Kurganska kultura. Skiti. Arijci. na podlagi Inštituta za splošno genetiko Ruske akademije znanosti

IX. Uvoz grških izdelkov v črnomorske stepe v 6. stoletju Od ustanovitve stalnih grških naselbin so morali uvoženi grški izdelki vedno bolj prodirati v okolje lokalnega prebivalstva. In res, precej poznamo v stepah

Svet velike stepe Najzgodnejši runski napisi, najdeni v Evropi in pripisani gotiki: sulična konica iz ovele (Volin, IV. stoletje) in zlati prstan iz Pietroasse, ki sega v leto 375. Poskus njihovega branja v starodavni turški je precej konkreten: »Zmagaj,

Kurganska kultura se je na južnem Kavkazu pojavila pred več kot šest tisoč leti, približno v prvi polovici 4. tisočletja pr. Kavkaz (VIII stoletje).
Pokopališča prednikov pastirjev so običajno omejena na določena mesta, najpogosteje na zimske ceste, ki bi se lahko nahajale daleč od sezonskih taborišč. Zato so za nekatere starodavne kulture najdbe pri izkopavanju grobov tako rekoč edini material za rekonstrukcijo njihovega načina življenja, določanje časa in zgodovinsko-kulturne podobe. Pri gradnji groba so stari ljudje imeli v mislih bivališče za svojega sorodnika, ki je po njihovem mnenju odšel v onostranstvo. Praviloma se gomile nahajajo v skupinah, pogosto precej velikih (do nekaj sto). Takšne skupine gomil se imenujejo grobišča. V svojem prvotnem pomenu je turška beseda "kurgan" sinonim za besedo "naselje" ali bolje rečeno trdnjava.
Znani italijanski znanstvenik Mario Alinei piše: »Tradicija postavljanja grobnic na grobovih je bila vedno ena najbolj značilnih značilnosti altajskih (turško - GG) stepskih nomadskih ljudstev, od njihove prve zgodovinske pojave do poznega srednjega veka. Kot veste, beseda kurgan ni ruska, ne slovanska in ni indoevropskega izvora, ampak izposojena iz turških jezikov. Beseda kurgan "grobna gomila" je prodrla ne samo v Rusijo, ampak tudi po vsej jugovzhodni Evropi (russ.kurg; n, ukr. Kurh; n, Beloruss.kurhan, pol.kurhan, kurchan, kuran "gomila"; rum gurgan, Dial. Veng. korh; ny), in je izposojena iz turškega jezika: Dr. Turčin. barovka 'utrdba', Tat., Osm., Kum. nasip, Kirg. in Jagat. korgan, Karakir. korqon, vse od Türko-Tata. kurgamak ‘okrepiti’, kurmak ‘zgraditi’. Območje njegove razširjenosti v Vzhodni Evropi tesno ustreza območju razširjenosti kulture Yamna ali Kurgan v Jugovzhodni Evropi.
Leta 1951 je sovjetski arheolog SS Černikov zapisal: »Nakopičke, ki večinoma pripadajo dobi zgodnjih nomadov, so združene predvsem na krajih, ki so najbolj ugodna za zimsko pašo (vznožje, rečne doline). V odprti stepi in na drugih območjih poletnih pašnikov so skoraj popolnoma odsotni. Običaj, da se mrtve pokoplje le v zimskih prostorih, ki še vedno obstaja pri Kazahstanih in Kirgizi, nedvomno izvira iz antičnih časov. Ta pravilnost lokacije grobnic bo pomagala določiti območja naselitve starodavnih nomadskih plemen med nadaljnjimi izkopavanji. "
Kurganska kultura na južnem Kavkazu se pojavi v času, ko se tukaj povečuje vloga govedoreje, glavni vir našega znanja o življenju lokalnega prebivalstva pa je grobnica. Intenziviranje živinoreje je bilo mogoče doseči šele s prehodom na nov tip gospodarstva - jailagovsko govedarstvo. Južni Kavkazi so bili prvi od govedorejcev Evrazije, ki so obvladali navpični način nomadstva, pri katerem črede spomladi odganjajo na bogate gorske pašnike. To potrjuje topografija grobnic, ki se nahajajo v bližini prelazov visoko v gorah.
