Leta 1824 je A.S. Gribojedov je končal svojo komedijo "Gorje od pameti". Drama, napisana v času priprav na »viteški podvig« dekabristov, je govorila o razpoloženjih in konfliktih tistega napetega časa. V ostrih obtožbah Chatskyja, v prestrašenih pripombah Famusova in njegovih prijateljev ter v splošnem tonu komedije je bilo slišati odmeve preddekabrističnih čustev. V središču predstave je spopad med pristaši gosposke Moskve in skupino »novih ljudi«. Samo Alexander Andreevich Chatsky neposredno nasprotuje staremu redu v komediji. Tako avtor poudarja izjemen položaj ljudi naprednih nazorov. "V moji komediji," je zapisal Gribojedov, "je na enega razumnega človeka petindvajset norcev." Večina vidnega predstavnika"preteklega stoletja" v predstavi je Famusov. Njegovo podobo v primerjavi z drugimi predstavniki moskovske družbe avtor bolj jasno upodablja. Dobrodušni in gostoljubni Famusov, kot se morda zdi v pogovoru s Skalozubom na začetku predstave, je do svoje družine nesramen, izbirčen, škrt in malenkosten. Tu je njegovo razumevanje, kako je treba ceniti znance in sorodnike: Pred sorodniki se plazim, kjer se srečam; Našel jo bom na dnu morja. Temu junaku je res vseeno za hčerino usodo ali njegove službene zadeve. Famusov se boji samo ene stvari v svojem življenju: "Kaj bo rekla princesa Marya Aleksevna!" Tako je avtor v osebi Famusova izpostavil obredno čaščenje moskovske družbe. Vsak pogovor med Famusovom in Chatskyjem se konča z neizogibno "razburjenostjo" prvega. Tako v drugem dejanju (2. epizoda) junaki ostanejo sami in se jim uspe pogovoriti. Famusov že dolgo ni videl Chatskyja, zato še vedno ne ve, kaj je postal fant, ki ga je nekoč poznal. V pogovoru se junaka najprej dotakneta vprašanja službe. Chatsky takoj opazi: "Z veseljem bi služil, vendar je biti strežen mučen." Famusov, ki ne razume, kaj pomeni Aleksander Andrejevič, ga poskuša naučiti, kako doseči "tako mesto kot napredovanje v rang." Skozi usta Famusova v tem trenutku govori vsa plemenita Moskva: In stric! Kaj je tvoj princ? Kaj šteje? Ko je bilo treba služiti, In se je sklonil ... Ta in samo ta način služenja, kot pravi Famusov, lahko prinese slavo in čast. In tako je bilo v dobi Katarine II. Toda časi so se spremenili. Chatsky na to opozarja, ko odvrne ironično in nekoliko zlobno: Toda medtem? Koga bo lov vzel, Tudi v najbolj vneti hlapčevosti, Zdaj, da bi ljudi nasmejal, Pogumno žrtvuj tilnik? Nato je Chatsky najbolj natančen in duhoviti izrazi stigmatizira »preteklo stoletje«. Trdi, da so zdaj novi časi, da se ljudje ne ulivajo več pokroviteljem (»pokrovitelji zehajo v strop«), temveč vse v tem življenju dosežejo le s pomočjo sposobnosti in pameti: Ne, danes svet ni tak . Vsi dihajo svobodneje in se jim ne mudi, da bi se uvrstili v polk norcev. Junak vse to pove s tako vnemo, da ne opazi - Famusov ga že dolgo ni poslušal, pokril si je ušesa. Tako je pogovor med obema likoma farsa. Avtor uporablja to tehniko posebej, da bi še jasneje orisal položaj Chatskyjevih - njihovih argumentov se ne posluša, ker jim je nemogoče nasprotovati z ničemer. Edina stvar, ki jo stari znani režim lahko naredi za zaščito Famusova, je to: tem gospodom bi strogo prepovedal, da bi se približali prestolnicam za strel. V Chatskyjevem poštenju strastni napadi moskovsko društvo Famusov vidi nevarnost, svobodo. Meni, da je vzrok v tem, da švigajo po svetu, se tepejo po glavah, Vračajo, od njih pričakujte red. Slišimo tudi enega od Famusovih vzklikov: »Kaj pravi! In govori tako kot piše! Nanaša se na govore Chatskyja in je med takšnimi značilnostmi tega junaka, kot so "nevaren človek", "vendar ne priznava oblasti!", "Carbonari". Zakaj je to z vidika Famusova grozno? Kasneje, v tretjem nastopu, bo Famusov izjavil, da je razlog za Chatskyjevo norost "študij", zato so vse knjige

"Sedanje" stoletje in "preteklo" stoletje v Gribojedovi komediji "Gorje od pameti"

