Za 50 let ustvarjalnosti je Rolland ustvaril več kot 20 prelomnih romanov, ducat zbirk iger in člankov, za katere je sredi svojega življenja prejel najvišjo nagrado - Nobelovo nagrado.

Otroštvo in mladost

Življenjepis Romaina Rollanda sega v dan 29. januarja 1866 v Clamcyju na jugu Francije v družini dednega notarja. Od matere je sin podedoval ljubezen do glasbe. Ko se je naučil igrati klavir, je fant sanjal, da bi postal pianist, in čeprav je usoda Rollanda povezala z drugačno ustvarjalnostjo, so se njegova literarna dela vedno znova preusmerila v glasbo.

Leta 1880 sta se starša preselila v Pariz, da bi sinu omogočila dostojno izobrazbo. Po 6 letih je Romain po diplomi na liceju Louisa Velikega vstopil na višjo normalno (pedagoško) šolo - zdaj najboljšo izobraževalno ustanovo v Franciji. Tu je mladenič začel študirati filozofijo, vendar je to smer opustil, da ne bi ubogal prevladujoče ideologije.

Leta 1889 se je Rolland po izobraževanju kot zgodovinar odpravil na pripravništvo v Rim. Naslednji 2 leti sta se pisatelju živo vtisnili v spomin. Italija, središče likovne in glasbene umetnosti, je Romainu dala užitek razmišljanja o mojstrovinah renesanse, pa tudi srečanja z Malvido von Meisenburg, nominiranko za prvo Nobelovo nagrado za književnost, in.

Ko se je vrnil v Francijo, je leta 1895 Rolland zagovarjal diplomsko delo na Sorboni na temo »Izvor moderne operne hiše. Zgodovina opere v Evropi pred Lullyjem in Scarlattijem. Nato je Francoz 20 let poučeval na Višji šoli za družbene vede (1902-1911), vodil je Oddelek za zgodovino glasbe na Sorboni (1903-1912), poučeval glasbene umetnosti na Francoskem inštitutu v Firencah (1911). .

knjige

Romain Rolland je v literaturi debitiral kot dramatik. Francoz je med potovanjem v Italijo ustvaril podobo človeka, ki je združil najboljše lastnosti renesanse, utelešen pa je bil v drami Orsino (1891). Antične teme so se razvile v delih Empedokleja, Baglionija in Niobe. Nobena od teh zgodnjih iger ni bila objavljena v času pisateljevega življenja.

Rollandovo ime je prvič zazvenelo leta 1897 z objavo tragedije "Saint Louis", ki je skupaj z dramama "Aert" (1898) in "Čas bo prišel" (1903) sestavil cikel "Tragedija vere". Skozi pripoved je kot rdeča nit preletelo nasprotovanje brezvestnih, nizkih ljudi tistim, katerih dejanja narekujejo dolžnost, verska prepričanja in ljubezenski impulz.

Od leta 1900 je revija Revue d "Art Dramatique" objavljala Romainove zapiske o dostopnosti gledališča, kasneje zbrane v eseju "Ljudsko gledališče" (1902). akcija, in je kritično govorila tudi o mojstrih dramske umetnosti: Goethe Ti avtorji , po Rollandovem mnenju, ne zasledujejo interesov širokih množic, ampak si izmislijo zabavo za elito.

Da bi dokazal svoje misli, je pisatelj izdal cikel "Gledališče revolucije", ki je vključeval štiri igre: "Volkovi" (1898), "Zmago razuma" (1899), "Danton" (1899), "Štirinajsti julij « (1902). V središču del je revolucionarno razpoloženje ljudi, želja po spremembi sveta, izboljšanju življenja. "Štirinajsti julij" je prevzel interakcijo z občinstvom: skupni plesi, pesmi, okrogli plesi. Rolland je kasneje v zbirko dodal še 4 igre.

Francoza zaradi prevelikega junaštva njegovih del javnost ni zapomnila kot dramatika, zato se je osredotočil na epohalna dela. Prvo resnejše delo je Beethovnovo Življenje (1903), ki je skupaj z biografijama Michelangelovo življenje (1907) in Življenje Tolstoja (1911) tvorilo cikel Herojska življenja.

Rolland je s to zbirko pokazal, da odslej junaki niso generali in politiki, ampak ljudje umetnosti. Ustvarjalne osebnosti po pisateljevem mnenju doživljajo več stisk in trpljenja kot navadni ljudje, ker so se prisiljeni boriti z osamljenostjo, boleznijo in revščino za užitek družbe potrošnikov - bralcev, poslušalcev, gledalcev.

Vzporedno z biografijami umetnikov je Rolland delal na ključnem delu, ki mu je leta 1915 prineslo Nobelovo nagrado za literaturo, epskem romanu Jean-Christophe (1904-1912). "Jean Christophe" je kombinacija Goethejevih "Božanske komedije" in "The Sorrows of Young Werther". Protagonist romana je nemški glasbenik, ki premaguje svojevrstne kroge pekla in išče posvetne modrosti.

»Ko vidiš moškega, se vprašaš, ali je roman ali pesem? Vedno se mi je zdelo, da Jean-Christophe teče kot reka.

To je citat Rollanda iz predgovora k poglavju "V hiši".

Na podlagi te ideje je Francoz izumil žanr "rimske reke", ki je bil dodeljen "Jean-Christopheu", nato pa "Začarani duši" (1925-1933). V veliki meri zahvaljujoč temu delu je Romain Rolland 23. maja 1915 prejel Nobelovo nagrado "Za visok idealizem umetniških del, za sočutje in ljubezen do resnice, s katero opisuje različne človeške tipe."

Med prvo svetovno vojno je pisatelj govoril proti sovražnosti in spodbujal ideje pacifizma. Objavil je dve zbirki protivojnih člankov - "Nad borbo" (1914-1915) in "Predhodniki" (1916-1919), podprl politiko Mahatme Gandhija. Leta 1924 je Rolland objavil biografijo Indijca, po nadaljnjih 6 letih pa sta se moški srečala.

V istih letih je Romain napisal zgodbo "Cola Breugnon" (1914-1918) o starejšem človeku, ki je kljub trpljenju, smrti, bolezni ostal zvest sebi in svoji družini, se veselil vsakega, tudi najbolj žalostnega dogodka.

Na predvečer druge svetovne vojne je Dmitrij Kabalevsky, sovjetski skladatelj, uporabil spodbudno delo Francoza za dvig narodnega duha. O operi je govoril takole:

"Ujela me je njena svežina, iskrivka vedrina, mladostna nalezljivost."

Točno takšno razpoloženje so ljudje potrebovali v težkih predvojnih časih.

Zanimivo dejstvo je, da je Rolland kljub pacifizmu veljal za največjega človeka svojega časa. Leta 1935 je Francoz na povabilo obiskal Sovjetsko zvezo in se srečal z voditeljem. Po spominih sodobnikov je dialog moških temeljil na razpravi o ideji vojne in miru, pomenu represije.

Osebno življenje

Osebno življenje Romaina Rollanda je brez pestre, a zelo romantično. Leta 1923 je pisatelj prejel pismo Marije Kudaševe (rojene Maye Cuvilliers), v katerem je mlada pesnica izrazila svoje misli o "Jean-Christopheu". Med mladimi se je začelo dopisovanje in Maria je s pomočjo Maxima Gorkyja prejela vizum za obisk Romaina v Švici. Med njima so se pojavila romantična čustva.

Kudaševa je aprila 1934 postala pisateljeva žena. Par ni imel skupnih otrok.

Maria je spremljala moža do njegovega zadnjega diha leta 1944. Žena je Romaina preživela za 41 let in je bila pokopana poleg njega na pokopališču v Clamcyju.

Smrt

Leta 1940 so francosko vas Vezelay, kjer je Rolland živel osamljeno, zasedli Nemci. Kljub stalni grožnji s smrtjo pisatelj ni prenehal pisati knjig. Hkrati je dokončal svoje spomine in tudi študij o Beethovnovem življenju.

Končno delo Francoza je bil članek Peguy (1944) o veri in družbi v kontekstu spominov.

Po dolgotrajni bolezni je Romain Rolland umrl 30. decembra 1944 zaradi tuberkuloze. Pokopan je bil na pokopališču v domačem kraju.

Bibliografija

• 1897-1903 - cikel "Tragedija vere"
• 1898-1939 - cikel "Gledališče revolucije"
• 1903 - "Ljudsko gledališče"
• 1903-1911 - cikel "Herojska življenja"
• 1904-1912 - "Jean-Christophe"
• 1914-1918 - "Cola Breugnon"
• 1920 - "Clerambault"
• 1924 - "Mahatma Gandhi"
• 1925-1933 - "Začarana duša"
• 1927 - "Beethoven"
• 1944 - "Klički"

- (Rolland, Romain) ROMAIN ROLLAND (1866-1944), francoski romanopisec in dramatik. Rojen 29. januarja 1866 v Clamcyju (Burgundija). Visokošolsko izobrazbo je pridobil na višji normalni šoli v Parizu; njegovo delo Zgodovina opere v Evropi pred Lullyjem in Scarlattijem (L ... ... Enciklopedija Collier

Rolland Romen- (Rolland) (1866 1944), francoski pisatelj, muzikolog. Leta 1922 jih je 38 živelo v Švici. V epskem romanu "Jean Christophe" (1904-12) duhovno iskanje in metanje briljantnega glasbenika v ozadje slike zatona evropske kulture na predvečer prve svetovne vojne. enciklopedični slovar

Rolland Romen- Rolland Romain (29. januar 1866, Clamcy, - 30. december 1944, Vezelay), francoski pisatelj, javna osebnost, muzikolog. Rojen v družini notarja. Izobrazbo za svobodno umetnost je pridobil na višji normalni šoli v Parizu. Leta 1895 je branil v ... ... Velika sovjetska enciklopedija

ROLLAND Romen- ROLLAND Romain (1866-1944), francoski pisatelj. Epski romani Jean Christophe (zv. 1-10, 1904-12), Začarana duša (zv. 1-4, 1922-33). rum. "Clerambault" (1920). Pov. "Cola Breugnon" (1914, obl. 1918), "Pierre in Luce" ... Literarni enciklopedični slovar

Romain Rolland. Rolland. Biografija- Rolland Romain (1866 1944) Romain Rolland. Rolland. Biografija Francoski pisatelj, muzikolog, javna osebnost. Romain Rolland se je rodil 29. januarja 1866 v Clamecyju v družini notarja. V zgodnjih 80. letih se je družina Rolland preselila v ... ... Konsolidirana enciklopedija aforizmov

Romain Rolland- Romain Rolland 1915 Datum rojstva: 29. januar 1866 Kraji ... Wikipedia

Romain Rolland

Rollan R.- Romain Rolland Romain Rolland 1915 Datum rojstva: 29. januar 1866 Kraji ... Wikipedia

Rollan- Romain (1866) francoski pisatelj. R. je ena največjih osebnosti v literarnem in družbenem življenju sodobnega Zahoda. Njegova življenjska in ustvarjalna podoba izstopa med vso literaturo XX stoletja. kot podoba ne le velikega pisatelja, ampak tudi najvidnejšega ... ... Literarna enciklopedija

knjige

• Romain Rolland. Zbrana dela v štirinajstih zvezkih. Zvezek 4, Romain Rolland. izdaja 1956. Varnost je dobra. Romain Rolland je v literaturo vstopil na samem koncu 19. stoletja. Njegovo delo je odražalo takratno stanje družbe. Boj za novo umetnost, ... Kupite za 245 rubljev
• Romain Rolland. Zbrana dela v štirinajstih zvezkih. Zvezek 3, Romain Rolland. izdaja 1955. Varnost je dobra. Romain Rolland je v literaturo vstopil na samem koncu 19. stoletja. Njegovo delo je odražalo takratno stanje družbe. Boj za novo umetnost, ...

Biografija

ROMAIN ROLLAND (M. Tahoe-Godi. "Francoski pisatelji." Comp. E. Etkind, Založba "Prosveshchenie", Moskva, 1964)

Daleč so dnevi, ko je mogočno obzidje zanesljivo varovalo mir mesteca Vezelay, od koder je danes dve uri vožnje do Pariza. Ozke ulice Vézelaya še vedno ohranjajo spomin na srednjeveške viteze. V slabih dneh dvainštiridesetega leta nanje trkajo kovani škornji novih »križarjev«. Zunaj okna zavija veter in grozi vojna.

FANT IZ CLAMSEY

Njegovo življenje se je začelo nedaleč od tod. Sin notarja Emile Rolland se je rodil 29. januarja 1866 v eni od starih hiš z rešetkastimi polkni na ulici d "Hospice v mestecu Clamcy (departman Nievre). Njegova domovina je tukaj v Nivernaisu - srcu Francije. , kjer med nežnimi griči, pokritimi z gozdom in vinogradi, teče njegove mirne vode Ionne. Clamcy se nahaja nad kanalom, ki ga povezuje z Bevronom.

Že od nekdaj so tu živeli veseli in pridni ljudje. Skladal je pesmi in pravljice, se smejal na pustnih praznikih in znal neutrudno delati. Rollandovi rojaki so bili orači in vinogradniki, v predmestju so klestili črni marmor z rumenimi žilami, plavali les po reki v Pariz in okrasili stolp sv. Martin je skobljal elastično drevo in iz njega izvlekel debelo pohištvo, v nenavadnih rezbarijah.

V tistih dneh, ko odmevi topov pariške komune še niso ponehali, se je modrooki mali Nivernec Romain Rolland na prve očetove sprehode po obrobju Clamecyja. Oče je iz družine notarjev Rollans in Bonyars v Brevi, veseljaka, požrešnih do življenja. Neskončni spomini na legendarnega pradedka Bonnarda, udeleženca francoske revolucije leta 1789, prvega »apostola svobode« v Clamcyju, so povezani z njegovim očetom. Neutrudni popotnik, ki je prehodil polovico Francije, strastni bibliofil, astronom, zdravnik, geolog, arheolog, umetnik, filozof, je bil najbolj živo utelešenje "galske" ljubezni do življenja in svobodnega mišljenja. »Ta praded! Njegov portret bo zmedel uglednega bralca, ki si predstavlja, da so vsi Rollani brezbarvni jokavci, idealisti, pesimisti rigoristi ...«

Rolland je vedel, da je svojemu pradedku dolžan tisti "delec Panurge", tisti "žest", ki je dajal moč v boju in ljubezen do življenja. Mati - iz družine strogih in pobožnih janzenistov Kuro. Mati je glasba in knjige. Glasba je bila potrebna kot kruh. Rešila je groznih misli, ki se plazijo v temi.

Okna knjižnice so gledala v zelenkaste vode kanala. Hiša, velika, prazna in gluha, se je Romenu zdela »mišolovka«, iz katere je strastno želel pobegniti. Ko se je z nogami povzpel na star stol, je deček listal dedkove zvezke Shakespeara. Duh svobodnega in nevarnega življenja je vdrl v zamočnejši mir meščanske hiše.

Vrata v svet so se rahlo odprla, ko je Romain odšel študirat na lokalni kolidž. In leta 1880 je njegov oče likvidirao svojo pisarno in se z družino preselil v Pariz, da bi sinu dal sistematično izobraževanje. Najprej Licej sv. Louisa, nato od leta 1883 Licej Ludvika Velikega in končno od leta 1886 Višja normalna šola - tri leta pouka zgodovine na Pedagoški fakulteti. Fant iz Clamcyja je postal študent srednje šole v Parizu. Skupaj je Rolland četrt stoletja živel v Parizu, mesto se mu je večkrat odprlo z novo platjo: Pariz "Drama revolucije", Pariz "Sejmi na trgu", Pariz "Pierre in Luce ". Pariška študentska leta so bila v svoji navidezni vedrini posebna, edinstvena.

Rabljene knjigarne na Pont Saint-Michel, vržene čez sivo počasno reko. Napet mrak koncertnih dvoran - spretnost ruskega pianista Antona Rubinsteina je mlademu Rollandu najbolj razkrila beethovenskega duha. Zlato-prašen zrak italijanskih galerij Louvra - Leonardo, Giorgione, Raphael, Michelangelo. Mirne avditorije "samostana na ulici Ulm" - Normalne šole. Že v letih študija so začeli nastajati trije močni viri, ki so hranili Rollandova junaška življenja - glasba Beethovna, umetnost italijanske renesanse, genij Tolstoja.

Bodoči pisatelj je razmišljal o namenu umetnosti. Praznina nove poezije ga je uprla. Tudi najboljša šolska prijatelja Claudel in Suarez ga nista mogla prepričati v zvestobo teorij mojstra modernega simbolizma Mallarméja. Ta Mallarme si je s svojim pavšalnim "brenčanjem besede" upal izjaviti, da prezira Ruse zaradi pomanjkanja umetnosti in sloga. »Tukaj ga obsoja. Prezira življenje. Njegova umetnost je brezplodna."

Rolland ni brez razloga prebral Gogola, Herzena, Gončarova, Turgenjeva in Dostojevskega na počitnicah v Clamecyju septembra 1887. Za njimi je realnost, za njimi je življenje. Postali so njegovi prijatelji in spremljevalci skupaj s Shakespearom in Voltaireom, Hugom in Spinozo. Tolstoj je kraljeval v njegovem srcu. Tolstoj je luč v noči duhovne osamljenosti. Za Rollanda je bila umetnost poklic. Prizadeli so ga Tolstojevi ostri napadi na umetnost. Je v življenju izbral lažen cilj? Ko je poskušal razrešiti svoje dvome, si je Rolland septembra 1887 upal pisati L. Tolstoju. "Zakaj obsojati umetnost?" je vprašal. Neznani pariški študent je prejel spodbuden odgovor od Yasnaya Polyana. Veliki pisatelj je svojemu "dragemu bratu" svetoval, naj ne pozabi na dolžnosti umetnosti do delovnih ljudi, saj le tista umetnost, ki pripada "izvoljenim", nima smisla. "Veliki zgled Tolstojevega življenja" je za vedno ostal močna opora Rollandu v njegovem boju za popularizacijo umetnosti.

Dnevnik dijaka Normalne šole je gojil velike načrte za prihodnost. Rolland je svoje prvo delo posvetil zgodovini verskih vojn v Franciji. Do tridesetega leta bo avtor velikega romana – sicer življenje ni vredno živeti. V tem težkem obdobju se ne morete z ničemer vezati niti v osebnem niti v javnem življenju, ohraniti morate "svobodno dušo".

Rollandovi prvi koraki v umetnosti so bili narejeni v Italiji. Dveletna štipendija Normalne šole (1890-1891) za nadaljevanje izobraževanja na Francoski šoli za zgodovino in arheologijo v Rimu je Rollandu omogočila, da vidi Italijo. Rolland je cele dneve brskal po vatikanskih arhivih in pobiral gradivo za delo na papeški diplomaciji. Živel je v šoli, ki je zasedla palačo Farnese iz 16. stoletja, ki jo je zgradil Michelangelo. Majhna sobica pod streho je komaj vsebovala klavir. Prsti so proizvedli jasen, pregleden zvok - Gluck, Rameau, Mozart, Bach so Rollandu prinesli počitek. Na presenečenje vseh svojih kolegov in učiteljev se je lahko igral ure in ure z zaprtimi očmi; imel je izjemen glasbeni spomin. Ljubil je glasbenike preteklosti tako kot čiste linije florentinskih slikarjev Botticellija in Leonarda.

Najbolj zanimiva pot v Rimu je bila cesta na Via della Polveriera, dobro znana Rollandu. Zlomljene stopnice strmega stopnišča. Dve veseli dekleti tečeta proti njim in klepetata o svojih. Rolland za trenutek okleva, lovi sapo, preden odpre vrata in pozdravi gostiteljico.

Malvide Meisenbug je stara že več kot sedemdeset let: »majhna ženska, krhka, mirna, tiha«, a Rollandu se zdi živ simbol tistih let srečnega upanja, ko se je revolucionarna nevihta leta 1848 prevesila po Evropi. Prijatelj A. Herzena, vzgojitelj njegove hčerke Olge, M. Meisenbug je poznal Garibaldija in Louisa Blanca, Lenbacha in Liszta, je prevedel Herzenove članke in L. Tolstoja "Otroštvo in mladost" v angleščino. Rolland vneto posluša njene zgodbe in pred njim "oživi bodisi Wagner, potem Nietzsche, potem Herzen, potem Mazzini." Malvida Meisenbug stoji ob zibelki Rollandovega dela. Rolland se z njo prepira o italijanski renesansi in grški filozofiji; zaupa svoje sanje o ustvarjanju novega, izjemnega »glasbenega romana«, o združevanju poezije in resnice, umetnosti in akcije.

NOVI IDEAL

1909 Pariški diplomant liceja Paul Vaillant-Couturier opravlja izpit za normalno šolo. Pregleduje svojega izpraševalca. »Dolga postava v črnem, dolg tanek vrat, blond lasje in tanek obraz, suh, bled do prosojnosti, boleča usta, trdo ščetinasti slamnati brki ... In na tem obrazu so globoko vdrte sijoče oči. Glas je tih in gluh. Ko zapusti občinstvo, ponosen na svojo odlično oceno, Paul izve ime izpraševalca - Romain Rolland.

