Roman "Mojster in Margarita" je delo, ki odseva filozofske in zato večne teme. Ljubezen in izdaja, dobro in zlo, resnica in laž presenetijo s svojo dvojnostjo, ki odraža nedoslednost in hkrati polnost človeške narave. Mistifikacija in romantika, uokvirjena v pisateljev elegantni jezik, očarata z globino misli, ki zahteva večkratno branje.

Tragično in neusmiljeno se v romanu pojavi težko obdobje ruske zgodovine, ki se odvija tako domačo stran, da sam hudič obišče dvorane prestolnice, da bi znova postal ujetnik faustovske teze o sili, ki si vedno želi zla. , ampak dela dobro.

Zgodovina ustvarjanja

V prvi izdaji 1928 (po nekaterih virih 1929) je bil roman bolj ploski in ni bilo težko izpostaviti določenih tem, toda po skoraj desetletju in kot rezultat težkega dela je Bulgakov prišel do zapleteno strukturiranega , fantastično, a iz tiste nič manj življenjske zgodbe.

Poleg tega je pisatelj kot moški, ki je z roko v roki s svojo ljubljeno žensko premagal težave, uspel najti prostor za naravo čustev, ki so bolj subtilna od nečimrnosti. Kresnice upanja vodijo glavne junake skozi diabolične preizkušnje. Tako je roman leta 1937 dobil končni naslov: Mojster in Margarita. In to je bila tretja izdaja.

Toda delo se je nadaljevalo skoraj do smrti Mihaila Afanasijeviča, zadnjo revizijo je naredil 13. februarja 1940 in umrl 10. marca istega leta. Roman velja za nedokončanega, o čemer pričajo številni zapiski v osnutkih, ki jih hrani pisateljeva tretja žena. Po njeni zaslugi je svet leta 1966 videl delo, čeprav v skrajšani različici revije.

O tem, kako pomemben je bil zanj, pričajo avtorjevi poskusi, da bi roman pripeljal do njegovega logičnega zaključka. Bulgakov je izgorel zadnje moči v ideji, da bi ustvaril čudovito in tragično fantazmagorijo. V njej je jasno in harmonično odsevalo njegovo lastno življenje v ozki sobi, kot nogavica, kjer se je boril z boleznijo in spoznal prave vrednote človeškega obstoja.

Analiza dela

Opis dela

(Berlioz, Ivan brezdomec in Woland med njimi)

Dejanje se začne z opisom srečanja dveh moskovskih pisateljev s hudičem. Seveda niti Mihail Aleksandrovič Berlioz niti Ivan Brezdomec niti ne slutita, s kom se pogovarjata na majski dan pri Patriarhovih ribnikih. V prihodnosti Berlioz po Wolandovi prerokbi umre, Messire pa zasede njegovo stanovanje, da bi nadaljeval svoje praktične šale in potegavščine.

Ivan brezdomec pa postane pacient v psihiatrični bolnišnici, ki se ne more spopasti z vtisi srečanja z Wolandom in njegovim spremstvom. V hiši žalosti pesnik sreča Mojstra, ki je napisal roman o judejskem prokuratorju Pilatu. Ivan izve, da je metropolitanski svet kritikov okruten do spornih piscev in začne veliko razumeti o literaturi.

Margarita, tridesetletna brez otrok, žena uglednega specialista, hrepeni po izginulem Mojstru. Nevednost jo spravi v obup, v katerem sama sebi prizna, da je pripravljena dati dušo hudiču, samo zato, da bi izvedela za usodo svojega ljubljenega. Eden od članov Wolandovega spremstva, brezvodni puščavski demon Azazello, Margariti dostavi čudežno kremo, zahvaljujoč kateri se junakinja spremeni v čarovnico, da bi na Satanovem balu odigrala vlogo kraljice. Ko je ženska dostojno premagala nekaj muk, prejme izpolnitev svoje želje - srečanje z Mojstrom. Woland piscu vrne rokopis, ki ga je med preganjanjem zažgal, in razglasi globoko filozofsko tezo, da »rokopisi ne gorijo«.

Vzporedno se razvija zgodba o Pilatu, romanu, ki ga je napisal Mojster. Zgodba pripoveduje o aretiranem potepuškem filozofu Yeshui Ha-Nozriju, ki ga je izdal Juda iz Kiriatha in ga izročil oblastem. Judejski prokurist izvaja sodbo znotraj obzidja palače Heroda Velikega in je prisiljen usmrtiti človeka, čigar ideje, ki prezirajo Cezarjevo moč in oblast nasploh, se mu zdijo zanimive in vredne razprave, če ni pravično. Ko je opravil svojo dolžnost, Pilat ukaže Afraniju, vodji tajne službe, naj ubije Juda.

