО.

Вважається, що розпочати шлях розуміння даосизму потрібно з прочитання книги Лао Цзи. Вона складна до розумію і осягнення істин, в ній закладених, але потрібно читати її раз-по-раз і тоді навчитеся читати між рядками і розуміти внутрішній зміст написаного. Інтуїтивно ви осягатимете раніше незбагненне, і ваш розум зміниться і зможе розширити горизонти пізнання.

Один даос любив повторювати: «Якщо я два-три дні не читаю «Дао», то моя мова стає кам'яною і не може проповідувати вчення».

Основні догми даосизму

«Небо і земля довговічні тому, що вони існують не для себе», - Лао хотів сказати, що і небо, і земля вічні та непорушні, вони потрібні кожній людині і дають радість кожному. Якщо небо завжди буде над головою, а земля – під ногами, то більше нічого не потрібно шукати і нічого не потрібно добиватися, крім самовдосконалення.

«По-справжньому мудра людина ніколи не випинає своїх знань, вона ставить себе нижче за інших, але виявляється попереду всіх», —цей вислів мудреця настільки зрозумілий, що не вимагає ніякого тлумачення, воно дуже подібне до висловлювання Сократа: "Я знаю тільки те, що нічого не знаю".

Чим більше знань має людина, тим більше вона розуміє, що тільки доторкнувся до істини пізнання, а пізнати все неможливо і тільки дурень похвалятиметься своїми знаннями.

Лао Цзи вважав саме воду основою життя, він казав, що немає нічого ніжнішого, м'якшого і слабкішого за воду, але вона в одну мить може стати жорстокою і руйнівною стихією і може зруйнувати міцний камінь.

Цим він хотів сказати, що за допомогою ніжності та слабкості можна перемогти міцне та сильне. Будь-яка людина приходить у світ ніжною і слабкою, а йде з неї міцною і жорсткою. Усі розуміють це, але ніхто не діє відповідно, оскільки намагається бути жорстоким із жорстокими, а ніжним лише з ніжними.

Ще мудрець хотів цим сказати, що саме розум і знання – найсильніша зброя, хоча її можна назвати «ніжною». Агресія викликає агресію у відповідь, а толерантність і терпимість допоможуть досягти взаєморозуміння без жорстокості.

«Хто знає людей, той розумний, хто пізнав себе, той мудрий» ізнову ми повертаємося до філософії античності. Давньогрецький філософ Фалес Мілетський сказав: «Що найважче? Пізнати самого себе». І справді людині важко зазирнути саме у свою душу та пізнати витоки своїх вчинків. А якщо зумієш зрозуміти глибинні витоки своїх вчинків, то зможеш дізнатись і про інших людей, оскільки люди однакові багато в чому.

«Якщо не дозволяти собі дивитися на те, що викликає бажання, то серце не затремтить».

Цим китайський мудрець хотів сказати, що люди постійно прагнуть зайвих речей: хочуть грошей, коштовностей, шовків і розкоші, але якщо не знати про їхнє існування і ніколи не бачити подібних речей, то їх і не бажатимеш. А якщо прагнути тільки слави, почестей і багатства, замість того, щоб вести праведне життя, повне роздумів і пізнання світу, то з роками доведеться сумувати про втрачені можливості.

«Хто не піклується про життя, мудріший за той, хто розуміє життя», —на перший погляд цей вислів дещо туманний, але саме ця думка проходить через усю світову філософію. Людина має жити щодня і цінувати кожну хвилину свого існування. Людині необхідно перемогти страх смерті і йти по життю не боячись зустріти її віч-на-віч. Цей страх робить нас слабкими та заважає йти до наміченої мети.

Тільки позбувшись цього страху можна жити повним життям, дихати на повні груди і насолоджуватися кожною миттю.

ДАО – вічний і непорушний Абсолют, якого прагне все живе, навіть вічне Небо підпорядковується законам ДАО, і сенс життя будь-якої людини – це злитися з нею у вічній гармонії і постись божественний екстаз єднання космічних душ.

Вступ…………………………………………………………………………………………..

1. Можлива біографія Лао-цзи………………………………………………………….

2. Вчення Лао-цзи: особливості та основні ідеї…………………………………………

3. Діалектика філософії Лао-цзи………………………………………………………..

4. Лао-цзи і Конфуцій: порівняльний аналіз………………………………………….

5. Подорож на Захід……………………………………………………………………

Заключение………………………………………………………………………………………..

Список літератури……………………………………………………………………………….

Вступ

Перш ніж говорити про Лао-цзи, одного з найбільших мудреців Китаю, основоположника даосизму - однієї з трьох релігій, що мирно сусідять у житті китайського народу, - необхідно приділити кілька рядків феномену цієї дивовижної країни.