K. K. Kušnareva, vodilni ruski arheolog, že več kot 20 let raziskuje arheološka najdišča Južnega Kavkaza. Vodila je arheološko odpravo na ozemlju Azerbajdžana (grobnica Khojaly, naselje Uzerlik pri Aghdamu). Že leta 1966 je v kratkih sporočilih Inštituta za arheologijo Akademije znanosti ZSSR (delo je bilo napisano skupaj s slavnim arheologom AL Yakobsonom) zapisala: "Rešiti problem nastanka in razvoja polnomadske govedoreje , je morala ekipa odprave razširiti delovno področje, vključno z območjem, ki meji na miljsko stepo Nagorno-Karabah. Le vzporedna študija sinhronih spomenikov stepskih in gorskih regij bi lahko odgovorila na vprašanje, kakšne spremembe so se zgodile v gospodarski strukturi prebivalstva Azerbajdžana do konca drugega tisočletja pred našim štetjem. in v kakšnem razmerju sta bili ti dve geografsko različni območji? Raziskovali so grobnico Khojaly (raziskala K. K. Kushnareva), ki se nahaja na glavni cesti, ki vodi od miljske stepe do visokogorskih pašnikov Karabaha. Kopanje znotraj ogromne kamnite ograje (9 hektarjev), kjer ni bilo kulturne plasti, je dalo sklepati, da je ta ograja najverjetneje služila kot prostor za govedo, zlasti med napadom sovražnikov. Gradnja velikih nasipov visoko v gorah, na migracijskih poteh, pa tudi močno povečano število spremljajočega orožja (Khojaly, Archadzor, Akhmakhi itd.) v primerjavi s prejšnjim obdobjem kažejo na prevlado polnomadska, yaylag oblika govedoreje v tem obdobju. Da bi podprli ta zaključek, se je treba vrniti v stepo, da bi odkrili in preučili tamkajšnja naselja, kamor so v zimskih mesecih pastirji pripeljali črede, ki so se do takrat močno razširile z gora. Treba je opozoriti, da če so v vznožju in gorskih predelih Azerbajdžana pred začetkom odprave raziskali številne predvsem pokopališke spomenike poznega II - začetka I tisočletja pred našim štetjem, potem niso odkrili niti enega naselja v miljski stepi. Kot objekt za izkopavanja so izbrali naselje, ki se nahaja ob vznožju enega od treh velikanskih nakopičev v traktu Uč-Tepe. Tu, v globoki stepi, so med obsežnimi pašniki odkrili majhne pravokotne zemunice, ki so jih uporabljali le kot zimske ceste. Od tod se je spomladi prebivalstvo in živina preselila v gore, zapuščene zemljanke pa so, propadajoče, čakale na vrnitev pozno jeseni. Tako so izkopavanja sinhronih stepskih in gorskih spomenikov nesporno dokazala, da je konec 2. - začetku 1. tisočletja pr. , na ozemlju Azerbajdžana se je že razvila oblika oddaljenega pašnika, jaylag govedoreje, ki tukaj prevladuje do danes in zaradi česar arheologi in zgodovinarji ta območja tri tisočletja obravnavajo kot enotno kulturno in gospodarsko regijo, združeno z eno zgodovinsko usodo ! "
Leta 1973 se je K.Kh. Kushnareva, ko se vrnem k tej temi, zapisala: »Dobro se zavedamo celovito utemeljene teze BB Piotrovskega o govedoreji kot prevladujoči obliki kmetovanja med starodavnimi staroselci na Kavkazu. Razvija se v svojih glavnih značilnostih, očitno že ob koncu III tisočletja pr. in oblika govedoreje yaylag, ki se je ohranila do danes, s pašnim govedom v spomladansko-poletni sezoni do gorskih pašnikov, nas navaja na stepska prostranstva Mil, kjer se dvigajo gomile, in gorovje sosednjega Karabaha kot enotno kulturno in gospodarsko regijo, združeno z eno zgodovinsko usodo. Narava teh območij ljudem zdaj narekuje pogoje. Oblika gospodarstva je tu ostala enaka. Ob dolgoletnem delu v Milski stepi smo člani odprave dvakrat letno opazovali »selitev ljudstev«, pri kateri so spomladi nomadi z družinami in opremo, potrebno za dolgo življenje, ter predelavo mesnih in mlečnih izdelkov, naložili na konje, kamele, osle in pospremili ogromne jate drobnice v gorovje; pozno jeseni se je ta plaz spustil v stepo, nekatere zimske ceste pa so se nahajale neposredno na območju naših kurganov.