Zgodbe so združene v zadnjih poglavjih romana. Eden od Ješuinih učencev, Levi Matthew, obišče Wolanda s prošnjo, naj zaljubljenim podeli mir. Iste noči Satan in njegovo spremstvo zapusti prestolnico, hudič pa da Mojstru in Margariti večno zavetje.

glavni junaki

Začnimo s temnimi silami, ki se pojavljajo v prvih poglavjih.

Wolandov lik je nekoliko drugačen od kanoničnega utelešenja zla v njegovi najčistejši obliki, čeprav mu je bila v prvi izdaji dodeljena vloga skušnjavca. V procesu obdelave gradiva o satanskih temah je Bulgakov oblikoval podobo igralca z neomejeno močjo odločanja o usodi, obenem obdarjenega z vsevednostjo, skepticizmom in malo igrive radovednosti. Avtor je junaku odvzel kakršne koli rekvizite, kot so kopita ali rogovi, odstranil pa je tudi večino opisa videza, ki se je zgodil v drugi izdaji.

Moskva služi Wolandu kot oder, na katerem mimogrede ne pusti nobenega usodnega uničenja. Bulgakov imenuje Wolanda višjo silo, merilo človeških dejanj. Je ogledalo, ki odseva bistvo drugih likov in družbe, zatopljene v obtožbe, prevare, pohlepa in hinavščine. In tako kot vsako ogledalo, messire ljudem, ki razmišljajo in se nagibajo k pravičnosti, daje priložnost, da se spremenijo na bolje.

Slika z nedosegljivim portretom. Navzven so se v njem prepletale lastnosti Fausta, Gogola in Bulgakova, saj je duševna bolečina, ki jo povzroča ostra kritika in nepriznavanje, pisatelju povzročala veliko težav. Mojstra si avtor zamisli kot lik, ki ga bralec raje čuti, kot da ima opravka z bližnjo, drago osebo, in ga ne vidi kot tujca skozi prizmo zavajajočega videza.

Mojster se malo spominja življenja, preden je srečal svojo ljubezen - Margarito, kot da v resnici ne bi živel. Biografija junaka nosi jasen odtis dogodkov iz življenja Mihaila Afanasjeviča. Le konec, ki si ga je pisatelj zamislil za junaka, je lažji, kot ga je doživel sam.

Kolektivna podoba, ki uteleša ženski pogum za ljubezen navkljub okoliščinam. Margarita je privlačna, drzna in obupana v svojem prizadevanju, da bi se ponovno združila z Mojstrom. Brez nje se ne bi zgodilo nič, saj je po njenih molitvah tako rekoč prišlo do srečanja s Satanom, njena odločnost je pripeljala do velikega bala in le zahvaljujoč njenemu brezkompromisnemu dostojanstvu sta se srečala dva glavna tragična junaka.
Če se ponovno ozremo na Bulgakovo življenje, je enostavno opaziti, da brez Elene Sergejevne, pisateljeve tretje žene, ki je dvajset let delala na njegovih rokopisih in mu sledila v življenju, kot zvesta, a izrazita senca, pripravljena na sovražnike. in zlobneži iz luči se tudi to ne bi zgodilo.objava romana.

Wolandovo spremstvo

(Woland in njegovo spremstvo)

V spremstvu so Azazello, Koroviev-Fagot, Behemoth Cat in Hella. Slednja je vampirka in zaseda najnižjo stopničko v demonski hierarhiji, manjši lik.
Prvi je prototip puščavskega demona, igra vlogo Wolandove desne roke. Tako Azazello neusmiljeno ubije barona Meigela. Poleg sposobnosti ubijanja Azazello spretno zapelje Margarito. Na nek način je ta lik predstavil Bulgakov, da bi odstranil značilne vedenjske navade iz podobe Satana. V prvi izdaji je avtor hotel poimenovati Wolanda Azazela, a si je premislil.

(Slabo stanovanje)

Koroviev-Fagot je tudi demon, in sicer starejši, vendar klošar in klovn. Njegova naloga je zmedeti in zavajati častitljivo javnost.Lik pomaga avtorju, da romanu doda satirično komponento, zasmehuje razvade družbe, zleze v takšne razpoke, kamor zapeljivca Azazello ne pride. Hkrati se v finalu izkaže, da v bistvu sploh ni šaljivec, ampak vitez, kaznovan za neuspešno igro besed.