Цивілізація Китаю, така ж давня, як єгипетська та вавілонська, відрізняється від них надзвичайною тривалістю, яка обчислюється вже кількома тисячоліттями. Це єдина велика держава давнини, закони якої, незважаючи на численні вторгнення чужинців, не зазнали впливу ззовні. Причина цього, на думку вчених, полягає у поглядах китайців на своїх правителів, як на синів неба, заступників Бога на землі. Єдина вимога до правителя - це суворе дотримання наказів богів, які укладені в старих законах. Народ, який шанує мудре правління, беззаперечно підкоряється своєму володарю, зобов'язаний чинити йому відкритий опір, щойно небо вкаже своє невдоволення правлінням, посилаючи країну різні стихійні лиха, голод тощо. Поки ж государ доброчесний, країна ніколи не може бути відвідувана подібними лихами. Тяжка відповідальність, яку відчував будь-який китайський правитель, завжди стримувала свавілля і деспотичність китайської монархії. Звичайно, історія Китаю не завжди була свідком зразкового і мудрого правління, був тут і золотий вік, і періоди запеклої боротьби за владу. В один із таких періодів Китаю були даровані два мудреці, які заклали основи навчань, які до цього часу становлять важливу частину життя цієї країни.

У 221 р. до зв. е. у Китаї прийшла до влади династія Цінь. Час її правління був дуже коротким (до 207 т. до зв. е.), але значимим, позаяк у цей час знову відбулося об'єднання Китаю, і формальна імператорська влада наповнилася реальним змістом. Китай був об'єднаний єдиною владою і під час правління наступної династії – Хань – аж до 220 р. н. е. Століття, що передувало династії Цинь, було періодом державного і соціального розкладання, в якому суперничали в боротьбі за владу родова знать, що відмирала, і олігархія, що набирає силу. Єдина держава розклалася, і скептичний погляд по-новому інтерпретував природу, мир та людину. Кризова ситуація породила безліч філософських теорій, найпоширенішими з яких є конфуціанство та даосизм.

Усі китайські мудреці були прихильниками вчення про Дао. Це основа китайського світорозуміння, уявлення про мир і місце у ньому людини, втілення давньої китайської мудрості. Вчення про Дао - даосизм, створювалося старшим сучасником Конфуція давньокитайським філософом Лао-цзи (Старе Немовля, Мудрий Старець; кит. 老子, піньінь Lǎo Zǐ, VI століття до н. е.) , якому приписується авторство трактату «Дао де цзін» («Канон Шляху та благодаті», інша назва «Три вози» - написаний на бамбуку займав три вози).

1. Можлива біографія Лао-цзи

Вже ранньому даосизмі Лао-цзы стає постаттю легендарної і починається процес його обожнювання. Легенди оповідають про його чудове народження (мати носила його кілька десятків років і народила старим - звідки і ім'я його, «Стара дитина», хоча ієрогліф «цзи» означав одночасно і поняття «мудрець», так що його ім'я можна перекладати як «Старий мудрець ») та про його відхід з Китаю.

Лао-цзи народився 604 року до Р.Х. у містечку Кеку-Зін, поблизу сучасного Пекіна. Його справжнє ім'я було Лі Ер, але сучасники прозвали його Лао-цзи. Про його життя відомо небагато; Достовірно відомо лише те, що він служив в імператорському архіві - факт, що говорить про його високу освіченість. Саме тут у 517 році відбулася знаменита зустріч Лао-цзи з Конфуцієм, описана історіографом Сі-ма-цзянь: “Лао-цзи був історіографом при державному архіві Чжоуської династії і на питання Конфуція, що його відвідав, про церемоніал (що грає важливу роль у конфуціанстві). “Люди, про яких ти говориш, вже давно зотліли, і лише їхні слова збереглися” і ще: “я чув, що добрий купець вміє так глибоко закопати свої скарби, наче їх у нього немає. Доблесний і доброчесний повинен на вигляд здаватися нехитрим. Залиш, о друг, свою зарозумілість, різні прагнення та міфічні плани: все це не має жодної ціни для твого власного я. Більше мені нема чого тобі сказати! Конфуцій відійшов і сказав своїм учням: “Я знаю, як птахи можуть літати, риби плавати, дичина бігати... Але як дракон прямує вітром і хмарами і піднімається в небеса, я не осягаю. Нині я побачив Лао-цзи і думаю, що він подібний до дракона”.

Багато сучасних дослідників ставлять під сумнів сам факт існування Лао-цзи. Деякі припускають, що він міг бути старшим сучасником Конфуція, про який - на відміну від Конфуція - у джерелах немає достовірних відомостей ні історичного, ні біографічного характеру. Є навіть версія, що Лао-цзи та Конфуцій – це одна особа. Існують припущення, що Лао-цзи міг бути автором Дао де цзіна, якщо він жив у IV-III ст. до зв. е.