Leta 1987 se je K.Kh.Kushnareva ponovno vrnil k tej temi in zapisal: "V bližini grobišča Khojaly, ki se nahaja na glavni poti rejcev živine, ki vodi iz Milske stepe do visokogorskih pašnikov Gorskega Karabaha, je kamen odkrita je bila ograja, ki je obkrožala površino 9 hektarjev; najverjetneje je šlo za živino v obdobjih možnih napadov. Že samo dejstvo obstoja velike nasipe na govedorski poti, pa tudi veliko število orožja v grobovih Karabaha je kazalo na intenziviranje živinoreje in obstoj oblike yailag v tem obdobju, kar je prispevalo do kopičenja velikega bogastva. Za okrepitev tega zaključka se je bilo treba vrniti v stepo, da bi preučil naselja, kjer so se v zimskih mesecih pastirji spuščali z gora. Takšna naselja prej niso bila poznana. Kot objekt za izkopavanje je bilo izbrano naselje v bližini velikega pokopališča Uchtepa; tu je bila odprta skupina majhnih zimskih zemljank.
Od tu so se spomladi pastirji preselili v gore, pozno jeseni pa so se vrnili nazaj. In zdaj je oblika gospodarstva tukaj ostala enaka, del zemljank sodobnih pastirjev pa se nahaja na istem mestu, kjer je bila starodavna naselbina. Tako je delo odprave postavilo in utemeljilo tezo o času nastanka daljnopašne govedoreje ter o kulturni in gospodarski enotnosti stepske Mile in gorskega Karabaha že ob koncu II - začetku stoletja. V tisočletju pred našim štetjem, enotnost, ki temelji na skupnem gospodarstvu. Odprava je ugotovila, da je stepa v starih časih živela z več strukturiranim gospodarstvom, v oazah, namakanih s kanali, cvetelo poljedelstvo in živinoreja; obstajala so velika in majhna stacionarna naselja s trdno arhitekturo iz opeke iz blata. Govedorejci so pozimi živeli v puščavskih medoaznih regijah; ustvarili so kratkotrajna naselja drugačnega tipa - zemunice, ki so bile od pomladi do jeseni prazne. Med prebivalci teh funkcionalno različnih naselij so bile stalne gospodarske vezi.
K. Kh.Kushnareva v članku »Khojaly pokopališče« piše: »Khojaly pokopališče je edinstven spomenik. Medsebojna ureditev različnih tipov nagrobnikov in analiza arheološkega materiala kažejo, da je to grobišče nastajalo postopoma, skozi mnoga stoletja: najzgodnejši tu na voljo grobovi - majhni zemeljski - segajo v zadnja stoletja 2. tisočletja Pr. NS .; gomile s kamnitimi nasipi-VIII-VII stoletja. pr ... Upoštevati ga je treba v tesni povezavi z drugimi spomeniki predgorskih, gorskih in stepskih regij Armenije in Azerbajdžana. In takšna formulacija vprašanja je legitimna, če upoštevamo posebnosti oblike gospodarstva, ki se je na teh področjih oblikovala do konca 2. tisočletja pr. NS. Govorimo o polnomadskem govedoreji. Najstarejše poti, po katerih so potekale kulturne vezi plemen, ki naseljujejo stepske in gorske regije, so bile glavne vodne poti (v Karabah-Terter, Karkar-chai, Khachin-chai), po katerih so praviloma arheološki spomeniki. zdaj združeno; po istih poteh je šlo (kot v tem času) vsakoletno gibanje nomadskih pastirjev.
