Temeljne kulturne študije

Namen: teoretično poznavanje fenomena kulture, razvoj kategoričnega aparata in raziskovalnih metod

Ontologija kulture

Raznolikost definicij kulture in perspektiv znanja, družbenih funkcij in parametrov. Ontologija kulture je temeljna načela in koncept obstoja kulture

Gnoseologija kulture

Temelji kulturnega znanja in njegovo mesto v sistemu znanosti, notranja struktura in metodologija

Morfologija kulture

Glavni parametri funkcionalne strukture kulture kot sistema oblik družbene organizacije, regulacije in komunikacije, spoznavanja, kopičenja in prenosa družbenih izkušenj

Kulturna semantika

Ideje o simbolih, znakih in slikah, jezikih in besedilih kulture, mehanizmih kulturne komunikacije

Antropologija kulture

Ideje o osebnih parametrih kulture, o človeku kot »proizvajalcu« in »potrošniku« kulture, o človeku kot subjektu kulture.

Sociologija kulture

Ideje o družbeni stratifikaciji ter prostorski in časovni diferenciaciji kulture, o kulturi kot sistemu družbene interakcije

Socialna dinamika kulture

Ideje o glavnih vrstah družbeno-kulturnih procesov, genezi in spremenljivosti kulturnih pojavov in sistemov

Zgodovinska dinamika kulture

Ideje o evoluciji oblik družbeno-kulturne organizacije

Filozofija kulture - obravnava kulturo z določenega enotnega vidika, ki odraža poglede enega ali drugega avtorja.

Uporabne kulturološke študije

Namen: napovedovanje, načrtovanje in regulacija dejanskih kulturnih procesov, ki se odvijajo v družbeni praksi

Uporabni vidiki kulturologije

Ideje o kulturni politiki, funkcijah kulturnih institucij, ciljih in metodah delovanja mreže kulturnih ustanov, nalogah in tehnologijah družbeno-kulturne interakcije, vključno z varovanjem in uporabo kulturne dediščine.

Kulturologija danes vključuje precej širok nabor disciplin, ki z različnimi metodami preučujejo kulturo v njenih neskončno raznolikih vidikih.

Struktura kulturnih študij sestavljajo tri plasti znanosti o kulturi:

antropološki , temelji predvsem na etnologija, torej znanost, ki preučuje sestavo, izvor in kulturno-zgodovinske odnose med ljudstvi sveta;

humanistični , vključno s celotnim kompleksom tako imenovanih znanosti "o duhu"(filozofija, filologija, pedagogika, psihologija itd.);

socioloških , kjer je odločilni dejavnik študij sodobnosti množična kultura, načini njegove produkcije in delovanja ter družba.

Funkcije kulturnih študij saj so znanosti v nekem smislu tradicionalne. epistemološki(kognitivna) funkcija je skupna znanosti kot celoti. V zvezi s kulturološkimi študijami ima posebnost zaradi potrebe po združevanju različnih principov in metod razumevanja sveta, ki so inherentne znanosti, umetnosti, religiji in filozofiji.

hevristično Funkcija kulturologije je postavljena na podlagi razumevanja kulture kot dialoga. Kulturo v njenih različnih pojavnih oblikah (na primer gojenje gojenih rastlin in domačih živali, izdelava izdelkov, obrti, ustvarjanje spomenikov umetniške kulture itd.) ne ustvarja le posamezen učni in dejavni subjekt, ampak tudi po celih skupinah ljudi. To ustvarjanje spremlja medsebojno razumevanje, soustvarjanje, kolektivno učenje in izumljanje novih oblik kulture. Tesno povezana s hevristiko izobraževalni kulturno funkcijo. Povedano drugače, kolektivno učenje in reševanje problemov, s katerimi se sooča dana kultura, spremlja vzgoja posameznikov, ki vstopajo v svet kulture preteklosti in sedanjosti, v svet kulture medčloveških odnosov. Po drugi strani pa so elementi vzgojne funkcije estetske, etične in pravne funkcije usmerjena v oblikovanje človekove politične, pravne in moralne kulture, torej tistega, čemur pravimo kultura vedenja. In še eno funkcijo kulturnih študij je treba izpostaviti - svetovni nazor. Pravzaprav sodi v filozofijo kulture, ki je sestavni del kulturologije. Namen ideološke funkcije v tem primeru je identificirati tako rekoč duhovno jedro, ki določa kulturne težnje določene zgodovinske dobe, pa tudi oblikovanje umetniške, verske ali znanstvene slike sveta. Na primer, za rusko kulturo XIX stoletja. osrednji problem je bila zgodovinska usoda Rusije, ki je tako raznoliko rešitev našla v delu A. S. Puškina, ideološkem soočenju med slovanofili in zahodnjaki, v knjigi N. Ya.

Kulturologija kot znanost se je začela oblikovati pred 300 leti v 18. stoletju. Nastala je predvsem ob koncu 19. stoletja. in takrat se je prvič pojavila beseda kulturologija. Ime znanosti je dokončno določil ameriški znanstvenik White leta 1947.

Kulturologija proučuje kulturo v vseh njenih oblikah in pojavnih oblikah, razmerje in interakcijo različnih oblik kulture, funkcije in zakonitosti njenega razvoja, interakcijo človeka, kulture in družbe.

Glavni odseki:

Filozofija kulture
kulturno zgodovino
Sociologija kulture
Psihologija kulture
Interdisciplinarne povezave kulturologije: filozofija, zgodovina, sociologija, psihologija, etnografija, etnologija, arheologija, jezikoslovje, umetnost, ekonomija, medicina itd.

Viri za preučevanje kulture: miti, legende, izročila, obredi, običaji, arheološke najdbe, spomeniki umetnosti in arhitekture, orodja in gospodinjski predmeti, pisni viri in literarni spomeniki, jeziki itd.

Kulturologija kot integrativna znanstvena disciplina

Kar se tiče kulturni študij, potem predstavlja integrativno znanstvena disciplina, ki preučuje kulturo tako z vidika vedenjskega pristopa k njej "in z vidika prepoznavanja specifičnega mesta različnih oblik umetnosti v enem samem sistemu kulture in z vidika njenega družbena pogojenost, dinamika njene strukture in funkcije, njena vloga v človekovem razvoju in družbi. Posledično vsrka in premisli s stališča lastnega predmetnega področja znanja, koncepte, metode, ki so značilne za sociologijo, psihologijo, filozofijo kulture, antropologijo, etnologijo, umetnostno zgodovino in druge humanistične vede, a k vsemu temu dodaja še nekaj, kar je edinstveno kar ga loči od vseh drugih področij družboslovja in humanistike. je integrativno znanje o celostnem fenomenu kulture kot poseben način človekovega delovanja, kot sistem idealov, vrednot in norm, ki uravnavajo vedenje posameznika, družbene skupine, ljudi v določenih družbenozgodovinskih razmerah.

Navedeno je podlaga za določitev predmeta in predmeta kulturnih študij. Predmet kulturološki študij je celostni fenomen kulture kot ustvarjalnega, specifično človeškega načina delovanja in njegovih rezultatov v obliki materialnih in duhovnih predmetov, potrebnih za resnično človeški obstoj in osebni razvoj.

Ko smo ugotovili izvirnost predmeta kulturnih študij, dobimo priložnost ugotoviti, iz česa je sestavljen. predmet. Izbira predmeta znanosti se izvede tako, da se izolirajo določene lastnosti in značilnosti predmeta, ki so zanimive za raziskovalca, in jih sintetizirajo v bolj ali manj jasno opredeljeno predmetno področje te znanosti. Čeprav je kultura kot predmet preučevanja okupirala misli mislecev že od antike do sodobnega časa, se je izolacija predmetnega področja kulturologije kot znanosti začela relativno nedavno, šele v 20. stoletju. Prvič je izraz »kulturologija« uvedel izjemni nemški kemik, Nobelov nagrajenec Wilhelm Ostwald leta 1913. 16 let pozneje je ameriški sociolog Reed Bain ta izraz povezal s pojmoma »sociologija« in »človeška ekologija«. Vendar je v pomenu, ki je blizu zgornjemu, ta izraz prvič uporabil leta 1939 izjemni ameriški antropolog in kulturolog. Leslie White. Kulturološke študije je razlagal kot "vejo antropologije, ki kulturo obravnava kot poseben red pojavov, organiziranih po lastnih načelih in se razvija po lastnih zakonih."

V več kot šestdesetih letih, ki so minila od uporabe prav takšne besedne rabe tega izraza, so se predstave o predmetnem področju kulturologije močno razširile. Zdaj vključuje ideje o kulturi kot specifični dejavnosti za ustvarjanje simbolnih oblik, kot regulativnem in normativnem sistemu, kot niz kulturnih funkcij, idealov, norm, standardov vedenja, kot o dinamičnem družbenem procesu, ki poteka v zgodovinsko specifičnem družbeno-ekonomske in duhovne razmere določene dobe.

Vse našteto nam omogoča, da pojasnimo opredelitev predmeta obravnavane znanosti. Predmet kulturoloških študij je preučevanje vzorcev oblikovanja in razvoja celostnega fenomena kulture kot specifično človeškega načina delovanja, sistema simbolnih oblik, idealov, vrednot in norm, ki uravnavajo vedenje ljudi in se razvijajo v skladu z njimi. lastnih načel, v kontekstu zgodovinskih značilnosti družbenoekonomskega, političnega in duhovnega razvoja določenega ljudstva in določene dobe.

Pojasnitev predmeta in predmeta preučevane znanstvene discipline omogoča oblikovanje definicije kulturologije kot znanosti. Kulturologija je sistem znanstvenih spoznanj o značilnostih, trendih in vzorcih nastajanja in razvoja kulture kot specifično človeškega načina delovanja in sistem simbolnih oblik, idealov, vrednot in norm, ki urejajo interakcijo posameznikov in družbenih skupnosti. (družinski, etnični, teritorialni itd.) v zgodovinsko značilnih družbeno-ekonomskih, političnih, duhovnih razmerah določene dobe.

Vprašanje 1. Kulturologija: predmet, naloge, metode, glavni sklopi.
kulturologija ( lat. cultura - pridelava, kmetovanje, vzgoja, spoštovanje; drugi grški ????? - znanje, misel, razum) - znanost, ki preučuje kulturo, najbolj splošne vzorce njenega razvoja. AT naloge vključena je kulturologijarazumevanje kulture kot celostnega pojava, določitev najsplošnejših zakonitosti njenega delovanja ter analiza fenomena kulture kot sistema.Kulturologija se je kot samostojna disciplina oblikovala v 20. stoletju. Izraz "kulturologija" je leta 1949 predlagal slavni ameriški antropolog Leslie Bela (1900-1975) označiti novo znanstveno disciplino kot samostojno znanost v kompleksu družboslovja.Različne vidike razvoja kulture so od nekdaj preučevale družbene in humanistične vede, kot so filozofija, zgodovina, psihologija, sociologija, estetika, umetnostna zgodovina, etika, veroučenje, etnografija, arheologija, jezikoslovje in mnoge druge. Kulturologija je nastala na stičišču teh področij znanstvenih spoznanj in je kompleksna družboslovna in humanitarna veda. Pojav kulturologije odraža splošni trend premika znanstvenega znanja k interdisciplinarni sintezi za pridobivanje celostnih predstav o svetu, družbi in človeku.
V tuji znanstveni klasifikaciji kulturologija ni ločena kot samostojna znanost. Fenomen kulture v Evropi in Ameriki razumemo predvsem v socioetnografskem smislu, zato velja za glavno znanost kulturna antropologija.
Zadevaštudij kulture:bistvo in struktura kulture; proces zgodovinskega razvoja sveta do-ry; nacionalno-etnične in verske značilnosti kultur narodov sveta; vrednote in dosežki človeštva na različnih področjih gospodarskega, političnega, znanstvenega, umetniškega, verskega in moralnega delovanja; interakcije kultur in civilizacij.
tiste. ustvarja predstavo o razvoju različnih sfer kulturnega življenja, o procesu kontinuitete in o samobitnosti kultur in civilizacij.
Metode kulturni študij:

Empirične metode v kulturoloških študijah – se uporabljajo na začetni ravni raziskovanja, temeljijo na zbiranju in opisu stvarnega gradiva v okviru humanitarnih kulturoloških študij.
zgodovinska metoda- je namenjen preučevanju, kako je ta kultura nastala, skozi katere stopnje razvoja je šla in kaj je postala v svoji zreli obliki.
Strukturno-funkcionalna metoda - sestoji iz razgradnje preučevanega predmeta na njegove sestavne dele in razkrivanja notranje povezave, pogojenosti, razmerja med njimi ter določanja njihovih funkcij.
Semiotična metoda - obravnava kulturo kot znakovni sistem, t.j. z uporabo semiotike.
Biografski metoda - vključuje analizo življenjske poti kulturne osebnosti za boljše razumevanje njegovega notranjega sveta, ki odraža sistem kulturnih vrednot njegovega časa.
Modelni model - povezan z ustvarjanjem modela določenega obdobja v razvoju kulture.
Psihološkimetoda - vključuje sposobnost, da z analizo spominov, kronik, mitov, analov, epistolarne dediščine, razprav ugotovimo najbolj tipične reakcije ljudi določene kulture na zanje najpomembnejše pojave: lakoto, vojne, epidemije. Takšne reakcije se kažejo tako v obliki družbenih občutkov kot v miselnosti nasploh. Uporaba psihološke metode omogoča z razumevanjem narave določene kulture zaznati motivacijo, logiko kulturnih dejanj.
Diahronična metoda - vključuje razjasnitev kronološkega, to je časovnega zaporedja sprememb, videza in poteka določenega kulturnega pojava.
Sinhronična metoda je analiza sprememb istega pojava na različnih stopnjah enega samega kulturnega procesa. Poleg naštetega lahko sinhrono metodo razumemo tudi kot kumulativno analizo dveh ali več kultur v določenem času njihovega razvoja ob upoštevanju obstoječih povezav in morebitnih nasprotij.

Glavni odseki kulturni študij:

Zgodovina svetovne in javne kulture(to je temelj, osnova znanosti) - to je znanje o dosežkih v znanosti, umetnosti, o razvoju verske misli, zgodovina kulture raziskuje resnični proces kontinuitete kultur različnih obdobij in ljudstev.
Zgodovina kulturnih teorijje zgodba o procesu nastajanja in razvoja kulturne misli, t.j. zgodovina študija kulture.
Teorija kulture je glavni kompleks znanstvenih konceptov na področju kulture, ki preučuje glavne teoretične probleme kulturologije.
Sociologija kulture - raziskuje proces delovanja kulture v družbi, značilnosti in vrednote različnih družbenih skupin, posebnosti življenjskega sloga in duhovnih interesov, raziskuje različne oblike deviantnega vedenja, ki so pogoste v družbi.
Kulturna antropologija- predstavlja razdelek, ki se nanaša na posebnosti interakcije kulture in človeka, kulture in osebnosti.
Uporabne kulturološke študije- kulturne študije, osredotočene na praktična dejanja na področju kulture. Govorimo o socialnem delu, o dejavnostih za ohranjanje vrednot kulture in pomoč pri prenosu duhovnih izkušenj na druge generacije.

Vprašanje 2. Pojem kulture, njeno bistvo, struktura in funkcije.
kulturo, razumljeno v širšem smislu, zajema celoto družbenih vrednot, ki ustvarjajo kolektivni portret identitete vsake posamezne družbe.
V širšem smislu koncept "kultura"(lat. "cultura") se uporablja kotnasprotovanje "naravi", "naravi"(lat. "natura"). »Kultura je vse, kar ni narava«, tj. celota materialnih in idealnih predmetov, družbenih dosežkov, zaradi katerih človek izstopa iz narave.
v ožjem pomenu, kulturo – je sinonim za umetnost, tj. posebno področje človeške dejavnosti, povezano z umetniškim in figurativnim razumevanjem sveta v obliki literature, arhitekture, kiparstva, slikarstva, grafike, glasbe, plesa, gledališča, kina itd.
Kultura je vez med družbo in naravo. Osnova te povezave je oseba kot subjekt dejavnosti, spoznavanja, komunikacije, izkušnje itd.
Ko že govorimo o strukturo kulture, je treba označiti dve sferi njenega obstoja -materialno in duhovno. Takšne manifestacije kulture so povezane z dvema sferama človeške dejavnosti: materialnim in duhovnim. V njih je na eni strani izraz človeških sil, na drugi strani pa njihovo oblikovanje in izpopolnjevanje.
Kulturologi razlikujejo naslednje funkcije kulture:

osnovno (človeško)Človek ne živi v naravi, ampak v kulturi. V njem se prepozna. Obstajajo tudi trenutki svetovnega razumevanja, oblikovanja, izobraževanja in sociologizacije človeka. Sicer se imenuje tudi transformacijska funkcija, saj je razvoj in preoblikovanje okoliške realnosti temeljna potreba človeka.
informativno - zagotavlja zgodovinsko kontinuiteto in prenos družbenih izkušenj.
Kognitivni (epistemološka) - namenjena zagotavljanju človeškega znanja o svetu okoli sebe. Izraža se v znanosti, v znanstvenih raziskavah, katerih cilj je sistematizacija znanja in razkrivanje zakonitosti razvoja narave in družbe ter spoznanje človeka samega.
Komunikativna- zagotavlja proces izmenjave informacij z uporabo znakov in znakovnih sistemov.
Regulativni (regulativna ali zaščitna funkcija) - je posledica potrebe po ohranjanju določenega uravnoteženega odnosa med človekom in okoljem, tako naravnim kot družbenim.
vrednost (aksiološko) - kultura kaže pomen oziroma vrednost tistega, kar je v eni kulturi vredno, v drugi pa ni.
Duhovno in moralno- vzgojna vloga kulture.