Številni dogodki, dolgoletno intenzivno ustvarjalno delo, v katerem so se pokazali vsi vidiki njegovega močnega in raznolikega talenta, ločijo profesorja Romaina Rollanda od mlade študentke - sogovornice Malvide Meisenbug.

Za njim je doktorska disertacija, leta poučevanja na normalni šoli in na Sorboni, slava specialista, ki je ustvaril nov stil muzikološkega raziskovanja, nenehno sodelovanje v Revue d'Art Dramatic e Musical, dela na starih in novih skladateljev. . Poznavalci računajo na njegovo mnenje o slikarstvu - v Revue de Paris objavlja recenzije umetniških razstav. Rollandu pa se vse to zdi postranska dejavnost. "Vsi okoli so si predstavljali, da sem muzikolog," piše z ironičnim nasmehom. M. Meisenbug 23. decembra 1895, "in med nama ni mar za glasbo (vsaj glasbeno zgodovino); kar bi rad počel, so moje drame."

Prva tragedija Saint Louis, objavljena marca 1897 v Revue de Paris, je odprla serijo dramatičnih slik iz zgodovine francoskega ljudstva, ki se je nadaljevala v Dramah revolucije (1898-1902). Daljna preteklost je tu tesno prepletena s temo dneva. Rolland je dal za zgled svojim sodobnikom plemenitost in čistost misli ljudi, ki so 14. julija 1789 podrli Bastiljo. Rolland je idejo realističnega ljudskega gledališča strastno nasprotoval "vsemu dekadentnemu prahu" - "je samo eno zdravilo: resnica ... Naj se umetnik upa soočiti z realnostjo, da bi jo imel pravico slikati." V boju za množično junaško umetnost se je bil Rolland pripravljen odreči celo svojemu ponosnemu individualizmu: »Socialistične ideje me prevzamejo neodvisno od mene, kljub mojim všečnostim in neljubostim, kljub mojemu egoizmu,« je zapisal v svojem dnevniku iz leta 1893. Če obstaja kakršno koli upanje, da bi se izognili smrti, ki ogroža sodobno Evropo, njeno družbo in njeno umetnost, potem leži v socializmu. In še: "Vso svojo moč želim dati tej oživitvi umetnosti - vidim jo, kot Ged, v novem idealu."

Imeni socialističnih voditeljev - Guesde in Jaurès - se vse pogosteje pojavljajo na straneh njegovih dnevnikov: 23. junija 1897 je Rolland poslušal Jaurèsa v poslanski zbornici; leta 1900 je sodeloval na kongresu socialistov v Parizu, sedel z levico - podporniki Zhoresa; leta 1902 je prebral Jaurèsovo Zgodovino revolucije. »Socialistični tabor me usodno privlači in vsak dan bolj,« je 17. januarja 1901 zapisal Rolland M. Meisenbug. »Prav ta del Francije zame čuti največ simpatij. Vidimo, da zasledujemo skupne cilje: oni so v politiki, jaz sem v umetnosti.

Na Rollandovi mizi je bila fotografija, enaka kot v uredništvu revije "Caye de la Kenzen", ki jo je izdal C. Peguy: podoba dveh oddaljenih tovarišev - Tolstoja in Gorkega na vrtu Yasnaya Polyana. Pod njihovim prijaznim pogledom so dozorele ideje o delih, na katerih je Rolland delal v prvem desetletju novega, 20. stoletja.

Rolland je lahko posvetil ustvarjalnosti le redke ure, brez vsakdanjega pedagoškega dela. Le navzven je bilo njegovo življenje tiho in osamljeno, kot tisti zapuščeni vrt, kamor so gledala okna njegovega stanovanja na bulvarju Montparnasse. Rollanda je prevzela nenehna ustvarjalna napetost: »Oh! Žal bi mi bilo umreti, preden se popolnoma odprem, preden pustim, da zacvetejo vsi kalčki življenja, ki jih čutim v sebi. Podobe junakov prihodnjih knjig so bile del njegovega bitja. Jean Christophe je v svojih mislih živel tudi med ustvarjanjem "drame revolucije", Jeana Christophea pa je izpodrinil Cola Breugnon. Toda Jean Christophe se je mudilo bolj kot komur koli. In na srečanju se je pojavil hkrati z Beethovnom. Ciklus "Heroic Lives" in "Jean Christophe" se je srečal z isto nalogo - z "dihom junakov" osvežiti zastarelo vzdušje stare Evrope, opevati veličino srca in titanizem duha. Sočasno z "Beethovnom", "Življenjem Michelangela", "Življenjem Tolstoja" deset let (1902-1912) je nastal desetletni roman "Jean Christophe".

"SKOZ TRPLJENJE DO VESELJA"

Rolland se je večkrat skliceval na dejstvo, da je pod vplivom Tolstoja novemu delu dal "epski značaj". Ta epski značaj se odraža v slogu romana, ki ga ne odlikuje drobna likovna dodelava, je pa povsem skladen z mogočnim obsegom v njem opisanega junaškega življenja. »Nekatere kreacije so narejene tako, da jih je bolje pogledati od daleč, saj imajo določen strasten ritem, ki vodi celoto in podreja detajle celotnemu učinku. Takšen je Tolstoj. Takšen je Beethoven ... Zaenkrat še nihče od mojih francoskih kritikov. . . Nisem opazil, da imam tudi svoj slog, «je Rolland upravičeno očital kritikom v enem od svojih pisem leta 1911. Rollandov jezik ima svoj poseben ritem. Njegov stavek se bodisi dviga v oblakih Hugove retorike, bodisi kot Tolstojev, preten, a prepričljiv.

Junak romana Jean Christoph Kraft je sin revnega nemškega glasbenika, današnjega Beethovna. Pred nami se razgrne junaška simfonija vsega njegovega življenja, skladna s temo Beethovnove Devete simfonije: "Skozi trpljenje - do veselja."

Malček posluša zvoke svoje domovine: šumenje starega Rena, zvonjenje daljnih zvonov, preproste pesmi ubogega krošnjarja strica Gottfrieda. Uporniški mladenič vzbuja upor proti rutini v glasbi, upira laži in laži v umetnosti. Kuharjev sin Christoph si upa odkrito prezirati filisterce, ki se med prvo in drugo jedjo razvajajo z glasbo. Ker ne more hinavsko skriti svojih čustev, Christophe obrne vse mesto proti njemu. Meščani in pokrovitelji revije "Dioniz", soigralci in vojvodski dvor - vsi ga preganjajo.

Mladi skladatelj se po naključju znajde v Parizu - mestu pametnih politikov, poslovnežev in cocottes, nore žeje po užitku in bedne ponižujoče umetnosti. Tu se na tem ogromnem in pisanem »sejmu na trgu« vse kupuje in prodaja – sedež v poslanski zbornici, prepričanja, talent. Christophe se zgraža nad Parizom »liliputanov«, ki so duhovno zatrli ljudi, kot so Levy-Coeur, Roussin, Goujar. V hudi stiski, ki ga prekinjajo bedne lekcije in mizerni zaslužki založnika Hecht, Christoph nadaljuje svoje inovativno iskanje. Christophea k uspehu ne pritegne osebni interes. Primerja se z umetniki renesanse in s starim nemškim čevljarskim pesnikom Hansom Sachsom – s tistimi, ki so uživali v ustvarjalnosti.

Christophe nesebično ljubi glasbo. »Vsa glasba je za glasbeno dušo. Vse, kar niha in se premika, trepeta in diha - sončni poletni dnevi in ​​žvižganje nočnega vetra, prelivanje svetlobe in utripajoče zvezde, nevihte, žvrgolenje ptic, brenčanje žuželk, šumenje listov, ljubljeni ali sovražni glasovi, vsi običajni domači zvoki, škripanje vrata, zvonjenje krvi v ušesih sredi nočne tišine - vse kar obstaja je glasba: le slišati jo morate. Mladi skladatelj skuša to glasbo živega bitja prenesti v svojih simfonijah. In tako kot glasba so čudovite podobe Christopheu dragih žensk - lepe so njegove matere Louise, Antoinette, Grace, podobe ljudi iz ljudstva, ki mu pripada tudi sam Christophe.

Na poti skozi množico "sejmov na trgu" Christophe ne upošteva zagotovil modnega novinarja Sylvaina Cohna: "Francija smo mi ..." Sumi, da obstaja še ena, prava Francija, ki je dodobra skrita. Sanjajoč o pogumni, zdravi in ​​junaški umetnosti, se Christophe obrača v preteklost - k ostri resnici Rembrandtovih platen, ogretih z globokim notranjim ognjem, k filozofskim vzponom drugega dela Fausta, k modremu Rabelaisovemu smehu, k mogočni obseg Beethovnovega genija. Potem pa se pojavi Francoz Olivier Jeannin, ki Christophea predstavi pravo Francijo, njenim svobodoljubnim ljudem. In od tega trenutka naprej v epski pesmi »Jean Christophe«, kot je delo poimenoval sam Rolland, oživi motiv starega francoskega epa: »Olivier je moder, grof Roland pa pogumen ...« Dva prijatelja mine. z roko v roki: močan in strasten, aktiven in neustrašen Christophe, zadržan in premišljen pesnik-filozof Olivier.

Drzen upornik na področju umetnosti, Christophe je tuje idejam revolucije in razrednega boja, raje se ne pridruži nobenim strankam. Zato Rolland, v marsičem solidaren s svojim junakom, ni izvedel prej zamišljenega zvezka, ki naj bi bil pred Gorečim grmom - zgodbo o Christopheovi emigraciji v London in njegovem zbliževanju z revolucionarnimi osebnostmi, "kot sta Mazzini ali Lenin. " Po porazu ruske revolucije leta 1905 avtor sam ni videl pravih načinov boja, kar je pripeljalo do krize in njegovega junaka. Olivier tragično umre med politično demonstracijo, umre Grazia, ki uteleša harmonijo in "junaško jasnost" italijanske umetnosti. Christoph se umakne iz boja. Svoje dni na predvečer svetovne vojne konča sam. Toda njegove zadnje trenutke ogreje vesela slutnja velikih sprememb, »prihajajočega dne«, na pragu katerega stoji sodobni svet.

Humanistični pomen romana, posvečenega »svobodnim dušam vseh narodov, ki trpijo, se borijo in zmagujejo«, je ogromen. S tem pozivom k enotnosti ljudi različnih narodnosti na predvečer imperialističnega pokola je Rolland pridobil prijatelje v vseh državah sveta.

Christophe ni našel izhoda in je svojo pot končal z mehčanjem in spravo nasprotij. Toda pot ustvarjalca "Jean Christophe" se je nadaljevala. "Christophe je končno mrtev. Raje druga človeška lupina, bolj svobodna, v kateri bi se lahko inkarniral! Cola je bila prva, ki mi je prišla na pot."

"KAILILNICA JE ŽIVA!"

Colas Breugnon je bil v bistvu dokončan v nekaj poletnih mesecih leta 1913, ki so jih preživeli v Švici in Nivernaisu v razpoloženju izjemnega ustvarjalnega navdušenja. Zgodba o enem letu življenja obrtnika in umetnika iz Clamcyja na začetku 17. stoletja je temeljila na družinskih spominih, pa tudi na osebnih vtisih, temeljitem preučevanju tradicije in folklore njegove rodne dežele - Nivernaya. Zanimivo je, da je Rolland menil, da je Cola širša »človeška lupina« v primerjavi s Christopheom, močna in briljantna narava. Umetnik iz ljudstva Cola Breugnona se je Rollandu zdel bolj vsestranski, sposoben je vsebovati vse radosti in žalosti, ki so lastne preprosti osebi. Cola je izraznik nacionalnega značaja francoskega ljudstva, o katerem je Marx govoril kot o lastniku posebnega, »galskega« duha zabave in satire, katerega smeh zveni v knjigah Rabelaisa, Voltaira in Beaumarchaisa, Berangerja in A. Francija. Cola je poosebljenje ustvarjalne energije francoskega renesančnega ljudstva, ki je z odvzemom okov srednjeveške hierarhije in cerkvenega dogmatizma ustvaril neverjetne spomenike umetnosti.

Rezbar po lesu Cola Brugnon je navdušen nad umetnostjo. Om vneto vpija oblike in barve, ritme in vonjave okoliškega sveta: "Jaz sem kot goba, ki sesa ocean." Vse, kar vidi z očmi, dobi odsev poezije: "Kakor nagubana tkanina dnevi padajo v žametno skrinjo noči." Cola je opazen. Prav on je opazil, kako je "sonce potopilo svoje zlate lase v vodo", kako je nebo dvignilo "veke - oblake", da bi ga pogledal z "bledo modrimi očmi". Zanj prede potok, gosi klepetajo na travnikih, veseli sopotniki se smejijo za mizo, kladiva plešejo na nakovalih, se zlijejo v močan zbor glasov nočnega vrta. Trpki vonj dišečih zelišč nivernskih polj izhaja iz svežega večbarvnega knjižnega jezika, liričnega in igrivega, prepredanega s pregovori in šali. Pravljice in pesmi, misli in glasba domovine so do konca napolnile »galsko zgodbo«.

Kola je vesela in radodarna oseba, prezira pohlepne fevdale, ki so "pripravljeni pogoltniti polovico celotne zemlje, sami pa ne vedo, kako na njej posaditi zelje." Lesar Clamsia ljubi mir in tišino, a če bo treba, bo v upor dvignil celo mesto. V sporu s težko usodo je brezkompromisen. Ne verjame ne v Boga ne v hudiča, tudi kuga ga ne vzame. Njegova hiša bo pogorela - znova začne živeti in graditi.

"Kadilnica je živa!" - tak podnaslov je avtor dal svojemu romanu. Knjiga o zgodovinski preteklosti je izražala pisateljevo vero v prihodnost svojega ljudstva, v njegovo neomejeno moč. Zato je pred imperialistično vojno zvenelo kot klic k življenju, klic k miru in delu v dobro ljudi. "Kako lepo knjigo si naredil, dragi prijatelj!" - je Rollandu pisal veliki mojster besede Maxim Gorky, potem ko je prebral "Cola Bryugnon". - Tukaj je resnično ustvarjanje galskega genija, ki obuja najboljše tradicije vaše literature!

Zaradi vojne je knjiga lahko luč sveta ugledala šele leta 1919. Sprejeli so jo vsi vodilni francoski pisatelji - A. Barbusse, P. Vaillant-Couturier, J. R. Blok. Od takrat se je njen zmagoviti pohod po svetu začel v jezikih mnogih narodov sveta, v njihovih grafikah in glasbi. ZSSR je postala druga domovina "Cole Breugnona". Roman je v ruščino mojstrsko prevedel M. Lozinsky, ilustriral pa E. Kibrik. Na njen zaplet je bila napisana opera D. Kabalevskega Mojster iz Clamcyja.

POT V "SLOVO OD PRETEKLOSTI"

Deset zavitkov z voščenimi pečati je bilo odprtih na datum, ki ga je določil avtor - 1. januar 1955. Vsebujejo 29 tipkanih zvezkov, pravo kroniko dobe - enega od izvodov "Dnevnika vojnih let (1914-1919)", ki ga je Rolland prenesel v hrambo in lastništvo v Leninovo državno knjižnico v Moskvi. Tiho v majhni čitalnici rokopisnega oddelka. Prevajalci so se sklonili nad Dnevnik. Rolland jim bo prvi pripovedoval o nemirni usodi Evrope, oglušene od ropota svetovne vojne.

Vojna je poleti 1914, ko je končal Cola Breugnon, Rollanda zajela v Švici. 31. julija, na sončen pariški dan, je bil v kavarni Croissant zahrbtno ustreljen Jean Jaures, ognjeni tribun sveta. "Zjutraj smo izvedeli za umor Zhoresa ... Velik um, plemenito srce," je Rolland zapisal 1. avgusta v Dnevniku in se z grenkobo spominjal obljub nacionalistov na dan razglasitve vojne, da se bodo spopadli z Zhoresom. Dogodki so se odvijali z vrtoglavo hitrostjo.

2. avgusta je 16. pehotna divizija osmega korpusa nemške vojske prečkala reko. Saar, vstopil na ozemlje vojvodine Luksemburg. Zjutraj 4. avgusta so nemške čete kršile belgijsko mejo in streljale na utrdbe Liège. Nato je 4. avgusta avtor "Jean Christophe" z drhtenjem ugotovil: "Ta evropska vojna je največja katastrofa vseh, ki smo jih doživeli v več stoletjih zgodovine, to je propad naše najsvetejše vere v človeško bratstvo." 22. in 23. avgusta so se bitke razplamtele že v Ardenih - vojna je prišla v Francijo.

Vpisi v Rollandov dnevnik teh dni so obtožni dokument proti nacionalizmu, ki je zastrupil zavest ljudi. Medtem ko so ideologi sprtih držav sovražnike obtoževali vandalizma in barbarstva, so najdragocenejši zgodovinski spomeniki poginili v dimu bojev. Od starega belgijskega mesta muzejev Louvaina je ostal pepel; čudež umetnosti srednjeveških francoskih mojstrov - Reimska katedrala je služila kot prizor nemškemu topništvu. Za Rollanda, ki je vse življenje sanjal o univerzalni enotnosti ljudstev, je bila svetovna vojna krut udarec. 23. septembra 1914 je Rolland v članku »Nad borbo« (»Journal de Geneve«) pozval umetnike, pisatelje, mislece vseh držav, naj se oglasijo, da rešijo dosežke človeškega duha, prihodnje svetovno bratstvo, dvigniti se nad krivico in sovraštvo narodov. Rollandove misli v vojnih letih so bile polne protislovij. Iskreno je želel, da bi ljudje uničili vojno, in ni razumel, da je nemogoče spraviti "meščansko domovino". Sodeloval je pri delu vseh vrst pacifističnih organizacij in se ni zavedal, kaj je Lenin tako jasno rekel julija 1915: "Vojna proti vojni" je vulgarna fraza brez revolucije proti vaši vladi." Želel je biti »nad spopadom«, a ga je potek dogodkov kmalu potegnil v spopad. Rolland je postal vest Evrope, njen pošten in čist glas. Obsodil je neresnice in laži sodobne družbe, ki je sprožila vojno. Ni videl krivde le nemškega, ampak tudi francoskega imperializma. Začel je ugibati, da je vojna vseevropski zločin. Spektakel agonije »pobitih ljudstev« ga je prepričal v potrebo po družbeni prenovi, poti, do katerih še ni poznal. Njegov pacifizem je bil obsodba sedanjosti.

Zato je vodilna inteligenca celega sveta sočustvovala z njegovim bojem: fizik A. Einstein, kipar O. Rodin, umetnik F. Masereel, igralka E. Duse, kritik G. Brandes, pisatelji B. Shaw , S. Zweig, G. Wells, R. Martin du Gard, J. R. Blok in myogie drugi. Rolland je s svojim delovanjem pri združevanju vseh naprednih sil v boju proti vojni pripravil teren za tisto široko demokratično gibanje v obrambo miru, ki se je v tridesetih letih 19. stoletja zoperstavilo grožnji fašizma.

Rolland je postopoma razjasnil resnico, da vojna ne poteka le med državami, ampak tudi znotraj njih. Dokaz za to je bila aprila 1916 vstaja v irski prestolnici Dublin, ki so jo Britanci zatrli s pomočjo topov; februarska revolucija leta 1917 v Rusiji; junaški boj nemških "špartakistov" januarja 1919. V lončku imperialistične vojne je Rolland že slišal železni ritem revolucije. »Zavesa se dvigne. Revolucija se je začela,« je Rolland zapisal v svoj dnevnik, potem ko je prebral Leninovo »Poslovično pismo švicarskim delavcem« z dne 17. aprila 1917.

Od aprila 1917 je v središču »Dnevnika vojnih let« usoda ruske revolucije in osebnost njenega voditelja V. I. Lenina, ki ga Rolland označuje kot »možgane celotnega revolucionarnega gibanja«. Zgodovinski pomen oktobrske revolucije mu ni bil takoj razkrit, a Rolland se je postavil na njegovo stran, takoj ko se je Rusija znašla v ognju intervencije. Obramba novega sveta je bila za pisatelja humanista stvar časti. Obsodil je blokado sovjetske republike s strani Francozov in drugih imperialistov. 23. avgusta 1918 je Rolland pisal P. Seppelu, da vidi v boljševikih edine dediče idej francoske revolucije. »... Ne samo, da ne obsojam boljševizma, ampak na najbolj odločen način obsojam vse tuje vojaške intervencije proti sovjetski revoluciji. Nikoli ne bom pristal na dogovor s Pietom in Coburgom. Vsak narod naj bo gospodar v svoji hiši." Rolland je v podporo mladi sovjetski Rusiji govoril na straneh socialističnih časopisov "Humanite", "Populer".

Različni publicistični članki vojnih let so bili objavljeni v dveh znanih zbirkah - "Nad borbo" (1915) in "Predhodniki" (1919). Zaradi vojnih let je Rolland postal strasten publicist. Celo njegova literarna dela teh let so polna dejstev in misli "Dnevnika", zlasti romana "Clerambault" (1916-1920), tragičnega v svojem vzdušju.

V vojni je ubit mladenič. Zaradi tega njegov oče, meščanski intelektualec Clerambault, ki je do nedavnega gojil ideale "obrambe domovine", postane pacifist. Clerambault ne pogine le zato, ker je sovražen do uradne politike, ampak tudi zato, ker goji nezaupanje do množic – on je »eden proti vsem«. Rolland sočustvuje s svojim junakom, čeprav čuti neuspeh njegovega individualizma.