Celoten videz samih gomil in značilnosti inventarja označujejo plemena, ki so ta spomenik ustvarila kot živinorejo. Velikanske gomile, v katerih so bili pokopani voditelji plemen, so lahko nastali le kot rezultat skupnih prizadevanj velikega združenja ljudi. Lokacija spomenika na starodavni nomadski avtocesti nakazuje, da so ta kompleks postopoma ustvarjala pastirska plemena, ki so se po njem vsako leto selila s svojimi čredami. Ta predpostavka najverjetneje lahko pojasni ogromno velikost grobišča, ki ga prebivalci nobenega bližnjega naselja ne bi mogli postaviti. "
Za našo temo je zelo zanimivo dejstvo, da smo našli bronasto konico "žvižgajoče" puščice v pokopališču Khojaly. K. Kh. Kushnareva v članku »Hodžalijsko grobišče« o tem piše: »Pogrebni inventar velikih grobišč je zelo raznolik in številčen. Tu srečamo orožje in oblačila bojevnikov, nakit, keramiko. Na primer, bronaste puščice imajo majhno luknjo, ki najverjetneje služi za ojačanje zvoka med letom. Najdbe podobnih puščic v drugih krajih Zakavkazja (Jalal oglu, Borchalu, Muganska stepa-GG) že spremljajo železni predmeti. Material Mingechevir iz talnih pokopov omogoča, da te puščice pripišemo tretji, najnovejši sorti in jih datiramo do konca brona in začetka železa. Odlite tetraedrske puščice sledijo obliki starejših kostnih puščic. "
Po mnenju strokovnjakov so stari Turki dolgo uporabljali tako imenovane "puščice piščalke". Takšna puščica je najpogosteje na gredi pod konico imela kostno piščalko v obliki krogle, podolgovate ali bikonične fasetirane oblike, opremljene z luknjami. Redkejši tip so enodelni konici s piščalkami, ki imajo izbočene votline z luknjami na dnu ali navzven podobne kostnim podolgovato zaobljenim železnim votlinam z luknjami na mestu vratu. Menijo, da je namen piskajočih puščic ustrašiti sovražnika in njegove konje. Obstajajo podatki, da so takšne puščice označevale smer ognja in davale druge ukaze. Z razvojem jahanja in konjeniškega boja v ohlapni sestavi Turkov sta lok in puščice postala njihovo glavno orožje za premagovanje sovražnika na daljavo. Od takrat, ko so vojaki postali predvsem konjski lokostrelci, je simbolna vrednost te vrste orožja neizmerno narasla. Izum puščic signalne piščalke s kostnimi kroglicami in luknjami, ki oddajajo piščalko med letom, je prispeval k pojavu drugačnega simboličnega pomena za take puščice. Po legendi je prestolonaslednik Xiongnu Shanyu te puščice uporabil za izobraževanje svojih vojakov v duhu nesporne poslušnosti. Kdor izstreli puščico "ne tam, kjer žvižga pišči, mu bo odrezana glava". Za objekte za streljanje je izmenično izbral svojega konja, "ljubljeno ženo", konja svojega očeta, vladajočega Shanyu Tumanyja, dokler ni dosegel popolne poslušnosti svojih vojakov in mu ni uspelo usmeriti puščice proti očetu, ga ubiti, naredi državni udar, usmrti mačeho in brata in prevzame oblast. Piščalka je postala nekakšen simbol predanosti vojakov vojaškemu vodji.
Ruski raziskovalec V.P. Levashova piše: »Še posebej zanimive so hrupne in žvižgajoče puščice. Njihove konice imajo reže v rezilih perja in taka puščica je s vijačnim perjem gredi letela in se vrtela okoli svoje osi, zrak, ki je prehajal skozi luknje, pa je sprožil hrup. Takšne puščice so bile izključno vojaške in hrup, ki so ga oddajali, je prestrašil sovražnikovo konjenico. Kitajski kronisti govorijo o teh žvižgajočih puščicah kot o orožju turških ljudstev, kar potrjujejo njihove številne najdbe v pokopih Altajskih Turkov iz 7.-8.
Domnevamo lahko, da je bronasta puščica z luknjo, najdena v pokopališču Khojaly, dve tisočletji starejša od podobnih puščic Xiongnu.
Kot je znano v zgodovinski znanosti, se o etno-jezikovni pripadnosti plemen-nosilcev kurganske kulture še vedno razpravlja. Nekateri raziskovalci ga pripisujejo indoevropskim plemenom, drugi ga povezujejo s "stepskimi Iranci", tretji-s hurijsko-urartskimi, kavkaško-kartelskimi in po možnosti pranaško-dagestanskimi plemeni itd.
Etnokulturna razlika v pogrebnih obredih južnokavkaškega prebivalstva (praTürkov) se najbolj nazorno odraža v gomilah. V to se lahko prepričamo s primerjavo glavnih značilnosti in podrobnosti pogrebnih obredov omenjenih ljudstev in plemen (Irancev, Pranaho-Dagestancev, Pravainahov, Hurito-Uratov, Kavkaško-Kartvelijcev itd.), ki se odražajo v sinhronem arheološkem gradivu.
Na primer, po mnenju nekaterih raziskovalcev so imeli predniki sodobnih prebivalcev Severnega Kavkaza (Čečeni, Inguši) v starih časih različne grobne strukture (kamnite škatle, kripte, jame, pokrite s kamnitimi ploščami v gorah; jame, pokrite z drevesom, grobnice iz hlodov in pokritih z drevesom - v vznožju), ki so bile tukaj razširjene od 3. tisočletja pr.