3. vprašanje. Razvoj razumevanja pojma "kultura": od antike do danes.
Sprva se pojem kultura (cultura) uporablja kot beseda latinskega izvora. Uporabljen je bil vRimsko cesarstvo v razumevanju predelave, obdelovanja zemlje, obdelovanja; naseliti, naseliti zemljo.
tiste. kultura je pomenila ureditev osebe na določenem ozemlju, obdelavo, obdelavo zemlje. Od tod izvira izraz. kmetijstvo - poljedelstvo, obdelava tal. Tako je koncept kulture neposredno povezan s tako pomembnim konceptom za življenje družbe, kot je kmetijstvo (kot namenska človeška dejavnost). V latinščini je znanilec kulture izraz kulturo - "skrba, skrb za božanstvo, kult (častenje)".
Tako najstarejši kompleks koncepta "kultura" odraža tri vidike enega pomena in predstavlja celostno formulo: ureditev kraja, kjer človek živi, ​​obdelovanje zemlje, čaščenje bogov.
Prvič v prenesenem pomenu je pojem kulture v svojem delu uporabil izjemni rimski politik, govornik in filozof Mark Tullius. Ciceron (106-43 pr.n.št.), ki je filozofijo imenoval »kultura duše«.
Pojem kultura se je v času razcveta krščanskega svetovnega nazora v Evropi začelo dojemati nekoliko drugače. Če govorimo o glavni razliki v svetovnem nazoru in znanosti tistega obdobja, potem evropska misel od kozmocentrizma, lastnega antiki, pride do popolnega čaščenja Boga, čaščenja Boga. Človek, njegove želje, njegovo telo, njegove potrebe postanejo nepomembne, ostane le duh, ki je večen, za katerega odrešitev je treba poskrbeti, v krščanskem svetu pa pride v ospredje drug pomen kulture -spoštovanje, brezmejno in nerazdeljeno spoštovanje do Boga.Prav čaščenje troedinega Boga je postalo v krščanstvu osnova duhovnega razvoja človeka. Tako je v srednjem veku verski kult postal glavna stvar pri oblikovanju človeka.
Kar se tiče posvetne kulture, jo nekateri krščanski teologi razlagajo kot pripravo na versko razsvetljenje, drugi pa kot pot zmote, ki vodi stran od resnice v božji osebi.
ponovno rojstvo postala druga stopnja na poti do utemeljitve in opredelitve pojma kulture. Spreminja se že sam odnos do človeka kot do samostojne ustvarjalne enote, osebe. Oblikuje se antropocentrična slika sveta. V renesansi je stalnica Veselje človeška ustvarjalnost, novi preboji v umetnosti, literaturi, slikarstvu, arhitekturi. Preučevanje ideologije kulture se je nadaljevalo v smeri ugotavljanja meja med prirojenim in pridobljenim v človeku.
V dobi razsvetljenstva je veljalo, da kultura ni le težnja po svobodi ali usmiljenju, ki je bila prvotno lastna človeku, temveč dejavnost, osvetljena s svetlobo razuma. In v tem novem modelu razsvetljenskega projekta prevladuje razum, racionalizem in na tem temelju je postavljena zgradba evropske kulture. Pred tem obdobjem se je beseda "kultura" uporabljala le v besednih zvezah, ki so označevale funkcijo nečesa, vendar v nasprotju s temNemški prosvetitelji so začeli govoriti o kulturi na splošno ali o kulturi kot taki.
Torej, v dobi razsvetljenstva pojem "kultura" pomeniaktivno preoblikovanje sveta s strani človeka. Za razliko od Cicerona razsvetljenci med kulturo uvrščajo ne le duhovne, temveč tudi materialne poklice ljudi. To je izboljšanje življenja ljudi s pomočjo kmetijstva, obrti in različnih tehnik. Ampak predvsemkultura je duhovna popolnost človeške rase in posameznikov, katere instrument je um.
Skozi stoletja se je razumevanje kulture spreminjalo, razvijalo in da so določeni misleci v določeni dobi vnesli svoj pomen v dano besedo.
Kultura je trenutno posebna duhovna izkušnja človeških skupnosti, ki se nabira in prenaša iz roda v rod, katere vsebina so vrednostni pomeni stvari, oblike, norme in ideali, odnosi in dejanja, občutki, nameni, izraženi v specifični znaki in znakovni sistemi - jeziki kulture.

4. vprašanje. Razsvetljenske teorije kulture 18. stoletja (J.-G. Herder, J.-J. Rousseau, J. Vico)
V dobi razsvetljenstva obstajajo razprave in eseji, posvečeni preučevanju kulture kot celovitega sveta, ki ga je ustvaril človek. Med tistimi, ki so postavili temelje preučevanju kulture kot celostnega fenomena, soJ. Vico (1668-1744) in nemški mislec I. Herder (1744-1803). Dejstvo je, da je bila pred njimi beseda "kultura" uporabljena le v frazah, ki označujejo funkcijo nečesa. Nasprotno pa vodijo nemški prosvetitelji, zlasti I. Herdergovoriti o kulturi na splošnoali o kulturi kot taki. Po Herderju visokonamen človeka je v razvoju dveh univerzalnih načel – Razuma in Človečnosti.Temu služita razsvetljenje in izobraževanje, premagovanje nevednosti. Raziskati temeljni vzrok, duh človečnosti, je prava naloga zgodovinarja.Najvišja človečnost se kaže v veri. Zato so razum, človečnost in vera tri najpomembnejše vrednote kulture.
J. Vico- zgodovinar in filozof, doktor prava in retorike Univerze v Neaplju v svojem glavnem delu"Osnove nove znanosti o splošni naravi narodov» predstavlja ideje o kulturni enotnosti in raznolikosti sveta, dinamiki cikličnega razvoja kulture in menjavanju obdobij.V svojih izjavah se opira na starodavne ideje Egipčanov, po katerih so čas, ki je minil pred njimi, razdelili na tri glavna obdobja: dobo bogov, dobo junakov in dobo ljudi, in jemlje te poglede kot osnovo univerzalne zgodovine, ki jo namerava ustvariti. Zgodovinska evolucija se po Vicu oblikuje in nadomešča z različnimi obdobji ali "dobami".Vsaka od epoh se razlikuje le po inherentnih značilnostih umetnosti in morale, prava in moči, mitov in religije, vendar cikel ciklov odraža neskončnost človekovega razvoja.. Vico skozi celotno delo dosledno ponazarja naključje pojavov in vzrokov, išče analogije v razvoju človeške zgodovine in kulture.
Sčasoma si epohe sledijo, Vico pa govori le o neskončnem razvoju zgodovine. Ko govori o spremembi ciklov v zgodovini in kulturi, Viko opozarja na nastajajočena koncu cikla barbarstvo, v katerega padejo vsi narodi.Barbarizem z njegovega vidika velja za sestavno obdobje v progresivnem razvoju človeštva. Ta pojav deli na dve vrsti -naravno barbarstvo, zgodba se začne z njim; drugi - bolj rafiniran in agresiven je zgodovinski razvoj v naslednjih ciklih, ljudje višje ravni kulture, krutost tega barbarstva odlikujejo bolj spretna in skrivna sredstva. (Lahko potegnemo vzporednice s fašizmom).
Takšne Vicove ideje so bile osnova bodočih kulturnih študij, kulturne antropologije.
J.J. Rousseau ustvaril svoj "protikulturni koncept". V svoji razpravi "Razmišljanje. Ali je oživitev znanosti in umetnosti prispevala k izboljšanju morale?" pravi, da vse lepo v človeku izhaja iz naročja narave in se v njej pokvari, ko vstopi v družbo.

5. vprašanje. Oblikovanje kulturologije kot znanosti. Teorija L. Whitea.
Začenši z evropskim razsvetljenstvom se postopoma, a vztrajno oblikuje zanimanje za kulturo kot celovito družbeno in antropološko realnost. Kasneje bodo raziskovalci zgodovine, kulturologi, to imenovali kulturocentrična slika sveta.
kulturo v vsej svoji raznolikosti in bogastvu je v središču pozornosti filozofov, antropologov, pa tudi pisateljev, umetnikov, politikov.
Če pogledamo različne kulture in tradicije, tudi na časovni ravni, bomo videli, da ima vsak narod ekonomski način življenja, ustvarja orodja za delo, vse družbeno življenje ureja pravna država, vse kulture se razvijajo, so pri različnih stopnjah razvoja in napredka. Začne se odmikati od stališč evrocentrizma in spoznavati pomen in edinstvenost vsake kulture, kivse kulture so enake, enake v pravicah, ni vrednih ali zaničljivih kultur, vse so izvirne, ta raznolikost je glavno bogastvo kulturnega življenja sveta. Pojavljajo se področja znanosti, kot so kulturna antropologija, etnografija in sociologija. Izraz kulturologija se pojavlja v delu angleškega antropologa E. Tylorja (1832-1917) "Primitivna kultura", utemeljuje pojem kulture, opredeljuje redne povezave med kulturnimi pojavi, razvija metode za razvrščanje stopenj kulturnega razvoja, sestavlja etnografski in antropološki opis kultur več kot 400 ljudstev in etničnih skupin različnih držav.
Antropolog Leslie White (1900-1975) je svoja dela posvetil utemeljitvi kulturnih študij kot znanosti; leta 1949 je objavil znanstveno delo "Znanost o kulturi", v katerem predlaga, da se veja humanistike imenuje kulturologija. Prav on je podal vredne argumente v prid, da bi morala ta znanost izstopati iz kompleksa humanitarnega znanja o kulturi v ločeno disciplino. To nam omogoča, da ga štejemo za ustanovitelja kulturologov. L. White je kulturo obravnaval kot simbolno realnost. Človek ima edinstveno sposobnost, da daje predmetom in pojavom okoli sebe določen pomen, jih obdaja s pomenom, ustvarja simbole. Prav ta sposobnost simbolizacije po Whiteu ustvarja svet kulture.To so vrednote, ideje, vera, običaji, umetniška dela ipd., ki jih ustvari človek in jih obdari z določenim pomenom, zunaj tega kroga predmeti izgubijo vrednost, se spremenijo v material – snov, glina, les, nič več. .Simbol je izhodišče za razumevanje človeškega vedenja in kulture.
Bela razlikuje 3 vrste simbolov: ideje, odnose, zunanja dejanja, materialne predmete.Vse te vrste so povezane s kulturo in izražajo človekovo sposobnost simbolizacije. Kultura ni le predmeti, brez človekovega miselnega procesa, brez sposobnosti vrednotenja in simbolizacije, je praznina, vendar se to okolje, obdarjeno s simboli in pomeni, spremeni v človeški habitat in posledično prispeva k vrednotnemu razumevanju človeka. obstoj, pomaga človeku, da se prilagodi svetu okoli sebe. V to smer,White meni k-ru kot integralni sistem, razdeljen na tri medsebojno povezana področja:

tehnološko- oprema, zaščitna sredstva, transport, materiali za gradnjo stanovanja, to je zagotavljanje človekove interakcije z naravo
socialno - odnosi med ljudmi v vseh sferah družbe, določa razvoj človekovega družbenega okolja
duhovno krogla. Na tej podlagi se razvijajo znanje, vera, običaji, miti, folklora, vera, mitologija, filozofija, umetnost, morala itd. To ustvarja duhovni svet človeka.

K-logija ni le veda, ki opisuje vsa ta tri področja, temveč razkriva pomene in simbole, ki sestavljajo predmetno področje kulture kot pojava v javnem življenju.

Vprašanje 6. Tipologija kulture: etnična, nacionalna, svetovna, regionalna kultura.
Tipologija pomeni določeno razvrstitev pojavov glede na splošnost katerega koli znaka. Tip kulture je mogoče razumeti kot skupnost značilnosti, značilnosti, manifestacij, ki te kulture (kulturo) ločijo od drugih, ali fiksacijo določenih, kvalitativno homogenih stopenj v razvoju kulture.Tipologija kulture je znanje, razumevanje, opis, razvrstitev manifestacij kulture po nekem principu..
Vsaka tipološka shema temelji na splošni ideji, da zgodovina človeštva vključuje dve glavni obdobji:arhaično (primitivno) in civilizacijsko.
Vredno je razlikovati med koncepti tipologije kultur - to je metoda kulturnozgodovinske analize, tipologija kultur pa je sistem izbranih tipičnih modelov kultur, rezultat uporabe metode.
V tipologiji ločimo naslednje vrste kulture:

etnična kultura- kultura določene etnične skupine (družbene skupnosti ljudi), ustvarjalna oblika njene življenjske dejavnosti za reprodukcijo in obnovo bivanja. Etnična kultura temelji naetnična skupnost: ona je prvotno biološki., najstarejši segajo v prazgodovino. Temeljijo nasplošne dedne psihofiziološke značilnosti ljudi,povezani z enotnostjo izvora, v zgodnjih fazah pa tudi določeno območje bivanja.Etnična kultura je skupek kulturnih značilnosti, povezanih predvsem z vsakdanjim življenjem, vsakdanjo kulturo.Ima jedro in obrobje. etnična kulturavključuje orodja, običaje, običaje, vrednote, zgradbe, oblačila, hrano, prevozna sredstva, stanovanja, znanje, verovanja, ljudsko umetnost. Oblikovanjese dogaja etnična kultura v postopku :

sinteza primarnih dejavnikov: jezik, razvoj ozemlja, lokacija, podnebne razmere, značilnosti gospodinjstva in življenja;

sinteza sekundarnih generativnih dejavnikov: sistem medosebne komunikacije, razvoj mest, prevlada določene religije; oblikovanje določenega gospodarskega in kulturnega tipa v gospodarstvu; oblikovanje izobraževalnega sistema, ideologija, propaganda; vpliv političnih dejavnikov;
psihološke značilnosti, stereotipi vedenja, navade, duševni odnosi; zunanje interakcije z drugimi etničnimi skupinami znotraj nacionalne države in zunaj nje.

narodna kultura združuje ljudi, ki živijo na velikih območjih in niso nujno povezani po sorodstvu. Obvezno stanje pojav nacionalne kulture strokovnjaki menijo, da je nova vrsta družbene komunikacije,povezana z izumom pisave, z rojstvom knjižnega jezika in nacionalne književnosti.Po zaslugi pisanja ideje, potrebne za nacionalno združitev, pridobivajo priljubljenost med pismenim delom prebivalstva. Koncepta nacionalne kulture ni mogoče opredeliti zunaj obstoja državnih struktur v tej kulturi. Tako so lahko narodimonoetnične in polietnične. Treba je razlikovati med pojmoma "narod" in "ljudstvo".Narod - ozemeljsko, gospodarsko in jezikovno združenje ljudi, ki ima družbeno strukturo in politično organizacijo. Narodna kultura vključuje poleg tradicionalnih, vsakdanjih, strokovnih in vsakdanjih tudi specializirana področja kulture. Etnične kulture so del nacionalne kulture.

Svet - je sinteza najboljših dosežkov vseh nacionalnih kultur ljudstev, ki naseljujejo naš planet.
Regionalna kultura - Regionalna kultura je različica nacionalne kulture in hkrati samostojen pojav, ki ima svoje vzorce razvoja in logiko zgodovinskega obstoja.Odlikuje ga prisotnost lastnega nabora funkcij, proizvodnja posebnega sistema družbenih odnosov in lastnega tipa osebnosti, sposobnost vplivanja na nacionalno kulturo kot celoto.V ozadju diferenciacije pojmov se skriva razumevanje, da obstajajo oblike in mehanizmi, ki spreminjajo kulturo regije v regionalno kulturo. Po drugi strani pa nam to omogoča, da pojem regionalne kulture vključimo v tipološko paleto zgodovinskih in kulturnih pojavov.