Sedanje in preteklo stoletje
A. S. Gribojedov

"Gorje od pameti" je eno najbolj aktualnih del ruske dramatike. Težave, predstavljene v komediji, so še naprej skrbele Rusa socialna misel in literaturo mnogo let po svojem rojstvu.
"Gorje od pameti" je plod patriotskih razmišljanj Gribojedova o usodi Rusije, o načinih prenove in rekonstrukcije njenega življenja. S tega vidika osvetljuje komedija najpomembnejše politične, moralne in kulturna vprašanja era.
Vsebina komedije se razkriva kot trčenje in menjava dveh obdobij ruskega življenja - "sedanjega" stoletja in "preteklega" stoletja. Meja med njimi je po mojem mnenju vojna leta 1812 - požar v Moskvi, poraz Napoleona, vrnitev vojske iz tujih kampanj. Po domovinska vojna V ruski družbi sta se razvila dva javna tabora. To je tabor fevdalne reakcije v osebi Famusova, Skalozuba in drugih ter tabor napredne plemiške mladine v osebi Chatskyja. Komedija jasno pokaže, da je bil spopad stoletij izraz boja med tema dvema taboroma.
V navdušenih zgodbah Fvmusova in obtožujočih govorih Chatskyja avtor ustvarja podobo 18., "preteklega" stoletja. »Preteklo« stoletje je ideal Famusove družbe, saj je Famusov prepričan podložni lastnik. Svoje kmete je pripravljen izgnati v Sibirijo za vsako malenkost, sovraži izobrazbo, puzi pred svojimi nadrejenimi in si po najboljših močeh prizadeva za nov čin. Klanja se svojemu stricu, ki je »jedel zlato«, služil na dvoru same Katarine in hodil »vse po ukazih«. Seveda pa svojih številnih činov in nagrad ni prejel z zvesto službo domovini, temveč z ugajanjem cesarici. In to podlost pridno uči mlade:
To je to, vsi ste ponosni!
Bi vprašali, kaj so počeli očetje?
Učili bi se tako, da bi gledali naše starejše.
Famusov se hvali tako s svojo polrazsvetljenostjo kot s prosvetljenostjo celotnega razreda, ki mu pripada; hvalijo se, da moskovska dekleta "prinesejo zgornje note"; da so njegova vrata odprta vsem, tako povabljenim kot nepovabljenim, »predvsem tujcem«.
V naslednji "odi" Fvmusova je hvalnica plemstvu, hvalnica hlapčevski in sebični Moskvi:
Na primer, to počnemo že od antičnih časov,
Kakšna čast za očeta in sina:
Bodi slab, a če dobiš dovolj
Dva tisoč družinskih tušev - on in ženin!
Chatskyjev prihod je vznemiril Famusova: od njega pričakujte le težave. Famusov se obrne na koledar. To je zanj sveti obred. Ko je začel naštevati prihajajoče naloge, pride v samozadovoljno razpoloženje. Pravzaprav bo večerja s postrvmi, pokop bogatega in uglednega Kuzme Petroviča in zdravnikov krst. Tukaj je življenje ruskega plemstva: spanje, hrana, zabava, več hrane in več spanja.
Poleg Famusova v komediji stoji Skalozub - "in zlato torbo in želi postati general" Polkovnik Skalozub tipični predstavnik Okolje Arakčejevske vojske. Na prvi pogled je njegova podoba karikirana. Vendar ni tako: zgodovinsko gledano je povsem res. Tako kot Famusov tudi polkovnika v življenju vodijo filozofija in ideali "preteklega" stoletja, vendar v bolj grobi obliki. Namen svojega življenja ne vidi v služenju domovini, temveč v doseganju činov in nagrad, ki so po njegovem mnenju bolj dostopne vojaškemu človeku:
Zelo sem vesel svojih tovarišev,
Trenutno so odprta prosta mesta:
Potem bodo stari izklopljeni,
Vidite, drugi so bili ubiti.
Chatsky opisuje Skalozuba na naslednji način:
Khripun, zadavljen, fagot,
Konstelacija manevrov in mazurk.
Skalozub je začel delati svojo kariero od trenutka, ko so junake leta 1812 začeli nadomeščati neumni martineti, suženjsko zvesti avtokraciji, ki jih je vodil Arakčejev.