Dagestanska ljudstva, ki že od antičnih časov živijo na severu Južnega Kavkaza, so svoje sorodnike večinoma pokopavala v jamah. Na primer, dagestanski raziskovalec M. A. Bakushev. piše: »Študija pokopaliških kompleksov kaže, da je bila vodilna vrsta pokopališke strukture na ozemlju Dagestana v obravnavanem obdobju (III. stoletje pr. obroč ali polobroč iz kamnov, včasih z delno oblogo groba s kamnom, pogosto s prekrivanjem kamnitih plošč. Prizemne jame predstavljata v tlorisu dve glavni obliki-široka ovalna in pravokotna ter ozka podolgovato-ovalna in podolgovato-pravokotna ... Med pokopi lokalnih plemen so tako imenovani sekundarni in razčlenjeni. Kot je navedeno, raziskovalci tega obreda niso podali tehtne razlage, njegova verska in ideološka podlaga ni bila ugotovljena, kar je predvsem posledica težavnosti interpretacije osteoloških ostankov, opaženih v arheološki praksi. Razumevanje sekundarnih pokopov, predlagano v delu, predpostavlja tudi izvajanje posebnih pokopov ter drugih obredov in običajev, kot so izpostavljanje mrliča, izolacija bolnih in njihov kasnejši pokop, povezava z obredom klicanja dežja, s ponovnim pokopom mrliča. pokojnika itd., kar najde nekaj potrditev v etnografskem gradivu, v informacijah pisnih virov. Obred razkosanega pokopa opazimo v posameznih primerih in je po mojem mnenju predvsem povezan s človeškim žrtvovanjem (ki izključuje izraz »pokop«), pa tudi s posebnimi okoliščinami smrti ali lastnostmi določene osebe. ki je bil uporabljen podoben postopek, ki dejansko ni vključen v pojem "pogrebni obred". Pokopi posameznih človeških lobanj, najdeni v nekaterih pokopih grobišč v Dagestanu, ki odražajo na eni strani človeške žrtve socialno odvisne osebe, po drugi strani pa idejo o glavi kot "Posoda duše" pripadajo isti vrsti.
O pogrebnem obredu Irancev je bilo napisanih veliko knjig in posebnih člankov. Na primer, slavni ruski znanstvenik L. S. Klein trdi, da se gomile močno razlikujejo od iranskih, saj nimajo nič skupnega s tipično iransko skrbjo "o zaščiti mrtvih pred stikom s tlemi ... "Stolpi tišine", astodans , kostnice, hranjenje mrtvih psov in ptic, rezanje mesa iz kosti itd."
Znani ruski raziskovalec I. V. Pyankov podrobno opisuje pogrebni obred starih Irancev na primeru Bactrians. Verjame, da so imeli vsi starodavni Iranci pred sprejetjem islama en sam obred pokopa pokojnih sorodnikov in o tem piše: posmrtni rituali? Na to vprašanje sem poskušal odgovoriti že v svojih prejšnjih delih, zato se bom tukaj omejil le na kratko ponovitev rezultatov, ki sem jih dosegel. Obred "izpostavljenosti", ko je bilo truplo izpostavljeno na odprtem, tako da so mu psi ali ptice pustile le gole kosti, je bil najpomembnejša značilnost velike etnične skupnosti, znane v starih virih Ahemenidov in helenističnih krat kot Ariana. Glavna ljudstva Ariane so bili Baktrijci in Sogdijci na severu, Arahoti, Zarangi in Arejci (severni del njihove regije je bil v času, ko je Aristobul napisal svoje delo, administrativno del Hirkanije) na jugu. V prvi polovici in sredi 1. tisočletja pr. osrednji Iranci so se aktivno naselili v vse smeri in ohranili svoje običaje in obrede. Na zahodu so bili takšni naseljenci čarovniki, ki so se v Mediji ukoreninili kot eno izmed njenih plemen ... Arheološko je obred "razstavljanja" zabeležen s popolno odsotnostjo grobišč in pogostimi najdbami znotraj naselij - v jamah za smeti ali v ruševine starih zgradb - posamezne človeške kosti, ki so jih požrle živali. Včasih so zmečkani pokopi v jamah pod tlemi hiš ali na dvoriščih. Potomci nosilcev kultur tega kroga se še naprej držijo svojega pogrebnega obreda tudi do širjenja islama, čeprav imajo zdaj nekateri željo, da bi nekako ohranili očiščene kosti svojih mrtvih: tako so kostnice in mavzoleji se pojavljajo ... Skoraj brez izjeme raziskovalci vidijo v obredu "razstavljanje" in njegove različne manifestacije v Srednji Aziji znake zoroastrizma ali vsaj "mazdeizma". Številne nedoslednosti in razlike pripisujejo "neortodoksnemu", obrobnemu položaju srednjeazijskega zoroastrizma. Podobnost zoroastrijskega pogrebnega obreda s tukaj opisanim baktrijskim je v glavnih točkah res velika ... Baktrijci in drugi osrednji Iranci so, sodeč po arheologiji, za nekatere kategorije mrtvih imeli poseben način pokopa - zmečkana trupla v jame pod tlemi hiše in na dvoriščih. V "Videvdatu" in med poznejšimi zoroastrijci se je ta metoda spremenila v začasen pokop, dovoljen, a poln oskrunitve zemlje in doma ...