Vprašanje 7. Elitna in množična kultura. Koncepti množične kulture v kulturnih študijah.
Elitna (visoka) kultura ustvaril in porabil privilegirani del družbe – elita(od fr. Elite- najboljša izbira, priljubljeni),ali po njenem naročilu profesionalnih ustvarjalcev.Elita je duhovno najbolj sposoben del družbe.Visoka kultura vključuje likovno umetnost, klasično glasbo in literaturo. Nepripravljenemu človeku je to težko razumeti. Krog porabnikov visoke kulture je visoko izobražen del družbe (kritiki, literarni kritiki, gledališčniki, umetniki, pisatelji, glasbeniki). Ta krog se širi z naraščajočo stopnjo izobrazbe prebivalstva.Sekularna umetnost in salonska glasba veljata za sorte elitne kulture. Formula elitne kulture je"umetnost zaradi umetnosti"in praksa "čiste umetnosti".Smisel elitne kulture je v iskanju lepote, resnice, vzgoji moralnih lastnosti posameznika.
Množična kultura(iz lat masa- kepa, kos in kulturnih- gojenje, izobraževanje)ne izraža prefinjenih okusov ali duhovnih iskanj ljudi. Pojavil se je sredi dvajsetega stoletja, koMediji (radio tisk, televizija)prodrla v večino držav sveta in postala dostopna predstavnikom vseh družbenih slojev. Izraz »množična kultura« je prvi uvedel nemški filozof M. Horkheimer leta 1941 in ameriški znanstvenik D. Macdonald leta 1944.
Množična kultura morda jemednarodni in nacionalni. Ona ima manjša umetniška vrednostkot elita. Ona ima največširoko občinstvoin je avtorsko zaščiten. Zabavna glasba je razumljiva in dostopna vsem starostnim skupinam vsem segmentom prebivalstva, ne glede na stopnjo izobrazbe, ker. Množična kulturazadovoljuje neposredne potrebe ljudi.
Zato njeni vzorci (uspešnice) hitro izgubijo pomen, zastarijo in gredo iz mode. Pri delih elitne in ljudske kulture se to ne dogaja.
Množična kultura je stanje, natančneje, kulturna situacija, ki ustreza določeni obliki družbene ureditve, z drugimi besedami, kultura »v prisotnosti množic«.Da bi lahko govorili o prisotnosti množične kulture, je potrebno, da se na zgodovinskem prizorišču pojavi njen prezenter – zgodovinska skupnost, imenovana množica, in tudi, da ustrezni tip zavesti – množična zavest – pridobi dominantno vrednost.Množična in množična zavest sta povezani in ne obstajata ločeno drug od drugega. Delujejo hkrati kot "objekt" in "subjekt" množične kulture. Okoli množic in množične zavesti se vrti njegova »intrigacija«.
V skladu s tem imamo pravico govoriti o prisotnosti množične kulture le tam, kjer najdemo začetke teh družbenih in mentalnih stališč. Zato tako zgodovina kot prazgodovina množične kulture ne presegata okvirov sodobne evropske preteklosti. Ljudje, množica, kmetje, etnos, proletarci, širši urbani »nižji sloji«, katera koli druga predmoderna evropska zgodovinska skupnost in temu primerno govorijo, mislijo, čutijo, reagirajo v konkretnih primerih.Modelira situacije in razporeja vloge.
Cilj kulturnih množic ni toliko zapolniti prosti čas in razbremeniti napetost v industrijski in postindustrijski družbi, ampakspodbujanje zavesti potrošnika pri prejemniku(gledalec, poslušalec, bralec) totvori poseben tip - pasivno, nekritično dojemanje te kulture pri ljudeh. To ustvarja osebnost, s katero je enostavno manipulirati.
Množična zavest, ki jo oblikuje množična kultura, je raznolika v manifestaciji. Odlikuje ga konzervativnost, inertnost, omejenost in ima specifična izrazna sredstva. Množična kultura se ne osredotoča na realistične podobe, temveč na umetno ustvarjene podobe (podobe) in stereotipe, kjer je glavna stvar formula. Ta situacija spodbuja malikovanje.
Množična kultura je povzročila pojav potrošniške družbe, v kateri ni duhovnih vrednot.

Vprašanje 8. Mainstream, subkultura in protikultura: tipologija, glavne značilnosti.
Mainstream(mainstream) - prevladujoča smer na katerem koli področju (znanstvenem, kulturnem itd.) za določeno časovno obdobje.Pogosto se uporablja za sklicevanje na kakršne koli "uradne", množične trende v kulturi, umetnosti, v nasprotju z alternativnim, underground, nemnožičnim, elitističnim trendom.Izpostavljam meistirim v kinematografiji in glasbi.
Mainstream kino , se običajno uporablja v zvezi zsevernoameriškikino - uspešnice in filmi uglednih evropskih režiserjev. v Rusiji še posebej aktivno se je začel uporabljati izraz mainstream v zvezi s kinematografijopo reformi sistema državnega financiranja domače kinematografije s prednostno dodelitvijo proračunskih sredstev za "večje" filmske studie, katerih visokoproračunski filmi so osnova "mainstreama" ruske kinematografije.
Glasbeno mainstream se uporablja za označevanje najbolj radijsko predvajanega in komercialno donosnega trenda v popularni glasbi, znotraj katerega se lahko mešajo elementi najbolj priljubljenih stilov trenutka. Koncept je nastal v ZDA v štiridesetih letih prejšnjega stoletja. Najmočnejši vpliv na glasbeni mainstream prihaja iz ZDA (Billboard), Velike Britanije, Nemčije in Skandinavije.
Lahko se tudi razlikujemainstream v literaturi je na primer velika priljubljenost detektivskega žanra med sodobnimi bralci.
Subkultura(lat. sub - pod + cultura - kultura; = subkultura) -del kulture družbe, ki se razlikuje od prevladujoče, pa tudi družbene skupine nosilcev te kulture.Koncept je leta 1950 uvedel ameriški sociolog David Riseman . Subkultura se od prevladujoče kulture lahko razlikuje po lastnem vrednostnem sistemu, jeziku, obnašanju, oblačilih in drugih vidikih. Obstajajo subkultureoblikovana na nacionalni, demografski, strokovni, geografski in drugi podlagi. Zlasti subkulture tvorijo etnične skupnosti, ki se v svojem narečju razlikujejo od jezikovne norme. Drug dobro znan primer so mladinske subkulture. Subkultura lahko nastane iz fanatizma ali hobijev. Najpogosteje so subkulture zaprte in se nagibajo k izolaciji od množične kulture. To je posledica izvora subkultur (zaprtih interesnih skupnosti) in želje po ločitvi od glavne kulture.
subkulture:

Dodeli glasbeno subkultura, ki je povezana z določenimi glasbenimi zvrstmi (hipiji, rastamani, punkerji, metalci, goti, emo, hip-hop itd.). Podoba glasbenih subkultur se v veliki meri oblikuje kot posnemanje odrske podobe izvajalcev, priljubljenih v tej subkulturi.
Umetniška subkultura izvira iz strasti do določene umetnosti ali hobija, na primer anemo.
Interaktivno subkulture so se pojavile sredi 90. let s širjenjem internetnih tehnologij: fido skupnosti, hekerji.
Industrijske (urbane) subkulture so se pojavile v 20. letih in so povezane z nezmožnostjo življenja mladih zunaj mesta. Del industrijskih subkultur je izhajal iz ljubiteljev industrijske glasbe, vendar so nanje imele največji vpliv računalniške igre.
do športa subkulture vključujejo parkour in nogometne navdušence.

V nasprotju z glavno kulturo so subkulture lahko agresivne in včasih celo ekstremistične. Takšna gibanja, ki so v nasprotju z vrednotami tradicionalne kulture, se imenujejo protikulturo. Kontrakultura je trend, ki zanika vrednote tradicionalne kulture, nasprotuje, je v nasprotju s prevladujočimi vrednotami.Pojav protikulture je pravzaprav precej pogost in razširjen pojav. Dominantna kultura, ki ji nasprotuje protikultura, organizira le del simbolnega prostora dane družbe. Ne more zajeti vse raznolikosti pojavov. Ostalo je razdeljeno med sub- in protikulture. Včasih je težko ali nemogoče jasno razlikovati med subkulturo in protikulturo. V takih primerih se obe imeni enako nanašata na en pojav.Kontrakulture so bile zgodnje krščanstvo na začetku nove dobe, nato verske sekte, pozneje srednjeveške utopične komune in nato boljševiška ideologija.Klasičen primer protikulture je tudi kriminalno okolje, v zaprtem in izoliranem okolju katerega se nenehno oblikujejo in spreminjajo ideološke doktrine, ki dobesedno "obrnejo na glavo" splošno sprejete vrednote - poštenost, delavnost, družinsko življenje itd.

Vprašanje 9. Problem "vzhod-zahod", "sever-jug" v kulturnih študijah.
Vzhod zahod. Ko se srečate z vzhodnimi državami, jih preseneti celo nepoučena osebaidiosinkrazija in različnostna to, kar smo vajeni videti v Evropi ali Ameriki. Tu je vse drugače: arhitektura, oblačila, hrana, življenjski slog, umetnost, jezik, pisanje in folklora, z eno besedo, najbolj očitne sestavine vsake kulture. resnica,za evropsko oko se Vzhod zdi kot nekaj enotno »vzhodnega«, čeprav so v resnici razlike med državami te regije včasih zelo velike.V literaturi XX stoletja. Slavni angleški pisatelj Rudyard je postal najbolj presenetljiv zagovornik ideje o nezdružljivosti zahodne in vzhodne kulture. Kipling (1865-1936), katerega delo je bilo v veliki meri namenjeno temu, da to pokažeVzhod je Vzhod in Zahod je Zahod in da se ne bosta nikoli razumela. Res je, to zadnjo trditev zdaj življenje samo ovrže.
Razlike med Vzhodom in Zahodom, čeprav sta pod pritiskom sodobne tehnotronske civilizacije zglajena, a vseenoostajajo zelo pomembne.
Nenazadnje je za to kriv tudi določen »vzhodnjaški« tip razmišljanja, tesno povezan z vzhodnimi religijami, ki so z izjemo islama videti bolj strpne, bolj nagnjene k panteizmu, t.j. pobožnosti narave in bolj »vpisana« v samo materijo kulture.
Na vzhodu, zlasti v Indiji, se vera in kultura že tisočletja praktično sovpadata.Za orientalca so za razliko od Evropejca značilni: velika introvertiranost, t.j. osredotočenost nase in na lastno notranje življenje; manjša nagnjenost k zaznavanju nasprotij, ki jih pogosto zanikamo; velika vera v popolnost in harmonijo vesolja, ki obdaja, in s tem usmerjenost ne v njegovo preobrazbo, temveč v prilagajanje določenemu "kozmičnemu ritmu".
Na splošno nekoliko shematizirano,vzhodni tip mišljenja v odnosu do zunanjega sveta je bolj pasiven, bolj uravnotežen, bolj neodvisen od zunanjega okolja in usmerjen v enotnost z naravo.
Lahko sumimo, da so prav te »kompenzacijske« lastnosti vzhodnega svetovnega nazora v naših turbulentnih časih postale razlog za trenutno opazno v Evropi, Ameriki, v zadnjem času tudi pri nas, strast do vzhodnjaških religij, joge in drugih podobnih prepričanja, ki niso usmerjena v »osvajanje« narave, temveč v razvoj skrivnosti človeka samega.
Sever Jug. Poleg problema vzhod-zahod je v zadnjem času vse pomembnejši problem sever-jug. "Jug" se nanaša na družbeni in kulturni svet ljudstev subtropskega pasu - afriške celine, Oceanije, Melanezije. Narodi, ki živijo na severu, tvorijo družbeno-kulturni svet "Severa", v katerem ima ples vodilno vlogo. Tako se je improvizacijski jazz razširil v našem času (začenši z "hot five" L. Armstronga, ki je v kulturo severa vpeljal tradicije, rojene v črnski glasbi).
Umetnost juga je pustila pečat v delu tako izjemnih evropskih umetnikov poznega 19. in začetka 20. stoletja, kot so Gauguin, Vlaminck, Matisse, Picasso, Dali in drugi. Afriška kultura je bila eden od virov ekspresionizma in kubizma v slika. Njene motive so v svojih delih odražali številni evropski in ameriški pesniki in pisatelji (Apollinaire, Cocteau in drugi). Odmev afriške kulture je prisoten v filozofiji (npr. v konceptu »spoštovanja življenja« evropskega misleca 20. stoletja A. Schweitzerja, ki je dolgo preživel v divjini Afrike). Zahvaljujoč črnim športnikom s svojo strastjo, izpopolnjeno tehniko in ritmom gibov so številni športni spektakli postali živahnejši, ostrejši in bolj dinamični: nogomet, košarka, boks, atletika itd.
Tako kultura juga že opazno vpliva na sever. Hkrati južna ljudstva intenzivno prevzemajo dosežke kulture severnih držav. Nadaljnja krepitev stikov med severom in jugom bo nedvomno prispevala k vzajemni bogatitvi teh družbenih in kulturnih svetov.

Vprašanje 10. Religija kot fenomen kulture, glavne značilnosti in značilnosti.
Religija je večplasten, razvejan, kompleksen družbeni pojav, ki ga predstavljajo različne vrste in oblike, med katerimi so najpogostejše svetovne religije, ki vključujejo številne smeri, šole in organizacije.
V zgodovini kulture je bil zlasti pomemben nastanek treh svetovnih religij:Budizem v 6. stoletju pr e., krščanstvo v 1. st. AD in islam v 7. stoletju. n. e.Te religije so močno spremenile kulturo in vstopile v zapleteno interakcijo z njenimi različnimi elementi in vidiki. Izraz "religija" je latinskega izvora in pomeni "pobožnost, svetišče".Religija je poseben odnos, primerno vedenje in posebna dejanja, ki temeljijo na veri v nadnaravno, nekaj višjega in svetega.V interakciji z umetnostjo se religija naslavlja na duhovno življenje človeka in na svoj način interpretira pomen in cilje človekovega obstoja. Umetnost in religija odsevata svet v obliki umetniških podob, dojemata resnico intuitivno, skozi uvid. Nepredstavljivi so brez čustvenega odnosa do sveta, brez razvite podobe, fantazije. Toda umetnost ima širše možnosti figurativnega odraza sveta, ki presegajo meje verske zavesti. Za primitivno kulturo je torej značilna nedeljivost družbene zavestiv starih časih se je religija, ki je bila kompleksna sinteza totemizma, animizma, fetišizma in magije, združila s primitivno umetnostjo in moralo.Vsi skupaj so bili umetniški odsev narave, ki obdaja človeka, njegove delovne dejavnosti – lova, kmetovanja, nabiralništva. Najprej se je očitno pojavil ples, ki je bil čarobni telesni gibi, katerih cilj je pomiriti ali prestrašiti duhove, nato pa sta se rodila glasba in mimika. Religija je imela velik vpliv na starodavno kulturo, katere eden od elementov je bila starogrška mitologija.Starogrška mitologija je imela velik vpliv na kulturo mnogih sodobnih evropskih ljudstev. Religija je imela velik vpliv na literaturo. Tri glavne svetovne religije – budizem, krščanstvo in islam – so dale svetu tri velike knjige – Vede, Sveto pismo in Koran.Vloga religije v zgodovini svetovne kulture ni bila le v tem, da je človeštvu podelila te svete knjige - vire modrosti, prijaznosti in ustvarjalnega navdiha. Religija je imela velik vpliv na literaturo različnih držav in ljudstev.
Tako je krščanstvo vplivalo na rusko literaturo.