Po mojem mnenju sta Famusov in Skalozub na prvem mestu v opisu gospodične Moskve. Ljudje iz kroga Famusova so sebični in sebični. Ves svoj čas preživijo v družabna zabava, vulgarne spletke in neumni trači. Ta posebna družba ima svojo ideologijo, svoj način življenja, svoj pogled na življenje. Prepričani so, da ni drugega ideala kot bogastvo, moč in univerzalno spoštovanje. »Navsezadnje samo tukaj cenijo plemstvo,« pravi Famusov o gosposki Moskvi. Gribojedov razkrinka reakcionarnost fevdalne družbe in s tem pokaže, kam pelje Rusijo prevlada družine Famus.
Svoja razkritja postavlja v monologe Chatskyja, ki ima oster um in hitro določi bistvo teme. Za prijatelje in sovražnike Chatsky ni bil samo pameten, ampak "svobodomislec", ki je pripadal naprednemu krogu ljudi. Misli, ki so ga skrbele, so vznemirjale vso napredno mladino tistega časa. Chatsky pride v Sankt Peterburg, ko se rodi "liberalno" gibanje. V tem okolju se po mojem mnenju oblikujejo pogledi in želje Chatskyja. Dobro pozna literaturo. Famusov je slišal govorice, da Chatsky »dobro piše in prevaja«. Takšna strast do literature je bila značilna za svobodomiselno plemiško mladino. Hkrati je Chatsky tudi očaran nad družbena dejavnost: izvemo za njegovo povezavo z ministri. Verjamem, da mu je celo uspelo obiskati vas, saj Famusov trdi, da je tam »obogatel«. Lahko domnevamo, da je ta muhavost pomenila dober odnos kmetom morda kakšne gospodarske reforme. Te visoke težnje Chatskyja so izraz njegovih patriotskih čustev, sovražnosti do gosposke morale in suženjstva na splošno. Mislim, da se ne bom zmotil, če domnevam, da je Gribojedov prvič v ruski literaturi razkril nacionalno zgodovinski izvor ruskega osvobodilnega gibanja 20. let 19. stoletja, okoliščine nastanka decembizma. To je bilo dekabristično razumevanje časti in dolžnosti javno vlogo ljudje nasprotujejo suženjski morali Famusovih. "Z veseljem bi služil, vendar je mučno biti strežen," Chatsky izjavlja, kot Griboedov.
Tako kot Gribojedov je tudi Čatski humanist, ki zagovarja svoboščine in neodvisnost posameznika. V jeznem govoru »o sodnikih« ostro izpostavi fevdalno podlago. Tukaj Chatsky obsoja tlačanstvo, ki ga sovraži. Visoko ocenjuje ruske ljudi, govori o njihovi inteligenci in ljubezni do svobode, kar po mojem mnenju odmeva tudi ideologijo dekabristov.
Zdi se mi, da komedija vsebuje idejo o neodvisnosti ruskega ljudstva. Puzenje pred vsem tujim in francoska vzgoja, običajna med plemstvom, izzoveta oster protest Chatskyja:
Poslal sem želje
Skromno, a na glas,
Tako, da nečisti Gospod uniči tega duha
Prazno, hlapčevsko, slepo posnemanje;
Da bi nekomu z dušo zasadil iskrico;
Kdo bi mogel, z besedo in zgledom
Drži nas kot močna vajeti,
Od pomilovanja vredne slabosti na tujski strani.
Očitno Chatsky v komediji ni sam. Govori v imenu celotne generacije. Postavlja se naravno vprašanje: koga je junak mislil z besedo "mi"? Verjetno je mlajša generacija ubrala drugo pot. Famusov tudi razume, da Chatsky ni sam v svojih pogledih. »Danes je več norih ljudi, dejanj in mnenj kot kadarkoli prej!« vzklikne. Chatsky ima prevladujočo optimistično predstavo o naravi svojega sodobnega življenja. Verjame v ofenzivo novo obdobje. Chatsky reče Famusovu z zadovoljstvom:
Kako primerjati in videti
Sedanje stoletje in preteklost:
Legenda je sveža, a težko verjeti.
Do nedavnega je bila »doba poslušnosti in strahu«. Danes se prebuja čut osebnega dostojanstva. Ne želijo vsi biti postreženi, ne iščejo vsi pokroviteljev. Javno mnenje se pojavi. Chatskyju se zdi, da je prišel čas, ko je mogoče spremeniti in popraviti obstoječe tlačanstvo z razvojem naprednega javnega mnenja in pojavom novih humanih idej. Boj proti Famusovim v komediji se še ni končal, ker se je v resnici šele začel. Decembristi in Chatsky so bili predstavniki prve faze ruskega osvobodilnega gibanja. Gončarov je zelo pravilno ugotovil: "Čatski je neizogiben, ko se eno stoletje spremeni v drugo, in se ne prenesejo v rusko družbo, kjer se nadaljuje boj med svežim in zastarelim, bolnim in zdravim."