Seveda je sam zoroastrijski pogrebni obred prodrl tudi v države Baktrijcev in drugih srednjeiranskih ljudstev, t.j. obred, značilen za kanonsko zoroastrizem, razvit med čarovniki (ne poznamo drugega zoroastrijskega kanona). Znano je, da so čarovniki opravljali duhovniške funkcije med temi ljudstvi v dobi Ahemenidov, nato pa pod Aršakidi in Sasanidi - do te mere, da so bila ta ljudstva del zadevnih oblasti. In zunaj njihovih meja so na primer med sogdijci pozne antike čarovniki s svojimi ognjenimi templji igrali pomembno vlogo. Toda pokopov, narejenih v Srednji Aziji po obredu čarovnikov, ni mogoče zlahka ločiti po arheološkem gradivu (po katerem lahko le kdo o njih presodi) od pokopov, narejenih v skladu s predzoroastrijskimi ljudskimi običaji (kot je bilo že omenjeno, celo pravi pokop obred sasanidskih Perzijcev, v katerem je bila zoroastrizem čarovnikov državna vera, se praktično ni razlikoval od pogrebnega obreda starih Baktrijcev). Možno je, da o krepitvi vpliva zoroastrijskih čarovnikov na osrednjeiranskem etničnem območju priča pojav tam (v najmanjši meri v Baktriji) kostnic (brne in preproste škatle, ne kipov). Prihod Odrešenika in prihodnje vstajenje sta predvidena z naukom samega Zoroastra, jamstvo za individualno vstajenje pa so kosti pokojnika, ki zato potrebujejo previdnejši odnos. Druga pomembna značilnost je pojav dakhm klasičnega tipa v sasanidskem in na vzhodu - v času Kushan-Sasanid. Tako je baktrijski obred "razstavljanja" posebna lastnost, pomembna etno opredeljujoča značilnost osrednjeiranskih narodov - etnične skupnosti, ki jo lahko imenujemo tudi "ljudstva Ariana", "Avestanci" itd. Na podlagi tega obreda je nastal zoroastrijski obred. Toda od kod je prišel sam baktrijski obred, ki se tako močno razlikuje od pogrebnih obredov drugih iranskih ljudstev? Vzhodno od Baktrije, v gorskih regijah od Hindukuša in Pamirja do Kašmirja, so živela avtohtona plemena, ki so jih Indoiranci in po njih Grki imenovali "Kaspijci". Njihovi predniki - ustvarjalci kultur gorskega neolitika v teh krajih - so postali eden najpomembnejših substratov pri oblikovanju Baktrijcev in sorodnih ljudstev, nosilcev poznejših kultur Srednje Azije. Pogrebni obred Kaspijcev, ki ga je po njegovih besedah ​​opisal Strabon (XI, 11, 3; 8), se skoraj ni razlikoval od baktrijskega, in le prvotni, primitivni pomen tega obreda, povezan s totemističnimi pogledi, se tukaj pojavi povsem odkrito: veljal je za blaženega, katerega truplo so ukradle ptice (to je še posebej ugoden znak) ali psi. Posebej je zapisano (Val. Flacc. VI, 105), da so kaspijski psi pokopani z enakimi častmi kot ljudje v »grobovih moža«.