Žalostna zgodba dveh zaljubljencev, ki umreta med bombardiranjem Pariza ("Pierre in Luce", 1918). Smeha in jedke ironije je polna ostre satire o imperialistični vojni - "Lilyuli" (1919) - "farsa v duhu Aristofana." Narodi se sploh niso pripravljeni nagraditi z lisicami, trdi Rolland. Toda v brezno jih potisnejo bankirji in kralji topov, diplomati in novinarji, boginja Javno mnenje, zavajajoča iluzija Lilyuli in sam Bog - pokvarjeni mojster, ki drži vezano Resnico v priporu.

Vsa ta Rollandova dela, različna po tematiki in izvedbi, so bila usmerjena proti vojni in opevajo vrednost življenja v tistem krutem času, ko je bil za mnoge na Zahodu Jutri mrtev. Toda v nasprotju z avtorjem "Ognja" A. Barbusse, Rolland še ni poznal pravih poti do tega Jutri.

"Deset mirnih let, rojenih iz vojne, rojenih v vojni," - tako je Rolland označil desetletje dvajsetih let prejšnjega stoletja v poetični posvetilu "Začarani duši". Vojna je Rollandu odprla oči za potrebo po družbenih spremembah, a njegove iluzije o neuporu in njegov individualizem so mu preprečile, da bi sprejel revolucijo, oboroženo akcijo, diktaturo proletariata. To je povzročilo »vojno s samim seboj«, kompleksna ideološka iskanja. Ko je govoril proti revolucionarnemu nasilju, se Rolland ni strinjal z A. Barbusseom in njegovo mednarodno skupino Klarte. Prenesle so ga izkušnje socialnih naukov Indije, Gandhijeve teorije in sanjal je o brezkrvni revoluciji. Osebno srečanje z Gandhijem leta 1931 je Rollandu pokazalo šibkost njegove teorije. Grožnja fašizma, ki je pihala v Evropi, je zahtevala akcijo, ki se je smelo in odločno upirala reakciji. Večni red stvari, ki je temeljil na izkoriščanju in zatiranju, se je rušil. Na njegovih ruševinah, na eni šestini sveta, se je gradil nov svet. Tam, v ZSSR, so se uresničile dolgoletne sanje Jeana Christopha in Cole - sanje o ljudski umetnosti. Toda pot do te umetnosti je ležala skozi revolucijo. In to je bilo treba priznati, opustiti je bilo treba naivne poskuse združevanja Lenina in Gandhija, revolucije in neupora. Rolland se je pogumno odločil. Od zagovarjanja "nenasilja" v polemiki z Barbussom leta 1921 je spoznal, da je pot do miru skozi revolucijo.

V Slovo od preteklosti, znameniti izpovedi iz leta 1931, se je Rolland primerjal s človekom, ki se je že zgodaj podal na dolgo potepanje po neprehojenih cestah. Noge slabijo, a ne bodo kmalu imele ene ure počitka. Popotnika neustavljivo vleče naprej, tja, kjer se odpirajo nova neskončna obzorja. Cesta naj bo strma in kamnita - zaradi tega je bilo treba okrvaviti noge. "Moja izpoved je izpoved celotnega obdobja," pravi Rolland. Ne prizanaša si, kritično pregleda svoje nekdanje ideale. Izkušnje "herojskih revolucionarjev ZSSR" ga navdihujejo. Spoved je polna optimistične vere v prihodnost. V obrambo novega sveta je Rolland spregovoril s številnimi novinarskimi članki, ki so bili leta 1935 predvsem zbrani v dveh knjigah - Petnajst let boja in Skozi revolucijo - do miru.

"VERGIL EVROPSKE INTELIGENCIJE"

Majhno švicarsko mestece Villeneuve, kjer se je Rolland naselil leta 1922, je postalo romarski kraj za napredne ljudi Evrope in Azije. Belo hišo, izgubljeno v gostem zelenju, je večkrat obiskal Maurice Thorez. Konstantin Fedin je prišel sem poleti 1932. Podoba Rollanda, pesnika in bojevnika, ki menja liro za meč, se mu je za vedno vtisnila v spomin: »Od zahodnih Evropejcev je edini, ki je tako blizu ruski tradiciji pisateljev, učiteljev, pridigarjev, revolucionarjev. ” Ta "Virgilij evropske inteligence" je postal vodilo tistih, ki so po njegovem zgledu prekinili s kapitalističnim peklom.

Bil je eden prvih na Zahodu, ki je odkrito izjavil svojo naklonjenost oktobrski revoluciji in neutrudno razkrival vse vrste imperialističnih paktov in zarot, usmerjenih proti ZSSR. Pred sodbo svetovne skupnosti je prinesel dejstva o strašnih grozodejstvih kolonializma. Stigmatiziral je lažni, nevaren »rop pod zastavo miru«, ki ga je krila zahrbtna politika Društva narodov. Rolland se je strastno boril za izpustitev iz zapora voditeljev mednarodnega delavskega gibanja: Ernsta Tollerja, Sacco in Vanzettija, Dimitrova in Telmana, Antonia Gramscija. Leta 1925 je sodeloval v protestu MOPR proti belemu terorju na Poljskem, v Romuniji, Bolgariji.

Leta 1926 je Rolland skupaj z Barbussom ustanovil Mednarodni odbor za boj proti fašizmu, ki je 23. februarja 1927 v Parizu, v Bullierjevi dvorani, prvi veličasten protifašistični shod. »Christophe in Colas Brugnon nista mogla ostati stran od svete bitke v obrambi svobode in vitalnih pravic človeštva. In končal sem v njihovih vrstah." Bil je eden od inspiratorjev amsterdamskega protivojnega kongresa leta 1932.

Rolland, »oko Evrope«, kot ga je imenoval S. Zweig, je jasno videl bistvo fašizma pod katero koli njegovo masko – zločinskimi načrti italijanskih črnosrajcev in rasističnimi teorijami nemškega nacionalsocializma: »Nobeden pismen človek ne more imeti kakršne koli dvome o tem, kakšen prepad loči mojo misel in delovanje od fašizma, v kakršni koli preobleki se kaže, predvsem pa v krinki hitlerizma.

Leta 1933 je nemški nacist K. Groshaus skušal avtorja »Jeana Christophea« predstaviti kot izrazitega »nemškega duha«. Rolland mu je v odprtem pismu Kölnische Zeitungu dal primeren očitek. Rolland je potrdil svojo ljubezen do domovine velikih mislecev in glasbenikov, vendar njegova Nemčija ni imela nič opraviti s fašistično: »Treba se je odločiti: ne moreš biti hkrati za Lessinga - Goetheja in za Goebbelsa - Rosenberga. Eno uniči drugega."

Rolland je zavrnil Goethejevo medaljo, ki mu jo je ponudila vlada Tretjega rajha. V odgovor so nacisti njegovega "Jean Christophe" razstavili poleg zvezkov marksistične literature v koncentracijskem taborišču Oranienbaum v "muzeju zakletih knjig", ki naj bi jih zažgali.

Rolland je še naprej sprožil alarm. Bil je na strani pariških delavcev, ki so februarja 1934 odbili francoske fašiste; bil je pri Ljudski fronti. »Z veseljem se borim v vaših vrstah za veliko stvar mednarodnega proletariata in v obrambo svetovnega miru,« je pisal M. Thorezu 12. julija 1936.

Zaskrbljeno in avtoritativno je Rolland poklical človeštvo na pomoč republikanski Španiji, na pomoč ženskam in otrokom Madrida, na pomoč rudarjem Asturije. Z državljanskim patosom, vrednim Huga, z vznemirjenimi besedami je zbudil ravnodušne: govori, kriči in delaj!

Rollandovo trdnost v njegovem boju je podpiralo prijateljstvo s Sovjetsko zvezo. Leto 1935 je bilo pomembno leto v Rollandovem življenju - v ZSSR je prišel na povabilo Gorkyja. Oči prijatelja so s pohlepno radovednostjo preučevale državo uresničitve Leninovih sanj. Na dači Gorky v Gorkih je vneto gledal v obraze sovjetskih pisateljev. Navsezadnje so morali narediti veliko dejanje: ujeti v svoje knjige preobrazbo Rusije - upanje vsega človeštva.

Rolland se je jezika naučil iz samoizdelane abecede s pomočjo svoje žene Marije Pavlovne. Sanjal je, da bi z Gorkyjem odšel na Volgo, če mu bo zdravje dopuščalo. Pisal je članke za Pravdo in se z veseljem odzval na tokove pisem - pionirjem Igarke, študentom Moskovske državne univerze, delavcem v tovarni Noginsk Elektrostal, kolektivnim kmetom Azovsko-Černomorskega ozemlja. Rolland se je v tej mladi državi spet počutil močnega in srečnega.

"POTREBA SODITI IN IZVRŠITI STAVEK"

V letih nastanka Začarane duše (1921-1933) so bile ideje Gorkyja še posebej blizu Rollandu. "To je bil zame impresiven primer velikega umetnika, ki se je brez zadržkov pridružil vojski revolucionarnega proletariata," je Rolland zapisal o Gorkyju. "Začarana duša" je enakovredna delom, kot je Gorkyjeva "Mati", kot je "Ditte - človeški otrok" M. A. Nekseja. Zgodba o življenju ženske, njena pot od zaspanega življenja v predvojni Franciji v Franciji do boja proti sodelovanju v gibanju Ljudske fronte proti fašizmu so vpisane v široko epsko platno evropskih dogodkov na prelomu stoletja.

Roman je sestavljen iz štirih knjig: Vprašalnik in Sylvia (1922), Poletje (1924), Mati in sin (1926), Glasnik (1933). Med prvimi tremi knjigami in zadnjo je pomemben mejnik »slovo od preteklosti«. Ta oster Rollandov zavoj proti revolucionarnemu delovanju je vplival na celoten potek romana. Začetek dela je vzpostavljen v duhu tradicionalnega družbenega romana kritičnega realizma. Zadnja knjiga Prerok je nazoren primer vpliva idej socialističnega realizma na literaturo Zahoda.

Podobe romana imajo veliko posploševalno moč, dosegajo pomen simbola. Samo Annettino življenje, ki ga primerjamo s tokom reke, daje občutek večnega gibanja človeštva, menjave generacij. S tem epskim tokom se zlije še en – novinarski. Avtor pogumno poseže v potek dogodkov, se srečuje s svojimi junaki, se z njimi pogovarja, ocenjuje njihova dejanja.

Junakinja romana je zakonita dedinja Christopha in Kola. Življenje Annette, deklice iz meščanske družine, na prvi pogled izgleda kot tihi gozdni ribnik. Vendar ga ni mogoče obdržati v blatnih obalah. Nič čudnega, da ženska nosi ime Riviere - reka njenega življenja se nagiba k zlivanju z valovi velike vojske borcev proti zatiranju. Tako kot Christophe se pogumno dvigne proti hinavskim konvencijam meščanske družbe in neusmiljeno odvrne tančico vseh vrst iluzij. Odkrito prekine s svojim razredom, odide v delovno taborišče in tako kot Kola razglaša edino moralo - novo moralo Dela. Skupaj s sinom Markom se boleče dolgo prebija skozi goščave kapitalistične džungle in je pred izbiro. Izbira, o kateri je Annette govorila ob smrti, je bil njen prijatelj Germain: »Dobro je biti pošten. Toda prava pravičnost ni v sedenju pred tehtnico in opazovanju tresljajev skled. Soditi moramo in izvršiti kazen. . . Moramo ukrepati!"

Šele ko so razumeli potrebo po revolucionarnem delovanju, Annette, Mark in njegova ruska žena Asya prevzamejo mesto v vrstah borcev proti silam reakcije na strani novega sveta, katerega veličastna podoba se dviga na strani romana. Italijanski črnosrajci brutalno umorijo Marka. Vztrajna mati najde moč, da ga nadomesti: »Mark je v meni. Kršeni so zakoni sveta. rodila sem ga. Zdaj pa on mene rodi." Tako kot Gorky Nilovna tudi Annette nadaljuje boj svojega sina in mnogih drugih sinov, njegovih soborcev, boj brez kompromisov.

POTOVANJE V SEBE

Rolland je gluha leta okupacije Francije v drugi svetovni vojni preživel doma, v Vezelayu. Tu, "tako blizu meje svojega življenja", je delal na dokončanju dolgo zamišljenega dela - velikega muzikološkega dela o Beethovnu. Spomine je zbral v knjigi "Potovanje globoko vase" in pisal o prijatelju daljnih let - Charlesu Peguyu. Kljub strogemu nadzoru oblasti mu je uspelo ohraniti nekaj vezi s spopadlo Francijo. Medtem ko je bil živ dvajsetletni komunist Elie Valak, delavec in pesnik, ki so ga nacisti ustrelili leta 1942, si je Rolland dopisoval z njim. Veliki humanist je bil vesel, da njegovo delo daje toplino in svetlobo mladim upornikom.

Vojna se še ni končala in Rolland, ki je trdno verjel v zmago, je leta 1944 pisal J. R. Bloku: "Pozdravite vse naše prijatelje v ZSSR v mojem imenu, zlasti pa sovjetsko mladino, ki mi je tako draga." 29. novembra 1944 je Rolland pozdravil vrnitev M. Thoreza v Pariz. Mesec dni pozneje je Thorez v žalostni tišini stal pri krsti svojega prijatelja, ki ni dočakal popolnega poraza hitlerizma. Rolland je umrl 30. decembra 1944. Zapustil je, da bo pokopan poleg svojega jakobinskega pradedka.

Nedaleč od Vezelaya, v mestu Brave, je staro pokopališče. Težko je razločiti napol izbrisan epitaf Jeanu Baptiste Bonnardu. V bližini, na skromni granitni plošči, kjer je vklesano svetovno znano ime, sveže cvetje nikoli ne zbledi.

Pogovor tovariša Stalina z Romainom Rollandom. (28.VI. od Točno ob 16. uri je Romaina Rollanda v spremstvu žene in tovariša Aroseva sprejel tovariš Stalin. Skrivnost. Ni za tisk. http://www.greatstalin.ru/articles.aspx?xdoc=ART%2fijZmc37fzZW7p%2bEJmA%3d%3d)

Prijazno smo se pozdravili. Tov. Stalin je prisotne povabil, naj se usedejo. Romain Rolland se je zahvalil tovarišu Stalinu, da mu je dal priložnost govoriti z njim, posebej pa se je zahvalil za njegovo gostoljubje.

STALIN. Z veseljem se pogovarjam z največjim svetovnim pisateljem.

ROMAIN ROLLAND. Zelo mi je žal, da mi zdravje ni omogočilo, da bi prej obiskal ta veliki novi svet, ki je ponos vseh nas in v katerega polagamo svoje upe. Če dovolite, bom govoril z vami v svoji dvojni vlogi starega prijatelja in satelita ZSSR ter priče iz Zahoda, opazovalca in zaupnika mladine in simpatizerjev v Franciji.

Morate vedeti, kakšna je ZSSR v očeh tisočih ljudi na Zahodu. O njem imajo zelo nejasno predstavo, vendar v njem vidijo utelešenje svojih upov, svojih idealov, pogosto drugačnih, včasih nasprotujočih si. V razmerah sedanje hude gospodarske in moralne krize čakajo na vodstvo, slogan in razlago svojih dvomov iz ZSSR.

Seveda jih je težko zadovoljiti. ZSSR ima svojo velikansko nalogo, svoje gradbeno in obrambno delo, in temu se mora popolnoma predati: najboljši slogan, ki ga lahko da, je njen zgled. Kaže pot in, ko gre po tej poti, jo potrjuje.

A vseeno si ZSSR ne more zanikati velike odgovornosti, ki jo nalaga položaj sodobnega sveta, nekakšne »vrhovne« odgovornosti – skrbeti za te množice iz drugih držav, ki vanjo verjamejo. Ni dovolj ponoviti znamenite Beethovnove besede: »O človek, pomagaj si sam!« Pomagati jim je treba in jim svetovati.

A da bi to naredili koristno, je treba upoštevati poseben temperament in ideologijo vsake države - tukaj bom govoril samo o Franciji. Nepoznavanje te naravne ideologije lahko povzroči in povzroča resne nesporazume.

1 Črkovanje Rollandovega imena glede na prvotni vir.- Ed.

Od francoske javnosti, tudi naklonjene, ni mogoče pričakovati tiste dialektike mišljenja, ki je v ZSSR postala druga narava. Francoski temperament je vajen abstraktno-logičnega razmišljanja, racionalnega in neposrednega, manj eksperimentalnega kot deduktivnega. To logiko morate dobro poznati, da jo premagate. To so ljudje, to je javno mnenje, ki je navajeno odmevati. Vedno morajo dati motive za delovanje.

Po mojem mnenju politiki ZSSR ni dovolj mar, da bi svojim tujim prijateljem dala motive za nekatera svoja dejanja. Medtem ima dovolj teh motivov, pravičnih in prepričljivih. A zdi se, da ga to malo zanima; in to je po mojem mnenju resna napaka: saj lahko povzroči in povzroča napačne in namerno izkrivljene interpretacije določenih dejstev, ki vzbujajo zaskrbljenost pri tisočih simpatizerjev. Ker sem pred kratkim opazil to tesnobo pri mnogih poštenih ljudeh Francije, vam moram to sporočiti.

Povedali nam boste, da je naša vloga – intelektualcev in satelitov – prav to, da pojasnimo. Tej nalogi se ne kosimo, predvsem zato, ker smo sami slabo obveščeni: nimamo potrebnega gradiva, da bi bilo jasno in pojasnjeno.

Zdi se mi, da bi na Zahodu morala obstajati institucija za intelektualno komuniciranje, nekaj takega kot VOKS, vendar bolj politične narave. Ker pa takšne institucije ni, se nesporazumi kopičijo in nobena uradna institucija ZSSR se ne ukvarja z njihovo razjasnitvijo. Zdi se, da je dovolj, da pustimo, da sčasoma izhlapijo. Ne izhlapijo, se zgostijo. Delovati je treba od začetka in jih odpraviti, ko se pojavijo.

Tukaj je nekaj primerov:

Vlada ZSSR odloča, kaj je njena najvišja pravica, bodisi v obliki sodb in kazni ali v obliki zakonov, ki spreminjajo običajne kaznovalne ukrepe. V nekaterih primerih so zadevna vprašanja ali osebe v splošnem interesu in pomembnosti; in iz takih ali drugačnih razlogov je tuje javno mnenje vznemirjeno. Nesporazumom bi se zlahka izognili. Zakaj tega ne storijo?

Prav ste imeli, ko ste odločno zatirali sokrivce zarote, katere žrtev je bil Kirov. Toda, ko ste kaznovali zarotnike, obvestite evropsko javnost in svet o morilski krivdi obsojencev. Viktorja Sergeja ste poslali v Orenburg za 3 leta; in šlo je za precej manj resno zadevo, ampak zakaj je bilo dovoljeno, da se je dve leti tako napihnilo v javnem mnenju Evrope. To je francoski pisatelj, ki ga osebno ne poznam; ampak jaz sem prijatelj nekaterih njegovih prijateljev. Zasipajo me z vprašanji o njegovem izgnanstvu v Orenburgu in o tem, kako se z njim ravna. Prepričan sem, da ste ravnali z resnimi motivi. Zakaj pa jih ne bi že na samem začetku objavili pred francosko javnostjo, ki vztraja pri njegovi nedolžnosti? Na splošno je v državi primerov Dreyfus in Calas zelo nevarno dovoliti, da obsojenec postane središče splošnega gibanja.

Še en primer povsem drugačne narave: pred kratkim je izšel zakon o kaznovanju mladoletnih prestopnikov, starejših od 12 let4. Besedilo tega zakona ni dobro znano; in tudi če je znano, vzbuja resne dvome. Videti je, da nad temi otroki visi smrtna kazen. Dobro razumem motive, zaradi katerih je treba vnevati strah neodgovornim in tistim, ki želijo to neodgovornost izkoristiti. A javnost tega ne razume. Zdi se ji, da se ta grožnja izvaja oziroma da jo sodniki po lastni presoji lahko uresničijo. To je lahko vir zelo velikega protestnega gibanja. To je treba nemudoma preprečiti.

Tovariši, oprostite, morda sem govoril predolgo in morda postavljam vprašanja, ki jih ne bi smel postavljati.

ROMAIN ROLLAND. Na koncu se obrnem na zelo velik trenutni nesporazum, ki ga povzroča vprašanje vojne in odnos do nje. V Franciji se o tem vprašanju že dolgo razpravlja. Pred nekaj leti sem razpravljal z Barbussom in s svojimi komunističnimi prijatelji o nevarnosti brezpogojne kampanje proti vojni. Zdi se mi potrebno preučiti različne primere vojne, ki se lahko pojavijo, in izdelati različne določbe, ki se lahko sprejmejo za vsak primer. Če prav razumem, ZSSR potrebuje mir, hoče mir, vendar njeno stališče ne sovpada z integralnim pacifizmom. Slednje je v določenih primerih lahko odpoved v korist fašizma, ki pa lahko izzove vojno. V tem pogledu nisem povsem zadovoljen z nekaterimi resolucijami amsterdamskega kongresa proti vojni in fašizmu leta 19325, saj njegove resolucije vzbujajo nekaj dvoma o vprašanju taktike proti vojni.