TRK "SEDANJEGA STOLETJA" IN "PRETEKLEGA STOLETJA"

"Glavna vloga je seveda vloga Chestyja, brez katerega ne bi bilo komedije, morda pa bi bila slika o morali." I.A. Gončarov Ne moremo se strinjati z Gončarovom, da je številka. Chatsky opredeljuje konflikt komedije - konflikt dveh obdobij. Nastane, ker se v družbi začnejo pojavljati ljudje z novimi pogledi, prepričanji in cilji. Takšni ljudje ne lažejo, se ne prilagajajo in niso odvisni od javnega mnenja. Zato je v ozračju hlapčevstva in čaščenja pojav takšnih ljudi njihov spopad z družbo neizogiben. Problem medsebojnega razumevanja med "sedanjim" in "preteklim" je bil aktualen v času, ko je Gribojedov ustvaril komedijo "Gorje od pameti", in je aktualen še danes. Torej je v središču komedije konflikt med "eno razumno osebo" (po Gončarovu) in "konservativno večino". Komedija Gribojedova pripoveduje o človekovi žalosti in ta žalost izvira iz njegovih misli. Za pametni ljudje reakcionarji so veljali za svobodomislece. Na tem temelji notranji razvoj konflikt med Chatskyjem in Famusovim okoljem, ki ga obkroža, konflikt med "sedanjim" in "preteklim stoletjem". "Preteklo stoletje" v komediji predstavljajo številni svetli tipi. To so Famusov, Skalozub, Repetilov, Molchalin, Liza in Sofia. Z eno besedo, veliko jih je. Najprej izstopa lik Famusova, starega moskovskega plemiča, ki si je pridobil splošno naklonjenost kapitalskih krogov. Je prijazen, vljuden, duhovit, vesel, nasploh gostoljuben gostitelj. Ampak to je samo zunanja stran. Avtor celovito razkriva podobo Famusova. To je prepričan podložni lastnik, oster nasprotnik razsvetljenstva. "Zberite vse knjige in jih zažgite!" - vzklikne. Chatsky, predstavnik »sedanjega stoletja«, sanja o tem, da bi »um, lačen znanja, usmeril v znanost«. Je ogorčen nad pravili, ki veljajo v Družba Famusov . Če Famusov sanja, da bi svojo hčerko Sofijo poročil po boljši ceni, ji neposredno pove (»Kdor je reven, ti ni kos«), potem Chatsky hrepeni po »vzvišeni ljubezni, pred katero je ves svet ... prah in nečimrnost." Chatskyjeva želja je služiti domovini, "vzroku, ne ljudem." Prezira Molchalina, ki je navajen ugajati "vsem ljudem brez izjeme": lastniku, kjer slučajno živim, šefu, pri katerem bom služil, njegovemu služabniku, ki čisti obleko, vratarju, hišniku, da bi se izognil zlo, Hišniški pes tako da je ljubeč! Vse v Molchalinu: vedenje, besede - poudarjajo strahopetnost nemoralne osebe, ki dela kariero. Chatsky grenko govori o takih ljudeh: "Tihi ljudje so blaženi na svetu!" Molchalin si uredi življenje bolje kot kdorkoli drug. Po svoje je celo nadarjen. Prislužil si je naklonjenost Famusova, Sofijino ljubezen in prejel tri nagrade. Najbolj ceni dve lastnosti svojega značaja: zmernost in natančnost. V razmerju med družbo Chatsky in Famus se razkrivajo in zasmehujejo pogledi "preteklega stoletja" na kariero, na služenje, na tisto, kar je pri ljudeh najbolj cenjeno. Famusov v službo vzame le sorodnike in prijatelje. Spoštuje laskanje in prilizovanje. Chatskyja želi prepričati, da služi, "gleda starešine", "postavi stol, dvigne robec." Na kar Chatsky ugovarja: "Z veseljem bi služil, vendar je biti strežen mučen." Chatsky servis jemlje zelo resno. In če Famusov to obravnava formalno, birokratsko (»to je podpisano, s tvojih ramen«), potem Chatsky pravi: »Ko sem v poslu, se skrivam pred zabavo, ko se norčujem, se norčujem,« meša to dvoje obrt je tema strokovnjakov, jaz nisem izmed njih.« Skrbijo ga zadeve Famovih le na eni strani, smrtno se boji, »da se jih ne nabere veliko.