Vprašanje 11. Teorija kulturnozgodovinskih tipov N.Ya. Danilevsky.
Nikolaj Jakovlevič Danilevski (28. november (10. december), 1822 - 7. (19. november 1885) - ruski sociolog, kulturolog, publicist in naravoslovec; geopolitik,eden od utemeljiteljev civilizacijskega pristopa k zgodovini, ideolog panslavizma.
V mojem delu "Rusija in Evropa" Danilevsky kritiziral evrocentrizem, ki je prevladoval v zgodovinopisju 19. stoletja, in zlasti v splošno sprejeti shemi delitve svetovne zgodovine naAntika, srednji vek in novi čas. Ruski mislec je menil, da ima taka delitev le pogojen pomen in povsem neupravičeno "vezuje" pojave povsem druge vrste na stopnje evropske zgodovine.
Koncept "kulturno-zgodovinskih tipov"- osrednji del naukov Danilevskega. Po lastni definiciji,izvirni kulturnozgodovinski tip tvori katero koli pleme ali družina ljudstev, za katero je značilen ločen jezik ali skupina jezikov, ki so si med seboj precej blizu, če je sploh po svojih duhovnih nagnjenjih sposoben zgodovinskega razvoja in je že zapustil stanje otroštva.
Danilevsky je kot glavne kulturno-zgodovinske tipe, ki so se že uresničili v zgodovini, izpostavil egipčansko, kitajsko, asirsko-babilonsko-feničansko, kaldejsko ali starosemitsko, indijsko, iransko, judovsko, grško, rimsko, novosemitsko ali arabsko in germansko-romansko. . ali evropski, pa tudi mehiški in perujski, ki nista imeli časa dokončati svojega razvoja.
glavni poudarek Danilevsky je plačalGermanoromanski in slovanski tipi: meni, da je slovanski tip bolj obetaven,predvideval je, da bodo v prihodnosti na zgodovinskem odru mesto propadajočega germansko-romanskega tipa zavzeli Slovani pod vodstvom Rusije. Evropo bi morala po napovedih Danilevskega nadomestiti Rusija s svojim poslanstvom združevanja vseh slovanskih narodov in visokim verskim potencialom.Zmagoslavje Slovanov bi pomenilo »zaton« Evrope, ki je sovražna do svojega »mladega« tekmeca – Rusije.
Tako kot slovanofili je tudi Danilevsky verjel, da evropska in slovanska državnost izhajata iz različnih korenin. Glede na znake, ki določajo razporeditev tipov, in sicer velike etnografske razlike,Danilevsky navaja razlike med slovanskimi in nemškimi narodi v treh kategorijah: etnografske značilnosti (duševna struktura), religioznost, razlike v zgodovinski izobrazbi.. Ta analiza je nadaljevanje in razširitev kulturne primerjalne analize zgodnjih slovanofilov.
Knjiga Danilevskega vsebuje številne misli, katerih vrednost se je ob koncu 20. stoletja močno povečala. Eno izmed njih je opozorilo avtorja "Rusija in Evropa" onevarnosti denacionalizacije kulture.Vzpostavitev svetovne prevlade enega kulturnozgodovinskega tipa bi bila po Danilevskem pogubna za človeštvo, saj bi prevlada ene civilizacije, ene kulture človeštvu prikrajšala potreben pogoj za izboljšanje - element raznolikosti. Glede na to, da je največjizlo je izguba "moralne nacionalne identitete", Danilevsky odločnoobsodil Zahod, ker vsiljuje svojo kulturo preostalemu svetu.Ruski mislec je prej kot večina svojih sodobnikov razumel, da se je treba, da se "kulturna moč" v človeštvu nasploh ne izsuši, upreti moči enega kulturnozgodovinskega tipa, je treba "spremeniti smer" kulturnega razvoja.
Pri tem je vztrajal"Država in ljudstvo sta prehodna pojava in obstajata le v času, zato lahko le na zahtevi tega njihovega začasnega obstoja temeljijo zakoni njihovega delovanja.". Ker je koncept človeškega napredka preveč abstrakten, je Danilevsky praktično izključil možnost neposredne kontinuitete v kulturnem in zgodovinskem razvoju.
"Začetki civilizacije se ne prenašajo iz enega kulturnozgodovinskega tipa v drugega."Različne oblike vpliva enega kulturnega tipa na drugega so ne le možne, ampak dejansko neizogibne.
Pravzaprav je ključna točka Danilevskega koncepta, ki je še danes vključen v tečaje zgodovine sociologije po vsem svetu,ciklični civilizacijski proces.Za razliko od Toynbeeja in Spenglerja, Danilevsky svoje pozornosti ne osredotoča na znake nazadovanja ali napredka, temveč zbira obsežno dejansko gradivo, ki omogoča, da za številnimi zgodovinskimi značilnostmi vidimo ponavljanje družbenih redov.

Vprašanje 12. Nauk o "idealnih tipih" kulture M. Weber.
Maximilian Carl Emil Weber (21. april 1864 - 14. junij 1920) je bil nemški sociolog, zgodovinar in ekonomist.
Najpomembnejše mesto v Webrovi socialni filozofiji zavzema koncept idealnih tipov.Pod idealnim tipom je mislil na določen idealen model tistega, kar je človeku najbolj uporabno, objektivno ustreza njegovim interesom v tem trenutku in na splošno v sodobni dobi.V zvezi s tem moralno, politično, versko in drugo vrednote , kot tudi instalacije vedenja in dejavnosti ljudi, pravila in norme vedenja, tradicije, ki izhajajo iz njih.
Idealne vrste Weberoznačujejo tako rekoč bistvo optimalnih družbenih stanj – stanja moči, medosebne komunikacije, individualne in skupinske zavesti.Zaradi tega delujejo kot nekakšna vodila in merila, na podlagi katerih je treba spreminjati duhovno, politično in materialno življenje ljudi. Ker idealni tip ne sovpada popolnoma s tem, kar je v družbi, in pogostov nasprotju z realnostjo(oziroma mu je slednje v nasprotju), po Webru prenaša vznačilnosti utopije.
Kljub temu idealni tipi, ki v svojem odnosu izražajo sistem duhovnih in drugih vrednot, delujejo kot družbeno pomembni pojavi. Prispevajo k uvajanju smotrnosti v razmišljanje in obnašanje ljudi in organizacije v javno življenje. Webrov nauk o idealnih tipih služi njegovim privržencem kot nekakšna metodološka postavitev za razumevanje družbenega življenja in reševanje praktičnih problemov, povezanih zlasti z urejenostjo in organizacijo elementov duhovnega, materialnega in političnega življenja.
Weber identificira dvaidealno tipične organizacije ekonomskega vedenja: tradicionalne in ciljno usmerjene. Prvi obstaja že od antike, drugi se razvija v sodobnem času.. Premagovanje tradicionalizma je povezano z razvojem sodobnega racionalnega kapitalističnega gospodarstva, ki predpostavlja obstoj določenih tipov družbenih odnosov in določenih oblik družbenega reda. Ob analizi teh oblik Weber pride do dveh zaključkov: idealnegatip kapitalizma opisuje kot zmago racionalnosti na vseh področjih gospodarskega življenja in takega razvoja ni mogoče razložiti zgolj z ekonomskimi razlogi.

Vprašanje 13. Psihoanalitični koncepti kulture (3. Freud, K. Jung, E. Fromm).
Posebej zanimiva v kulturnih študijah psihoanalize je psihoanaliza in koncept kulture avstrijskega psihiatra S. Freuda.
Z. Freud je nadomestil problem smrti,ji v bistvu enak, vendar ne vodi v transcendentnoproblem rojstva. Koncepta »smrt« in »rojstvo« se resnično zlijeta v eno in nalogo kulturologije v okviru klasične psihoanalize lahko označimo kotštudij treh najpomembnejših stopenj, rojstva-smrti vsebinskega sistema "človek-kultura":
1. Kultura rojstva skupaj s prvim velikim človekom kot sistem njegovih fobičnih (fobija-strah) projekcij,funkcionalno razpadajo v nabor provocirajočih prepovedi in niz obsesivnih ritualov njihovega simbolnega kršenja.
2 . Kultura obrne svojo produktivno stran in deluje kot program inkarnacije, ki je bil izdelan stoletja, simbolična serija »starih skušnjav«, vab posameznikov. Prebuja starodavne, arhetipske izkušnje v otrokovem spominskem polju s pomočjo njihovega simbolnega resničnega ali domišljijskega ponavljanja v zgodnjem otroštvu – v pravljicah, igrah, sanjah.
3. Kultura je izjemno represivna;njen namen je zaščititi družbo pred svobodnim posameznikom,ki je zavrnil tako biološke kot maso podobne regulatorje, in pomeni - popolna frustracija, destilacija svobode v krivdo in pričakovanje kazni,potiskanje posameznika bodisi v brezosebnost množičnih identifikacij, bodisi v avtoagresivni nevrotizem ali v agresijo, usmerjeno navzven, kar povečuje kulturni pritisk in poslabša situacijo. Kultura je utrjena kot sovražnik vseh manifestacij človeške individualnosti.Z. Freud je razvil univerzalno metodologijo za nadzor stopnje represivnosti kulture, ki jo je poimenoval »metapsihologija«.
Carl Gustave Jung- Švicarski psiholog, filozof in psihiater je razvil svojo različico doktrine o nezavednem, ki jo je poimenoval "analitična psihologija" in želel poudariti tako svojo odvisnost kot neodvisnost v odnosu do Freuda.Jung je menil, da je »psihično« primarna substanca, individualna duša pa se mu je prikazala kot svetleča točka v prostoru kolektivnega nezavednega.Če je Freud bistvo osebnega in splošnega kulturnega evolucijskega procesa videl v racionalizaciji (po načelu: kjer je bilo "to", bo "jaz"), potem je C. G. Jung povezaloblikovanje osebnosti s harmoničnim in enakovrednim "sodelovanjem" zavesti in nezavednega, s prepletanjem in uravnoteženjem v človeku "moškega" in "ženskega", racionalni in čustveni principi, »vzhodni« in »zahodni« elementi kulture, introvertirane in ekstravertirane usmeritve, arhetipski in fenomenalni material duševnega življenja.
Naslednji korak k zapletu modela strukture in obnašanja osebnosti v kulturi je bila teorija E. Fromm. Erich Frommrazvija izvirno različico antropologije kulture, poskuša zgraditi novo humanistično religijo. Ne osredotoča se na revolucijo in ne na medicinske ukrepe, temveč na naloge kulturne politike. Psihoanaliza , po Frommu, v kombinaciji z Marxovo teorijo odtujenosti, razrednega bojavam omogoča, da razkrijete resnične motive človeških dejanj.
Fromm se s stališč sodobne eksistencialno-personalistične etike upira vsem avtoritarizmom in vztraja, da vV vsaki zgodovinski in individualni situaciji se mora človek odločiti sam, ne da bi prelagal odgovornost na koga in se ne hvalil s svojimi preteklimi dosežki.
Fromm vidi pomen kulturnozgodovinskega procesa v progresivni »individuaciji«, t.j. pri osvobajanju posameznika izpod oblasti črede, nagona, tradicije, vendar zgodovina ni gladko naraščajoč, temveč povratni proces, v katerem se izmenjujejo obdobja osvoboditve in razsvetljenja z obdobji zasužnjevanja in zameglitve uma, t.j. "Pobeg iz svobode". Fromm izpeljuje specifičnost kulture ne le iz narave človeka, ki jo dajejo eksistencialne potrebe, temveč iz značilnosti »človeške situacije«.Razum je človekov ponos in njegovo prekletstvo. Želja po duhovni sintezi je močna stran E. Frommovega dela, a prehaja tudi v eklektičnost. Toda duh optimizma, humanizma in poguma pri postavljanju najbolj bolečih in zapletenih civilizacijskih vprašanj, vera v možnost njihove razumne rešitve naredijo Frommove kulturne študije fascinantne in navdihujoče.

Vprašanje 14. A. Toynbeejev koncept lokalnih civilizacij.
Med najbolj reprezentativne teorije civilizacij je predvsem teorija A. Toynbeeja (1889-1975), ki nadaljuje linijo N.Ya. Danilevsky in O. Spengler. Njegovoteorijo lahko štejemo za vrhunec v razvoju teorij »lokalnih civilizacij«.Monumentalna študija A. Toynbeeja"Razumevanje zgodovine"mnogi znanstveniki jo priznavajo kot mojstrovino zgodovinske in makrosociološke znanosti. Angleški kulturolog začne svoje raziskovanje s trditvijo, daPravo polje zgodovinske analize morajo biti družbe, ki imajo tako čas kot prostor večji obseg kot nacionalne države. Imenujejo se "lokalne civilizacije".
Toynbee ima več kot dvajset tako razvitih »lokalnih civilizacij«.To so zahodna, dva pravoslavna (ruska in bizantinska), iranska, arabska, indijska, dva daljnovzhodna, starodavna, sirska, indska, kitajska, minojska, sumerska, hetitska, babilonska, andska, mehiška, jukatanska, majevska, egipčanska in drugi. Opozori tudi naštiri civilizacije, ki so se ustavile v svojem razvoju - eskimska, momadska, osmanska in špartanska ter pet mrtvorojenih».
Nastajanja civilizacij ni mogoče razložiti niti z rasnim dejavnikom, niti z geografskim okoljem niti s specifično kombinacijo dveh pogojev, kot sta prisotnost v dani družbi ustvarjalne manjšine in okolje, ki ni preveč neugodno in ne preveč. ugodno.
Toynbee misli takorast civilizacije sestoji iz progresivne in akumulativne notranje samoodločbeali samoizražanje civilizacije, pri prehodu iz grobe v bolj subtilno religijo in kulturo. Rast je nenehno »umikanje in vračanje« karizmatične (božje izbrane, od zgoraj na oblast usojeno) manjšine družbe v procesu vedno novega uspešnega odzivanja na vedno nove izzive zunanjega okolja.
Vsaj 16 od 26 civilizacij je zdaj "mrtvih in pokopanih". Od desetih civilizacij, ki so ostale žive, so »polinezijske in nomadske ... zdaj na zadnjem vzdihu; in sedmim od osmih drugih bolj ali manj grozi uničenje ali asimilacija naše zahodne civilizacije. Poleg tega najmanj šest od teh sedmih civilizacij kaže znake zloma in propadanja. V upad vodi ta, da kreativna manjšina, opijena z zmago, začne »počivati ​​na lovorikah«, častiti relativne vrednote kot absolutne. Izgubi svojo karizmatično privlačnost in večina ga ne posnema ali sledi. Zato je treba uporabljati vedno več sile za nadzor notranjega in zunanjega proletariata. V okviru tega procesa manjšina organizira »univerzalno (univerzalno) državo«, podobno rimskemu imperiju, ki jo je ustvarila helenistična dominantna manjšina, da bi ohranila sebe in svojo civilizacijo; vstopa v vojne; postane suženj inertnih institucij; in sama vodi sebe in svojo civilizacijo v smrt.
Avtor Tylor civilizacije deli na tri generacije.Prva generacija - primitivne, majhne, ​​nepismene kulture. Veliko jih je in njihova starost je majhna. Razlikujejo se po enostranski specializaciji, prilagojeni življenju v določenem geografskem okolju; nadstrukturnih elementov - državnosti, šolstva, cerkve, še bolj pa znanosti in umetnosti - v njih ni.
V civilizacijah druge generacije je družbena povezanost usmerjena v ustvarjalne posameznike, ki vodijo pionirje novega družbenega reda.Civilizacije druge generacije so dinamične, ustvarjajo velika mesta, kot sta Rim in Babilon, razvijajo delitev dela, blagovno menjavo, trg. Obstajajo plasti obrtnikov, znanstvenikov, trgovcev, ljudi z umskim delom. Potrjuje se zapleten sistem činov in statusov. Tu se lahko razvijejo atributi demokracije: izvoljeni organi, pravni sistem, samouprava, delitev oblasti.
Civilizacije tretje generacije se oblikujejo na podlagi cerkva: iz primarne minojske se rodi sekundarna helenska in iz nje - na podlagi krščanstva, ki je nastalo v njegovih globinah - nastane terciarna, zahodnoevropska. Skupno, po Toynbeeju, do sredine 20. stoletja. od treh ducatov civilizacij, ki so obstajale, je preživelo sedem ali osem: krščanska, islamska, hindujska itd.