Trenutno so pogledi ne le pacifistov, ampak tudi številnih prijateljev ZSSR glede tega vprašanja dezorientirani: socialistično in komunistično zavest zmede vojaško zavezništvo ZSSR z vlado imperialistične francoske demokracije6 - to seje alarm v umov. Obstaja veliko resnih vprašanj revolucionarne dialektike, ki zahtevajo razjasnitev. To je treba storiti s čim večjo iskrenostjo in javnostjo.

To je, se mi zdi, vse, kar sem hotel povedati.

STALIN. Če moram odgovoriti, naj odgovorim o vseh točkah.

Najprej o vojni. Pod kakšnimi pogoji je bila s Francijo sklenjena naša pogodba o medsebojni pomoči? V razmerah, ko sta v Evropi, po vsem kapitalističnem svetu nastala dva državna sistema: sistem fašističnih držav, v katerem je vse živo zatrto z mehanskimi sredstvi, kjer se delavski razred in njegova misel dušita z mehanskimi sredstvi, kjer se delavski razred razredu ni dovoljeno dihati in drug sistem držav, ohranjen iz starih časov - to je sistem buržoazno-demokratičnih držav. Tudi te zadnje države bi bile pripravljene zadušiti delavsko gibanje, vendar delujejo drugače, še vedno imajo parlament, nekaj svobodnega tiska, legalne stranke itd. Tu je razlika. Resda so tudi tu omejitve, a vseeno neka svoboda ostaja in človek lahko bolj ali manj diha. Med tema dvema sistemoma držav poteka boj v mednarodnem merilu. Poleg tega ta boj, kot vidimo, s časom postaja vse bolj intenziven. Vprašanje je: ali naj v takih okoliščinah vlada delavske države ostane nevtralna in se ne vmešava? Ne, ne bi smelo, ker ostati nevtralen pomeni fašistom olajšati zmago, zmaga fašistov pa je grožnja miru, grožnja ZSSR in posledično grožnja za svetovni delavski razred.

Toda če naj se vlada ZSSR vmeša v ta boj, na čigavi strani naj posreduje? Seveda na strani buržoazno-demokratičnih vlad, ki poleg tega ne poskušajo kršiti miru. ZSSR je torej zainteresirana, da bi bila Francija dobro oborožena proti morebitnim napadom fašističnih držav, proti agresorjem. S takšnim posredovanjem tako rekoč dodajamo tehtnico boja med fašizmom in antifašizmom, med agresijo in neagresijo, ki pretehta tehtnico v korist antifašizma in nenapadanja. agresijo. To je osnova našega sporazuma s Francijo.

To govorim z vidika ZSSR kot države. Toda ali bi morala komunistična partija v Franciji zavzeti enako stališče do vprašanja vojne? Mislim, da ne. Tam ni na oblasti, v Franciji so na oblasti kapitalisti in imperialisti, francoska komunistična partija pa predstavlja majhno opozicijsko skupino. Ali obstaja kakšno zagotovilo, da francoska buržoazija ne bo uporabila vojske proti francoskemu delavskemu razredu? Seveda ne. ZSSR ima s Francijo sporazum o medsebojni pomoči proti agresorju, proti napadu od zunaj. Vendar nima in ne more imeti dogovora, da Francija ne sme uporabiti svoje vojske proti francoskemu delavskemu razredu. Kot vidite, položaj komunistične partije v ZSSR ni enak položaju komunistične partije v Franciji. Jasno je, da tudi položaj komunistične partije v Franciji ne bo sovpadal s položajem ZSSR, kjer je na oblasti komunistična partija. Popolnoma razumem torej francoske tovariše, ki pravijo, da mora stališče francoske komunistične partije v bistvu ostati enako, kot je bilo pred sporazumom med ZSSR in Francijo. Vendar iz tega ne izhaja, da če je vojna kljub prizadevanjem komunistov vseeno vsiljena, potem naj bi komunisti vojno bojkotirali, sabotirali delo v tovarnah itd. Boljševiki, čeprav smo bili proti vojni in za poraz carske vlade 8 se ni nikoli odrekel orožju. Nikoli nismo bili za tovarniške sabotaže ali vojni bojkot, nasprotno, ko je vojna postala neizogibna, smo se pridružili vojski, se naučili streljati, rokovati z orožjem in nato orožje obrniti proti razrednim sovražnikom.

Glede dopustnosti ZSSR sklepanja političnih sporazumov z nekaterimi buržoaznimi državami proti drugim meščanskim državam je bilo to vprašanje v pozitivnem smislu rešeno že pod Leninom in na njegovo pobudo. Trocki je bil velik zagovornik takšne rešitve problema, a je zdaj očitno na to pozabil...1

Rekli ste, da bi morali voditi svoje prijatelje v Zahodni Evropi. Moram reči, da se bojimo, da bi si zadali takšno nalogo. Ne prevzemamo se, da bi jih vodili, saj je ljudem, ki živijo v povsem drugem okolju, v povsem drugem okolju, težko dati usmeritev. Vsaka država ima svoje posebne razmere, svoje posebne pogoje in preveč bi bilo pogumno, da bi te ljudi vodili iz Moskve. Zato se omejimo na najbolj splošne nasvete. V nasprotnem primeru bi prevzeli odgovornost, ki je ne bi zmogli. Sami smo izkusili, kaj pomeni, ko so tujci glavni, pa še to od daleč. Nemška socialna demokracija je bila pred vojno ali bolje rečeno v zgodnjih 1900-ih jedro Socialdemokratske internacionale9 in mi, Rusi, smo bili njihovi učenci. Takrat nas je poskušala voditi. In če bi ji dali možnost, da nas vodi, potem zagotovo ne bi imeli niti boljševiške stranke niti revolucije iz leta 1905 in zato ne bi imeli niti revolucije iz leta 1917. Delavski razred vsake države mora imeti svoje komunistične voditelje. Brez tega je vodstvo nemogoče.

Seveda, če se naši prijatelji na Zahodu slabo zavedajo motivov dejanj sovjetske vlade in jih naši sovražniki pogosto zmedejo, to ne pomeni le, da se naši prijatelji ne znajo oborožiti tako dobro kot naši sovražniki. . To tudi kaže, da prijateljev premalo informiramo in oborožimo. To vrzel bomo poskušali zapolniti.

Pravite, da sovražniki zoper sovjetsko ljudstvo vzbujajo veliko klevet in basni, da jih malo ovržemo. To je prav. Ni takšne domišljije in klevetanja, ki si je sovražniki ne bi izmislili o ZSSR. Včasih jih je celo nerodno ovreči, saj so preveč fantastične in očitno absurdne. Pišejo na primer, da sem šel z vojsko proti Vorošilovu, ga ubil in po 6 mesecih, ko sem pozabil na povedano, v istem časopisu pišejo, da je šel Vorošilov z vojsko proti meni in me ubil, očitno po svojem. smrt, nato pa k vsemu temu dodaj, da smo se dogovorili z Vorošilovim itd. Kaj je tu za ovrževanje?

ROMAIN ROLLAND. A ravno odsotnost oporekanj in razlag povzroča klevetanje.

STALIN. Mogoče je. Možno je, da imate prav. Seveda bi se na te smešne govorice lahko odzvali bolj energično.

Zdaj naj odgovorim na vaše komentarje o 12 let starem zakonu o kaznih. Ta odlok ima zgolj pedagoški pomen. Z njim smo želeli prestrašiti ne toliko huliganske otroke kot organizatorje huliganstva med otroki. Upoštevati je treba, da so bile v naših šolah najdene ločene skupine po 10 do 15 huliganskih fantov in deklet, katerih cilj je pobiti ali pokvariti najboljše učence in študente, šokarske delavce in dekleta. Bili so primeri, ko so takšne huliganske skupine zvabile dekleta k odraslim, kjer so jih napili in jih nato spremenili v prostitutke. Bili so primeri, ko se fantje, ki se v šoli dobro učijo in so bobnarji, taka skupina huliganov utopila v vodnjaku, jim zadajala rane in jih terorizirala na vse mogoče načine. Hkrati je bilo ugotovljeno, da takšne huliganske otroške tolpe organizirajo in vodijo razbojniški elementi iz odraslih. Jasno je, da sovjetska vlada ni mogla prezreti takšnih napadov. Odlok je bil izdan, da bi ustrahovali in dezorganizirali odrasle razbojnike ter zaščitili naše otroke pred huligani.

Opozarjam vas na dejstvo, da smo hkrati s to uredbo, skupaj z njo, izdali odlok, ki navaja, da je prepovedana prodaja in nakup ter lastništvo finskih nožev in bodala.

ROMAIN ROLLAND. Toda zakaj ne objavite prav teh dejstev? Potem bi bilo jasno, zakaj je bil ta odlok izdan.

STALIN. To ni tako preprosta zadeva. V ZSSR je še kar nekaj nekdanjih ljudi, žandarjev, policistov, carskih funkcionarjev, njihovih otrok, sorodnikov, ki so se potrudili. Ti ljudje niso vajeni dela, so zagrenjeni in so pripravljena podlaga za zločine. Bojimo se, da bi objavljanje huliganskih dogodivščin in tovrstnih zločinov lahko vplivalo na tako neurejene elemente – nalezljivo in jih lahko spodbudilo k storitvi kaznivih dejanj.

ROMAIN ROLLAND. Tako je, tako je.

STALIN. Toda ali bi lahko dali razlago v smislu, da smo ta odlok izdali v pedagoške namene, za preprečevanje kaznivih dejanj, za ustrahovanje kriminalnih elementov? Seveda niso mogli, saj bi v tem primeru zakon v očeh zločincev izgubil vso moč.

ROMAIN ROLLAND. Ne, seveda niso mogli.

STALIN. Za vašo informacijo moram povedati, da do zdaj ni bilo niti enega primera uporabe najostrejših členov te uredbe pri otrocih zločincev in upamo, da ne bo.

Sprašujete, zakaj ne izvajamo javnih sojenja terorističnim zločincem. Vzemimo na primer primer atentata na Kirova. Mogoče nas je tu res vodilo sovraštvo, ki se je v nas razplamtelo do kriminalnih teroristov. Kirov je bil čudovita oseba. Morilci Kirova so zagrešili največji zločin. Ta okoliščina nas ni mogla, ne da bi vplivala. Sto ljudi, ki smo jih ustrelili, ni imelo neposredne pravne povezave z morilci Kirova. Toda iz Poljske, Nemčije, Finske so jih poslali naši sovražniki, vsi so bili oboroženi in dobili so nalogo, da izvedejo teroristična dejanja proti voditeljem ZSSR, vključno s tovarišem Kirovim. Teh sto ljudi - belogardistov - na vojaškem sodišču ni niti pomislilo, da bi zanikali svoje teroristične namene. "Da," so rekli mnogi od njih, "hoteli smo in želimo uničiti sovjetske voditelje in ni vam treba govoriti z nami, ustrelite nas, če nočete, da vas uničimo." Zdelo se nam je, da bi bilo za te gospode prevelika čast, da bi svoje kazenske zadeve obravnavali na odprtem sodišču s sodelovanjem zagovornikov. Vedeli smo, da so teroristični zločinci po zlobnem atentatu na Kirova nameravali izvesti svoje zlobne načrte tudi proti drugim voditeljem. Da bi preprečili to grozodejstvo, smo si prevzeli neprijetno dolžnost streljati te gospode. Takšna je logika moči. Moč v takšnih razmerah mora biti močna, močna in neustrašna. Sicer ni moč in je ni mogoče prepoznati kot moč. Francoski komunarji tega očitno niso razumeli, bili so preveč mehki in neodločni, za kar jim je očital Karl Marx. Zato so izgubili, francoski meščani pa jim niso prizanesli. To je lekcija za nas.

Ker smo uporabili smrtno kazen v zvezi z umorom tovariša Kirova, takšnega ukrepa ne želimo več uporabljati za zločince, a žal ni vse odvisno od nas. Poleg tega je treba upoštevati, da imamo prijatelje ne samo v Zahodni Evropi, ampak tudi v ZSSR, in medtem ko prijatelji v Zahodni Evropi priporočajo, da smo do svojih sovražnikov čim bolj nežni, naši prijatelji v ZSSR zahtevajo trdnost. , zahtevajo, na primer, usmrtitev Zinovjeva in Kamenjeva, idejnih tvorcev umora tovariša Kirova. Tudi tega ni mogoče prezreti.

Rad bi, da ste pozorni na naslednjo okoliščino. Delavci na Zahodu delajo 8, 10 in 12 ur na dan. Imajo družino, žene, otroke, skrbijo zanje. Nimajo časa, da bi brali knjige in si od tam črpali smernice. Ja, v knjige res ne verjamejo, saj vedo, da jih meščanski hakerji v svojih spisih pogosto zavedejo. Zato verjamejo le v dejstva, le v dejstva, ki jih sami vidijo in se jih lahko dotaknejo s prsti. In zdaj ti isti delavci vidijo, da se je na vzhodu Evrope pojavila nova, delavsko-kmečka država, kjer ni več prostora za kapitaliste in posestnike, kjer vlada delo in kjer delavci uživajo čast brez primere. Iz tega delavci sklepajo: pomeni, da je mogoče živeti brez izkoriščevalcev, to pomeni, da je zmaga socializma povsem možna. To dejstvo, dejstvo obstoja ZSSR, je največjega pomena za revolucionizacijo delavcev v vseh državah sveta. Meščani vseh držav to vedo in sovražijo ZSSR z živalskim sovraštvom. Zato bi meščani na Zahodu želeli, da bi mi, sovjetski voditelji, čim prej umrli. To je osnova za to, da organizirajo teroriste in jih pošiljajo v ZSSR preko Nemčije, Poljske, Finske, pri čemer za to ne prizanašajo niti denarja niti drugih sredstev. Nedavno smo na primer odkrili teroristične elemente v Kremlju. Imamo vladno knjižnico in so knjižničarke, ki hodijo v stanovanja naših odgovornih tovarišev v Kremlju, da skrbijo za red v njihovih knjižnicah. Izkazalo se je, da so nekatere od teh knjižničarjev naši sovražniki zaposlili za izvajanje terorja. Povedati je treba, da so ti knjižničarji večinoma ostanki nekoč prevladujočih, zdaj poraženih slojev - meščanstva in posestnikov. In kaj? Ugotovili smo, da te ženske hodijo naokoli s strupom, z namenom zastrupitve nekaterih naših odgovornih tovarišev. Seveda smo jih aretirali, ne bomo jih ustrelili, izolirali jih bomo. Toda tukaj je za vas še eno dejstvo, ki govori o brutalnosti naših sovražnikov in o potrebi, da so sovjetski ljudje pozorni.

Kot lahko vidite, se buržoazija bori proti Sovjetom precej okrutno, nato pa v svojem tisku sami kričijo o krutosti sovjetskega ljudstva. Z eno roko nam pošilja teroriste, morilce, huligane, zastrupljalce, z drugo roko pa piše članke o nečloveškosti boljševikov.

Kar se tiče Victorja Sergeja, ga ne poznam in vam zdaj ne morem dati informacij.

ROMAIN ROLLAND. Osebno ga tudi ne poznam,11 Osebno sem slišal, da ga preganjajo zaradi trockizma.

STALIN. Ja, spomnil sem se. To ni samo trockist, ampak prevarant. To je nepoštena oseba, gradil je predore pod sovjetsko oblastjo. Poskušal je prevarati sovjetsko vlado, a mu ni uspelo. Trockisti so vprašanje o njem postavili na kongresu za obrambo kulture v Parizu. Odgovorila sta jim pesnik Tikhonov in pisatelj Ilya Ehrenburg. Victor Serge zdaj živi v Orenburgu na svobodi in, kot kaže, tam dela. Seveda ni bil podvržen nobenim mukam, mučenju itd. Vse to je neumnost. Ne potrebujemo ga in lahko ga v vsakem trenutku izpustimo v Evropo.

ROMAIN ROLLAND (smeh). Rekli so mi, da je Orenburg nekakšna puščava.

STALIN. Ne puščava, ampak dobro mesto. Res sem 4 leta živel v puščavskem izgnanstvu v regiji Turukhansk, kjer so zmrzali 50-60 stopinj. In nič, živel 13.

ROMAIN ROLLAND. Želim več govoriti o temi, ki je še posebej pomembna za nas, inteligenco Zahodne Evrope, in zame osebno: o novem humanizmu, katerega glasnik ste vi, tovariš Stalin, ko ste v svojem odličnem nedavnem govoru izjavili da so "najvrednejši in najbolj odločilni kapital vseh obstoječih vrednot sveta ljudje"14. Nov človek in nova kultura, ki izhaja iz njega. Nič ni bolj sposobno pritegniti ves svet k ciljem revolucije kot ta predlog novih velikih poti proletarskega humanizma, ta sinteza sil človeškega duha. Zapuščina Marxa in Engelsa, intelektualna stranka, obogatitev duha odkrivanja in ustvarjanja, je verjetno najmanj poznano področje na Zahodu. Kljub temu je to usojeno, da bo imelo največji vpliv na ljudi visoke kulture, kot je naš. Z veseljem ugotavljam, da naša mlada inteligenca v zadnjem času začenja resnično pridobivati ​​marksizem. Profesorji in zgodovinarji so do nedavnega skušali držati Marxove in Engelsove doktrine v senci ali jih poskušali diskreditirati. Sedaj pa se nov trend začenja tudi na višjih univerzitetnih področjih. Izšla je izjemno zanimiva zbirka govorov in poročil pod naslovom »V luči marksizma«, ki jo je uredil prof. Wallon s Sorbone: Glavna tema te knjige je vloga marksizma v današnji znanstveni misli. Če se bo to gibanje razvilo – kot upam – in če bomo na ta način uspeli širiti in popularizirati ideje Marxa in Engelsa, bo to v ideologiji naše inteligence sprožilo najgloblje odzive.

STALIN. Naš končni cilj, cilj marksistov, je osvoboditi ljudi izkoriščanja in zatiranja in s tem osvoboditi individualnost. Kapitalizem, ki človeka zaplete v izkoriščanje, posamezniku jemlje to svobodo. V kapitalizmu lahko le najbogatejši posamezniki postanejo bolj ali manj svobodni. Večina ljudi v kapitalizmu ne more uživati ​​osebne svobode.

ROMAIN ROLLAND. Resnično res.

STALIN. Ko enkrat odstranimo okove izkoriščanja, s tem osvobodimo posameznika. To je dobro povedano v Engelsovem Anti-Duhringu.

ROMAIN ROLLAND. Zdi se, da ni bil preveden v francoščino.

STALIN. Ne more biti. Tam ima Engels čudovit izraz. Pravi, da morajo komunisti, ko so pretrgali verige izkoriščanja, narediti preskok iz področja nuje v območje svobode.

Naša naloga je osvoboditi individualnost, razviti njene sposobnosti in v njej razviti ljubezen in spoštovanje do dela. Zdaj imamo popolnoma novo situacijo, nastaja popolnoma nov tip človeka, tip človeka, ki spoštuje in ima rad delo. Sovražimo lenuhe in natikače, v tovarnah jih zavijejo v blazine in jih tako vzamejo ven. Spoštovanje dela, prizadevnost, ustvarjalno delo, šok delo - to je prevladujoči ton našega življenja. Bobnarji in bobnarji

to so tisti, ki so ljubljeni in spoštovani, to so tisti, okoli katerih je zdaj skoncentrirano naše novo življenje, naša nova kultura.

ROMAIN ROLLAND. Tako je, zelo dobro.

Zelo me je sram, da sem te tako dolgo zavlačeval s svojo prisotnostjo in si vzel veliko časa.

STALIN. Kaj si, kaj si!

ROMAIN ROLLAND. Zahvaljujem se vam, ker ste mi dali priložnost govoriti z vami.

STALIN. Vaša hvaležnost me malo spravi v zadrego. Običajno se zahvalijo tistim, od katerih ne pričakujejo nič dobrega. Ali ste mislili, da vas nisem mogel dovolj dobro spoznati.

ROMAIN ROLLAND (vstane s stola). Povem vam po pravici, zame je precej nenavadno. Nikoli še nisem bil nikjer tako dobro sprejet kot pri nas.

STALIN. Mislite, da boste jutri - 29. junija - pri Gorkyju?

ROMAIN ROLLAND. Jutri je bilo dogovorjeno, da Gorky pride v Moskvo. Z njim bomo šli na njegovo kočo, kasneje pa bi morda izkoristil vašo ponudbo, da bi tudi ostal na vaši koči.

STALIN (smeh). Nimam nobene koče. Mi, sovjetski voditelji, sploh nimamo svojih dač. To je le ena od številnih rezervnih dač, ki so last države. Jaz vam ne ponujam dače, ampak sovjetska vlada vam jo ponuja: Molotov, Vorošilov, Kaganovič, jaz.

Tam bi bil zelo miren, tramvajev in železnic ni. Tam bi se lahko dobro spočili. Ta koča vam je vedno na voljo. In če želite, lahko kočo uporabljate brez strahu, da boste koga spravili v zadrego. Boste 30. junija na športni paradi?

ROMAIN ROLLAND. Ja, ja, rad bi. Prosil bi vas, da mi date to priložnost.