« Drugi predstavnik »preteklega stoletja« " je Skalozub. Bil je natanko tak zet, o katerem so sanjali Famovi. Navsezadnje je Skalozub "zlata vreča in želi biti general." Ta lik je utelešal tipične poteze reakcionarja Arakčejev čas "Wheezer, zadavljen, fagot. »Ozvezdje manevrov in mazurk« je isti sovražnik izobraževanja in znanosti kot Famusov. »Z učenjem ne moreš omedleti,« je povsem očitno, da samo vzdušje famusovske družbe sili predstavnike mlajših Sophia izkorišča svoj oster um za odkrite laži in širi govorice o norosti Chatskyja, vendar je Sophia popolnoma v skladu z moralo svojih "očetov". , neodvisnega značaja, toplega srca in zasanjane duše je njena lažna vzgoja še vedno vcepila v Sofijo številne negativne lastnosti, njene predstavnice splošno sprejetih nazorov v tem krogu. Ona ne razume Chatskyja, ni mu dorasla, njemu oster um, na njegovo logično neusmiljeno kritiko. Prav tako ne razume Molchalina, ki jo "ljubi zaradi svojega položaja." Ni njena krivda, da je Sophia postala tipična mlada dama družbe Famus. Kriva je družba, v kateri se je rodila in živela, »propadla je, v zatohlosti, kamor ni prodrl niti en sam žarek svetlobe, niti en sam potok svež zrak("Milijon muk" Gončarova). Še en lik v komediji je zelo zanimiv. To je Repetilov. Je popolnoma nenačelna oseba, "brezdelnik", vendar je bil edini, ki je Chatskyja imel za "zelo inteligentnega" in ker ni verjel svoji norosti, je Famusov trop gostov označil za "himere" in "igro". Popolnoma sem se streznil!" - vzklikne Chatsky na koncu komedije. Kaj je to - poraz ali vpogled? Da, konec tega dela še zdaleč ni vesel, vendar ima Gončarov prav, ko je o koncu rekel takole: "Chatsky je zlomljen zaradi številke stara moč, ki ji je s kakovostjo sveže moči zadal usoden udarec." In popolnoma se strinjam z Gončarovim, ki meni, da je vloga vseh Chatskyjev "trpeča", a hkrati vedno "zmagovalna." Chatsky nasprotuje družbi ignorantov in podložnikov, bori se proti plemičem, goljufom in doušnikom, v svojem znamenitem monologu »Kdo so sodniki« ... je strgal masko s podlega in prostaškega sveta, v katerem je rus. ljudstvo spremenjeno v predmet kupoprodaje, kjer so posestniki zamenjali ljudi - podložnike, ki so "nekrat rešili tako čast kot življenje ..." s "tremi hrti" Chatsky brani pravo osebo, človečnost in poštenost, inteligenco in kulturo He brani rusko ljudstvo, svojo Rusijo pred slabimi, inertnimi in zaostalimi, to želi videti v sporih in pogovorih z vsemi. igralci komedijo "Gorje od pameti", v to usmeril vso svojo inteligenco, duhovitost, zlobo, temperament in odločnost. Zato se ljudje okoli njega maščujejo Chatskyju za resnico, ki mu boli oči, za njegov poskus motenja običajnega načina življenja. »Preteklo stoletje«, torej družba Famus, se boji ljudi, kot je Chatsky, ker posegajo v življenjski red, ki je osnova blaginje te družbe. Chatsky imenuje preteklo stoletje, ki ga Famusov tako občuduje, stoletje »ponižnosti in strahu«. Družba Famus je močna, njena načela so trdna, a Chatsky ima tudi podobno misleče ljudi. To so omenjene osebe: bratranec Skalozub ("Čin mu je sledil - nenadoma je zapustil službo ..."), nečak princese Tugoukhovskaya. Sam Chatsky nenehno govori "mi", "eden od nas", s čimer ne govori samo v svojem imenu. Tako kot. Gribojedov je želel bralcu namigniti, da čas »preteklega stoletja« mineva in ga nadomešča »sedanje stoletje«, močno, pametno, izobraženo. Komedija "Gorje od pameti" je bila velik uspeh. Prodal je na tisoče rokopisnih izvodov, še preden je bil natisnjen. Progresivni ljudje tistega časa so toplo pozdravili pojav tega dela, predstavniki reakcionarnega plemstva pa so bili ogorčeni nad pojavom komedije. Kaj je to - trk "preteklega stoletja" in "sedanjega stoletja"? Seveda ja. Cenimo Griboedovo gorečo vero v Rusijo, v svojo domovino, in popolnoma poštene besede so zapisane na grobnem spomeniku A.S. Griboedova: "Vaš um in dejanja so nesmrtni v ruskem spominu."