Vprašanje 15. Koncept sociokulturnih stilov P.A. Sorokin.
Ruski znanstvenik Pitirim Sorokin (1889-1968) je ustvaril izviren koncept sociologije kulture, saj je verjel, da je pravi vzrok in pogoj za naravni razvoj družbe oziroma »sveta družbe« obstoj sveta vrednot, pomenov čistih kulturnih sistemov.Človek je nosilec sistema vrednot, kar pomeni, da predstavlja tudi določen tip kulture.. Po Sorokinu vsako vrsto kulture določajo družbeni sistem, kulturni sistemi družbe in oseba sama, nosilec kulturnih vrednot. Vrsta kulture se razkriva v predstavah ljudi o naravi obstoječega resničnega sveta, o naravi in ​​bistvu njihovih potreb ter o možnih metodah za njihovo zadovoljevanje. Te predstavitve označujejotri glavne vrste kulture - čutna, idejna in idealistična.Prvi od njih, čutni tip kulture, temelji na čutnem zaznavanju sveta s strani človeka, ki je glavna determinanta družbeno-kulturnih procesov. S Sorokinovega vidika je sodobna čutna kultura v znamenju neizogibnega kolapsa in krize. Idejni tip kulture je po mnenju znanstvenika prevlada racionalnega mišljenja in zaznamuje različna ljudstva v določenih obdobjih njihovega razvoja. Ta vrsta kulture je, meni Sorokin, še posebej značilna za države zahodne Evrope. In končno, tretji tip kulture je idealistični tip, za katerega je značilna prevlada intuitivnih oblik spoznavanja sveta.
Če je za svet sodobne kulture značilna strast do znanosti in prevlada materializma, se mora človeštvo v prihodnosti odmakniti od teh vrednot in ustvariti novo vrsto družbeno-kulturnih procesov, ki temeljijo na vrednotah religije. in ustvarjalni altruizem.
Sorokinovo delo je pomembno vplivalo na delo drugih kulturologov, ki so njihovo posebno pozornost pritegnili k preučevanju izvora starodavnih kultur Azije in Afrike. Ko raziskujejo sistem vrednostnih usmeritev določene družbe, kulturologi pridobijo podatke o vplivu vrednot na različne vidike družbenokulturnega življenja - pravo in zakonodajo, znanost in umetnost, religijo in cerkev, družbeno strukturo, ki je podrejena določenemu sistemu vrednot.
Po P. A. Sorokinu bi morala imeti določena vrsta kulture naslednje značilnosti: a) izključno prostorsko ali časovno soseščino; b) posredne vzročne zveze; c) neposredna vzročna razmerja; d) pomenska enotnost; e) vzročno-pomensko razmerje.
Pravzaprav bi morala imeti tipologija naslednje značilnosti: prvič, naštevanje v tej vrsti razmerja se običajno izčrpa; drugič, tipologija ima vedno eno samo osnovo, torej vsi znaki imajo eno samo osnovo. Vendar pa lahko ustvarjanje tipologije ovira, prvič, krhkost samih kulturnih značilnosti, in drugič, v teku razvoja se lahko razlike med določenimi kulturami izbrišejo; tretjič, ideološko in pomensko jedro vsake kulture lahko povzroči neenake družbene posledice; četrtič, ko se kulture zbližajo znotraj prevladujoče kulture, se pojavijo nekateri sprva neopazni, njenemu duhu nasprotni fenomeni, ki lahko v prihodnosti bistveno spremenijo sam videz te kulture.

Vprašanje 16. O. Spengler o razmerju in usodi kulture in civilizacije.
Knjiga Oswalda Spenglerja (1880-1936)" Sončni zahod Evrope "je postala ena najpomembnejših in kontroverznih mojstrovin na področju sociologije kulture, filozofije zgodovine in filozofije kulture. Svetovna zgodovina je izmenjava in sobivanje različnih kultur, od katerih ima vsaka edinstveno dušo. Naslov Spenglerjevega dela "Zaton Evrope" izraža svoj patos. Trdi, kajkončal se je razcvet zahodnoevropske kulture. Vstopil je v fazo civilizacije in ne more dati nič izvirnega niti na področju duha niti na področju umetnosti.. Zgodovina se razpade na številne neodvisne, edinstvene zaprte ciklične kulture, ki imajo čisto individualno usodo, so obsojene na preživetjerojstvo, nastanek in upad. Filozofi kulturi običajno pripisujejo vse, kar se dviga nad naravo. Ogromno etnografsko gradivo, ki so ga raziskovalci zbrali po Spenglerju, priča:Kultura je pravzaprav edinstven ustvarjalni impulz.To je res sfera duha, ki je še zdaleč ne navdihnjena s potrebami praktične uporabe. Primitivni človek, če ga pogledate s sodobnimi očmi, ni razumel lastne koristi. Vendar pa lahko po Spenglerju rečemo, da vsakkultura neizogibno prehaja v civilizacijo. Civilizacija je usoda, rock kultura. Prehod iz kulture v civilizacijo je met iz ustvarjalnosti v neplodnost, iz postajanja v okostenjenost, iz junaških »podvigov« v »mehansko delo«. Civilizacija se po Spenglerju običajno konča s smrtjo, saj je začetek smrti, izčrpavanje ustvarjalnih sil kulture.Kultura izhaja iz kulta, povezana je s kultom prednikov, brez svetih izročil ne gre. Civilizacija je po Spenglerju volja do svetovne moči.Kultura je nacionalna, civilizacija je mednarodna.Civilizacija je svetovno mesto. Imperializem in socializem sta enako civilizacija, ne kultura. Filozofija, umetnost obstajata samo v kulturi, v civilizaciji sta nemogoča in ni potrebna.. Kultura je organska, civilizacija je mehanska.Kultura temelji na neenakosti, na kvalitetah. Civilizacija je prežeta z željo po enakosti, želi se naseliti v številkah. Kultura je aristokratska, civilizacija je demokratična. Vsak kulturni organizem je po Spenglerju vnaprej izmerjen za določeno obdobje (približno tisočletje), ki je odvisno od notranjega življenjskega cikla. Umiranje, kultura se ponovno rodi v civilizacijo. Zaton Evrope, najprej zaton stare evropske kulture, izčrpanost njenih ustvarjalnih sil, konec umetnosti, filozofij, religij. Evropske civilizacije še ni konec. Svoje zmage bo slavila še dolgo. Toda po civilizaciji bo prišla smrt za zahodnoevropsko kulturno raso. Po tem lahko kultura cveti le v drugih rasah, v drugih dušah.

Vprašanje 17. E. Tylor in D. Fraser o primitivni kulturi.
Leta 1871 je izšlo glavno delo Tylor, poveličal njegovo ime, - "Primitivna kultura".Kultura je tukaj le duhovna kultura: znanje, umetnost, prepričanja, pravne in moralne normeitd. Tako v prejšnjih kot v kasnejših spisih je Tylor kulturo obravnaval širše, tako da je vključeval vsaj tehnologijo.Tylor je razumel, da je razvoj kulture tudi posledica zgodovinskih vplivov in izposoj.. Čeprav se je Taylor tega zavedalakulturni razvoj ni tako preprost.Toda za Tylorja kot evolucionista je bilo najpomembnejše pokazati kulturno enotnost in enoten razvoj človeštva, v zasledovanju tega glavnega cilja pa se je le redko ozrl naokoli. V "Primitivni kulturi" je veliko pozornosti posvečeno teoretični utemeljitvi napredka v kulturni zgodovini človeštva. Vprašanje razmerja med napredkom in nazadovanjem v zgodovini človeštva se je Tylor odločil precej nedvoumno."Po podatkih zgodovine sodeč je začetni pojav napredek, degeneracija pa mu lahko le sledi: navsezadnje je treba najprej doseči določeno stopnjo kulture, da jo lahko izgubimo."
Tylor je ta koncept uvedel v etnografijo"primitivni animizemTylor je svojo animistično teorijo o nastanku religije ponazoril z impresivnim primerjalnim etnografskim in zgodovinskim gradivom, ki je namenjeno prikazu širjenja animizma na svetu in njegovega razvoja skozi čas.V našem času prevladuje mnenje, da je bila prvotna plast verskih prepričanj najverjetneje totemizem,v katerem so ljudje v edini zanje takrat možni obliki spoznali svojo neločljivo družinsko povezanost z neposrednim naravnim okoljem.
Frazier je bil prvi, ki je predlagal prisotnostpovezave med miti in obredi. Njegova raziskava je temeljila napostavljena so tri načela: evolucijski razvoj, psihična enotnost človeštva in temeljno nasprotje razuma predsodkom. Prvo delo" totemizem objavljeno leta 1887. Fraserjevo najbolj znano delo, ki mu je prineslo svetovno slavo, je " zlata veja "("Zlata veja") - je bila prvič objavljena leta 1890. Ta knjiga vsebuje in sistematizira ogromno dejstev o primitivni magiji, mitologiji, totemizmu, animizmu, tabujih, verskih prepričanjih, folklori in običajih različnih ljudstev. Ta knjiga vleče vzporednice med starodavnimi kulti in zgodnjim krščanstvom. Delo je bilo razširjeno na 12 zvezkov v naslednjih 25 letih.
D. D. Fraser je izpeljal tri stopnje duhovnega razvoja človeštva: magijo, religijo in znanost.Po Frazerju je magija pred religijo in z njenim prihodom skoraj v celoti izgine. Na »magični« stopnji razvoja so ljudje verjeli v svojo sposobnost, da na čaroben način spremenijo svet okoli sebe. Pozneje so ljudje izgubili vero v to in prevladovala je ideja, da je svet podvržen bogovom in nadnaravnim silam. Na tretji stopnji oseba zavrne tudi to idejo. Prevladuje prepričanje, da sveta ne nadzoruje Bog, temveč »naravni zakoni«, če veste, da ga lahko nadzorujete.

Vprašanje 18. Kulturna geneza, izvor kulture in njene zgodnje oblike.
Kulturna geneza je proces nastanka in oblikovanja kulture katerega koli naroda in narodnosti na splošno ter nastanek kulture kot take v primitivni družbi.
Kultura primitivne družbe zajema najdaljše in morda najmanj raziskano obdobje svetovne kulture. Primitivna ali arhaična kultura ima več kot 30 tisoč let.Pod primitivno kulturo je običajno razumeti arhaično kulturo, ki je značilna za verovanja, tradicije in umetnost ljudstev, ki so živela pred več kot 30 tisoč leti in umrla že zdavnaj, ali tistih ljudstev (na primer plemen, izgubljenih v džungli), ki obstajajo danes. , ki ohranja primitivno podobo nedotaknjenega življenja. Tako primitivna kultura zajema predvsem umetnost kamene dobe.
Prvi materialni dokazi o človeškem obstoju so orodja. Tako so bili izdelava orodij, nastanek pokopov, nastanek artikuliranega govora, prehod v plemensko skupnost, ustvarjanje umetniških predmetov glavni mejniki pri oblikovanju človeške kulture.
Na podlagi podatkov arheologije, etnografije in jezikoslovja je mogoče določiti glavni značilnosti primitivne kulture.
Sinkretizem primitivna kulturapomeni nedeljivost v tej dobi različnih sfer in pojavov kulture.Razlikujemo lahko naslednje manifestacije sinkretizma:
Sinkretizem družbe in narave . Klan, skupnost so bili zaznani kot enaki kozmosu, ponavljali so strukturo vesolja.Primitivni človek je sebe dojemal kot organski del narave in čutil svojo sorodnost z vsemi živimi bitji.Ta lastnost se na primer kaže v takšni obliki primitivnih prepričanj, kot je totemizem.
Sinkretizem osebnega in javnega. Individualni občutek pri primitivnem človeku je obstajal na ravni nagona, biološkega občutka. Toda na duhovni ravni se ni identificiral s samim seboj, temveč s skupnostjo, ki ji je pripadal; znašel v občutku pripadnosti nečemu izvenindividualnemu. Oseba je sprva postala samo oseba, ki je izpodrinila svojo individualnost. Pravzapravnjegovo človeško bistvo se je izražalo v tovrstnem kolektivnem »mi«.. To pomeni, da se je primitivni človek vedno razlagal in ocenjeval skozi oči skupnosti. Združenost z življenjem družbe je privedla do teganajhujša kazen po smrtni kazni je bilo izgnanstvo.Na primer, v mnogih arhaičnih plemenih so ljudje prepričani, da lov ne bo uspešen, če žena, ki ostane v vasi, prevara moža, ki je šel na lov.
Sinkretizem različnih sfer kulture . Umetnost, vera, medicina, proizvodna dejavnost, pridobivanje hrane niso bili ločeni drug od drugega.Umetniški predmeti (maske, risbe, figurice, glasbila itd.) se že dolgo uporabljajo predvsem kot magična sredstva. Zdravljenje je potekalo s pomočjo magičnih obredov. Na primer, lov. Sodobni človek potrebuje le objektivne pogoje za uspeh lova. Za starodavne so bili velikega pomena tudi umetnost metanja sulice in tihega prebijanja poti skozi gozd, prava smer vetra in druge objektivne razmere. Toda vse to očitno ni dovolj za uspeh, saj so bili glavni pogoji čarobna dejanja.Lov se je začel s magičnimi dejanji na lovca. V samem trenutku lova so se upoštevali tudi določeni rituali in prepovedi, katerih cilj je bil vzpostaviti mistične povezave med človekom in živaljo.
itd.................

Kulturologija(lat. kulturo

Sekcije kulturologije:

Sekcije kulturologije	Raziskovalna področja
Temeljne kulturne študije
Namen: teoretično poznavanje fenomena kulture, razvoj kategoričnega aparata in raziskovalnih metod
Ontologija in epistemologija kulture	Raznolikost definicij kulture in perspektiv znanja, družbenih funkcij in parametrov. Temelji kulturnega znanja in njegovo mesto v sistemu znanosti, notranja struktura in metodologija
Morfologija kulture	Glavni parametri funkcionalne strukture kulture kot sistema oblik družbene organizacije, regulacije in komunikacije, spoznavanja, kopičenja in prenosa družbenih izkušenj
Kulturna semantika	Ideje o simbolih, znakih in slikah, jezikih in besedilih kulture, mehanizmih kulturne komunikacije
Antropologija kulture	Ideje o osebnih parametrih kulture, o človeku kot "proizvajalcu" in "potrošniku" kulture
Sociologija kulture	Ideje o družbeni stratifikaciji ter prostorski in časovni diferenciaciji kulture, o kulturi kot sistemu družbene interakcije
Socialna dinamika kulture	Ideje o glavnih vrstah družbeno-kulturnih procesov, genezi in spremenljivosti kulturnih pojavov in sistemov
Zgodovinska dinamika kulture	Ideje o evoluciji oblik družbeno-kulturne organizacije
Uporabne kulturološke študije
Namen: napovedovanje, načrtovanje in regulacija dejanskih kulturnih procesov, ki se odvijajo v družbeni praksi
Uporabni vidiki kulturologije	Ideje o kulturni politiki, funkcijah kulturnih institucij, ciljih in metodah delovanja mreže kulturnih ustanov, nalogah in tehnologijah družbeno-kulturne interakcije, vključno z varovanjem in uporabo kulturne dediščine

2. Kultura kot predmet interdisciplinarnega raziskovanja (odnos kulturologije z drugimi vedami).

Pomembno mesto v sistemu kulturnih ved zavzemajo filozofija kulture. Splošni teoretični problemi kulture so se dolgo razvijali v okviru filozofije kulture. Zdaj, kot že omenjeno, kulturologija pridobiva samostojen status, vendar še vedno ohranja tesne teoretične odnose s filozofijo kulture. Filozofija kulture deluje kot organska sestavina filozofije, kot ena od njenih relativno avtonomnih teorij. Filozofija kulture predstavlja najvišjo, najbolj abstraktno raven preučevanja kulture. Deluje kot metodološke osnove kulturologije.

Hkrati se filozofija kulture in kulturologija razlikujeta po stališčih, s katerimi pristopata k študiju kulture. Kulturologija obravnava kulturo v njenih notranjih odnosih kot samostojen sistem in filozofija kulture analizira kulturo v skladu s predmetom in funkcijami filozofije v kontekstu filozofskih kategorij – kot so bivanje, zavest, spoznanje, osebnost, družba.

Filozofija je znanost o najsplošnejših načelih in vzorcih bivanja in spoznanja. Prizadeva si razviti sistematičen in celosten pogled na svet. In filozofija kulture želi pokazati kakšno je mesto kulture v tej splošni sliki bivanja. Filozofija skuša odgovoriti na vprašanje, ali je svet spoznaven, kakšne so možnosti in meje spoznanja, njegovi cilji, ravni, oblike in metode. Filozofija kulture pa skuša opredeliti izvirnost in metodologija spoznavanja kulturnih fenomenov. Pomembna veja filozofije je dialektika kot nauk o univerzalni povezanosti in razvoju. Filozofija kulture razkriva kako se v kulturnozgodovinskem procesu manifestirajo dialektična načela in zakonitosti. Opredeljuje pojme kulturni napredek, nazadovanje, kontinuiteta, dediščina. Tako filozofija kulture kulturo obravnava v sistemu filozofskih kategorij in v tem je njena razlika od kulturologije.

V sistemu znanja o kulturi posebno mesto zavzemajo sociologija kulture. Pomen te znanosti se je v zadnjem času povečal. Posebnost sociološkega pristopa do družbe je v preučevanju le-te kot celostnega sistema. Vse družbene vede v okviru svojega predmeta poskušajo predstaviti področje in plat družbenega življenja, ki ga preučujejo kot celoto. Sociologija (in to je njena posebnost) preučuje družbo kot celoto v dveh smereh:

1. Pojasni odnos koordinacije in podrejenosti med komponentami družbenega sistema.
2. Analizira mesto in vlogo posameznih komponent sistema v življenju družbe, njihov strukturni in funkcionalni status v družbenem sistemu.