Maček Behemoth je najboljši norček, volkodlak, demon, nagnjen k požrešnosti, ki s svojimi komičnimi dogodivščinami vsake toliko razburka življenje Moskovčanov. Prototipi so bile zagotovo mačke, tako mitološke kot povsem resnične. Na primer Flyushka, ki je živela v hiši Bulgakovih. Pisateljeva ljubezen do živali, v imenu katere je včasih pisal zapiske svoji drugi ženi, se je preselila na strani romana. Volkodlak odraža težnjo inteligence, da se preobrazi, kot je to storil pisatelj sam, ki je prejel honorar in ga porabil za nakup dobrot v trgovini Torgsin.

"Mojster in Margarita" je edinstvena literarna stvaritev, ki je postala orožje v rokah pisatelja. Z njegovo pomočjo se je Bulgakov spopadel z osovraženimi družbenimi razvadami, vključno s tistimi, ki jim je bil podvržen tudi sam. Svojo izkušnjo je znal izraziti skozi fraze likov, ki so postale domače ime. Zlasti izjava o rokopisih sega v latinski pregovor "Verba volant, scripta manent" - "besede odletijo, kar je napisano, ostane." Konec koncev, ko je zažgal rokopis romana, Mihail Afanasijevič ni mogel pozabiti tega, kar je prej ustvaril, in se vrnil k delu.

Ideja romana v romanu avtorju omogoča, da vodi dve veliki zgodbi, ki ju postopoma združuje v časovni premici, dokler se ne sekata "onstran", kjer fikcija in resničnost že nista ločljivi. Kar pa v ozadju praznine besed, ki med igro Behemota in Wolanda odletijo s šumom ptičjih kril, postavlja filozofsko vprašanje o pomenu človeških misli.

Bulgakovskemu romanu je usojeno, da gre skozi čas, tako kot junaki sami, da bi se vedno znova dotaknil pomembnih vidikov človekovega družbenega življenja, religije, vprašanj moralne in etične izbire ter večnega boja med dobrim in zlim.

Menipeja je izjemno zanimiva za literarno analizo. Ta žanr, ki združuje nebrzdano fantazijo s formulacijo globalnih svetovnonazorskih problemov, namerno ustvarja provokativne situacije, da potrdi ali ovrže določene filozofske ideje. Ena najpomembnejših značilnosti menipeje je moralno-psihološki eksperiment, ki vključuje kršitev normalnega poteka dogodkov. Mešanje resničnosti z izmišljenim svetom, kombinacija kronotopov omogoča ustvarjanje pogojev za preizkušanje tradicionalnih predstav o večnih vrednotah, o nespremenljivih resnicah. Značilnosti žanra določajo zaplet in kompozicijsko izvirnost dela.

V Bulgakovi menipeji je več kronotopov. Ena od njih je ruska prestolnica 30-ih let XX stoletja; drugi - Yershalaim, prva tri desetletja naše dobe (to ni resnični prostor in čas, ampak Mojsterov roman); tretji kronotop ima pogojne koordinate, najverjetneje gre za večnost in neskončnost. Tu prebiva Bulgakovljev princ teme. Omogočen mu je dostop do vseh sfer človeškega obstoja: do umetniškega sveta zgodovine, ki ga je izumil Mojster, do specifičnega prostora mesta, v katerem živijo glavni junaki, in, presenetljivo, celo do sfere duševnih bolezni. Vse te okoliščine pričajo o kompleksnosti avtorjevih metod preoblikovanja fabule v zaplet.

Skladbo lahko imenujemo diskretna: glavno dejanje prekinjajo poglavja romana o Pilatu. Okvirne epizode temeljijo na svetopisemski reminiscenci. Povezavo med tema dvema zgodbama določata skupni ideološki koncept in prisotnost fantastičnega elementa v njih.

Najpomembnejši pomenski poudarki so zgoščeni v grotesknih prizorih; tu fantastični junak postane oblika avtorjeve prisotnosti. Ena od epizod - seja črne magije - lahko služi kot dokaz. V tem vznemirljivem fragmentu fantazija pomaga pisatelju razkriti razvade meščanov. Tehnika "strganja mask" pred Bulgakovom je že obstajala v ruski literaturi, a cilj ustvarjalca Mojstra in Margarite, za razliko od njegovih predhodnikov, ni bil le kaznovanje slehernikov. Woland v romanu predstavlja silo, ne toliko kaznovalno, kot pravično, zato si dovoli preveriti, ali sta se pri ljudeh ohranila usmiljenje in sočutje. Na tej točki se farsa in butanstvo, ki temeljita na domišljiji, spremenita v globoko filozofsko študijo resničnega sveta.