»Sedanje stoletje« in »preteklo stoletje«.
V komediji »Gorje od pameti«, napisani v začetku 19. stoletja, se A. S. Griboyedov dotika številnih resnih vprašanj javno življenje, morala, kultura, pomembna v dobi menjave stoletij, ko se spreminjajo družbeni temelji in naraščajo nasprotja med predstavniki »sedanjega stoletja« in »preteklega stoletja«.
V delu so ljudje iz različnih družb, od Famusova in Khlestove do služabnikov. Predstavnik napredne, revolucionarno usmerjene družbe je Aleksander Andrejevič Čatski, nasprotuje konservativni družbi Famus, ki vključuje tako starejšo generacijo (Skalozub, Khryumina) kot mlade (Sofya, Molchalin). "Preteklo stoletje" ni samo pokazatelj starosti, ampak tudi sistem zastarelih pogledov.
Kakšna so torej glavna protislovja med »sedanjim« in »preteklim«?
Člani društva Famus cenijo človeka samo po izvoru, bogastvu in položaju v družbi. Njihovi ideali so ljudje, kot je Maksim Petrovič, aroganten plemič in »lovec na nečednost«. Vse značajske lastnostiČaščenje ranga tistega časa je jasno izraženo v podobi Mochalina: molči, boji se izraziti svoje mnenje, išče naklonjenost vseh, katerih položaj je višji od njegovega, da bi postal pomemben uradnik, je pripravljen narediti veliko. Za Chatskyja glavna stvar človeška kakovost je bogat duhovni svet. Komunicira s tistimi, ki so mu res zanimivi, in se ne ujema z gosti Famusove hiše.
Življenjski cilj Pavla Afanasjeviča in njemu podobnih je kariera in obogatitev. Nepotizem je v njihovih krogih pogost. Družbeniki služiti ne v korist države, temveč v osebno korist, to potrjuje izjava polkovnika Skalozuba:
Da, za pridobitev uvrstitev obstaja veliko kanalov;
Ocenjujem jih kot pravi filozof:
Samo želim si, da bi postal general.
Chatsky pa ne želi služiti "osebam"; on je rekel: "Z veseljem bi služil, vendar je mučno biti postrežen."
Alexander Andreevich - čudovito izobražena oseba. V tujini je preživel tri leta, kar je spremenilo njegov pogled na svet. Chatsky je nosilec novega revolucionarne ideje, vendar je prav vse novo in napredno tisto, kar straši družbo Famus in ti ljudje vidijo vir »svobodomiselnosti« v izobraževanju:
Učenje je kuga, učenje je razlog,
Kaj je zdaj hujše kot kdaj koli prej?
Bili so nori ljudje, dejanja in misli.
Družba je v Chatskyju videla osebo, ki je v nasprotju z osnovnimi moralnimi načeli, zato so se govorice o njegovi norosti tako hitro razširile in nikomur ni bilo težko verjeti vanj.
Predstavniki dveh stoletij imajo različne poglede na ljubezen. Famusov je uspel izkoristiti najsvetlejši in najčistejši občutek: za svojo hčerko je za moža izbral Skalozuba, ki je "zlata vreča in želi biti general." Jasno je, da s takim odnosom o resnična ljubezen ni treba govoriti. Chatsky je dolga leta ohranjal iskrena čustva do Sophie. Ko se je vrnil v Moskvo, je upal na vzajemnost, vendar se je Sophia znašla pod močnim vplivom očetove družbe in tudi, ko je prebrala Francoski romani, se je znašla "tako kot mož-fant in mož-služabnik" Molchalin, on pa naj bi s pomočjo Sofije prejel še en čin:
In zdaj sem v obliki ljubimca
Ugajati hčerki takega človeka
Edini čas, ko se mnenja Famusova in Chatskyja ujemajo, je vprašanje vpliva tujcev na Rusijo, vendar ima vsak svoje razloge. Chatsky govori kot pravi domoljub, je nasprotnik "praznega, suženjskega, slepega posnemanja" tujcev, z gnusom posluša govor ljudi iz Famusove družbe, kjer je "mešanica jezikov: francoščina in Nižni Novgorod" prevladoval. Famusov ima negativen odnos do tujcev samo zato, ker je oče in bi se njegova hči lahko slučajno poročila s kakšnim Francozom:
In ves Kuznetski most in večna francoščina,
Od tam moda prihaja k nam, tako avtorjem kot muzam:
Roparji žepov in src.
V spopadu z družbo Famus je Chatsky poražen, vendar ostaja neporažen, saj razume potrebo po boju proti "preteklemu stoletju". Verjame, da prihodnost pripada njegovim bližnjim.