Tadžikistanski raziskovalec iz Sankt Peterburga D. Abdulloev piše: »Po nauku preroka Zaratustre je smrt zlo, zato je truplo veljalo za obdarjenega z zlimi duhovi. V zoroastrizmu je bil pokop osebe v tleh kategorično prepovedan, saj jo je telo v stiku s tlemi lahko oskrunilo. Sežiganje trupel prav tako ni bilo dovoljeno, saj sta bila ogenj in zrak, tako kot voda in zemlja, za Zoroastrije sveta.V delu svete knjige Avesta, Videvdat, ki je prišel do nas, je rečeno, da je bil zoroastrijski pogrebni obred fazno in za vsako fazo so bile posebne konstrukcije.... Prva stavba je bila "kata", kjer so truplo pustili v tistih primerih, ko ga ni bilo mogoče takoj prenesti v "dakhmo". V "dakhmi" so truplo razkrili, da so ga ptice in plenilci raztrgali. Kosti so eno leto ostale v "dakhmi", nato pa so postale čiste. Nato so jih zbrali in dali v "astadan" - kostnico. To je bila tretja in zadnja stopnja pogrebnega obreda Zoroastrijcev, ki so verjeli, da je ohranitev kosti potrebna za prihajajoče vstajenje mrtvih. Vadila se je tudi druga metoda ločevanja mehkih tkiv od kosti. Tako kitajski pisni viri poročajo, da je zunaj mestnega obzidja Samarkanda živela skupina ljudi, ki je imela vzgojene pse, ki so požirali meso mrtvih. Hkrati so ločevanje mehkih tkiv od kosti izvajali tudi ljudje z nožem ali drugimi ostrimi predmeti. Avtor X stoletja. Narshakhi piše, da je vladar Buhare, Togshoda, umrl med sprejemom pri guvernerju kalifa v Khorasanu, po katerem je njegovo spremstvo očistilo mehka tkiva pokojnika iz kosti, jih položilo v vrečko in jih odneslo s seboj v Buharo. Te podatke potrjujejo arheološki podatki. Tako je postopek ločevanja mehkih tkiv od kosti pokojnika predstavljen na stenski poslikavi iz Kara-Tepe pri mestu Termez. Upodabljal je sedečega moškega pod lokom, ki v desni drži nož, v levi pa očiščeno človeško lobanjo. V njegovi bližini leži truplo, ki ga raztrgajo psi. "
Po navedbah B.B. Piotrovskega so južni sosedje prototurkov, Urarti, upoštevali tudi načelo ne oskrunjanja zemlje s trupla in zakopali svoje sorodnike v umetne jame v skalah. Tukaj piše BB Piotrovsky o urartskem pogrebnem obredu v knjigi "Kraljestvo Van (Urartu):" Med pogrebom je kompleks kamnitih sob, ki ga je leta 1916 odprl A.N. Kaznakov v trdnjavi Van, blizu arzenala. Odprtina z vdolbino za os vrat v svojem notranjem delu je vodila v kvadratno sobo približno 20 kvadratnih metrov. m površine in višine 2,55 m. Na levi steni prostora, na določeni višini od tal, je bil vhod v dve majhni sobi. Prvi med njimi, pravokoten v tlorisu (dolg 4,76 m, širok 1,42 m, visok 0,95 m), v katerem se lahko le plazi, je imel raven strop, naslednji pa je bil kupolast. Druga soba se je izkazala za precej zanimivo; v tleh sosednje sobe je imela izrez za pritrditev plošče, ki je služila kot njeno dno in prekrivala podzemlje, od koder je vodila v majhno komoro (1,07 m široko, 0,85 m visoko), ki raziskovalec je vzel v predpomnilnik. Narava teh majhnih sob nam omogoča, da se pridružimo mnenju A.N. Kaznakov, ki je umetno jamo Van, ki jo je opisal, štel za pokop. Sarkofag v njem je bil očitno pod zemljo, medtem ko so v "Veliki jami", "Ičkali" in "Naft-kuyu" lahko namestili sarkofage na vzpetine ... Med izkopavanjem enega najdišča Toprakh-kale je bilo veliko živali najdene so bile kosti in ljudje, v človeških kosteh pa ni bilo lobanj. Leman-Haupt je predlagal, da se tu naberejo trupla ljudi, žrtvovanih bogu Khaldiju, katerih glave so bile shranjene na posebnem mestu. Urartski spomeniki potrjujejo obstoj človeškega žrtvovanja. Na urarskem pečatu v lasti K.V. Trever, ki izvira iz Hykaberda, prikazuje oltar, v bližini katerega leži obglavljeno človeško telo; skrbno označena rebra kažejo, da je bila koža odtrgana s trupa. Seznam bogov iz Mkher-Kapusija omenja vrata, Khaldi in bogove Khaldi vrat. V urartskih besedilih se Božja vrata nanašajo na niše v skalah. Te niše imajo včasih tri police, kot tri niše, vklesane ena v drugo, kar bi moralo ustrezati trem vratom, ki vodijo v skalo, zato je ime teh niš v klinopisu pogosto zapisano s končnico množine. Po verskih prepričanjih se je skozi ta vrata pojavilo božanstvo, ki je bilo v skali ... Pri vprašanju pomena Urartuja za zgodovino Zakavkazja moramo izhajati ne le iz vzpostavitve genetskih vezi sodobnih ljudstev Kavkaz s starodavnim prebivalstvom Kraljevine Van, pa tudi iz pomena, ki ga je imel Urartu za razvoj kulture narodov na Kavkazu ... Kulturna dediščina Urartov ni prešla le na njihove dediče, Armence, čigar država je zrasla neposredno na ozemlju Kraljevine Van, pa tudi do drugih narodov na Kavkazu. "
Tako lahko arheološki podatki (skalne slike, kamnite ograde, kiklopske trdnjave, kultura barov itd.) trdimo, da je izvor starodavnega turškega etnosa povezan z Južnim Kavkazom in jugozahodnim Kaspijskim območjem, predniki Azerbajdžanov pa so prototurška ljudstva, ki so ustvarila zgornje arheološke kulture.