Morda mi boste dovolili upati, da se bom, ko bom na dači Gorkyjevega ali na dači, ki ste mi jo prijazno ponudili, morda spet videl tam in se lahko pogovarjal z vami.

STALIN. Prosim, kadarkoli. Popolnoma sem vam na voljo in z veseljem pridem v vašo podeželsko hišo. In imeli boste možnost, da se udeležite parade 18.

Tovariš A. Arosev je prevedel pogovor.

OPOMBE:

1 Naslov dokumenta. Besedi "Skrivnost. Ni za objavo" in "(Končno besedilo)" je napisal I.V. Stalinov rdeči svinčnik.
2 Po registru oseb, ki jih je sprejel I.V. Stalin, pogovor je trajal 2 uri. Naslednji dan je časnik Pravda objavil sporočilo: »Dne 28. junija popoldne se je tovariš Stalin v pisarni tovariša Stalina pogovarjal z Romainom Rollandom. Pogovor je trajal 1 uro in 40 minut in je bil izjemno prijaznega značaja. ." Besede, vpisane v poševnem tisku, je vpisal I.V. Stalin. 28. junija 1935 je R. Rolland zapisal v svoj dnevnik: »Pogovor se začne ob desetih in šestih in konča ob desetih do šestih.«
3 Primer Calasa, ki je bil leta 1762 neupravičeno obsojen na smrt, kar je povzročilo javne proteste F. Voltairea, in primer Dreyfusa, ki je bil leta 1894 nezakonito obsojen na dosmrtno ječo, ki je vznemiril napredno inteligenco Francije, sta vodila avtorjev E. Zole in A. Francea, so podani R. Rolland kot primeri učinkovitosti javnega mnenja.
4 To se nanaša na odločbo Centralnega izvršnega odbora ZSSR, sprejeto aprila 1935, o razširitvi kazenskih sankcij za odrasle na otroke, starejše od 12 let.
V Amsterdamu je 27. - 29. avgusta 1932 potekal 5. mednarodni protivojni kongres. Sovjetska delegacija (AM Gorky, ED Stasova, NM Shvernik - vodja delegacije itd.) ni prišla na kongres zaradi dejstvo, da so nekaterim delegatom zavrnili vstopne vizume na Nizozemsko.
6 Novembra 1932 je bil podpisan sovjetsko-francoski pakt o nenapadanju; maja 1935 je bil v Parizu podpisan sporazum med Francijo in Sovjetsko zvezo o medsebojni pomoči in obveznostih posvetovanja v primeru grožnje napada tretje države na eno od strank.
7 Spodaj je originalna različica tega dela posnetka pogovora: STALIN. Z veseljem se pogovarjam z največjim svetovnim pisateljem.

ROMAIN ROLLAND. Zdravje mi ni omogočilo, da bi prej uresničil svoje dolgoletne sanje o obisku vaše države, v kateri nastaja zares velik, popolnoma nov svet. To, kar počnete tukaj, je izjemnega pomena za vse človeštvo in že vpliva na ume ljudi in intelektualcev. Nam, intelektualnim delavcem, ste zgled – kakšno življenje je treba ustvariti, a vaša gradnja in vse, kar počnete, vam nalaga veliko odgovornost in obveznosti, predvsem do mladih.

Vi, ZSSR, naša inteligenca, zlasti naša mladina, veste zelo malo in imate nejasno predstavo o tem, kaj se tukaj dela. Medtem pa naši najboljši ljudje svoje upe in upanja polagajo na vašo državo in zdi se mi, da je dolžnost ZSSR, da se bolj jasno in bolj razume, da svetuje prijateljem Sovjetske zveze v Evropi in da jih vodi.

To je, prvič, in hkrati je treba upoštevati posebnosti zahodnoevropske psihologije. Vzel bom psihologijo naših francoskih intelektualcev, ki mi je najbolj znana, in naše francoske mladine.

Njihovo razmišljanje je pretežno abstraktno-logično in preveč racionalistično. Zato jim številni koraki v politiki ZSSR ostajajo nerazumljivi. Tudi vaša veleposlaništva in veleposlaniki nikoli ne dajo razlag o tem ali onem koraku sovjetske vlade. Navedel bom nekaj primerov, kjer menim, da je imela sovjetska vlada pravico in vse razloge, da je ravnala tako, kot je, vendar je njena dejanja ostala premalo razumljena v Zahodni Evropi.

Na primer dejstvo, kot je obsodba in izgon nekaterih zelo uglednih ljudi, ki je bilo izvedeno premalo javno in za kaznovanje katerih motivi niso bili široko razkriti. Med to vrsto dejstev spada tudi dejstvo, da je bila izdana odredba o kaznovanju mladoletnikov od 12. leta starosti dalje. Ta zakon je popolnoma nerazumljiv. Poleg tega njegovo besedilo ni bilo v celoti objavljeno nikjer v tujem tisku, ampak je bilo le navedeno, pa še to zelo na kratko, in obstajala je taka težnja po diskreditaciji. V zvezi s tem odlokom sem prejel veliko pisem in prošenj z vseh strani.

V nizu teh dejstev lahko navedem tudi dejstvo, ki je manj pomembno, dejstvo drugotnega pomena, na primer o izgonu Victorja Sergeja. To je dokaj znan pisatelj, med mano in njim je veliko znancev in vsi me sprašujejo, zakaj so ga poslali v Orenburg, kaj tam počne, na kakšnem položaju je itd. in tako naprej. Popolnoma sem prepričan, da je bil vreden te kazni in trdno sem prepričan, da ste v tem primeru ravnali popolnoma pravilno, vendar je bilo treba to dejstvo razložiti za množico prijateljev ZSSR.

Zdaj naj preidem na pomembnejše vprašanje, namreč na stališče, ki ga je sovjetska vlada zavzela do vprašanja vojne, zlasti s sklenitvijo zavezništva s Francijo. To je povzročilo veliko zmedo v glavah najboljših prijateljev ZSSR v Franciji in drugih evropskih državah. Zdelo se je, da je bil predvsem položaj komunistične partije ambivalenten, in ker se je vse to zgodilo zelo hitro, so bili celo najboljši prijatelji ZSSR dezorientirani. Osebno sem povsem prepričan, da je bilo to treba storiti in da je korak sovjetske vlade popolnoma pravilen, vendar bom še enkrat rekel, da tudi tukaj niso bila podana zadostna pojasnila. Tudi najbolj iskreni prijatelji ZSSR in ljudje, ki so ji blizu, na primer, sam nimam nobenih informacij o tem vprašanju, medtem pa prejemam veliko pisem in zbeganih pozivov name.

Menim, da bi morala vlada ZSSR okoli sebe ustvariti neko skupino tovarišev ali institucijo, ki bi se posebej ukvarjala z razlago in interpretacijo politike sovjetske vlade na najrazličnejših področjih. Takšna institucija bi lahko bil na primer VOKS, če bi ji dali večjo politično ostrino.

AROSEV. Sploh ne, sploh ne. Zdaj bom prosil Romaina Rollanda za potrditev.

ROMAIN ROLLAND. Ne, res tako mislim.

Oprostite mi, morda sem govoril predolgo in morda postavljam vprašanja, ki jih ne bi smel postavljati.

STALIN. Ne, ne, prosim. Zelo sem vesela, da vas slišim, popolnoma sem vam na voljo.

ROMAIN ROLLAND. Razumem, da je zavezništvo s Francijo v sedanjih razmerah nujno potrebno, vendar menim, da takšni koraki sovjetske vlade zahtevajo široko razlagalno kampanjo.

Moram reči, da sem že pred 3-4 leti v pogovoru s Henrijem Barbussom rekel, da bi morali mi, simpatizerji ZSSR, vojni nasprotovati ne brezpogojno. Ne smemo in ne moremo biti zagovorniki integralnega pacifizma. Morda bodo pogoji, ko bomo morali biti za vojno. V zvezi s tem nisem povsem zadovoljen z odločitvami, sprejetimi na antifašističnem kongresu v Amsterdamu, ker je resolucija preveč splošna in preveč nejasna glede vojne. To daje vtis ravno takega integralnega pacifizma.

Odsotnost dovolj široke razlagalne kampanje omogoča izmišljanje vseh vrst pravljic in tračev proti ZSSR. V Franciji, na primer, absolutno ne razumejo, zakaj niti sovjetska vlada niti njena veleposlaništva ne zavrnejo vseh vrst lažnih govoric, ki so bile objavljene proti ZSSR. Mislim, da je treba vsako lažno govorico takoj ovreči.«

(Ibid. L. 1 - 4).
8 Oktobra 1914 je V. I. Lenin objavil manifest "Vojna in ruska socialdemokracija", v katerem so bila predstavljena gesla za preoblikovanje imperialistične vojne v civilno in premagovanje carske vlade v imperialistični vojni.
9 To se nanaša na Drugo internacionalo, ki so jo v Parizu ustanovile socialistične stranke leta 1889. Razpadla je po oktobrski revoluciji leta 1917 v Rusiji.
10 Tu in spodaj so podčrtane besede, ki jih je Stalin vpisal v izvirno besedilo posnetka pogovora.
11 Nadalje v izvirni različici besedilo sledi: "Poslanec Rolland. To je francoski pisatelj, vnuk Kibalchicha, trockist."
(Ibid. L. 13)
V Parizu je od 21. do 25. junija potekal 12. mednarodni kongres pisateljev v obrambo kulture, ki sta ga organizirala A. Barbusse in I. G. Ehrenburg.
13 Stalin je bil od julija 1913 do marca 1917 v izgnanstvu v Turuhansku.
14 Naveden je citat iz Stalinovega govora 4. maja 1935 v Veliki Kremeljski palači diplomantom vojaških akademij Rdeče armade: »Od vseh dragocenih kapitalov, ki so na voljo na svetu, so najvrednejši in najbolj odločilni kapital ljudje. , kadri." V tem govoru je "vodja" postavil slogan: "Kadri odločajo o vsem."
15 V izvirni različici pogovora je zadnji odstavek izgledal takole: "ROMAIN ROLLAND (očitno je globoko izkusil, kar je pravkar slišal).

Želel sem spregovoriti tudi o eni okoliščini, ki je še posebej pomembna za nas, za inteligenco Zahodne Evrope, predvsem pa zame osebno, prav to je začetek tistega humanizma, novega humanizma, katerega ste vi, tovariš Stalin, prvi glasnik. V svojem nedavnem govoru o odnosu do človeka ste pravkar povedali tisto besedo, ki je bila tako potrebna za zahodnoevropsko inteligenco, za vse, ki sočustvujete z vami. Žal je treba reči, da naša inteligenca v svojem ideološkem delu posveča zelo malo prostora dojemanju idej Marxa in Engelsa. Medtem pa ideje Marxa in Engelsa utelešajo koncept prav tistega humanizma, o katerem govorite. Z velikim veseljem ugotavljam, da se naša mlada inteligenca šele zdaj začenja seznanjati z marksizmom. Učeni ljudje Zahodne Evrope so nauke Marxa in Engelsa namenoma držali v senci, namerno zavračali ta nauk, ga na vse mogoče načine izbrisali in celo diskreditirali. Trenutno se na primer v Parizu pojavlja zbirka poročil o znanstvenem razmišljanju in marksizmu. Zbirka izide pod vodstvom prof. Wallon in se imenuje "V luči marksizma". Glavna tema teh poročil je ravno vloga marksizma v znanstvenem razmišljanju. Če bo šlo tako naprej in če bomo na ta način uspeli širiti in popularizirati ideje Marxa in Engelsa, bo to zelo močno vplivalo na ideologijo naše inteligence.

(Ibid. L. 13-14).
16 Razmišljanje F. Engelsa o "skoku človeštva iz področja nujnosti v območje svobode" glej: Marx K. in Engels F. Soch. T. 20. S. 284 - 285.
17 A. M. Gorky je bil takrat v Moskvi; 29. junija se je srečal z R. Rollandom, naslednji dan pa sta se preselila v Gorke. 3. julija je Gorki obiskal I.V. Stalin, K. E. Vorošilov, drugi sovjetski voditelji.
18 R. Rolland se je skupaj z A. M. Gorkyjem udeležil vsezvezne parade fizične kulture na Rdečem trgu.

Indeks imena:

Arosev A. Ya. (1890 - 1938) - pisatelj, od leta 1934 predsednik upravnega odbora Vsezveznega društva za kulturne odnose s tujimi državami.
Barbus Henri (1873-1935) - francoski pisatelj in javna osebnost.
Beethoven Ludwig van (1770-1827) - nemški skladatelj, pianist in dirigent.
Vallon Henri (1879-1962) - francoski znanstvenik in javna osebnost, profesor na Sorboni.
Vorošilov K. E. (1881 - 1969) - ljudski komisar obrambe ZSSR, član politbiroja Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov.
Gorky (Peshkov) A. M. (1868-1936) - pisatelj.
Dreyfus Alfred (1859-1935) - francoski častnik, Jud, obsojen leta 1894 zaradi lažnih obtožb vohunjenja na dosmrtni zapor. Leta 1899 je bil pomilostjen, 1906 rehabilitiran.
Zinovjev (Radomyslsky) G. E. (1883-1936) - stranka in državnik, januarja 1935 obsojen na 10 let zapora, avgusta 1936 - na smrt.
Kaganovič L. M. (1893-1991) - Narodni komisar za železnice ZSSR, član Politbiroja Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov.
KalasZhan (1698-1762) - trgovec iz Toulousea, protestant; lažno obtožen umora sina, domnevno zato, da bi preprečil njegovo spreobrnitev v katolištvo, in usmrčen s sodbo pariškega parlamenta. Voltairov triletni boj za njegovo posmrtno rehabilitacijo je bil kronan z uspehom.
Kamenev (Rosenfeld) L. B. (1883-1936) - strankarski in državnik, januarja 1935 obsojen na 5 let zapora, julija - na 10 let, avgusta 1936 - na smrt.
Kirov (Kostrikov) SM (1886-1934) - od leta 1926 prvi sekretar Leningradskega pokrajinskega komiteja (regionalnega komiteja) stranke, hkrati od 1930 član Politbiroja, leta 1934 sekretar Centralnega komiteja CPSU (b).
Lenin (Uljanov) V. I. (1870-1924) - ustanovitelj boljševiške stranke, od leta 1917 predsednik Sveta ljudskih komisarjev RSFSR.
Karl Marx (1818-1883) - ustanovitelj komunistične ideologije.
Molotov (Skrjabin) V. M. (1890-1986) - predsednik Sveta ljudskih komisarjev ZSSR, član Politbiroja Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov.
Rolland (Kudasheva) MP (1895-1985) - pesnica, prevajalka, žena R. Rollanda.
Rolland Romain (1866-1944) - francoski pisatelj.
Serge (Kibalchich) V.L. (1890-1947) - francoski pisatelj, uslužbenec Kominterne, je bil blizu G. E. Zinovjeva in L. D. Trockega. Aretiran leta 1933. Potem ko se je R. Rolland pritožil na Stalina, je bil leta 1936 izpuščen in izgnan v tujino.
Stalin (Džugašvili) I.V. (1878-1953) - generalni sekretar Centralnega komiteja Vsezvezne komunistične partije boljševikov.
Tikhonov N.S. (1896-1979) - pesnik in pisatelj.
Trocki (Bronstein) L.D. (1879-1940) - strankarski in državnik, leta 1932 mu je bilo odvzeto sovjetsko državljanstvo.
Engels Friedrich (1820-1895) - eden od utemeljiteljev komunistične ideologije.
Ehrenburg I.G. (1891-1967) - pisatelj in javna osebnost.

Biografija

Francoski romanopisec in dramatik. Rojen v Clamcyju (Burgundija), na jugu Francije, v družini odvetnika. Leta 1880 so se Rollandovi starši preselili v Pariz, da bi svojemu sinu omogočili dobro izobrazbo. Leta 1886 je diplomiral na liceju Ludvika Velikega, nadaljeval visokošolsko izobraževanje na višji normalni šoli v Parizu, kjer je prejel diplomo iz zgodovine.

V mladosti je bila Rollandova strast klasična glasba. Odšel je v Rim, kjer je nadaljeval študij zgodovine, nato pa se je začel zanimati za ustvarjanje iger o dogodkih in junakih italijanske renesanse. Zanimali so ga tudi pogledi in delo F. Nietzscheja ter glasba R. Wagnerja. Tri leta je študiral zgodovino glasbe, nato pa je napisal delo "Zgodovina opere v Evropi pred Lullyjem in Scarlattijem", ki je postalo prva doktorska disertacija na glasbeno temo na Sorboni.

Bil je profesor (zgodovina glasbe) na Sorboni in Višji normalni šoli.

Rolland je svojo kariero začel kot dramatik in dosegel velik uspeh na francoskih odrih.

Sprva so se pojavile predstave "Saint Louis", "Aert", "Triumph of Reason". Sledile so predstave v ožjem pomenu besede zgodovinske: »Danton«, »14. julij« in »Robespierre«. Nato je začel svoj najbolj znan roman Jean-Christophe. Protagonist knjige je nemški skladatelj, katerega življenje je opisano od rojstva v majhnem mestu na bregovih Rena do smrti v Italiji. Njegova glasba ni deležna ustreznega priznanja, pri premagovanju težav pa se zanaša na vdano prijateljstvo in ljubezen. Navdušen nad junaškimi zgodovinskimi osebnostmi, je Rolland napisal več biografij: Beethovna, Michelangelovo in Tolstojevo življenje, s katerimi si je dopisoval.

Potem so bile tu še biografije nekaterih indijskih modrecev - "Mahatma Gandhi", "Življenje Ramakrishna" in "Življenje Vivekanande in svetovni evangelij". Ko je izbruhnila prva svetovna vojna, se je Rolland odločil ostati v Švici in je neuspešno poskušal doseči spravo med francoskimi, nemškimi in belgijskimi intelektualci. Njegovi argumenti so bili predstavljeni v številnih člankih, objavljenih pozneje v zbirki Over the Fight in v romanu Clerambo.

Leta 1915 je Rolland prejel Nobelovo nagrado za književnost "za vzvišen idealizem literarnih del, za sočutje in ljubezen do resnice." V letih 1925-1933. Rolland je izdal sedem zvezkov romana "Začarana duša", posvečen problemu ženske emancipacije.

V ZSSR je ostal na povabilo A.M. Gorky. Srečal sem se s številnimi pisatelji, glasbeniki, umetniki.

Biografija (en.wikipedia.org)

Rojen v družini notarja. Leta 1881 so se Rollandovi preselili v Pariz, kjer je bodoči pisatelj po diplomi na liceju Ludvika Velikega leta 1886 vstopil na srednjo šolo École Normale. Po diplomi je Rolland dve leti preživel v Italiji, študiral likovno umetnost, pa tudi življenje in delo uglednih italijanskih skladateljev. Rolland je igral klavir že od zgodnjega otroštva in v študentskih letih ni prenehal resno študirati glasbe, zato se je odločil, da bo za svojo specialnost izbral zgodovino glasbe.

Ko se je vrnil v Francijo, je Rolland zagovarjal disertacijo na Sorboni »Izvor moderne operne hiše. Zgodovina opere v Evropi pred Lullyjem in Scarlattijem (1895) in z naslovom profesorja glasbene zgodovine predaval najprej na Ecole Normale in nato na Sorboni. Skupaj s Pierrom Aubryjem je leta 1901 ustanovil revijo La Revue d'histoire et de critique musicales. Njegova najbolj izjemna muzikološka dela tega obdobja so monografije Glasbeniki preteklosti (1908), Glasbeniki naših dni (1908) in Handel (1910).

Prvo Rollandovo umetniško delo, ki se je pojavilo v tisku, je bila tragedija "Saint Louis" - začetna povezava v dramskem ciklu "Tragedije vere", kamor spadata tudi "Aert" in "The Time Will Come".

Med prvo svetovno vojno je bil Rolland aktiven član evropskih pacifističnih organizacij in objavil številne protivojne članke, ki so se pojavljali v zbirkah Over the Fight in Forerunners.

Leta 1915 je prejel Nobelovo nagrado za književnost.

Rolland si je veliko dopisoval z Levom Tolstojem, pozdravljal je februarsko revolucijo in odobraval oktobrsko revolucijo v Rusiji leta 1917. Od dvajsetih let prejšnjega stoletja je komuniciral z Maksimom Gorkim, na povabilo je prišel v Moskvo, kjer je imel pogovore s Stalinom (1935).

Med njegovimi drugimi dopisniki so bili Einstein, Schweitzer, Freud.

Med vojno je živel v okupiranem Vezelayu in nadaljeval svojo literarno dejavnost, kjer je umrl zaradi tuberkuloze.

Ustvarjanje

Romain Rolland je prejel priznanje na prelomu iz 19. v 20. stoletje, po objavi in ​​uprizoritvi cikla njegovih iger, posvečenih dogodkom francoske revolucije: Volkovi, Triumf razuma, Danton, Štirinajsti julij.

Najbolj znano delo je roman "Jean-Christophe", sestavljen iz 10 knjig. Ta roman je avtorju prinesel svetovno slavo in je bil preveden v desetine jezikov. Cikel pripoveduje o krizi nemškega glasbenega genija Jean-Christophea Krafta, katerega prototip sta bila Beethoven in sam Rolland. Prijateljstvo mladega junaka s Francozom simbolizira "harmonijo nasprotij" in bolj globalno - mir med državami.