Komedija "Gorje od pameti" A. S. Griboedova je bila napisana v prvi polovici 19. stoletja in je satira na poglede plemiške družbe tistega časa. V predstavi trčita dva nasprotujoča si tabora: konservativno plemstvo in mlajša generacija plemičev, ki ima nove poglede na strukturo družbe. Glavna oseba"Gorje od pameti" Aleksander Andrejevič Čatski je sprte strani ustrezno poimenoval "sedanje stoletje" in "preteklo stoletje". Generacijski spor je predstavljen tudi v komediji Gorje od pameti. Kaj vsaka stran predstavlja, kakšni so njeni pogledi in ideali, vam bo pomagalo razumeti analizo »Gorje od pameti«.

»Preteklo stoletje« je v komediji mnogo številčnejše od tabora njenih nasprotnikov. Glavni predstavnik konservativnega plemstva je Pavel Afanasievič Famusov, v čigar hiši se odvijajo vsi fenomeni komedije. Je upravnik v vladni hiši. Hčerko Sophio je vzgajal že od otroštva, saj ... njena mati je umrla. Njun odnos odseva konflikt med očeti in sinovi v Gorju iz pameti.
V prvem dejanju Famusov najde Sofijo v sobi z Molchalinom, njegovim tajnikom, ki živi v njihovi hiši. Ni mu všeč hčerino vedenje in Famusov ji začne brati moralo. Njegovi pogledi na izobraževanje odražajo stališče celotnega plemiškega razreda: »Dani so nam bili ti jeziki! Vzamemo potepuhe, tako v hišo kot na karte, da lahko hčerke vsega naučimo.” Zahteve za tuje učitelje so minimalne, glavno je, da jih mora biti »več, po nižji ceni«.

Vendar Famusov meni, da bi moral biti najboljši vzgojni vpliv na hčerko njen zgled. lastni oče. V tem pogledu postane v predstavi Gorje od pameti problem očetov in otrok še bolj pereč. Famusov o sebi pravi, da je »znan po svojem meniškem vedenju«. Toda ali je tako dober zgled za zgled, če ga je bralec sekundo preden je začel pridigati Sophii opazoval, kako se odkrito spogleduje s služkinjo Liso? Za Famusova je pomembno le, kaj o njem govorijo ljudje po svetu. In če plemenita družba ne ogovarja o njegovih ljubezenskih zadevah, pomeni, da je njegova vest čista. Tudi Liza, prežeta z moralo, ki vlada v Famusovi hiši, svari svojo mlado ljubico ne pred nočnimi srečanji z Molchalinom, temveč pred javnimi ogovarjanji: "Greh ni problem, govorice niso dobre." Ta položaj označuje Famusova kot moralno pokvarjeno osebo. Ali ima nemoralna oseba pravico govoriti o morali pred svojo hčerko in se ji celo imeti za zgled?

V zvezi s tem sklep nakazuje, da je za Famusova (in v njegovi osebi za celotno staromoskovsko plemiško družbo) bolj pomembno, da se pojavi vredna oseba, in ne biti eden. Še več, želja predstavnikov "preteklega stoletja" po proizvodnji dober vtis velja le za bogate in plemenite ljudi, saj komunikacija z njimi prispeva k pridobivanju osebne koristi. Ljudje, ki nimajo visokih naslovov, nagrad in bogastva, so deležni le prezira od plemenite družbe: "Kdor ga potrebuje: tisti, ki so v stiski, ležijo v prahu, in za tiste, ki so višji, je laskanje tkano kot čipka."

Famusov to načelo ravnanja z ljudmi prenese na svoj odnos do njih družinsko življenje. »Kdor je reven, ti ni kos,« pravi hčerki. Občutek ljubezni nima moči; ta družba ga prezira. Izračun in dobiček prevladujeta v življenju Famusova in njegovih podpornikov: "Bodite manjvredni, a če je družinskih duš dva tisoč, je to ženin." Ta položaj ustvarja pomanjkanje svobode za te ljudi. So talci in sužnji lastnega ugodja: "In kdo v Moskvi ni imel zamašenih ust na kosilih, večerjah in plesih?"

Kar je za napredne ljudi nove generacije ponižanje, je za predstavnike konservativnega plemstva norma življenja. In ne gre več le za generacijski spor v delu Gorje od pameti, temveč za veliko globlje razhajanje v pogledih obeh nasprotujočih si strani. Famusov se z velikim občudovanjem spominja svojega strica Maksima Petroviča, ki je »poznal čast pred vsemi«, imel »sto ljudi v službi« in bil »vse odlikovan«. Kaj je naredil, da je zaslužil svoje visok položaj v družbi? Nekoč se je na sprejemu pri cesarici spotaknil in padel ter se boleče udaril v tilnik. Ko je videl nasmeh na obrazu avtokrata, se je Maksim Petrovič odločil, da bo svoj padec ponovil še večkrat, da bi zabaval cesarico in dvor. Takšna sposobnost "usluge" je po Famusovu vredna spoštovanja in mlajši generaciji treba je jemati zgled po njem.