Kurganska hipoteza o pradomovini praindoevropejcev pomeni postopno širjenje "kurganske kulture", ki je sčasoma zajela vse črnomorske stepe. Kasnejša širitev izven stepskega območja je privedla do nastanka mešanih kultur, kot so kultura kroglastih amfor na zahodu, nomadske indoiranske kulture na vzhodu in selitev Proto-Grkov na Balkan okoli leta 2500 pr. konja in kasnejša uporaba vozov je naredila, da je bila kultura kočnic mobilna in jo razširila na celotno regijo kulture Yamnaya. V kurganski hipotezi se domneva, da so bile vse črnomorske stepe pradomovina PIE in da so govorile pozna narečja protoindoevropskega jezika po vsej regiji. Območje na Volgi, označeno na zemljevidu kot? Urheimat označuje lokacijo najzgodnejših sledi konjereje (Samara kultura, vendar glej kulturo Sredniy Stog) in morda spada v jedro zgodnje PIE ali Proto-PIE v 5. tisočletje pr.

So gomile znak indoevropske civilizacije?

Frederick Kortlandt je predlagal revizijo hipoteze Barrowa. Izpostavil je glavni ugovor, ki bi ga lahko ugovarjali shemi Gimbutas (npr. 1985: 198), in sicer, da temelji na arheoloških dokazih in išče jezikovne razlage. Na podlagi jezikovnih podatkov in poskusov, da bi njihove dele združili v skupno celoto, je dobil naslednjo sliko: ozemlje srednjestoške kulture na vzhodu Ukrajine je po njegovem mnenju najprimernejši kandidat za vlogo prednika Indosa Evropejci. Indoevropejci, ki so ostali po selitvah na zahod, vzhod in jug (kot jih opisuje Mallory), so postali predniki Balto-Slovanov, govorce drugih satemiziranih jezikov pa je mogoče identificirati s kulturo Yamnaya in zahodnjaki. Indoevropejci s kulturo vrvice. Če se vrnemo k Baltom in Slovanom, je mogoče njihove prednike identificirati s kulturo Srednjega Dnepra. Nato je po Malloryju (pp197f) in namigoval domovino te kulture na jugu, v Sredny Stoga, Yamnaya in poznotripiljski kulturi ter predlagal skladnost teh dogodkov z razvojem jezika skupine Satem, ki je vdrla v vplivno področje zahodnih Indoevropejcev.

Po mnenju Fredericka Kortlandta obstaja splošna težnja k datiranju protojezikov prej, kot to potrjujejo jezikovni podatki. Če pa lahko Indohetite in Indoevropejce povežemo z začetkom in koncem srednjestogovske kulture, potem, trdi, nas jezikovni podatki za celotno indoevropsko jezikovno družino ne vodijo dlje od sekundarne domovine prednikov. (po Gimbutasu) in kultur, kot sta Khvalynskaya na srednji Volgi in Maikop na severnem Kavkazu, ni mogoče identificirati z Indoevropejci. Vsak predlog, ki presega kulturo Srednjega Stoga, se mora začeti z morebitno podobnostjo indoevropske jezikovne družine z drugimi jezikovnimi družinami. Ob upoštevanju tipološke podobnosti protoindoevropskega jezika s severozahodnimi kavkaškimi jeziki in namigovanja, da je ta podobnost lahko posledica lokalnih dejavnikov, Frederic Kortlandt meni, da je indoevropska družina veja Urala -Altaj, preoblikovan pod vplivom kavkaškega substrata. Ta pogled je skladen z arheološkimi podatki in locira zgodnje prednike govorcev protoindoevropskega jezika severno od Kaspijskega morja v sedmem tisočletju pred našim štetjem. (prim. Mallory 1989: 192f.), kar pa ni v nasprotju s teorijo Gimbutasa.