Найвідоміший варіант біографії Лао-цзи повідомляє Сима Цянем: Лао-цзи народився в царстві Чу на півдні Китаю. Більшість свого життя він служив хранителем царської бібліотеки держави Чжоу. У похилому віці він вирушив із країни на захід. Коли він досяг прикордонної застави, то її начальник Інь Сі попросив Лао-цзи розповісти про своє вчення. Лао-цзи виконав його прохання, написавши текст Дао де цзін (Канон Шляху та його Благої Сили).

За іншою легендою Майстер Лао-цзи прийшов до Китаю з Індії, відкинувши свою історію, він постав перед китайцями абсолютно чистим, без свого минулого, ніби заново народженим.

Лао-цзи про себе

Ось що говориться в Дао де цзін від першої особи:

…Всі люди тримаються за своє «я»,

лише я вибрав відмовитися від цього.

Моє серце подібне до серця дурної людини, -

таке темне, таке незрозуміле!

Повсякденний світ людей зрозумілий і очевидний,

один лише я живу у світі смутному,

подібному до вечірніх сутінків.

Повсякденний світ людей розписаний до дрібниць,

лише я живу у світі незрозумілому і загадковому.

Як озеро я спокійний і тихий.

Не зупинимо, подібно до подиху вітру!

Людям завжди є чим зайнятися,

лише я живу подібно до неосвіченого дикуна.

Лише я один відрізняюся від інших тем,

що понад усе ціную корінь життя, мати всього живого.

2. Вчення Лао-цзи: особливості та основні ідеї

Близько VI ст. до зв. е. склалося вчення напівлегендарного філософа Лао-цзи, ім'я якого буквально означає "старий філософ". Вчення Лао-цзи було викладено з його слів і відредаговано у вигляді невеликої, але цікавої філософської роботи - "Дао де цзин" ("Книга про Дао"), що представляє собою збірку афоризмів, мудрих, але часом дивних і загадкових висловів. Центральною ідеєю філософії Лао-цзи була ідея Дао. Слово "Дао" китайською мовою буквально означає шлях; але в цій філософській системі воно отримало набагато ширший метафізичний, релігійний зміст. "Дао" означає як шлях, а й спосіб життя, метод, принцип. Саме поняття "Дао" можна тлумачити і матеріалістично: дао – це природа, об'єктивний світ. Вчення Лао-цзи послужило основою, де розвинулася так звана даоська релігія, одна з трьох панівних нині у Китаї.

З наявних писемних джерел ясно, що Лао-цзи був містиком і квієтистом, який викладав зовсім неофіційну доктрину, що покладалася виключно на внутрішнє споглядання. Людина знаходить істину шляхом звільнення від усього помилкового у собі. Містичне переживання завершує пошук реальності. Лао-цзи писав: «Є Нескінченна Істота, яка була раніше Неба та Землі. Як воно незворушно, як спокійно! Воно живе на самоті і не змінюється. Воно рухає всім, але не хвилюється. Ми можемо вважати його всесвітньою матір'ю. Я не знаю його імені. Я називаю його Дао.

Центральною ідеєю філософії Лао-цзи була ідея двох першооснов - Дао та Де. Слово "Дао" або "Тао" китайською мовою буквально означає "шлях"; але в цій філософській системі воно отримало набагато ширший метафізичний зміст. «Дао» означає як шлях, а й суть речей і тотального буття всесвіту. Саме поняття "Дао" можна тлумачити і матеріалістично: Дао - це природа, об'єктивний світ.

Одним із найскладніших у китайській традиції виступає поняття Де. З одного боку, Де – є те, що живить Дао, робить його можливим (варіант із протилежності: Дао живить Де, Дао – безмежно, Де – визначено). Це якась універсальна сила, принцип, з допомогою якого Дао-шлях речей може відбутися. Це також метод, за допомогою якого можна практикувати та відповідати Дао. Де – принцип, спосіб буття. Це і можливість правильного накопичення життєвої енергії, ци. Де – мистецтво правильно розпорядитися життєвою енергією, правильна поведінка. Але Де - не мораль у вузькому розумінні. Де виходить за рамки здорового глузду, спонукаючи людину вивільняти життєву силу з пут повсякденності. До поняття Де близько даоське вчення про У-вей, недіяння.

Незбагненне Де - це те,

що наповнює форму речей,

але походить воно з Дао.

Дао - це те, що рухає речами,

Є люди, які перевернули свідомість не тільки свого покоління, але й впливають на тих, хто житиме через багато і багато століть після. Вони нізвідки прийшли, але не пішли безвісти, а залишили по собі Шлях. Вузька стежка поспішає сама і веде всіх, хто вирішив стати на неї, дотримуючись здорових слів першопрохідника. Ось так і цитати Лао Цзи колись, немов птахи, вилетіли і встигли облетіти весь світ, зароджуючи послідовників Істинної Мудрості. Хто такий Лао Цзи? Що це за мудрість і як вона допомагає розпоряджатися життям?