V skladu s posebnostmi sociološkega pristopa sociologija kulture

Raziskuje mesto posameznih elementov in sfer kulture ter kulture kot celote v družbenem sistemu;
- preučuje kulturo kot družbeni pojav, ki ga generirajo potrebe družbe;
- obravnava kulturo kot sistem norm, vrednot, načinov življenja posameznikov in različnih skupnosti ter družbenih institucij, ki te vrednote razvijajo in širijo.

Tako kot sociologija na splošno, sociologija kulture ima večstopenjski značaj. Razlika med njenimi ravnmi je v stopnji zgodovinske skupnosti analiziranih pojavov. V sociologiji kulture obstajajo tri ravni:

1. Splošna sociološka teorija kulture, ki proučuje mesto in vlogo kulture v življenju družbe.
2. Posebne sociološke teorije kulture (sociologija religije, sociologija izobraževanja, sociologija umetnosti itd.). Raziskujejo mesto in vloga posameznih sfer in tipov kulture v življenju družbe, njihove družbene funkcije. Sociologija umetnosti na primer proučuje odnos med umetnostjo in gledalcem, vpliv družbenih razmer na proces nastajanja in delovanja umetniških del, probleme percepcije in umetniškega okusa. Poleg tega se problemi kulture v obliki določenih vidikov obravnavajo v industrijski sociologiji, sociologiji mesta, sociologiji podeželja, sociologiji mladih, sociologiji družine in drugih posebnih socioloških teorijah.
3. Specifične sociološke študije kulture. Ukvarjajo se z zbiranjem in analizo specifičnih dejstev kulturnega življenja.

Za razliko od filozofije kulture sociologijo kulture odlikuje praktična usmeritev.. Sociologija kulture je neposredno povezana z reševanje praktičnih problemov. Namenjen je raziskovanju načinov in sredstev vodenja kulturnih procesov, razvoju priporočil za celostni razvoj kulture.

Med kulturnimi študijami in kulturno zgodovino obstajajo tesne povezave. kulturno zgodovino proučuje prostorsko - začasne spremembe svetovnega kulturno-zgodovinskega procesa, razvoj kulture posameznih držav, regij, ljudstev. Oder - regionalni tip kulture, zgodovinska epoha, kulturni prostor, kulturni čas, kulturna slika sveta - ključni pojmi zgodovinskega in kulturnega raziskovanja. Zgodovina kulture je na presečišču zgodovinske znanosti na eni strani in kulturologije na drugi strani.

Plodovit pristop k analizi kulturne zgodovine so predlagali francoski zgodovinarji, ki so se združili okoli revije Annals of Economic and Social History. Ustanovljeno je bilo leta 1929 M. Blok(1876 - 1944). Študije šole "Anals" so omogočile pogled na problem zgodovine kot na razmerje med različnimi kulturami. Mora biti dialog kultur ko ena kultura postavlja vprašanja in prejema odgovore od druge kulture prek zgodovinarja, ki stremi k končni objektivnosti, s pozornostjo na besedila, na slovar kulture, na orodja in na zemljevide, vzete s starodavnih področij, in na folkloro. Vse to je bilo storjeno v delih M. Bloka. V klasičnem delu "Fevdalna družba" se opira na študij fevdalizma ne le na pravne, gospodarske dokumente, ampak tudi na literarna dela, epske, junaške legende.

V to smer, Šola Annales je razvila večfaktorski pristop k analizi zgodovinskih pojavov. Predstavniki tega trenda so menili, da je treba družbena dejstva raziskati na celovit način. Tu igra glavno vlogo kombinacija družbene in kulturne analize. Ideje te šole so prevzeli zgodovinarji mnogih držav, danes pa ta smer velja za najbolj produktivno. Ta metodološka načela pri svojih raziskavah uporabljajo tudi ruski znanstveniki. To so dela o srednjeveški kulturi Zahoda IN JAZ. Gurevič, po evropski renesansi L.M. Batkin, antična in bizantinska kultura S.S. Averintseva, zgodovinske kulturološke študije MM. Bahtin.

Prilagodljiva funkcija kulture

Najpomembnejša funkcija kulture je prilagodljivo, omogočanje človeku prilagajanje okolju, kar je nujen pogoj za preživetje vseh živih organizmov v procesu evolucije. Toda človek se ne prilagaja spremembam v okolju, kot se to počnejo drugi živi organizmi, ampak spreminja okolje v skladu s svojimi potrebami in ga prilagaja sebi. To ustvarja nov, umeten svet – kulturo. Z drugimi besedami, človek ne more voditi naravnega načina življenja, kot so živali, in da bi preživel, si ustvari umeten habitat okoli sebe.

Seveda pa človek ne more doseči popolne neodvisnosti od okolja, saj je vsaka posebna oblika kulture v veliki meri posledica naravnih danosti. Vrsta gospodarstva, bivališča, tradicije in običaji, verovanja, obredi in obredi ljudstev bodo odvisni od naravnih in podnebnih razmer.

Ko se kultura razvija, si človeštvo zagotavlja vedno večjo varnost in udobje. Toda ko se je človek znebil starih strahov in nevarnosti, se sooči z novimi grožnjami, ki si jih ustvari. Torej, danes se ne morete bati tako strašnih bolezni preteklosti, kot sta kuga ali črne koze, vendar so se pojavile nove bolezni, kot je AIDS, za katerega še ni bilo najdenega zdravila, in druge smrtonosne bolezni, ki jih je ustvaril človek sam, čakajo v vojaške laboratorije. Tako se mora človek zaščititi ne le pred naravnim okoljem, ampak tudi pred svetom kulture.

Prilagodljiva funkcija ima dvojno naravo. Po eni strani se kaže v ustvarjanju zaščitnih sredstev, potrebnih za osebo iz zunanjega sveta. Vse to so produkti kulture, ki pomagajo primitivnemu, kasneje civiliziranemu človeku, da preživi in ​​se počuti samozavestnega v svetu: uporaba ognja, ustvarjanje produktivnega kmetijstva, medicina itd. To je t.i posebna zaščitna sredstva oseba. Ti ne vključujejo le predmetov materialne kulture, temveč tudi tista posebna sredstva, ki jih človek razvije, da se prilagodi življenju v družbi in ga ščiti pred medsebojnim iztrebljanjem in smrtjo. To so državne strukture, zakoni, običaji, tradicije, moralni standardi itd.

Tukaj so tudi nespecifična zaščitna sredstvačloveka je kultura kot celota, ki obstaja kot slika sveta. Če razumemo kulturo kot "drugo naravo", svet, ki ga je ustvaril človek, poudarjamo najpomembnejšo lastnost človekove dejavnosti in kulture - sposobnost "podvojitve" sveta, pri čemer v njem izpostavljamo senzorično-objektivne in idealno-figurativne plasti. Kultura kot slika sveta omogoča, da svet ne vidimo kot neprekinjen tok informacij, temveč sprejemamo te informacije v urejeni in strukturirani obliki.

Pomembna funkcija

Kultura kot slika sveta je povezana z drugo funkcijo kulture - simbolično, pomenljivo, tiste. funkcija poimenovanja. Oblikovanje imen in naslovov je za človeka zelo pomembno. Če neki predmet ali pojav ni poimenovan, nima imena, ga oseba ne označi, za nas ne obstaja. S tem, ko predmetu ali pojavu dodelimo ime in ga na primer ocenimo kot nevarnega, hkrati prejmemo potrebne informacije, ki nam omogočajo ukrepanje, da bi se izognili nevarnosti. Dejansko pri označevanju grožnje ji ne damo le imena, ampak jo vnesemo v hierarhijo bivanja.

Tako je kultura kot podoba in slika sveta urejena in uravnotežena shema kozmosa, ki služi kot prizma, skozi katero človek gleda na svet. Ta shema se izraža skozi filozofijo, literaturo, mitologijo, ideologijo, pa tudi v dejanjih ljudi. Njeno vsebino fragmentarno uresničuje večina pripadnikov etnosa, v celoti je dostopna le majhnemu številu kulturnikov. Osnova te slike sveta so etnične konstante - vrednote in norme etnične kulture.

2.3 Kognitivna (epistemološka) funkcija.

Pomembna funkcija je tudi kultura kognitivna (gnoseološka) funkcija. Kultura koncentrira izkušnje in veščine mnogih generacij ljudi, kopiči bogato znanje o svetu in tako ustvarja ugodne možnosti za njegovo nadaljnje spoznavanje in razvoj. Ta funkcija se najbolj v celoti kaže v znanosti in znanstvenem znanju. Seveda se znanje pridobiva tudi na drugih področjih kulture, vendar je tam stranski produkt človekove dejavnosti, v znanosti pa je pridobivanje objektivnega znanja o svetu glavni cilj.

Znanost je dolgo časa ostajala fenomen samo evropske civilizacije in kulture, medtem ko so se druga ljudstva odločila za drugačen način razumevanja sveta okoli sebe. Tako so na vzhodu v ta namen bili ustvarjeni najkompleksnejši sistemi filozofije in psihotehnike. Resno so razpravljali o tako nenavadnih za racionalne evropske ume načinih spoznavanja sveta, kot so telepatija (prenos misli na daljavo), telekineza (zmožnost vplivanja na predmete z mislijo), jasnovidnost (zmožnost napovedovanja prihodnosti) in še veliko več.

Kognitivna funkcija je neločljivo povezana z funkcija kopičenja in shranjevanja informacij, saj so znanje, informacije rezultat spoznanja sveta. Naravni pogoj za življenje posameznika in družbe kot celote je potreba po informacijah o različnih temah. Spomniti se moramo svoje preteklosti, jo znati pravilno oceniti, priznati svoje napake. Človek mora vedeti, kdo je, od kod prihaja in kam gre. V zvezi s temi vprašanji se je oblikovala informacijska funkcija kulture.

Kultura je postala specifično človeška oblika produkcije, kopičenja, shranjevanja in prenosa znanja. Za razliko od živali, pri katerih prenos informacij iz ene generacije v drugo poteka predvsem z genetskimi sredstvi, so pri ljudeh informacije kodirane v različnih znakovnih sistemih. Zahvaljujoč temu se informacije ločijo od posameznikov, ki so jih pridobili, pridobijo samostojen obstoj, ne da bi izginili po njihovi smrti. Postane javna last in vsaka nova generacija svoje življenjske poti ne začne iz nič, ampak aktivno obvladuje izkušnje, ki so si jih nabrale prejšnje generacije.

Informacije se ne prenašajo le v časovnem vidiku – iz generacije v generacijo, temveč tudi znotraj ene generacije – kot proces izmenjave izkušenj med družbami, družbenimi skupinami in posamezniki. Obstajati refleksivna(zavestno) in nerefleksiven(nezavedne) oblike prevajanja kulturnih izkušenj. Refleksne oblike vključujejo namensko izobraževanje in vzgojo. Nerefleksivna - spontana asimilacija kulturnih norm, ki se zgodi nezavedno, z neposrednim posnemanjem drugih.

Družbenokulturna izkušnja se prenaša z delovanjem družbenih institucij, kot so družina, izobraževalni sistem, množični mediji in kulturne ustanove. S časom se produkcija in kopičenje znanja odvijata vedno hitreje. V sodobni dobi se informacije podvojijo vsakih 15 let. Tako kultura, ki opravlja informacijsko funkcijo, omogoča proces kulturne kontinuitete, povezovanja ljudstev, obdobij in generacij.

Aksiološka funkcija

Vrednotne usmeritve ljudi so povezane z aksiološka (ocenjevalna) funkcija njihovo kulturo. Ker stopnja pomena predmetov in pojavov okoliškega sveta za življenje ljudi ni enaka, se oblikuje določen sistem vrednot družbe ali družbene skupine. Vrednote pomenijo izbiro enega ali drugega predmeta, stanja, potrebe, cilja v skladu z merilom njihove uporabnosti za človeško življenje. Vrednote služijo kot temelj kulture, pomagajo družbi in vsakemu človeku, da loči dobro od slabega, resnico od zmote, pošteno od nepoštenega, dovoljeno od prepovedanega.

Izbira vrednot se pojavi v procesu praktične dejavnosti. Ko se izkušnje kopičijo, se vrednote oblikujejo in izginjajo, revidirajo in bogatijo. Različni narodi imajo različne koncepte dobrega in zla, vrednote so tiste, ki zagotavljajo posebnost vsake kulture. Kar je pomembno za eno kulturo, za drugo morda ni pomembno. Vsak narod oblikuje svojo piramido, hierarhijo vrednot, čeprav je sam nabor vrednot univerzalne narave. Ključne vrednote je mogoče pogojno razdeliti (razvrstiti) na:

* vitalnega- življenje, zdravje, varnost, blaginja, moč itd.;

* socialno- položaj v družbi, status, delo, poklic, osebna neodvisnost, družina, enakost spolov;

* politično- svoboda govora, državljanske svoboščine, zakonitost, civilni mir;

* moralno- dobro, dobro, ljubezen, drrkba, dolžnost, čast, nezainteresiranost, spodobnost, zvestoba, pravičnost, spoštovanje starejših, ljubezen do otrok;

* estetski- lepota, ideal, stil, harmonija, moda, izvirnost.

Številne od zgoraj omenjenih vrednot morda ne obstajajo v določeni kulturi. Poleg tega vsaka kultura na svoj način predstavlja določene vrednote. Torej so ideali lepote med različnimi narodi precej različni. Na primer, v skladu z idealom lepote v srednjeveški Kitajski so morale aristokratske ženske imeti majhno stopalo. Želeno je bilo doseženo s pomočjo bolečih postopkov vezanja stopal, ki so jih podvrgli dekletom od petega leta starosti, zaradi česar so te ženske postale pohabljene.

Ljudje se s pomočjo vrednot orientirajo v svetu, družbi, določajo svoja dejanja, svoj odnos do drugih. Večina ljudi verjame, da stremijo k dobroti, resnici, ljubezni. Seveda je tisto, kar se nekaterim zdi dobro, drugim lahko slabo. In to spet priča o kulturni specifičnosti vrednot. Vse življenje delujemo kot "ocenjevalci" sveta okoli nas in se zanašamo na lastne ideje o dobrem in zlu.

Poklicna kultura

Poklicna kultura označuje raven in kakovost strokovnega usposabljanja. Stanje v družbi zagotovo ne vpliva na kakovost profesionalne kulture. Ker to zahteva ustrezne izobraževalne ustanove, ki zagotavljajo kvalificirano izobraževanje, inštitute in laboratorije, ateljeje in delavnice itd. Zato je visoka stopnja profesionalne kulture pokazatelj razvite družbe.

Načeloma bi moral biti na voljo vsem, ki so zaposleni na plačanem delu, bodisi v javnem ali zasebnem sektorju. Poklicna kultura vključuje sklop posebnih teoretičnih znanj in praktičnih veščin, povezanih z določeno vrsto dela. Stopnja obvladovanja poklicne kulture se izraža v kvalifikaciji in kvalifikacijski kategoriji. Treba je razlikovati med a) formalno kvalifikacijo, ki se potrjuje s spričevalom (diplomo, spričevalom, spričevalom) o diplomi na določeni izobraževalni ustanovi in ​​pomeni sistem teoretičnega znanja, potrebnega za ta poklic, b) pravo kvalifikacijo, pridobljeno po več let dela na tem področju, vključno z naborom praktičnih veščin in veščin, torej poklicnih izkušenj

Vzhodni tip kulture

Orientalska kultura se nanaša predvsem na njeni dve sorti: indijsko kulturo in kitajsko kulturo.

Indijska kultura je najprej Vedska kultura. Temelji na vedski literaturi, na starodavnih besedilih – Vedah, napisanih v sanskrtu in sega v 2. tisočletje pr. Najstarejše obdobje indijske kulture se imenuje vedsko. Vede vsebujejo prve ideje ljudi o resničnosti. Vede (iz sanskrtske besede "veda" - "znanje") - to je znanje o človeku in svetu, o dobrem in zlu, ideja o duši. Tu se prvič govori o zakonu karme, t.j. o odvisnosti človekovega življenja od njegovih dejanj. Vede prenašajo znanje o sistemih za doseganje popolnosti in osvoboditev človeka različnih vrst odvisnosti. V Vedah so podani tudi predmetni simboli (kot so krog, svastika - znak neskončnosti, kolo Bude in drugi simboli večnega gibanja).