Med drugimi njegovimi deli je treba izpostaviti serijo knjig o velikih umetnikih: Beethovnovo življenje (1903), Michelangelovo življenje (1907), Tolstojevo življenje (1911). Kasneje, v zadnjih letih svojega življenja, se je vrnil k temi Beethovna in dokončal večzvezno delo »Beethoven. Velike ustvarjalne epohe.

V posmrtno objavljenih spominih (Memoires, 1956) je jasno vidna povezanost avtorjevih pogledov v ljubezni do človeštva.

Umetnine

* Cikel iger "Tragedije vere":
* Saint Louis, 1897
* "Aert", 1898
* "Čas bo prišel", 1903

* "Volkovi", 1898
* "Zmaga razuma", 1899
* "Danton", 1899
* "Štirinajsti julij", 1902
* Knjiga "Ljudsko gledališče", 1903
* "Heroic Lives":
* "Beethovnovo življenje", 1903
* Michelangelovo življenje, 1907
* Tolstojevo življenje, 1911
* Glasbeniki preteklosti, 1908
* "Glasbeniki naših dni", 1908
* Handel, 1910
* Epski roman "Jean-Christophe", 1904-1912
* Zbirka protivojnih člankov "Nad boj", 1914-1915
* Zbirka protivojnih člankov "Predhodniki", 1916-1919
* Zbirka protivojnih člankov
* "Deklaracija neodvisnosti duha", 1919
* "Cola Breugnon", 1914-1918
* "Lilyuli", 1919
* "Pierre in Luce", 1920
* "Clerambault", 1920
* Epski roman "Začarana duša", 1925-1933
* "Mahatma Gandhi", 1924
* "Azijski odgovor Tolstoju", 1928
* Življenje Ramakrishne, 1929
* Življenje Vivekanande, 1930
* Univerzalni evangelij Vivekanande, 1930
* Cikel iger "Gledališče revolucije":
* "Igra ljubezni in smrti", 1924
* "Cvetna nedelja", 1926
* "Leonidi", 1928
* "Robespierre", 1939
* "Beethoven", 1927
* "Beethoven in Goethe", 1932
* Pegi, 1944

družina

Poročen je z Marijo Pavlovno Cuville, ki je bila v prvem zakonu s princem Sergejem Aleksandrovičem Kudaševom.

Opombe

1. Bil je izvoljen na pobudo A. V. Lunacharskyja.
2. Plemiške družine Ruskega cesarstva.- T.3.- M., 1996.- P.169.

Literatura

Motyleva T. Ustvarjalnost Romaina Rollanda. Moskva: Goslitizdat, 1959.

Romain Rolland: namen pisanja romana "Jean Christophe" (Romain Rolland, Pogovor k ruski izdaji iz leta 1931 / Zbrana dela v 14 zvezkih, letnik 6, M., Državna založba leposlovja, 1956, str. 373-375.)

»Tukaj želim izpostaviti nekaj misli, ki so me spodbudile, da sem med ravnodušno ali ironično tišino, ki me je obkrožala v Parizu, začel in dokončal to obsežno prozno pesem, zaradi katere sem ne glede na kakršne koli materialne ovire odločno prelomil z vsemi konvencijami, uveljavljenimi v francoski književnosti. Uspeh me je malo zanimal. Ni šlo za uspeh. Šlo je za uboganje notranjega ukaza. Na polovici mojega dolgega potovanja v zapiskih za "Jean-Christophe" najdem naslednje vrstice, ki se nanašajo na december 1908:

»Ne pišem literarnega dela. Pišem veroizpoved."

Ko verjamete, delujete brez skrbi za rezultate. Zmaga ali izgubi – ali je pomembno? "Naredi, kar moraš!"

Obveznost, ki sem jo prevzel v Jean-Christopheu, je bila prebuditi duhovni ogenj, ki je spečel pod pepelom v obdobju moralnega in družbenega propada Francije. In za to je bilo treba najprej pomesti nakopičeni pepel in ostanke. Sejmom na Trgu, ki nam jemljejo zrak in svetlobo, nasprotovati z majhno legijo pogumnih duš, pripravljenih na vse žrtve in brez kompromisov. Hotel sem jih zbrati na klic nekega junaka, ki bi postal njihov vodja. In da bi ta junak obstajal, sem ga moral ustvariti.

Za takšnega vodjo sem imel dve osnovni zahtevi:

1. Na vse mora gledati s svobodnimi, jasnimi in iskrenimi očmi, kot tisti otrok narave, tistih »hribovcev«, ki so jih Voltaire in enciklopedisti premestili v Pariz, da bi s svojim naivnim dojemanjem zasmehovali vse smešno in zločinsko v sodobni družbi. . Potreboval sem takšno opazovalnico: dve odprti očesi, da bi videli in presojali Evropo naših dni.
2. Toda videti in presojati je le prvi korak. Treba si je upati in biti sam – upaj si povedati, kar misliš, in to uresničiti. »Preprostek« iz 18. stoletja se zna tudi posmehovati. A to ni dovolj za sedanjo hudo bitko. Potreboval sem junaka.

Svojo definicijo "junaka" sem podal v predgovoru k svoji knjigi "The Life of Beethoven", sodobniku prvih korakov "Jean-Christophea". Junakom pravim »ne tistim, ki so osvajali z mislijo ali silo. Za junaka pravim samo tistega, ki je bil velik po srcu. Razširimo ta koncept! "Srce" ni samo posoda za občutke; S tem mislim na veliko kraljestvo notranjega življenja. Junak, ki ga ima v lasti in se zanaša na te elementarne sile, je sposoben upreti se celemu svetu sovražnikov.

Ko sem si začel predstavljati junaka, se je pred mano povsem naravno pojavila podoba Beethovna. Kajti v sodobnem svetu in med narodi Zahoda je Beethoven eden izjemnih umetnikov, ki v sebi združuje skupaj z ustvarjalnim genijem - vladarjem velikega duhovnega kraljestva - genij srca, ki je soroden vsemu človeškemu.

Toda naj se pazijo, da bi v Jean-Christopheu videli portret Beethovna! Christoph ni Beethoven. Je nekakšen nov Beethoven, junak tipa Beethoven, a izviren in vržen v drug svet, v svet, v katerem živimo. Zgodovinske analogije z bonskim glasbenikom so v prvem zvezku - "Zori" zreducirane na nekatere značilnosti Christophovega družinskega okolja. Če sem si na začetku dela prizadeval za te analogije, je bilo to le zato, da bi prikazal beethovensko rodoslovje svojega junaka in pognal njegove korenine v preteklost renskega zahoda; Dneve njegovega zgodnjega otroštva sem zavil z vzdušjem stare Nemčije – stare Evrope. Toda takoj, ko je pobeg prišel iz tal, ga že obkroža današnji dan in on sam je v celoti eden izmed nas - junaški predstavnik nove generacije, ki prehaja iz ene vojne v drugo: od leta 1870 do 1914. Če je svet, v katerem je odraščal, raztrgan in uničen zaradi strašnih dogodkov, ki so se zgodili od takrat, imam vse razloge, da mislim, da je Jean-Christopheov hrast preživel; morda bi vihar odtrgal nekaj vej z drevesa, a se deblo ni zamajalo. To vsak dan govorijo ptice, ki se k njej, ko iščejo zavetje, zletijo k njej z vseh koncev sveta. Posebej presenetljivo je dejstvo – ki je preseglo vse moje upe v času nastanka mojega dela –, da v nobeni državi na svetu ni Jean-Christophe zdaj tujec. Iz najbolj oddaljenih držav, iz najrazličnejših ljudstev - s Kitajske, Japonske, Indije, obeh Amerik, iz vseh evropskih narodnosti, so se k meni zgrinjali ljudje z besedami: »Jean-Christophe je naš. On je moj. On je moj brat. On je jaz ..."

In to mi dokazuje, da je moja vera pravilna in da je cilj mojih prizadevanj dosežen. Kajti na začetku svojega dela (oktober 1893) sem si zapisal te vrstice:

»Vedno pokaži enotnost človeštva, v kakršnih koli različnih oblikah se lahko manifestira. To bi morala biti prva naloga umetnosti, pa tudi znanosti. To je naloga "Jean-Christophe".

Biografija

Francoski romanopisec in dramatik. Rojen 29. januarja 1866 v Clamcyju (Burgundija). Visokošolsko izobrazbo je pridobil na višji normalni šoli v Parizu; njegovo delo Zgodovina opere v Evropi pred Lullijem in Scarlattijem (L "Histoire de l" opra en Europe avant Lulli et Scarlatti, 1895) je bila prva doktorska disertacija na glasbeno temo na Sorboni. Bil je profesor (zgodovina glasbe) na Sorboni in Višji normalni šoli. Vpliv Tolstoja, s katerim se je Rolland dopisoval, je imel pomembno vlogo pri razvoju humanističnih in pacifističnih nazorov, ki so določali njegovo delo, romantika in nejasna mistika pa sta najverjetneje posledica poznavanja nemške literature.

Rolland je svojo kariero začel kot dramatik in dosegel velik uspeh na francoskih odrih. Najprej so se pojavile drame Tragedija vere (Tragdie de la foi): Saint Louis (Saint Louis, 1897), Aert (Art, 1898), Triumph of Reason (Le Triomphe de la raison, 1899). Sledile so igre v ožjem pomenu besede zgodovinske: Danton (Danton, 1900), 14. julij (Le quatorze juillet, 1902) in Robespierre (Robespierre, 1938). Rolland se je zavzemal za oblikovanje bistveno nove dramaturgije, vendar je njegova knjiga Ljudsko gledališče (Le Thtre du peuple, 1903) naletela na skromen odziv. Nato je začel svoj najbolj znan roman Jean-Christophe (Jean-Christophe, tt. 1-10, 1903-1912). Protagonist knjige je nemški skladatelj, katerega življenje je opisano od rojstva v majhnem mestu na bregovih Rena do smrti v Italiji. Njegova glasba ni deležna ustreznega priznanja, pri premagovanju težav pa se zanaša na vdano prijateljstvo in ljubezen.

Navdušen nad junaškimi zgodovinskimi osebnostmi, je Rolland napisal več biografij: Beethovnovo življenje (La Vie de Beethoven, 1903), Michelangelo (Michel-Ange, 1903) in Tolstojevo življenje (La Vie de Tolstoi, 1911), ki so jim sledile biografije. nekaterih indijskih modrecev - Mahatma Gandhi (Mahatma Gandhi, 1924), Življenje Ramakrishna (La Vie de Ramakrishna, 1929) in Življenje Vivekanande in svetovni evangelij (La Vie de Vivekananda et l "vangile universel, 1930).

Ko je izbruhnila prva svetovna vojna, se je Rolland odločil ostati v Švici in je neuspešno poskušal doseči spravo med francoskimi, nemškimi in belgijskimi intelektualci. Njegovi argumenti so bili predstavljeni v številnih člankih, objavljenih pozneje v zbirki Nad borbo (Au-dessus de la mle, 1915; ruski prevod 1919 z naslovom Proč od boja) in v romanu Clerambault (Clrambault, 1920). Kot priznanje za njegove literarne zasluge je bil Rolland leta 1915 nagrajen z Nobelovo nagrado za književnost.

Biografija (T. L. Motyleva.)

Rolland Romain (29. januar 1866, Clamecy - 30. december 1944, Vezelay), francoski pisatelj, javna osebnost, muzikolog. Rojen v družini notarja. Izobrazbo za svobodno umetnost je pridobil na višji normalni šoli v Parizu.

Leta 1895 je na Sorboni zagovarjal disertacijo "Izvor moderne operne hiše. Zgodovina opere v Evropi pred Lullyjem in Scarlattijem". Od 1897 je bil profesor (predmet glasbene zgodovine) na normalni šoli, v letih 1902-12 na Sorboni, po navodilih katere je organiziral in vodil glasbeno sekcijo Visoke šole za družbene vede. Skupaj z J. Combarrierjem, P. Aubryjem in drugimi je ustanovil revijo Revue d'histoire et critique musicale' (1901). Avtor študij o zgodovini glasbe, monografij, člankov. Že v zgodnjih dramah Saint Louis (1897) in Aerts (1898) se je pokazala izvirnost umetnika: ostrina moralnih vprašanj, privlačnost do aktivnih junaških likov. Njegov idejni in estetski položaj je utemeljen v knjigi "Ljudsko gledališče" (1903). V poznih 90. letih. R. je začel delati na seriji dram o francoski revoluciji: "Volkovi", "Zmagoslovje razuma", "Danton", "Štirinajsti julij" (1898-1902).

R.-jev esej o L. Beethovnu (1903) je odprl vrsto biografij velikih ljudi - ustvarjalcev umetnosti. Leta 1907 se je pojavilo "Življenje Michelangela", leta 1911 - "Življenje Tolstoja". R. je še v študentskih letih pisal L. N. Tolstoju in od njega prejel odgovor; ruski pisatelj je imel po samem R.-ju resen vpliv nanj. Iskanje široke epske forme v duhu "Vojne in miru", odmev Tolstojevih misli o umetniški ustvarjalnosti kot asketski dejavnosti v dobro ljudi - vse to se je odražalo v R.-jevem 10-zveznem epskem romanu, ki ga je imel R. mu je prinesel svetovno slavo - "Jean-Christophe" (1904-12). Podoba nemškega glasbenika - inovatorja in upornika - je odražala osebnostne lastnosti Beethovna. R. je tu utelesil svoje sanje o ustvarjalnem geniju, ki so se oblikovale v boju proti despotizmu oblasti, pokvarjenemu svetu meščanstva in njegovi boleče rafinirani umetnosti. Delo je polno strastnega novinarstva. Ep razkriva duhovno biografijo junaka, zasledovano z veliko psihološko analizo, prodiranjem v skrivnosti ustvarjalnega procesa; ozadje je panorama Evrope. R. napoveduje skorajšnjo svetovno vojno, ji nasprotuje idejo o bratstvu ljudstev.

Problemi, ki so aktivno zasedali R. - usoda kulture, umetnosti v zgodovinsko kritični dobi, odnos med "misli in dejanji", ustvarjalcem in ljudmi - so znova in na nov način postavljeni v zgodbi "Cola Brugnon". « (dokončano 1914, izšlo 1918), napisano v folklorni stilizaciji s pisano in živahno ritmično prozo. Dejanje se dogaja v Burgundiji na začetku 17. stoletja. Junak, preračunljivi in ​​posmehljivi Cola Breugnon, je živo utelešenje narodnega duha.

1. svetovna vojna (1914–18) je R. našla v Švici. Od avgusta 1914 se je začel sistematično pojavljati v tisku kot protivojni publicist. Njegovi članki so združeni v zbirkah Over the Fight (1915) in Forerunners (1919). R. se je skliceval na um in vest »pobitih ljudstev«, obsojal kapitalistične magnate kot povzročitelje svetovnega pokola, ne da bi pa pozval k revolucionarnemu delovanju. R.-jevi protivojni nazori so bili različno prelomljeni v dramski satiri Lilyuli (1919) in v lirični povesti Pierre in Luce (1920). Roman Clerambo (1920) je odražal iskanja zahodnoevropske inteligence, ogorčene nad imperialističnim barbarstvom in tragično odrezane od ljudi.

R. je pozdravil februarsko revolucijo 1917 v Rusiji. Veliko oktobrsko socialistično revolucijo je dojemal kot dogodek izjemnega mednarodnega pomena, vendar je dolgo zavračal diktaturo proletariata in revolucionarne metode boja proti izkoriščevalcem. R. se je tega stališča držal v 20. letih. Njegove drame o francoski revoluciji - "Igra ljubezni in smrti" (1925), "Cvetna nedelja" (1926), "Leonidi" (1927), ki potrjujejo veličino revolucije, poudarjajo človeške tragedije in žrtve. V iskanju nenasilnih oblik družbenega delovanja se je R. obrnil k izkušnjam ljudi ter njihovim verskim in moralnim naukom (knjige o Mahatmi Gandhiju, Ramakrishni, Vivekanandi). Hkrati je še naprej pozorno spremljal razvoj ZSSR, si prijateljsko dopisoval z M. Gorkyjem, govoril proti protisovjetskim kampanjam in vojaškim pripravam imperialistične buržoazije. Postopoma, ne brez težav in obotavljanja, je prišlo do preobrata v R.-ovih nazorih, izraženih v njegovih člankih Slovo od preteklosti (1931), Lenin. Umetnost in akcija (1934), zbirkah publicističnih člankov Petnajst let boja in Mir skozi revolucijo" (oba 1935). R. je skupaj z A. Barbussom sodeloval pri pripravi kongresov proti vojni in fašizmu ter postal eden od idejnih navdihovalcev mednarodne protifašistične fronte. Leta 1935 je R. na povabilo M. Gorkyja obiskal ZSSR.

R.-jevo glavno umetniško delo po 1. svetovni vojni je bil roman Začarana duša (1922-33). Zgodovina ideološkega razvoja junakinje romana Annette Riviere in njenega sina Marka odraža tipične procese duhovnega življenja napredne evropske inteligence, pot od individualističnega upora ali posameznih dejanj človeštva do sodelovanja v organiziranem boj množic proti silam starega sveta. Roman opozarja človeštvo na nevarnosti fašizma. Smrt Marka, ki je umrl v uličnem boju z italijanskim fašistom, povzroči oster duševni zlom v Annette in jo popelje v vrste borcev. Junaki romana se v svojih sporih in razmišljanjih pogosto obračajo na izkušnjo Sovjetske zveze. Leta 1939 je R. dokončal monumentalno tragedijo Robespierre, tako. dokončal delo na ciklu dram o francoski revoluciji.

Slike smrti Robespierra in njegovih sodelavcev so osvetljene z idejo o veličini, neuničljivi moči osvobodilnega gibanja človeštva.

R. je leta 2. svetovne vojne 1939-45 preživel v Vezelayu, na okupacijskem območju, bolan, odrezan od prijateljev. Takrat dokončani avtobiografski spomini včasih nosijo odtis hude depresije. Vendar je R. trdo delal, saj je svoje literarno delo obravnaval kot obliko odpora proti zavojevalcem. Med vojno je dokončal večzvezek o Beethovnu (cikel knjig s splošnim naslovom Beethoven. Velike ustvarjalne epohe, obl. 1928-45), nato biografijo Ch. Peguya (izšla po izpustitvi decembra 1944). ).

R. je pustil pomemben pečat v zgodovini francoske in svetovne književnosti. Ko je zgodaj spoznal zgodovinsko edinstvenost dobe, je svoje delo utemeljil na načelu junaških dejanj. R.-ova iskanja in dvomi so odražali objektivna nasprotja v razvoju pomembnega dela zahodne inteligence v dobi prehoda iz kapitalizma v socializem. Na strani oktobrske revolucije je R. dal poučen zgled zahodnoevropskim kulturnikom, jim pomagal najti svoje mesto v javnem življenju in boju. R.-jeva umetniška inovativnost je tesno povezana z idejno naravo njegovega dela. Izvirne značilnosti R.-jeve umetniške manire so mu pomagale postaviti akutne probleme dobe in prenesti dramatičnost gibanja človeštva v prihodnost. Nobelova nagrada (1915).

Op.: Cahiers Romain Rolland, v. 1-23, ., (1948-75); Romain Rolland. Journal des annees de guerre, ., 1952; Textes politiques, socialux et philosophiques choisis. ., 1970; v ruščini per. - Zbirka. cit., zvezki 1-20. L., (1930) -1936; Sobr. soč., letnik 1-14, M., 1954-58; Soč., t. 1-9, M., 1974; Spomini, M., 1966.

Lit .: Gorky M., (Članek), Sobr. op. v tridesetih zvezkih, t. 24, M., 1953; Lunacharsky A.V., (Članki), Sobr. soč., v. 4-5, M., 1964-65; Balakhonov V. E., R. Rollan v letih 1914-1924, L., 1958; svoje, R. Rolland in njegov čas (»Jean-Christophe«), L., 1968; svoj, R. Rolland in njegov čas. Zgodnja leta, L., 1972; Motyleva T., R. Rollandova ustvarjalnost, M., 1959; njen, R. Rollan, M., 1969; Dyushen I., "Jean-Christophe" R. Rolland, M., 1966; "Evropa", 1926, št. 38; 1955, št. 109-110; 1965, št. 439-40; Cheval R., R. Rolland, l "Allemagne et la guerre, ., 1963; Barrere J.-., R. Rolland par luimeme, (., 1968); erus J., R. Rolland in M. Gorki, . , 1968.

Biografija

Rolland je prejel Nobelovo nagrado za književnost "za vzvišen idealizem literarnih del, za naklonjenost in ljubezen do resnice, s katero opisuje različne človeške tipe."

Romain Rolland, francoski romanopisec in publicist, se je rodil v premožni meščanski družini v Clamcyju, majhnem mestu v južni Franciji, kjer je preživel svoje otroštvo. Njegov oče Emile je bil odvetnik, cenjena oseba v mestu, njegova mati, rojena Antoinette Marie Coureau, pa je bila pobožna, zadržana ženska, na željo katere se je družina leta 1880 preselila v Pariz, da bi njen sin prejel dobra izobrazba.