Старий легенда. Величні гори з одинокими соснами на них, небо, що куполом простягається вгору і тиша, яку чути протяжною мелодією. Все це давало змогу й неквапливі, але глибокі плани. Саме тут народжувалися філософи, які допомагали людям побачити красу життя та справжнє покликання людини.

Звідки прийшов і як з'явився чоловік, філософ, що взяв собі ім'я Лао Цзи? Єдиної версії немає. Хтось із його сучасників наполягав на тому, що його 81-річного народила мати, яка весь цей час носила дитину під серцем. І з'явився він уже сивий та мудрий.

В іншому варіанті ця людина прийшла з Індії, але вона не принесла з собою ніякого вчення, немов чистий лист, вона попрямувала до Китаю вчитися і пізнавати. І тому його висловлювання повністю відбивають східну філософію світосприйняття.

Але, як і будь-яка інша легендарна особистість, Лао Цзи виборює «життя». Деякі історики взагалі заперечують існування цього філософа. А всі його цитати та афоризми розподіляють між Конфуцієм та його менш відомими сучасниками.

Тож чи насправді жила людина, чия мудрість лягла в основу одного з найграндіозніших навчань? Чи був той, кого Конфуцій назвав подібним до Дракона, і визнав його мудрість недосяжною? Це залишимо за кадром, фокусуючись на найпростіших, але мудрих афоризмах Лао Цзи.

Хто багато каже, той часто зазнає невдачі.

Ніколи не засуджуйте людину, доки не пройдете довгий шлях у його черевиках.

Будьте уважнішими до своїх думок, вони – початок вчинків!

Хто бере – наповнює долоні, хто віддає – наповнює серце.

У світі немає нічого слабкішого і ніжнішого за воду, але вона може зруйнувати найтвердіший предмет!

З глини робиться горщик, але лише заради порожнечі, що всередині…

Хто вміє керувати іншими сильний, той, хто вміє володіти собою - могутній.

Наводити лад треба тоді, коли ще немає смути.

Шлях мудрості. Цим цитатам майже 14 століть, але кожен із нас охоче визнає їхню практичність для сучасної людини. Вони, ніби з роками стають ще мудрішими. У чому їхній секрет? Все просто. Філософ говорив не про тимчасові концепції, не про модні віяння, він засновував своє вчення на вічних поняттях, таких, як: любов, простота мислення, здоровий глузд, і гармонія з навколишнім світом.

Це все стало початком Шляху. Куди він веде? До єдності природи та людини. Природа робить людей сильними та досконалими; людина ж дбає про все, що його оточує. І робить не заради власної вигоди, а справедливості, вважаючи все частиною себе. Чи є тут сенс та мудрість? Без сумніву! Вислови філософа глибокі та точні. А головне, вони стосуються життя кожної людини.

Подолання важкого починається з легкого, здійснення великого починається з малого, бо у світі важке утворюється з легкого, а велике - з малого.

Немає більшого нещастя, як невміння задовольнятися тим, що маєш.

Той, хто нехтує своїм життям, не цінує своє життя.

Той, хто змушує себе, не досягне успіху. Той, хто шкодує себе, не може вдосконалюватись.

Піднімаючись у гору, не бий під ноги тим, кого обійдеш по дорозі. Ти їх ще зустрінеш, коли спускатимешся.

Розумний щодня поповнює свої знання. Мудрий щодня стирає зайве.

Каламутна вода, якщо дати їй відстоятися, стає прозорою.

В одному колесі тридцять спиць, але тільки порожнеча між ними робить рух можливим. Вази виготовляють з глини, але користуються порожнечею у вазі. У будинку пробивають вікна та двері, але користуються порожнечею у будинку. Ось це користь буття та небуття.

Ми всі так багато хочемо отримати від життя, що часом кудись поспішаємо і поспішаємо, проходячи повз важливі й насправді потрібні речі. У гонитві за матеріальними чи задоволеннями ми забуваємо про вічне: про любов і дружбу, про те, що справді має значення і привносить у наше життя справжню радість і сенс.

Мудрі слова Лао Цзи усі ставлять на своє місце. Він, не поспішаючи, спокійно показує, що насправді потрібно людині для повноти та гармонії її існування. Не роблячи відмінності між молодою і старою, знатною чи простою людиною, яка досягла і прагне досягти чогось насправді важливого, мислитель показує, яке нас оточує гарне життя. Його фрази допомагають побачити та оцінити всі можливості, що ми маємо. І прагнути вже не до порожніх і слабких цілей, а до власного щастя.