Vedska literatura je najstarejša v človeški zgodovini. Najstarejša od knjig - Vede - je Rig Veda. Njene hvalnice predvidevajo Sveto pismo. Svet ljudi je bil po Vedah podvržen strogi kozmični hierarhiji. Od antičnih časov je obstajala delitev na varne (barve in kategorije). Brahmani so modreci, tolmači Ved, njihova simbolna barva je bela, barva dobrote in svetosti. Kšatrije so bojevniki in vladarji, njihov simbol je rdeč - moč in strasti. Vaishye so kmetje, rejci goveda, njihov simbol je rumena, barva zmernosti in marljivosti. Šudre so služabniki, črna barva je nevednost. Cikel rojstva, življenja in smrti je ustrezal naravnim ciklom.

Po Vedah cikel rojstev, življenj in smrti ljudi ustreza naravnim ciklom. Ideja o večnem krogu življenja in ideja o večnem duhovnem viru je temelj idej o večni nesmrtni duši. Po teh idejah duša po smrti telesa še naprej živi in ​​se preseli v telo rojenega bitja. Toda kakšno telo? Odvisno je od številnih okoliščin in je skladno s t.i. zakon karme. Pravi, da je vsota dobrih in zlih dejanj osebe (tj karma) prejetih v prejšnjih življenjih določa obliko naslednjih rojstev. Lahko se rodiš suženj, žival, črv, obcestni kamen. Vzrok vsega vašega trpljenja je v vas. Ta ideja karme je najpomembnejša, je močan etični dražljaj, ki določa dobrohoten odnos do narave (ker je v vsaki naravni stvaritvi mogoče videti prerojenega človeka, morda nedavno preminulega sorodnika ali prijatelja).

Vedske knjige dajejo metode in sredstva za osvoboditev zakona karme. To je moralno in asketsko življenje, puščavnica, joga(beseda je prevedena kot povezava, povezava). Joga je velikega pomena. Oblikuje sistem samopriprave osebe na posebno duhovno življenje in se znebite odvisnosti.

Orientalska kultura se močno zanaša na mitologija. Torej, staroegipčanska skulptura daje verski in mističen vtis. Veličina piramid in skrivnostnih sfing je navdihnila misel o nepomembnosti človeka pred močnimi silami vesolja. Stari Egipt je značilen s kultom faraona in kultom mrtvih, ovekovečenim v mumijah in piramidah. Indijska kultura ni bila tako religiozna kot egipčanska, bolj je gravitirala k svetu živih, zato je veliko pozornosti posvečala razvoju moralnih zahtev do človeka, oblikovanju moralnega zakona (dharme) in iskanju poti človeka. enotnost.

Indijska kultura je bolj kot druge vzhodne kulture osredotočena na razvoj samega sebe posameznika in družbe, koncentracijo prizadevanj za razvoj notranje in zunanje kulture. Posredovanje Boga je le dokončanje dejavnosti ljudi, katerih cilj je izboljšati svet. V vzhodni kulturi blaginja ne prihaja od zunaj, ampak jo pripravlja celotno kulturno delo človeštva.

Očitno tukaj ležijo izvori notranje globine in psihologizma vzhodne kulture v primerjavi z zahodno. Osredotočen je na samorazumevanje, poglobljeno, notranjo, imanentno religioznost, intuicionizem in iracionalizem. To je razlika med vzhodno kulturo in zahodno kulturo.

Ta posebnost se odraža v sodobnih manifestacijah indijske kulture. Zelo nas zanima tudi tibetanska medicina; in evropskemu razmišljanju modernizirane metode zdravljenja (»raja joga«, hatha joga, transcendentalna meditacija) ter dejavnosti društva za zavest Krišne ter filozofija življenja pod Rajneshem in drugimi Vl. Solovjov je v svojem delu "Zgodovinske zadeve filozofije" govoril o "živih sadežih" indijske filozofije, ki še naprej hrani svetovno človeško misel z življenjskimi sokovi. Nobena filozofija ni imela tako vpliva na zahodno kulturo kot indijska. Ruska kulturna Njegovi privrženci so postali N. Roerich in D. Andreev ter nemški misleci in pisatelji - R. Steiner in G. Hesse ter mnogi, mnogi drugi. G. Hesse, avtor svetovno znanih romanov "Stepski volk" in " Igra s steklenimi perlicami", je v pesmi izrazil svojo veliko ljubezen do indijske kulture.

Duhovni potencial starodavne indijske kulture, njene moralne vrednote so do danes ostali skoraj nespremenjeni. Indija je svetu dala kulturo budizma, lepo literaturo. Ljubezen do človeka, občudovanje narave, ideali strpnosti, odpuščanja in razumevanja se odražajo v naukih velikega humanista našega časa - M. Gandhija. Lepota in izvirnost indijske kulture sta bila utelešena v delu ruskih in evropskih umetnikov in mislecev.

starodavna kitajska kultura- še ena pomembna kultura vzhoda. Primerjava z indijsko pokaže, kako so različne etnične skupine sposobne ustvariti kvalitativno različne kulture. Kitajski etnos je v nasprotju z indijsko, ki je osredotočen predvsem na notranji svet človeka in njegove zmožnosti, ustvaril družbeno usmerjeno kulturo.

Enako vlogo, ki sta jo imeli budizem in hinduizem v indijski kulturi, sta imela tudi v kitajski kulturi konfucijanstvo. Ta verski in filozofski sistem je ustanovil eden najbolj znanih modrecev antike - Konfucij. Njegovo ime izhaja iz latinske transkripcije kitajskega Kong Tzuja - "učitelj Kun". Konfucij je živel v letih 551-479 pr. in ustvaril doktrino, ki je bila več kot 2 tisoč let ideološka osnova kitajskega imperija. Konfucij je nadaljeval tradicije kitajske kulture, določene v 2. tisočletju pred našim štetjem. Posebno pozornost ni posvečal vprašanjem kozmologije, temveč praktični filozofiji: kaj mora človek storiti, da bi z vsemi ljudmi živel v miru in harmoniji.

Glavna vsebina Konfucijevih knjig je povezana z moralnimi nauki in utemeljitvijo etičnih norm. V okviru konfucianizma se je razvil sistem državno-politične in individualne etike, norm regulacije in obrednega življenja. Patriarhalna narava konfucijanske kulture se odraža v njeni zahtevi po sinovski pobožnosti ("xiao"), ki se je razširila tako na družinske kot državne odnose. Konfucij je zapisal: "Redko se zgodi, da bi človek, poln sinovske pobožnosti in poslušnosti starejšim, rad jezil vladarja. In sploh se ne zgodi, da bi imel tisti, ki ne mara jeziti vladarja, nagnjenost k uporu. koren. , potem se rodi pot, sinovska pobožnost in poslušnost starejšim – ali ni v njih zakoreninjena človečnost?

Poleg konfucianizma je imela posebno vlogo starodavna kitajska kultura taoizem, katerega ideali so bili v marsičem podobni moralnemu iskanju vedske kulture Indije.

Ena od značilnosti kitajske kulture je bila pretirana birokratizacija. Od antičnih časov (vsaj od 16. stoletja pred našim štetjem) se je na Kitajskem razvil birokratski sistem vlade. Že takrat je izstopala plast izobraženih uradnikov, ki so v svojih rokah koncentrirali državno oblast in s pomočjo moralnih in pravnih norm ter načel bontona urejali celotno življenje starodavne kitajske družbe.

Birokracija je monopolizirala izobraževalni sistem, saj je pismenost zagotavljala višji družbeni status in napredovanje na državni lestvici. Dolgotrajno usposabljanje in sistem najtežjih izpitov nista imela enake v antičnem svetu. Kitajska kultura je svetu dala smodnik in papir, edinstvene sisteme borilnih veščin in svojevrstne filozofske doktrine.

Vzhodna kultura vsebuje tako bogastvo človeške misli, da malo ljudi pusti ravnodušnega, tako na Vzhodu kot na Zahodu. Posebnost vzhodne kulture je še posebej izrazita v primerjavi z zahodno kulturo.

Zahodni tip kulture

Evropska (zahodna) kulturno-zgodovinska tradicija, povezana z vzhodom, nam najprej kaže na svojevrstno zaporedje epoh (stopenj) razvoja civilizacije, ki je nastala v egejskem bazenu kot posledica propada in na podlagi kretsko-mikenske kulture. To zaporedje zgodovinskih epoh je naslednje:

klasična helenska kultura;

helenistično-rimski oder;

romano-germanska kultura krščanskega srednjega veka;

nova evropska kultura.

Zadnje tri korake lahko štejemo tudi (v ozadju starogrških klasikov) kot svojevrstne variantne oblike zahodnjačenja tradicionalne kulture Rimljanov in Germanov, nato pa celotne romano-germanske Evrope. Pri Heglu in Toynbeeju sta dve prvi in ​​dve drugi epohi združeni v samostojne civilizacijsko-zgodovinske formacije (stari in zahodni svet). Za Marxa evropska antika in srednji vek, čeprav tvorita vzporednico družbam vzhoda, ki temeljijo na azijskem načinu proizvodnje, kljub temu skupaj z njimi tvorijo eno samo predkapitalistično stopnjo zgodovinskega razvoja, ki ji sledi univerzalna kapitalistična doba. sodobnega časa, ki ji ostro nasprotuje.

Tako ali drugače, a v izvoru in v samih temeljih vseh družb in kultur evropske (zahodne) civilizacijske tradicije je nekaj nepredstavljivega z normalnega (tradicionalnega ali vzhodnega) vidika: gospodarstvo, družba, država, kultura. , v celoti leži na ramenih samskega, neodvisnega , na lastno nevarnost in tveganje opravlja svoja "dela in dneve", svoje dejavnosti in komunikacijo osebe. Oseba-družba, oseba-država, človek-svetovni nazor, resnično celovita osebnost, svobodna in neodvisna v mislih, besedah ​​in dejanjih, Odiseja (kot pravi M.K. Petrov). In morda sploh ni naključje, da Homerjeva "Odiseja" in "Uliks" Jamesa Joycea začneta in končata poti, ki jih je prehodila evropska duhovna kultura: skupaj z Odisejami so vstopili trg in demokracija, civilna družba in svoboden osebni pogled na svet. in okrepila evropsko kulturo.

Najpomembnejši izumi evropske kulture na jezikovno-znakovni ravni njene reprezentacije v duhovni in ideološki sferi sta filozofija v zgornjem pomenu tega pojma in znanost kot specifična oblika kognitivne dejavnosti, značilna za zadnjo dobo zahodne kulture. tradicijo. Meja med »sofijskimi« in »scientiziranimi« oblikami kulture nasploh (in tudi v zvezi s posebnostmi ustreznih ideoloških oblik) je tako pomembna, da se v gibanju evropske kulture zelo pogosto izpostavita le dve veliki obdobji. v svoji relativni neodvisnosti od družbeno-ekonomskih in narodno-etničnih območij manifestacije civilizacijskega in zgodovinskega življenja. in sicer:

od sredine 1. tisočletja pr n do 17. stoletja;

obdobje XVII-XX stoletja. (za označevanje se uporabljata dva glavna izraza: obdobje nove evropske kulture ali obdobje tehnogene civilizacije).

Ob upoštevanju drugih kriterijev, predvsem pa zastopanosti krščanstva v evropski kulturi, se ta preprosta periodizacija zaplete: običajno v tem primeru govorijo (misli na prvo veliko obdobje) o dobi antične, grške in rimske kulture. , o kulturi srednjega veka in o kulturi renesanse (iz te zadnje dobe nekateri avtorji začenjajo odštevanje nove evropske kulture). V okviru drugega velikega obdobja pogosto izpostavljajo kulturo razsvetljenstva, romantiko in klasično nemško kulturno dobo poznega 18. - začetka 19. stoletja. Ta začetni segment nove evropske kulture kronološko sovpada z dobo meščanskih in nacionalnih revolucij v Zahodni Evropi in Ameriki. To je tudi čas odobravanja ekonomskega oblikovanja družbe (kapitalizma).

Druga polovica 19. - 20. stoletja so različno označeni. A povsem očitno je, da se v teh stoletjih in pol razmere v kulturi in družbenih sferah zahodne tehnogene civilizacije - kljub nenehnemu toku posodobitev in številnim družbenim in nacionalno-državnim kataklizam - stabilizirajo. Vključno z vedno širšo pokritostjo neevropskih kultur z vrednostnimi usmeritvami zahodne civilizacije. Posledica tega je, da je sodobna zahodna kultura ocenjena bodisi v skladu s Spenglerjevo mitologijo "Propada Evrope" bodisi v optimističnih in hkrati jasno evrocentričnih tonih.

Kulturološke študije kot znanost. Značilnosti glavnih odsekov.

Kulturologija(lat. kulturo- pridelava, kmetovanje, izobraževanje, čaščenje;

Kulturologija kot znanost se je začela oblikovati v 18. stoletju. Nastala je predvsem ob koncu 19. stoletja. Ime znanosti je dokončno določil ameriški znanstvenik White leta 1947.
Kulturologija proučuje kulturo v vseh njenih oblikah in pojavnih oblikah, razmerje in interakcijo različnih oblik kulture, funkcije in zakonitosti njenega razvoja, interakcijo človeka, kulture in družbe.

Sekcije kulturologije:

socialno - preučuje funkcionalne mehanizme družbeno-kulturne organizacije življenja ljudi.
– Humanitarna – osredotoča se na preučevanje oblik in procesov samospoznavanja kulture, utelešenih v različnih »besedilih« kulture.
- Temeljni - razvija kategorijski aparat in raziskovalne metode, proučuje kulturo za namen teoretičnega in zgodovinskega poznavanja tega predmeta.
- Uporabni - uporablja temeljna znanja o kulturi za reševanje praktičnih problemov ter za napovedovanje, načrtovanje in urejanje kulturnih procesov.

Tabela številka 3. Sekcije kulturologije

kulturologija¸ znanost, status kulturologi, pomen, integrativnost

Opomba:

Eno najbolj obravnavanih vprašanj sodobnega izobraževanja je vprašanje znanstvenega statusa kulturologije. Kulturološke študije so priznana znanstvena disciplina, ki je po vsem svetu že dolgo dokazala svojo nujnost, izvedljivost in učinkovitost. Hkrati pa gre za dokaj mlado znanost, ki odpira precej odprtih vprašanj.

Besedilo članka:

Zanimanje za kulturo spremlja celotno zgodovino človeštva. A še nikoli prej ni pritegnila tako velike pozornosti kot danes. Zato ni naključje, da se je pojavila posebna veja človeškega znanja, ki preučuje kulturo, in kulturologijo, ustrezno akademsko disciplino.

Eno najbolj obravnavanih vprašanj sodobnega izobraževanja je vprašanje znanstvenega statusa kulturologije. Kulturologija je priznana znanstvena disciplina. Že dolgo je dokazal svojo nujnost, sposobnost preživetja in učinkovitost po vsem svetu. V Rusiji je situacija nekoliko drugačna. Kulturološke študije so dokaj mlada znanost, ki povzroča ogromno polemik. Ruski raziskovalci se soočajo s številnimi vprašanji. Ali je ruska kulturologija v sodobnem svetu potrebna, ali kulturologija ni marginalna znanost, kaj je kulturološki pristop.

To sociološko študijo na temo »Družbeno razumevanje kulturologije« smo izvedli z namenom, da bi ugotovili odnos družbe do kulturalizacije sodobnega izobraževanja in kulturologije kot znanstvene discipline.

Anketiralcem smo ponudili vprašalnik s številnimi vprašanji na to temo. Med raziskavo je bilo intervjuvanih 50 ljudi, starih od 18 do 40 let. Ta starostna kategorija anketirancev je najprimernejša za to raziskavo, saj imajo ljudje, starejši od 18 let, že za seboj znanje, ki določa njihovo nagnjenost k določenim znanostim, ki lahko odgovorijo na predlagana vprašanja. Ljudje, mlajši od 40 let, ki so se že izobraževali, delajo na določenem področju, lahko nadaljujejo izobraževanje ali so na znanstvenem področju.

Podatki, pridobljeni v okviru študije, nam omogočajo, da trdimo, da je tema kulturalizacije izobraževanja aktualna za družbo. 87 % anketirancev je pokazalo dovolj poglobljeno znanje s področja te raziskovalne teme. 2 % - nizka raven znanja na tem področju, 11 % anketirancev pa je pokazalo površno znanje.

Anketiranci, ki so se izkazali za bolj obveščeni o predlagani temi, sodijo v starostno skupino od 20 do 30 let, ki študirajo na univerzah. Opozoriti je treba, da nenehna humanitarizacija izobraževanja, uvajanje disciplin kulturnega cikla v visokošolske ustanove, oblikovanje humanitarne sfere na univerzi, prispeva k samouresničevanju, samoodločanju študentove osebnosti v prostoru. sodobne kulture. To število anketirancev je v procesu obvladovanja strokovnih disciplin, tudi kulturnih študij.