Romain se je že od malih nog, ko ga je mama naučila igrati klavir, vzljubil v glasbo, predvsem v Beethovna. Pozneje, kot študent Liceja Ludvika Velikega, se je prav tako zaljubil v Wagnerjevo pisanje. Leta 1886 se je mladenič vpisal na zelo prestižno École normal superier, kjer je študiral zgodovino in se pripravljal na univerzitetnega znanstvenika, kar si je njegova mati tako zelo želela, in leta 1889 je prejel diplomo učitelja.

Od 1889 do 1891 R. odpotuje na štipendijo v Rim, kjer študira zgodovino na Ecole Francaise, a sčasoma izgubi zanimanje za raziskovalno delo in pod vplivom Shakespearovih zgodovinskih iger začne pisati vrsto zgodovinskih dram na podlagi o dogodkih in osebnostih italijanske renesanse . V Rimu se bodoči pisatelj sreča z Malvido von Meisenbug, Nemko, ki je bila prijateljica in zaupnica slavnih osebnosti 19. stoletja, kot so Lajos Kossuth, Giuseppe Mazzini, Friedrich Nietzsche in Richard Wagner. Njena idealistična filozofija in zanimanje za nemško romantiko sta pomembno vplivala na R.

Ko se je leta 1891 vrnil v Pariz, R. še naprej piše drame in se ukvarja z raziskovalnim delom. Oktobra 1892 se je poročil s Clotilde Breal, hčerko slavnega filologa. Istega leta se mladoporočenca vrneta v Rim, kjer R. začne delati na disertaciji o operni umetnosti pred Jeanom Baptistejem Lullyjem in Alessandrom Scarlattijem. Leta 1893 g. R. ponovno pride v Pariz, se ukvarja s pedagoškim in raziskovalnim delom ter literaturo. Dve leti pozneje je na slovesni slovesnosti zagovarjal prvo disertacijo s področja glasbe na Sorboni, nato pa je prejel posebno zanj ustanovljeno katedro za muzikologijo.

V naslednjih 17 letih R. združuje literaturo s predavanji o glasbi in likovni umetnosti na Sorboni, pa tudi v dveh drugih izobraževalnih ustanovah: School of Social Research in Ecole normal syuperer. Hkrati je spoznal Charlesa Peguya, katoliškega pesnika, v čigar reviji »Fortnightly Notebooks« (»Cahiers de la Quinzaine«) P. objavlja svoja prva dela.

Ker je R. najbolj zanimala zgodovina kulture, zlasti njena odločilna ali, kot jih je imenoval, »junaška« obdobja, je začel pisati ne posamezna dela, temveč cele cikle, dela, ki jih ni vedno pripeljal do konca. . Prvi tak cikel iger, posvečen italijanski renesansi, je ostal le v okvirih in ni bil natisnjen, drugi - "Tragedije vere" ("Les Tragedies de la foi") - je vključeval tri igre: "Sveti Ludvik" ( "Saint Louis", 1897), "Aert" ("Aert", 1898) in "Zmagoslavje razuma" ("Le Triomphe de la raison", 1899). Naslednji pisčevi cikli niso vključevali le iger, temveč biografije in romane.

Tri zgodovinske igre, ki so vključene v "Tragedije vere", so združevale umetnost in družbeno kritiko, s katero je R. skušal svojim sodržavljanom vliti vero, pogum in upanje, ki jih je po pisateljevem mnenju takrat v Franciji tako primanjkovalo. . Kljub temu so Tragedije vere malo spremenile francosko gledališče, kjer je takrat cvetela filistična melodrama. To je R. pripeljalo do ideje o ljudskem gledališču; tako kot Lev Tolstoj, ki ga je občudoval in si dopisoval, je R. menil, da je treba javnost vzgajati na junaških zgledih. Zainteresiran za članek Mauricea Pottescheja "Ljudsko gledališče", je R. leta 1903 v "Fortnightly Notebooks" objavil manifest, ki poziva k boju proti pesimizmu in materializmu 80. let. 19. stoletje in kasneje izšla kot samostojna knjiga - "Ljudsko gledališče" ("Le Theater du peuple", 1918), kjer pisatelj govori o potrebi po ustvarjanju novih iger na podlagi zgodovinskih dogodkov, ki navdušujejo javnost.

R. je ustvaril cikel 9 ... 12 iger, posvečenih francoski revoluciji, v duhu Shakespearovih zgodovinskih kronik. Tri takšne igre so bile vključene v cikel "Theatre of the Revolution" ("Theatre de la Revolution", 1909), ki se je končal 30 let pozneje z dramo "Robespierre" ("Robespierre", 1939). Te didaktične, patetične igre na politične teme, v času, ko je bil naturalizem prevladujoča literarna smer, so ostale neopažene; uspeh jim je prišel kasneje - v Nemčiji po prvi svetovni vojni in v Franciji - v 30. letih.

R. si je zasnoval tudi serijo biografij znanih ljudi, katerih življenje in delo bi lahko bilo bralcu zgled. Njegov biograf William Thomas Starr meni, da je R. napisal "Življenje Beethovna" ("Vie de Beethoven", 1903), prvo in najuspešnejšo biografijo serije, "v zahvalo za vir navdiha v trenutkih obupa in brezup." Obup je verjetno v veliki meri povzročila ločitev pisatelja in njegove žene leta 1901. Ko je leta 1905 dokončal Michelangelovo biografijo, R. noče nadaljevati biografske serije, saj pride do zaključka, da je resnica o težki usodi velikih ljudi verjetno ne bo vplivalo na bralca navdihujoče. Vendar je R. ostal zvest biografski zvrsti in kasneje, ko piše biografije Handla (1910). Tolstoj (1911), Gandhi (1924), Ramakrishna (1929), Vivekananda (1930), Pegi (1944).

Roman Jean-Christophe, deseti zvezek, ki je izhajal od 1904 do 1912, je življenjska zgodba briljantnega glasbenika, ki ga je navdihnil Beethoven, pa tudi široka panorama evropskega življenja v prvem desetletju 20. stoletja. Roman je v ločenih delih izšel v Peguyjevih štirinajstdnevnih zvezkih in takoj pridobil svetovno slavo ter R. prinesel mednarodno prepoznavnost, nakar pisatelj zapusti Sorbono (1912) in se v celoti posveti književnosti. Avstrijski pisatelj Stefan Zweig je trdil, da je "Jean-Christophe" posledica R.-jevega razočaranja nad biografskim žanrom: "Ker mu je zgodovina odrekla podobo" tolažnika", se je obrnil k umetnosti ..."

Nobelovo nagrado za literaturo za leto 1915. R. je prejel predvsem po zaslugi "Jean-Christophe". Kot taka je bila nagrada pisatelju podeljena šele leta 1916 - deloma zaradi škandala, ki ga je povzročilo dejstvo, da je P., ki se je malo pred prvo svetovno vojno naselil v Švici, leta 1915 objavljal strastne protivojne članke pod naslovom " Nad bojem" ("Audessus de la melee"), kjer se je zavzel za svobodo in internacionalizem, proti krivicam in vojnim grozotam, pa tudi proti nekdanjim pacifistom, ki so med vojno postali goreči nacionalisti. R. je prejel Nobelovo nagrado za književnost »za visok idealizem literarnih del, za naklonjenost in ljubezen do resnice, s katero opisuje različne človeške tipe«. Zaradi vojne tradicionalne podelitve nagrad ni bilo, R. z Nobelovim predavanjem ni govoril.

R.-jeva politična stališča so še naprej sporna, zlasti v zvezi s Sovjetsko zvezo, ki jo je na vse mogoče načine podpiral, čeprav je kritiziral napake. Nasploh v letih med svetovnima vojnama pisatelj vse več časa in truda namenja politiki in javnemu življenju, hkrati pa še vedno veliko piše: to so muzikološki članki, biografije, drame, dnevniki, spomini, pisma, eseji, romani. V 20-ih letih. zanima ga indijska verska in politična misel; leta 1931 je Gandhi prišel k njemu v Švico, čigar biografijo je R. napisal leta 1924. Glavno umetniško delo tega obdobja je bil šesti cikel pisatelja "Začarana duša" ("L "Ame enchantee", 1925 ... 1933), roman v sedmih zvezkih, ki opisuje boleč boj ženske za uresničitev svojih duhovnih sposobnosti. Zagovarjajoč pravico do samostojnega dela, do polnega civilnega obstoja, je Annette Riviere, junakinja romana, osvobojena iluzije.

Leta 1934 se je g. R. poročil z Marijo Kudaševo, štiri leta pozneje pa se je vrnil iz Švice v Francijo. Med drugo svetovno vojno je pisatelj zapustil položaj "nad spopadom" in se uvrstil v vrste borcev proti nacizmu. 30. decembra 1944 je R. umrl za tuberkulozo, ki jo je zbolel od otroštva. Njegovo pismo, naglas prebrano na Sorboni, v katerem pisatelj izraža sožalje družinam znanstvenikov in umetnikov, ki so umrli v rokah nacistov, je bilo napisano tri tedne pred njegovo smrtjo, 9. decembra.

Osebnost P., njegove ideje, so morda bolj kot njegove knjige vplivale na njegove sodobnike. Njegova prijateljica Marie Dormois je zapisala: »Občudujem Romaina Rollanda. Občudujem tudi "Jean-Christophea", vendar mi je človek verjetno bolj všeč kot avtor ... Bil je vodnik, svetilnik, ki je kazal pot vsem, ki so oklevali, ki niso imeli dovolj moči, da bi šli sami" . Nekateri kritiki so podcenjevali literarne dosežke P., v čigar knjigah so se posamezne besede včasih izkazale za veliko manj pomembne od splošnega pomena, glavne ideje; obstaja tudi mnenje, da je Jean-Christophe, ki si ga je R. zamislil kot simfonijo, nejasen in brezobličen. Glede kasnejših R.-jevih knjig je angleški romanopisec in kritik E.M. Forster je zapisal, da R. "ni upravičil upov, ki jih je dajal v mladosti." Najbolj uravnotežena ocena R.-jevega dela pripada njegovemu biografu Starru, ki je zapisal, da "z izjemo Jean-Christophea R. ne bo ostal v spominu kot pisatelja, ampak kot enega najbolj aktivnih in odločnih zagovornikov človekovega dostojanstva in svobode, kot strastnega borca ​​za pravičnejši in humanejši družbeni red." Starr je tudi trdil, da "morda še ni prišel čas, da bi R. cenili po njegovi resnični vrednosti ... Le čas lahko loči briljantno od minljivega, kratkotrajnega."

fr. Romain Rolland

Francoski pisatelj, javna osebnost, muzikolog

kratka biografija

Slavni francoski prozaik, romanopisec, publicist - se je rodil v južni Franciji, v majhnem mestu Clamcy, leta 1866. Njegov oče je bil v mestu cenjen odvetnik. Leta 1880 se je njihova družina na pobudo matere bodočega pisatelja preselila v Pariz, da bi Romain dobil dostojno izobrazbo. Materina zasluga je bila tudi Romainova ljubezen do glasbe, vcepljena v zgodnjem otroštvu. Žena je sina naučila igrati klavir, Beethovnova glasba pa mu je bila še posebej všeč; pozneje se je izkazalo, da je Wagner med priljubljenimi skladateli.

Po diplomi na liceju Ludvik Veliki leta 1886 je bil Romain učenec prestižne izobraževalne ustanove Ecole Normale, kjer se po volji svoje matere pripravlja na kariero univerzitetnega znanstvenika in raziskovalca. Ko je leta 1889 diplomiral iz zgodovine, je Rolland do leta 1991 šel na štipendijo v italijansko prestolnico in tam študiral zgodovino, pa tudi likovno umetnost, življenjsko pot in ustvarjalno dediščino znanih italijanskih skladateljev.

Postopoma ga vse manj zanima raziskovalno delo. Pod resnim vtisom Shakespearovih zgodovinskih iger začne pisati lastne drame, posvečene dogodkom in ljudem italijanske renesanse. Ne da bi izgubil ljubezen do klasične glasbe, je Rolland za svojo posebnost izbral zgodovino glasbe. Po vrnitvi v Francijo še vedno raziskuje, piše drame, oktobra naslednjega leta pa se poroči s Clotilde Breal in z njo odide v Rim. Tam je začel delati na svoji disertaciji, ki jo je vrnil v Francijo in jo leta 1895 zagovarjal na Sorboni. To je bila prva tovrstna disertacija in po njeni zaslugi je Rolland prejel posebno zanj ustanovljeno katedro za muzikologijo.

Rolland je kot profesor glasbene zgodovine predaval na Sorboni in dveh drugih izobraževalnih ustanovah ter hkrati študiral literaturo. To obdobje biografije, ko je Rolland približno enako pozornost posvečal poučevanju in književnosti, je trajalo 17 let. Njegova prva dela so bila objavljena v reviji znanca katoliškega pesnika "Štirinajstdnevne zvezke". To je bila tragedija "Sveti Louis", del cikla "Tragedija vere". Slavo je pridobil po izdajah in uprizoritvah njegovih dram, ki so bile sestavljene v duhu Shakespearovih zgodovinskih kronik in pokrivale dogodke francoske revolucije. Res je, njihov uspeh je bil nekoliko prepozen.

Svetovna slava je Romain Rolland prišel po objavi 10-zveznega epskega romana "Jean Christophe", ki je izšel v letih 1904-1912. Prevedena je bila v desetine jezikov po vsem svetu. Prototip tega dela je bil Beethoven in do neke mere avtor; poleg tega vsebuje obsežno platno evropskega življenja v prvih desetih letih dvajsetega stoletja.

Leta 1912 se je Rolland razšel z oddelkom na Sorboni in se v celoti posvetil literarni ustvarjalnosti. Malo pred prvo svetovno vojno se je preselil v Švico, leta 1915 je objavil številne protivojne članke, ki so zagovarjali internacionalizem in obsojali vse vojne grozote. Zaradi teh člankov je izbruhnil škandal, zaradi katerega je bila Nobelova nagrada za književnost podeljena šele leta 1916, čeprav je leta 1915 postal nagrajenec.

Obdobje med obema vojnama je bilo za Rollanda polno aktivne ustvarjalne dejavnosti; Izpod njegovega peresa so izhajali romani, dnevniški zapisi, biografije, eseji, spomini, članki o muzikologiji, a hkrati je pisatelj vse več časa in energije posvečal življenju družbe in politike. Politična stališča Romaina Rollanda so bila sporna, kar je bilo še posebej opazno v zvezi z ZSSR: po eni strani je kritiziral državo zaradi napak, po drugi strani je toplo podpiral, kontaktiral z Maksimom Gorkim, obiskal Moskvo, kjer se je srečal z I. Stalin. V 20-ih letih. Indijska politična in verska misel ga je še posebej zanimala; leta 1931 ga je obiskal sam Gandhi.

V letih 1925-1933. Rolland izda 7-zvezni roman, posvečen ženski emancipaciji - "Začarana duša". Leta 1938 se je pisatelj preselil v domovino. Ko se je začela druga svetovna vojna, se je z vso strastjo svoje narave pridružil boju proti nacizmu. Vzrok njegove smrti 30. decembra 1944 je bila tuberkuloza; ta bolezen ga je mučila že od otroštva.

Biografija iz Wikipedije

Rojen v družini notarja. Leta 1881 so se Rollandovi preselili v Pariz, kjer je bodoči pisatelj po diplomi na liceju Ludvika Velikega leta 1886 vstopil na srednjo šolo École Normale. Po diplomi je Rolland dve leti preživel v Italiji, študiral likovno umetnost, pa tudi življenje in delo uglednih italijanskih skladateljev. Rolland je igral klavir že od zgodnjega otroštva in v študentskih letih ni prenehal resno študirati glasbe, zato se je odločil, da bo za svojo specialnost izbral zgodovino glasbe.

Ko se je vrnil v Francijo, je Rolland zagovarjal disertacijo na Sorboni »Izvor moderne operne hiše. Zgodovina opere v Evropi pred Lullyjem in Scarlattijem (1895) in z naslovom profesorja glasbene zgodovine predaval najprej na Ecole Normale in nato na Sorboni. Skupaj s Pierrom Aubryjem je leta 1901 ustanovil revijo La Revue d'histoire et de critique musicales. Njegova najbolj izjemna muzikološka dela tega obdobja so monografije Glasbeniki preteklosti (1908), Glasbeniki naših dni (1908) in Handel (1910).

Prvo Rollandovo umetniško delo, ki se je pojavilo v tisku, je bila tragedija "Saint Louis" - začetna povezava v dramskem ciklu "Tragedije vere", kamor spadata tudi "Aert" in "The Time Will Come".

Med prvo svetovno vojno je bil Rolland aktiven član evropskih pacifističnih organizacij in objavil številne protivojne članke, ki so se pojavljali v zbirkah Over the Fight in Forerunners.

Leta 1915 je prejel Nobelovo nagrado za književnost.

Rolland je aktivno dopisoval z Levom Tolstojem, pozdravil februarsko revolucijo in odobril oktobrsko revolucijo v Rusiji leta 1917, hkrati pa se je bal njenih metod in ideje, da "cilj opravičuje sredstva." Bolj so ga navdušile ideje M. Gandhija o neuporu zlu z nasiljem.

Od leta 1921 se je preselil v Villeneuve v Švici, kjer je aktivno deloval in si dopisoval s številnimi pisatelji, potoval v London, Salzburg, Dunaj, Prago in Nemčijo.

Od dvajsetih let prejšnjega stoletja je komuniciral z Maksimom Gorkim, na povabilo je prišel v Moskvo, kjer je imel pogovore s Stalinom (1935).

Leta 1937 je Rolland pisal Stalinu in se skušal zavzeti za zatirane (N. I. Buharin, Arosev), vendar ni prejel odgovora.

Med njegovimi drugimi dopisniki so bili Einstein, Schweitzer, Freud.

Po vrnitvi v Francijo leta 1938 je začel prejemati novice o brutalnih represijah v Sovjetski zvezi, vendar na njegova pisma, ki jih je pisal znanim voditeljem države, niso prejeli odgovora.

Med vojno je živel v okupiranem Vezelayu in nadaljeval svojo literarno dejavnost, kjer je umrl zaradi tuberkuloze.

Ustvarjanje

Začetek Rollandovega literarnega delovanja sega v obdobje po zagovoru disertacije, in sicer po letu 1895.

Njegova prva drama "Orsino", katere ideja se je pojavila med njegovim bivanjem v Italiji, bralca napotuje v renesanso, kjer glavni junak Orsino izraža vse izjemne značilnosti tega obdobja.

Poleg te igre tega obdobja pisateljevega ustvarjanja je še več iger, posvečenih antičnim in italijanskim temam, med drugim Empedokle (1890), Baglioni (1891), Niobe (1892), Kaligula (1893) in Obleganje Mantove" ( 1894). Toda vse te igre avtorju niso prinesle uspeha in niso bile objavljene ali uprizorjene.

Tragedija "Sveti Louis" (1897), ena od iger v ciklu "Tragedije vere", ki je vključeval tudi drami "Aert" (1898) in "Čas bo prišel" (1903), je bila prva predstava, ki je Rollandu je uspelo objaviti. To je filozofska igra, v kateri prihaja do konflikta med vero in nevero, kjer vero predstavlja sveti Ludovik, ki je vodil križarsko vojno, in nezvestobo lordov Salisburyja in Manfreda, ki prezirata druge ljudi. V tem ciklu iger Rolland združuje socialno-filozofske ideje Ibsenovih dram ter romantične poteze Schillerja in Huga. Hkrati skuša avtor dokazati potrebo po posodobitvi življenja družbe in umetnosti same.

K prenovi umetnosti poziva tudi zbirka avtorjevih člankov, objavljena v knjigi »Ljudsko gledališče« (1903). Avtor skuša prepričati, da umetnost, zlasti gledališka umetnost, ne bi smela biti samo zavoljo umetnosti, ampak bi morala biti ljudem razumljiva in jih spodbujati k delovanju.

Drug poskus reformiranja gledališča je bil cikel iger "Gledališče revolucije", ki je vključeval 4 igre, vključno z "Volkovi" (1898), "Zmagoslavje razuma" (1899), "Danton" (1900), "Štirinajsti julija" (1902). Ta cikel je posvečen francoski revoluciji, hkrati pa poskuša avtor rešiti probleme sodobnosti in vloge navadnih ljudi v zgodovini. Revolucija tako pritegne avtorja kot tudi prestraši. Hkrati skuša avtor v teh dramah razrešiti filozofske in moralne probleme.

Na primer, v predstavi Volkovi je konflikt med pomenom življenja enega nedolžnega človeka in interesom revolucije in družbe kot celote.

V predstavi "Štirinajsti julij" se poskuša vključiti gledalca v akcijo, glavni junak te drame pa postane celo ljudstvo.

Romain Rolland je prejel priznanje na prelomu iz 19. v 20. stoletje, po objavi in ​​uprizoritvi cikla njegovih iger, posvečenih dogodkom francoske revolucije: Volkovi, Triumf razuma, Danton, Štirinajsti julij.

Kasneje se avtor obrne na žanr biografije, hkrati pa posnema Plutarha. Hkrati pa deluje tudi kot inovator tega žanra, ki v svoja dela vključuje značilnosti psihološkega eseja, literarnega portreta in glasbene raziskave.