Famusov si predstavlja polkovnika Skalozuba kot ženina svoje hčere, ki »ne bo nikoli izrekel pametne besede«. Dober je samo zato, ker »je pobral ogromno znakov odlikovanja«, toda Famusov bi si, »kot vsi Moskovčani«, »želel zeta ... z zvezdami in čini«.

Mlajša generacija v družbi konservativnega plemstva. Slika Molchalina.

Konflikt med »sedanjim« in »preteklim« v komediji »Gorje od pameti« ni opredeljen ali omejen na temo očetov in otrok. Na primer, Molchalin, ki po starosti pripada mlajši generaciji, se drži pogledov "preteklega stoletja". V prvih nastopih se pred bralcem pojavi kot Sofijin skromni ljubimec. Toda on se, tako kot Famusov, zelo boji, da bi imela družba o njem slabo mnenje: "Zlobni jeziki so hujši od pištole." Ko igra napreduje, se razkriva pravi obraz Molchalina. Izkazalo se je, da je s Sophio "izven položaja", to je, da bi zadovoljil njenega očeta. Pravzaprav je bolj strasten do služkinje Lize, s katero se obnaša veliko bolj sproščeno kot s hčerko Famusova. Pod molčalinovo molčečnostjo se skriva njegova dvoličnost. Na zabavi ne zamudi priložnosti, da pokaže svojo ustrežljivost pred vplivnimi gosti, saj »se je treba zanesti na druge«. Ta mladenič živi po pravilih "preteklega stoletja" in zato "tihi ljudje so blaženi na svetu."

"Sedanje stoletje" v predstavi "Gorje od pameti". Podoba Chatskyja.

Edini zagovornik drugih pogledov na probleme, ki se pojavljajo v delu, predstavnik "sedanjega stoletja", je Chatsky. Vzgojen je bil skupaj s Sophio, med njima je bila mladostna ljubezen, ki jo junak ohranja v srcu tudi v času dogajanja v igri. Chatsky že tri leta ni bil v Famusovi hiši, ker ... potoval okoli sveta. Zdaj se je vrnil z upanjem po medsebojna ljubezen Sophia. Tukaj pa se je vse spremenilo. Njegova ljubljena ga hladno pozdravi, njegovi pogledi pa so v bistvu v nasprotju s pogledi družbe Famus.

V odgovor na Famusov poziv "pojdi in služi!" Chatsky odgovarja, da je pripravljen služiti, vendar le »zaradi, ne posameznikom«, vendar mu je na splošno »slabo«, da »služi«. V "preteklem stoletju" Chatsky ne vidi svobode človeška osebnost. Ne želi biti klošar za družbo, kjer je "bil slaven, čigar vrat je bil pogosteje upognjen", kjer človeka ne ocenjujejo po osebnih lastnostih, ampak po tistih, materialne koristi ki ga poseduje. Res, kako lahko človeka sodimo le po njegovih vrstah, če »činove dajejo ljudje, a ljudi je mogoče prevarati«? Chatsky v družbi Famus vidi sovražnike prosto življenje in v njem ne najde vzornikov. Glavni junak v svojih obtožujočih monologih, naslovljenih na Famusova in njegove privržence, govori proti tlačanstvu, proti suženjski ljubezni ruskega ljudstva do vsega tujega, proti servilnosti in karierizmu. Chatsky je zagovornik izobraževanja, ustvarjalnosti in išče um sposobni ravnati po svoji vesti.

»Sedanje stoletje« je v predstavi manjvredno od »preteklega stoletja«. To je edini razlog, zakaj je Chatsky v tej bitki obsojen na poraz. Samo čas Chatskyjevih še ni prišel. Razkol med plemstvom se je šele začel, a v prihodnosti naprednih pogledov glavni junak komedije "Gorje od pameti" bo vzklil veličastno. Zdaj so Chatskyja razglasili za norega, ker diatribe norec ni strašen. Konzervativno plemstvo se je s podpiranjem govorice o Chatskyjevi norosti le začasno zaščitilo pred spremembami, ki se jih tako bojijo, a so neizogibne.

zaključki

Tako v komediji "Gorje od pameti" problem generacij ni glavni in ne razkriva vse globine konflikta med "sedanjim" in "preteklim stoletjem". Nasprotja med obema taboroma so v različni percepciji življenja in strukturi družbe, v na različne načine interakcije s to družbo. Tega konflikta ni mogoče rešiti z besednimi bitkami. Samo čas in nasledstvo zgodovinski dogodki bo naravno zamenjal staro z novim.

Dirigirano primerjalna analiza dve generaciji bosta učencem 9. razreda pomagali opisati konflikt »sedanjega stoletja« s »preteklim« v eseju na temo »Sedanje stoletje« in »preteklo stoletje« v komediji »Gorje od pameti« Gribojedova ”

Delovni preizkus