Dovolj površno znanje so pokazali anketiranci, stari od 30 do 40 let. 11 % od skupnega števila anketirancev ni študirala kulturologije na univerzi, zato si o tej temi svoje mnenje oblikuje na podlagi samostojno pridobljenega znanja.

Omeniti velja, da igrajo aktivnosti anketirancev in starostna kategorija, v kateri se nahajajo, pomembno vlogo pri spoznanju, po katerem so se vodili pri odgovarjanju na predlagana vprašanja.

Vprašanje statusa in družbenega razumevanja kulturologije, njene vloge pri humanizaciji šolstva je tako razdelilo mnenja anketirancev, da nekateri menijo, da kulturologija načeloma ne more biti samostojna znanost, ki ji pripisuje interdisciplinaren značaj. . Drugi vztrajajo, da gre za sintezo drugih temeljnih ved, ki daje nova znanja in ima svoj specifičen pristop, kar na splošno daje vse razloge za opredelitev kulturologije kot znanosti. Argumenti tako enih kot drugih niso neutemeljeni in ob poskusu podrobnejšega pregleda se izkaže, da so med seboj tako prepleteni, da na koncu tvorijo eno celoto. To se vidi v številnih vidikih, ki jih je mogoče kritizirati. Zlasti na primeru metodologije, katere obstoj je pogosto sporen. Po eni strani je navedeno, da kulturologija nima lastne raziskovalne metode, ampak uporablja le izposojene iz drugih temeljnih ved, predvsem zgodovine. Po drugi strani pa je povsem smiselno ugotoviti, da takšno stanje igra le na roko kulturologije kot znanosti, saj še enkrat pokaže vso znanstveno širino in globino, ki sta vzeti prav iz uporaba različnih metod.

Vsaka znanost uporablja svoje specifične metode, tehnike za obravnavanje določenih procesov in pojavov, ki jih preučuje. Metode, ki se uporabljajo v fiziki, se razlikujejo od tistih, ki se uporabljajo v sociologiji ali drugih znanostih. Toda včasih se uporabljajo metode, ki so podobne, enake za različne znanosti. Meja med metodami je premična; tehnike, razvite v okviru ene znanosti, se začnejo uspešno uporabljati v drugih. Prej je veljalo, da tako kot ima vsaka znanost svoj predmet študija, mora imeti tudi svojo specifično metodo. Kasneje se je izkazalo, da to ne velja za vse znanosti, še posebej za družbene in humanitarne.

Opozoriti je treba, da imajo družbene in humanistične vede skupen predmet preučevanja, študija, vse te znanosti tesno sodelujejo med seboj pri preučevanju tega predmeta (tabela št. 1).

Preglednica št. 1. Specifičnost družbenega in humanitarnega znanja

družbeno znanje	humanitarno znanje
Posebnosti: razjasnitev vzorcev, ki določajo stabilnost in spremembe v družbeno-kulturnem življenju, analiza dejavnikov, ki vplivajo na vedenje ljudi	Posebnosti: dodelitev ustreznega znanstvenega humanitarnega znanja in ezoteričnega znanja, ki temelji na občutku, intuiciji, veri
Predmet: družba (oseba)	Predmet: oseba (družba)
Zadeva: socialne povezave in interakcije, značilnosti delovanja družbenih skupin	Zadeva: edinstven, neponovljiv, v povezavi s konceptom osebnosti; problemi notranjega sveta človeka, življenja njegovega duha.
znanost: sociologija, politologija, pravo, politična ekonomija, filozofija, sociologija kulture itd.	znanost: filologije, umetnostne zgodovine, zgodovine, kulturne antropologije, psihologije itd.
- je zgrajen na empirični in racionalni metodološki podlagi, družbena dejstva se obravnavajo kot "stvari" (E. Durkheim); - pridobi značaj aplikativnega raziskovanja; - vključuje razvoj modelov, projektov, programov regionalnega družbeno-kulturnega razvoja.	Vodilna kognitivna usmerjenost: - razmišlja o družbeno-kulturnem pomenu tega dejstva; - kot besedilo šteje vsak znakovno-simbolični sistem, ki ima družbeno-kulturni pomen; - predlaga dialog.

Naravoslovno in družbeno-humanitarno znanje imata podobnosti in medsebojne povezave tudi na področju svojih posebnosti (tabela št. 2).

Preglednica št. 2. Posebnost naravoslovnega in družbeno-humanitarnega znanja

naravoslovno znanje	Družbeno-humanitarno znanje
Predmet znanja: narave	Predmet znanja: človek
Predmet znanja: človek	Predmet znanja: človek
"Objektivni" značaj	Ocenjena narava
Metode znanja: kvantitativno in eksperimentalno	Metode znanja: zgodovinsko-opisna, zgodovinsko-primerjalna, funkcionalna itd., nakazujejo interpretacijo avtorja
Namestitev v metodologiji: analiza	Namestitev v metodologiji: sinteza

To je vnaprej določeno dejstvo, da je kulturologija kot humanitarna veda tesno povezana z drugimi vedami: filozofijo, zgodovino, literarno kritiko, umetnostno kritiko itd. Vse te vede med seboj izmenjujejo znanja, metode, se bogatijo, dopolnjujejo, uveljavljanje v človekovem spoznavanju slike sveta in družbe, ki je najbolj skladna z realnimi procesi, ki so značilni za človeške skupnosti v njihovem delovanju in razvoju. Glede metodologije lahko rečemo: to znanstveno področje je splošno humanitarno, zato lahko uporablja metode in metodologijo skoraj vseh humanističnih ved.

Glede kategoričnega aparata se tu kulturološkim študijam pogosto očitajo odsotnost lastnega, specifičnega nabora kategorij, izposojanja s sorodnih znanstvenih področij, predvsem iz filozofije. Toda v tej izposoji ni nič vrednega - kulturološko znanje je izšlo iz filozofije. Zato je kontinuiteta kategorij tukaj naravna in upravičena. Toda kulturologija nima le teh izposojenih kategorij, raziskovalci identificirajo tudi specifičen kategorijski aparat tega znanja. Predmetno področje kulturologije je jasno opredeljeno – to je kultura. To je njena specifična tema, ki jo razlikuje od drugih družbenih, humanitarnih disciplin, zaradi česar je nujna obstoj kot posebna veja znanja. Samo razumevanje kulture je precej široko. In čeprav ni enotne definicije kulture, se vsi znanstveniki strinjajo s pojmom kulture kot predmeta preučevanja.

In končno o temeljnih znanstvenih raziskavah. Za svojo kratko zgodovino ima kulturologija že avtorje in njihove spise, ki raziskujejo tako posamezne kulturne pojave kot teoretična vprašanja kulturologije. Izpostaviti je treba glavne oddelke kulturologije, ki imajo svoje študijsko področje (tabela št. 3).

Tabela številka 3. Sekcije kulturologije

Sekcije kulturologije	Raziskovalna področja
Temeljne kulturne študije
Cilj: teoretično poznavanje fenomena kulture, razvoj kategoričnega aparata in raziskovalnih metod
Ontologija in epistemologija kulture	Raznolikost definicij kulture in perspektiv znanja, družbenih funkcij in parametrov. Temelji kulturnega znanja in njegovo mesto v sistemu znanosti, notranja struktura in metodologija
Morfologija kulture	Glavni parametri funkcionalne strukture kulture kot sistema oblik družbene organizacije, regulacije in komunikacije, spoznavanja, kopičenja in prenosa družbenih izkušenj
Kulturna semantika	Ideje o simbolih, znakih in slikah, jezikih in besedilih kulture, mehanizmih kulturne komunikacije
Antropologija kulture	Ideje o osebnih parametrih kulture, o človeku kot "proizvajalcu" in "potrošniku" kulture
Sociologija kulture	Ideje o družbeni stratifikaciji ter prostorski in časovni diferenciaciji kulture, o kulturi kot sistemu družbene interakcije
Socialna dinamika kulture	Ideje o glavnih vrstah družbeno-kulturnih procesov, genezi in spremenljivosti kulturnih pojavov in sistemov
Zgodovinska dinamika kulture	Ideje o evoluciji oblik družbeno-kulturne organizacije
Uporabne kulturološke študije
Cilj: napovedovanje, načrtovanje in regulacija dejanskih kulturnih procesov, ki potekajo v družbeni praksi
Uporabni vidiki kulturologije	Ideje o kulturni politiki, funkcijah kulturnih institucij, ciljih in metodah delovanja mreže kulturnih ustanov, nalogah in tehnologijah družbeno-kulturne interakcije, vključno z varovanjem in uporabo kulturne dediščine

Poučevanje kulturnih študij na nehumanitarnih univerzah meni, da je potrebno 85 % anketirancev. To je razloženo z dejstvom, da je raven splošne kulture študentov tako nizka, da vzbuja dvom o njihovi osebni sposobnosti preživetja, državljanskih lastnostih in celo o njihovi prihodnji poklicni ustreznosti. Z drugimi besedami, nima smisla usposabljati specialista od osebe, ki se še ni opredelila kot oseba. Bistvo liberalnega umetnostnega izobraževanja je v razvoju tistih vidikov kulture, ki posamezniku zagotavljajo sposobnost samospoznavanja, razumevanja drugih ljudi in njihovih skupnosti. Ti vidiki kulture vključujejo: celoto odnosa ljudi do narave, drug do drugega, do samega sebe; sistem družbenih norm in institucij, duhovne vrednote; produkti duhovnega dela na področju jezika, umetnosti, družboslovja. Stopnjo izobrazbe in strokovnosti razumemo kot kakovost človeka, za katero je značilna sposobnost reševanja problemov kognitivnih, orientacijskih, komunikacijskih in transformativnih dejavnosti na podlagi osvojenih družbenih izkušenj. Sposobnost uporabe kulturološkega pristopa v določeni poklicni dejavnosti v veliki meri vpliva na značilnosti in značilnosti poklicne kulture specialista, katere strukturni element je sociokulturna kompetenca (preglednica št. 4).

Preglednica št. 4. Kulturologija strokovnih področij dejavnosti.

Sekcije kulturologije	Sfere znanja
Temeljni vidik
Cilj: teoretično poznavanje fenomena kulture v pogojih tehnogene civilizacije, razvoj kategoričnega aparata in raziskovalnih metod
Ontologija inženirske kulture	Raznolikost definicij kulture in perspektiv spoznanja, družbenih funkcij in parametrov
Gnoseologija profesionalne kulture	Temelji znanja o inženirskih dejavnostih in njihovo mesto v sistemu znanosti, notranja struktura in metodologija
Morfologija profesionalne kulture	Glavni parametri funkcionalne strukture inženirske kulture kot sistema oblik družbene organizacije, regulacije in komunikacije, spoznavanja, kopičenja in prenosa družbenih izkušenj
Semantika inženirske kulture	Ideje o simbolih, znakih in slikah, jezikih in besedilih kulture, mehanizmih kulturne interakcije
Antropologija inženirske kulture	Ideje o osebnih parametrih kulture, o inženirju kot "proizvajalcu" in "potrošniku" tehnosfere
Sociologija kulture	Ideje o družbeni stratifikaciji v okviru profesionalne kulture, o poklicni kulturi kot sistemu družbene interakcije
Socialna dinamika poklicne kulture	Ideje o glavnih vrstah družbeno-kulturnih procesov v okviru tehnogene civilizacije, genezi in variabilnosti kulturnih pojavov in sistemov.
Zgodovinska dinamika profesionalne kulture	Ideje o razvoju oblik družbeno-kulturne organizacije v okviru inženirskih dejavnosti
Uporabni vidik
Cilj: napovedovanje, načrtovanje in regulacija dejanskih kulturnih procesov, ki se odvijajo v praksi tehnosfere
Uporabni vidiki kulturnih študij tehnologije	Ideje o kulturni politiki, funkcijah kulturnih institucij, razvija metode, temelje in tehnologije za napovedovanje, načrtovanje in urejanje družbeno-kulturnih procesov, povezanih s tehnosfero.

V zvezi s tem lahko kulturološke študije štejemo za osnovo vsakega strokovnega znanja, saj najbolje izpolnjujejo naloge oblikovanja ustvarjalne individualnosti, ki odraža resničnost v človekovem umu v obliki racionalnih in neracionalnih idej, konceptov, sodb. , teorije, pridobivanje veščin za ustvarjanje in kopičenje znanja, razvijanje kognitivnih lastnosti človeka.

80 % anketirancev je nagnjenih k prepričanju, da je treba predmete kulturološkega cikla poučevati v šolah. 30 % anketirancev iz tega števila, ki niso študirali kulturologije v šolah, meni, da študentje težko razumejo discipline kulturnega cikla, saj jih šola na to ne pripravi. Samo izobraževanje kot celota, tako srednješolsko kot višje, bi moralo postati humanitarno, vsak poseben predmet je treba poučevati s humanitarnega vidika, poudarjati njegov pomen. To je mogoče doseči z oblikovanjem enotnega izobraževalnega koncepta za šole in univerze. Na podlagi kulturotvorne lastnosti kulturologije, njene inherentne integrativnosti in doslednosti je treba to znanost obravnavati kot temeljno znanost, ki študenta uvaja v brezmejni svet visokih vrednot. Glavna kulturna kategorija tukaj je oblikovanje osebnosti. Svet vrednot, predstavljen kot niz več artefaktov, omogoča študentu, da se osredotoči na ustrezne kazalnike kakovosti. Prednostni pomen načela kulturne skladnosti v sodobni šoli odpira možnost teoretične utemeljitve in praktične izvedbe novega tipa izobraževanja, ki je opredeljen kot kulturološko osebnostno usmerjen. Na podlagi analize inovativnih procesov, povezanih s humanizacijo in humanitarizacijo izobraževanja, se ugotavljajo značilnosti kulturološke šole. V tej šoli se daje prednost študiju kulture in človeka kot njenega predmeta, oblikuje se podoba kulture, splošna slika sveta se povezuje s splošno sliko kulture (tabela št. 5).

Tabela št. 5. Številne zaželene kulturne discipline za poučevanje v šolah.

ime discipline	Cilji
MHK (Svetovna umetniška kultura)	Oblikovanje pri študentih celostne, večdimenzionalne slike duhovnega razvoja človeštva v zrcalu svetovne umetniške kulture; razvoj sposobnosti estetske percepcije; razvoj posameznih svetovnonazorskih stališč.
krajevna zgodovina	Širitev in poglabljanje zgodovinskega in kulturnega znanja, ki temelji na domoznanskem gradivu, vzgaja ljubezen do lastne zemlje.
Uvod v kulturno filozofijo	Oblikovanje veščin filozofskega mišljenja, spoznavanje različnih kultur skozi manifestacijo njihovih misli, na podlagi tega razvijati ideološke, duhovne, moralne, estetske naravnanosti in vrednote.
Kultura in religije sveta	Posedovanje vsaj minimalnih informacij o verski dediščini človeštva bo šolarjem pomagalo razumeti številne pojave svetovne umetniške kulture.
kulturno zgodovino	Ta disciplina je namenjena oblikovanju celostnega pogleda na zgodovino kulture človeške družbe med šolarji. Spodbuja s strani študentov razvoj zgodovinske in kulturne dediščine, zgodovinsko uveljavljenih tradicij in vrednot.

Na splošno rezultati študije omogočajo, da trdimo, da se je kulturologija kot znanstvena disciplina precej trdno uveljavila v znanstveni skupnosti. Seveda pa vprašanja, predlagana v vprašalniku, ne morejo v celoti razkriti globine respondentovega znanja na tem področju. Ta vprašanja so bila sestavljena ob upoštevanju dejstva, da kljub temu vsak od anketirancev nima visokega znanja o tej temi, pri izbiri vprašanj pa je bilo upoštevano tudi, da študija sama od anketiranca ni zahtevala vključevanja v kulturološke študije. . Pomembno in potrebno je bilo razjasniti odnos do tega problema.

Na podlagi rezultatov te sociološke študije je mogoče ugotoviti, da je veliko anketirancev, tudi brez poglobljenega poznavanja predlagane teme, pokazalo zanimanje in željo po sodelovanju v tej anketi.

Rezultate študije lahko imenujemo pozitivne, na koncu je bil cilj dosežen. Prav tako želim poudariti, da ima ta raziskovalna tema, kot kažejo rezultati ankete, perspektivo v nadaljnjem razvoju in izvedbi podobne študije na izbrano temo.