Najbolj znano delo je roman "Jean-Christophe" (1904-1912), sestavljen iz 10 knjig. Ta roman je avtorju prinesel svetovno slavo in je bil preveden v desetine jezikov. Cikel pripoveduje o krizi nemškega glasbenega genija Jean-Christophea Krafta, katerega prototip sta bila Beethoven in sam Rolland. Prijateljstvo mladega junaka s Francozom simbolizira "harmonijo nasprotij" in bolj globalno - mir med državami. Avtorjev poskus, da prenese razvoj občutkov glavnega junaka, je pripeljal do nastanka povsem nove oblike romana, ki je opredeljena kot "rimska reka". Vsak od treh delov tega romana ima zaokrožen značaj, pa tudi svojo tonaliteto in svoj ritem, kot v glasbi, lirične digresije pa dajejo romanu veliko čustvenost. Jean-Christophe je moderni uporniški junak, nov glasbeni genij svojega časa. Pisatelj skupaj z izseljevanjem Christophea poustvari življenje evropskih ljudi in znova poskuša spregovoriti o potrebi po reformi umetnosti, ki je postala predmet trgovine. Na koncu romana Christoph preneha biti upornik, a hkrati ostane zvest svoji umetnosti.

Drug poskus združevanja sanj in akcije je bila zgodba "Cola Breugnon" (1918). V tej zgodbi se spet obrne k renesansi, prizorišče pa bo Burgundija, mala domovina pisatelja. Cola je glavni junak zgodbe, vesel in nadarjen rezbar. Delo in ustvarjalnost kot sinteza in kot življenje samo postaneta glavni temi pisateljevega dela. Za razliko od intelektualnega romana "Jean-Christophe" se ta zgodba odlikuje po preprostosti.

Med drugimi njegovimi deli je treba izpostaviti serijo knjig o velikanih: Beethovnovo življenje (1903), Michelangelovo življenje (1907), Tolstojevo življenje (1911). Ostaja zvest ideji združevanja sanj in dejanj, avtor v Michelangelovem življenju opisuje konflikt med osebnostjo genija in šibko osebo v eni osebi. Tako ne more dokončati svojih del in preprosto zavrača umetnost.

Po prvi svetovni vojni prihaja do evolucije pisateljevega dela, ki vojno ne vidi kot posledico nasprotij, temveč kot način zaslužka posameznikov.

Tako je leta 1915 izšla zbirka protivojnih člankov »Nad borbo«, leta 1919 pa knjiga »Predhodniki«. Leta 1916 je avtor prejel Nobelovo nagrado: "Za vzvišen idealizem njegovih literarnih del, pa tudi za pristno naklonjenost in ljubezen, s katero pisatelj ustvarja različne človeške tipe."

Pisatelj še naprej izpoveduje protivojne poglede v pamfletu "Liliuli" (1919), tragediji "Pierre in Luce" (1920) in romanu "Clerambault" (1920), kjer mirno življenje in človeška čustva nasprotujejo uničujočemu. moč vojne.

Ker ne more uskladiti revolucionarnih misli za preoblikovanje družbe z odporom do vojne, se obrne na filozofijo Mahatme Gandhija, ki je prinesla knjige Mahatma Gandhi (1923), The Life of Ramakrishna (1929), The Life of Vivekananda (1930).

Kljub porevolucionarnemu terorju v Sovjetski zvezi je Rolland nadaljeval svojo povezanost in podporo tej državi. Tako so se pojavili njegovi članki »O smrti Lenina« (1924), »Pismo Libertaireu o represijah v Rusiji« (1927), »Odgovor K. Balmontu in I. Buninu« (1928). Rolland je še naprej verjel, da je bila revolucija v Rusiji kljub represiji največji dosežek človeštva.

Po prvi svetovni vojni je bil najpomembnejše avtorjevo delo roman "Začarana duša" (1922-1923), v katerem Rolland prehaja na družbene teme. Junakinja tega romana je ženska, ki se bori za svoje pravice in premaga vse stiske življenja. Ker je izgubila sina, ki ga je ubil italijanski fašist, se pridruži aktivnemu boju. Tako je ta roman postal avtorjev prvi antifašistični roman.

Leta 1936 je Rolland izdal zbirko esejev in člankov z naslovom Sopotniki, v kateri je pisal o mislecih in umetnikih, ki so vplivali na njegovo delo, med njimi Shakespearea, Goetheja, L. N. Tolstoja, Huga in Lenina.

Leta 1939 je izšla Rollandova drama Robespierre, s katero je zaključil temo revolucije. Tako je postal rezultat avtorjevega dela v tej smeri. Avtor obravnava teror v porevolucionarni družbi in ugotavlja, da je neuporaben.

Ko je bil pod okupacijo, po izbruhu druge svetovne vojne, je Rolland nadaljeval z delom na avtobiografskih delih "Notranje potovanje" (1942), "Circumnavigation" (1946) in veličastno študijo Beethovnovega dela z naslovom "Beethoven. Velike ustvarjalne epohe« (1928-1949).

Leta 1944 je napisal svojo zadnjo knjigo z naslovom "Pegi", v kateri je opisal svojega prijatelja, pesnika in polemista, pa tudi urednika Štirinajstdnevnih zvezkov, in svojo dobo. Kasneje, v zadnjih letih svojega življenja, se je vrnil k temi Beethovna in dokončal večzvezno delo »Beethoven. Velike ustvarjalne epohe.

V posmrtno objavljenih spominih ( Spomini, 1956) jasno kaže enotnost avtorjevih pogledov v ljubezni do človeštva.

(1866-1944) francoski pisatelj

Romain Rolland je zaslovel kot prozaist: je avtor romanov Jean-Christophe, Colas Breugnon, Začarana duša. Rolland je znan tudi kot dramatik, literarni kritik in specialist za zgodovino. Bil je eden največjih muzikologov, poleg tega pa je bil aktivni borec protifašističnega gibanja.

Romain Rolland se je rodil v majhnem mestu Clamcy v družini notarja. Po materi je podedoval izjemno ljubezen do glasbe. Nekoč je mladenič celo sanjal, da bi postal pianist. Glasba je zasedla ogromno mesto v pisateljevem življenju in je šla skozi vse njegovo delo.

Leta 1880 se je družina preselila v Pariz, da bi njihov sin nadaljeval šolanje. Po diplomi na liceju je vstopil na zgodovinsko-geografski oddelek Višje normalne šole - ene najboljših humanitarnih visokošolskih ustanov. Ko je pri 23 letih prejel diplomo iz zgodovine, je Romain odšel na pripravništvo v Rim. Dve leti, preživeti v Italiji, sta bili najsvetlejši v njegovem življenju. V Rollandovem spominu je Italija ostala država, ki je svetu dala mojstrovine umetnosti.

Ko se je vrnil v Francijo, je sijajno zagovarjal dve disertaciji: "Zgodovina evropske opere pred Lullyjem in Scarlattijem" in "Vzroki zatona slikarstva v Italiji v 16. stoletju". Rolland je predaval zgodovino umetnosti in zgodovino glasbe, najprej na Višji normalni šoli, od 1904 do 1912 pa na Sorboni, univerzi v Parizu. Hkrati je začel sodelovati z različnimi revijami, kjer je objavljal članke o zgodovini glasbe, umetnosti in teoriji ljudskega gledališča. Pisatelj je aktivno nasprotoval dekadentni umetnosti. Naloga umetnosti je po njegovem mnenju opevati življenje in pomagati človeku živeti in se boriti proti zlu, vzgajati ljudi v ljubezni do resnice, zavračanju iluzij. Dopisovanje z Levom Tolstojem, ki ga je imel za prijatelja in učitelja, je imelo velik vpliv na oblikovanje nazorov Rollanda kot pisatelja. Rolland je pozneje zapisal: "Učil me je videti in ljubiti človeštvo."

Junaki Rollandovih del so močne osebnosti, močne ustvarjalne narave, borci za resnico in srečo človeštva. Zanj je junak le tisti, »ki je velik po srcu«.

Njegovi liki zelo trpijo, so osamljeni ljudje. Pisatelj se strinja s Tolstojevo idejo, da "pravi umetniki ne morejo biti zadovoljni, dobro nahranjeni, uživati ​​ljudi."

Romain Rolland je svojo literarno kariero začel kot dramatik. Njegove prve drame, združene v cikel Tragedije vere (1897-1898), niso bile uspešne. Pisatelj ustvarja drugi cikel iger - "Drame revolucije", ki vključuje 8 iger, napisanih od 1898 do 1939. Najbolj znani med njimi: "Volkovi" (1898), "14. julij" (1902), "Robespierre" (1939).

Rolland je napisal tudi serijo "Življenje velikih ljudi" ("Življenje Beethovna", "Življenje Tolstoja", "Mahatma Gandhi" in drugi).

Svetovno slavo mu je prinesel roman "Jean-Christophe", sestavljen iz desetih knjig in je izšel od leta 1904 do 1912. Ta knjiga govori o umetnosti, o njeni moči in mestu v človekovem življenju, o vlogi ustvarjalca v družbi. Protagonist romana je Nemec Jean-Christoph Kraft, sijajen glasbenik. On je Beethoven naših dni. Roman opisuje njegovo življenje od rojstva do smrti, življenje, polno trpljenja, izgub in boja. V prvih štirih knjigah se dogajanje dogaja v Nemčiji. Od pete knjige do konca romana je opisano življenje Jean-Christophea v Franciji, kamor se preseli in kjer umre kot slavni skladatelj. Rolland je v svojem delu naslikal življenje Evrope na prelomu dveh stoletij. Mnogi raziskovalci so "Jean-Christophe" imenovali enciklopedijo francoskega življenja v ozadju življenja glavnega junaka. Rolland je odražal družbene, politične, filozofske, moralne probleme sodobnega življenja.

Leta 1914 je napisal svoj drugi slavni roman Colas Breugnon. Ta knjiga je postavljena v njegovo rojstno mesto Clamcy leta 1616, v času renesanse. Roman je napisan v imenu Col Bruignona, rezbarja po lesu, pravega ustvarjalca in čarovnika svoje obrti. Knjiga je zgrajena kot dnevnik Kola, veselega Burgunca in vzdržljivega optimista, kljub vsem nesrečam in izgubam v življenju. Roman je napisan v živahnem, ljudskem jeziku, polnem šal in pregovorov.

Napisana pred prvo svetovno vojno, je izšla šele po njenem koncu, leta 1919, saj so jo mnogi in celo bližnji prijatelji Rollanda označili za preveč svobodomiselno in protidomoljubno.

Z izbruhom prve svetovne vojne je Romain Rolland, preganjan s strani nacionalističnega tiska, odšel v Švico, kjer je pisal članke, ki so stigmatizirali tako vojno samo kot njene pobudnike. Leta 1915 je v Švici prejel Nobelovo nagrado za književnost.

Že dolgo so ga zanimale ideje socializma. Vendar ni aktivno sodeloval v družbeno-političnem življenju države. Med prvo svetovno vojno je Rolland objavil vrsto protivojnih in protinacionalističnih člankov, odkrito pozdravil oktobrsko revolucijo v Rusiji in postal velik prijatelj Sovjetske zveze. Rolland si je dopisoval z Lunačarskim, bil prijatelj M. Gorkyja, posvetil številna dela V. I. Leninu. Odmakne se od svoje prejšnje zamisli - stati "nad borbo" (tako se je imenovala ena od zbirk njegovih člankov) - in pride do zaključka, da je bilo treba biti izgnan v Irkutsk. Družina se je vrnila v Moskvo, ko je bil Mihail že star devet let. Po maturi leta 1917 se je vpisal na Šolo za slikarstvo, kiparstvo in arhitekturo, kjer je nameraval postati kipar.

V tistih letih je Rommov oče delal kot dežurni zdravnik v Moskovskem umetniškem gledališču, Mihail pa je postal navdušen gledališčnik. Pregledal je vse predstave, ki so se takrat tam dogajale, dobro spoznal gledališki svet, nato pa se je tudi sam začel učiti v gledališkem krožku.

Vendar sem moral kmalu zapustiti študij, saj sem si moral služiti za kruh. Romm se je zaposlil kot prodajni agent, a so ga čez nekaj časa vpoklicali v vojsko. Tam je mladenič služil več kot dve leti in se leta 1921 demobiliziral in se vrnil v svojo rojstno šolo, ki je do takrat postala VKHUTEIN.

Študiral je v delavnici, ki jo je vodil A. S. Golubkina. Po diplomi na fakulteti leta 1925 se je Romm začel ukvarjati s kiparstvom: za prvo kmetijsko razstavo je izdelal zlasti dva kipa, ki prikazujeta delavca in kmeta.

Hkrati je delal v gledališču, pisal romane in novele ter prevajal. Morda je začel prevajati po zgledu svojega starejšega brata Aleksandra, ki je bil pesnik-prevajalec.

Romm je prišel v kino v zgodnjih tridesetih letih. Začel je delati kot zvočni asistent pri filmskem režiserju A. Macheretu, ki je snemal film "Dees and People", in kmalu začel pisati scenarije za filme. Njegovi prvi poskusi so bili precej skromni, tretje delo pa je bilo opaženo, predvsem zato, ker je po Rommovem scenariju film "Transport smrti" režiral slavni režiser I. Pyryev.

Po tem se je Rommu ponudila zelo težka in, zdelo se je, celo nerešljiva naloga - narediti sliko, ki bi jo lahko prikazali v tihi in zvočni različici. V praksi je to pomenilo uporabo minimalne kulise in zelo majhnega števila igralcev. Po dolgem iskanju se je Romm odločil za Maupassantovo novelo "Pushka". Da bi igralci zaigrali bolj ekspresivno, je celotno sliko posnel v bližnjih posnetkih.

Sprva so sliko sprejeli brez navdušenja, a so jo kljub temu pokazali slavnemu francoskemu pisatelju Romainu Rollandu, ki je prišel v ZSSR. Bil je navdušen in dejal, da je Romm zelo nazorno poustvaril francoski način življenja.

Slog nemih filmov je prevladal tudi v njegovem naslednjem delu - filmu "Trinajst", ki je pripovedoval o podvigu trinajstih vojakov Rdeče armade. Na njenem snemanju je režiser spoznal igralko E. Kuzmino in kmalu sta se poročila. V tem filmu je Romm nadaljeval svoje režisersko iskanje, a zgodilo se je nekaj, česar sploh ni pričakoval: po izidu slike so mu začeli očitati ... naturalizem. Zahvaljujoč briljantnemu delu snemalca B. Volcheka je gledalec skoraj fizično občutil napetost bitke. A prav to ni bilo všeč ljubiteljem romantizacije, katerih eden od privržencev je bil pisatelj Vs. Višnevskega. Vendar pa je občinstvo navdušeno sprejelo sliko in ta spor rešilo na svoj način.

Sredi tridesetih let se je Romm začel pripravljati na novo veliko delo - uprizoritev slike o junaku državljanske vojne. Vendar ga je ostra sprememba političnih razmer prisilila, da je opustil dokončanje

scenarij napisal skupaj s pesnikom V. Gusevim. Tudi naslednji film, priredba Puškinove Pikove dame, ni imel sreče. Scenarij je bil odobren, skladatelj S. Prokofjev je začel pisati glasbo, a slika ni bila nikoli narejena.

Namesto tega je bil Romm dodeljen za snemanje slike o dogodkih oktobrske revolucije. Film je moral biti dokončan do dvajsete obletnice. Tako scenarij, katerega avtor je bil A. Kapler, kot sestavo izvajalcev so odobrile najvišje oblasti. B. Ščukin, igralec gledališča Vakhtangov, naj bi igral vlogo Lenina. In Romm se je briljantno spopadel z najtežjo nalogo. Celotno obdobje snemanja je trajalo dva meseca in pol. Film "Lenin v oktobru" so občinstvo in kritiki z navdušenjem sprejeli, čeprav sam režiser s tem delom ni bil zadovoljen, saj je bilo očitno oportunistično.

Druga slika dilogije - film "Lenin leta 1918" - naj bi bila nadaljevanje prve. Toda epizode, ki pripovedujejo o vstaji levih socialističnih revolucionarjev, umoru nemškega veleposlanika Mirbacha, Brestskem miru, so bile izključene iz scenarija. Od režiserja se je zahtevalo, da odstopi od zgodovinske resnice. Slika je izšla v popačeni obliki. Šele po 20. partijskem kongresu leta 1956 je Romm dobil priložnost, da ga naredi novo izdajo.

Naslednje režiserjevo delo je bilo diametralno nasprotno. V filmu Sanje iz leta 1943 naj bi prikazal, kako so ljudje živeli na tistih območjih, ki jih je v skladu s paktom Molotov-Ribbentrop leta 1939 »osvobodila« Rdeča armada. Namesto tega se je na platnu pojavil mojstrsko izdelan kolektivni portret prebivalcev "meblirašk" (opremljenih sob) v enem od mest na obrobju Panične Poljske. Na tej sliki je F. Ranevskaya odigrala svojo najboljšo vlogo.

Med vojno je Romm najprej poskusil igrati kot igralec. S. M. Eisenstein ga je povabil na svojo sliko "Ivan Grozni", v tretji seriji katere naj bi Romm igral vlogo ... angleške kraljice Elizabete. Ta načrt se ni nikoli uresničil.

Leta 1945 je Mikhail Romm režiral film "Človek št. 217" in naslednje leto zanj prejel nagrado na mednarodnem filmskem festivalu v Cannesu. Leta 1950 je izšel njegov pustolovski film Secret Mission.

Čeprav je eden od teh filmov gravitiral k žanru tragedije, drugi pa je temeljil na pustolovskih spletkah, so bili enako močni novinarski zapisi. Tem delom so se pridružili drugi Rommovi filmi. Leta 1948 je posnel film "Rusko vprašanje" po drami K. M. Simonova. Ne le v Sovjetski zvezi, ampak tudi v tujini je doživela velik uspeh, saj je prejela nagrado za mir mednarodnega filmskega festivala v Marianskih Laznih in glavno nagrado mednarodnega filmskega festivala v Zlinu.

Leta 1956 je izšel nov Rommov film - politična detektivska zgodba "Umor na ulici Dante". Tu je režiser zbral pravo plejado igralcev. Talent O. Zhakova je v njem zasijal z novimi barvami. Romm je bil na splošno znan po svoji sposobnosti odkrivanja igralskih imen. Spomnimo se, da se je na tej sliki M. M. Kozakov prvič pojavil na zaslonu.

Pomembna stran v Rommovem delu je povezana z dilogijo o admiralu Ushakovu. Vendar tudi izbira te teme ni bila odvisna od samega režiserja. Samo slika V. Pudovkina "Admiral Nakhimov" je razburila Stalina, zato je bilo odločeno, da se posname nov zgodovinski film, ki bo bolj v skladu z duhom časa. Izbira je padla na predstavo režiserja Romma in A. Steina iz leta 1953 "Admiralova zastava". Kot rezultat, so bila najuspešnejša dela v filmu vloge zgodovinskih likov - G. A. Potemkina v izvedbi B. Livanova in Katarine Druge v izvedbi O. Žizneve. Podoba F. Ushakova, ki jo je ustvaril I. Pereverzev, ni presegla meja zunanje upodobitve.

Novo obdobje v Rommovem delu se je začelo s filmom "Devet dni enega leta". Izšel je leta 1962 in prejel nagrado na mednarodnem filmskem festivalu v Karlovih Varih, leta 1966 pa je bil nagrajen z državno nagrado RSFSR. Po režiserjevi definiciji je bilo to delo o mladih fizikih »slika-odsev«.

Znanstvena iskanja so bila v filmu neločljiva od moralnih ocen znanstvenikove dejavnosti, njegove odgovornosti za usodo ljudi. V filmu so igrali mladi igralci A. Batalov, T. Lavrova, I. Smoktunovsky.

Leta 1966 je Romm uprizoril svoj najslavnejši film Navadni fašizem, ki je bil tudi nagrajen z visokimi nagradami – posebno nagrado na Vseslovenskem filmskem festivalu in posebno nagrado žirije na filmskem festivalu v Leipzigu. Dokumentarec je pripovedoval o izvoru fašizma in totalitarizma. Režiser je te pojave globoko analiziral in jih prvič v zgodovini kinematografije obravnaval z vidika navadnega človeka.

V tem filmu se je sovjetsko občinstvo prvič seznanilo tudi s fašističnim filmskim filmom, ki je bil vključen v film skupaj z vojaškim arhivskim gradivom ZSSR. Nič manj kot slikovno zaporedje je bilo zanimivo tudi pripovedno besedilo, ki ga je v zakulisju napisal in prebral režiser sam.

Romm je posnel svoj zadnji film "And Yet I Believe" ("The World Today"), ki je že bil smrtno bolan in ga ni dokončal. Po smrti mojstra so film leta 1976 dokončali njegovi prijatelji in sodelavci M. Khutsiev, E. Klimov in G. Lavrov. V njej so se na podlagi dokumentarnega gradiva postavljala vprašanja o usodi mladih v sodobnem svetu.

Poleg dela na filmih je Romm veliko pozornosti posvečal izobraževanju mladih režiserjev. Od leta 1949 je poučeval na VGIK-u in leta 1958 prejel naziv profesorja. Med njegovimi učenci so tako izjemni filmski ustvarjalci, kot so T. Abuladze, V. Basov, G. Chukhrai, V. Shukshin, G. Danelia, I. Talankin, R. Chkheidze, A. Mitta, A. Mikhalkov-Konchalovsky, N. Mikhalkov.