Wolandove besede, da so Moskovčani podobni ljudem "nekdanjih", postanejo motivacija zapleta: med svetom Moskve in Jeršalaima so stične točke, treba jih je videti, da bi razumeli filozofsko idejo. Zakaj uradniki, ki so se naselili v vseh metropolitanskih ustanovah, izgubijo človeško podobo? Žeja po moči, materialnem bogastvu, malomeščanskem udobju. Zakaj gre Poncij Pilat v nasprotju z iskrenimi notranjimi vzgibi proti svojim željam in vesti? Moti ga duhovno pomanjkanje svobode (nenavadno je njen razlog tudi moč, vendar močnejša od moskovskih uradnikov). Woland - junak iz neresničnega sveta - odkrije povezavo med vsemi človeškimi bitji, ki so zaradi določenih privilegijev izgubili čistost misli; izpelje filozofski aksiom, ki je podlaga za več zgodb romana: človek ne more biti svoboden, če v njem ne prevladuje duhovno načelo. To pomeni, da je kompozicijska enotnost Bulgakovove menipeje razložena z dejstvom, da so vsi njeni trki posledica preverjanja univerzalnih človeških resnic.

Tako se razkrije še ena pomembna značilnost Mojstra in Margarite: resnost konfliktov v vsaki zgodbi ne temelji na vzponih in padcih akcije, temveč na razliki v idealih. To je še posebej očitno v poglavjih o Judovem vladarju. Tukaj sta dva glavna konflikta. Prva je med ideološkimi stališči Ješue in prokurista; drugi je povezan z duhovnimi protislovji samega Poncija Pilata. Posledično nastane glavni konflikt tega dela romana in bralec začne razumeti razliko med resnično in namišljeno svobodo.

V zapletu romana ta tema prehaja skozi resnične in retrospektivne kronotope. Obstajajo še druge težave, ki so skupne celotnemu prostoru zapleta: zlo in dobro, pravičnost, usmiljenje, odpuščanje. Zato avtor kompozicijo uredi tako, da se liki iz različnih prostorsko-časovnih ravnin združujejo v kontrapunktu – v poglavju, ki se simbolično imenuje »Odpuščanje in večno zatočišče«. V tej epizodi Bulgakov dokazuje tezo, ki zveni dvakrat (a nekoliko drugače) v Mojstrovem romanu in v romanu o Mojstru ("Vsakemu po njegovih delih" - "Vsakemu po veri").

Tu se konča še ena pomembna zgodba – ljubezen. V Wolandovem romanu se izvaja preizkus občutenja, zato avtor Margariti dovoli, da ostane v svetu domišljije dlje kot vsi drugi liki. Prepletanje več pomenskih linij v različnih epizodah se ne zgodi zaradi zaostritve zapleta, ne zaradi zabave bralca - vse moralne in psihološke eksperimente v menipeji izvaja isti junak - princ teme.

Posledično lahko Wolanda, pa tudi Mojstra, Margarito, Poncija Pilata, Ješua, pripišemo predvsem likom zapleta. Drugi liki imajo zapletne funkcije, vendar je njihova vloga še vedno zelo pomembna. Tako na primer "popačena ogledala" karikaturne podobe realnosti držijo fantastični liki. Tu so poleg Wolanda pomembni tudi prebivalci neresničnega sveta, ki ga spremljajo. Koroviev in Behemoth se prepirata na "spodobnih mestih" ne za zabavo: razkrivata in kaznujeta, usmerjata pozornost bralca na navadne gnusobe, ki so v resničnem svetu na žalost prenehale veljati za razvade.

Vsi fantastični junaki romana lahko ostanejo v resničnosti, se pomešajo z njo. Da bi se to zgodilo, Bulgakov gradi kompozicijo na poseben način: trije svetovi ne obstajajo vzporedno, ampak drug v drugem, vsi skupaj, čeprav v različnih prostorih in času. Avtor uporablja diskretnost in mistifikacijo, ko povezuje resničnost z Mojstrovim romanom. Liki neresničnega sveta se prosto gibljejo po umetniškem platnu in združujejo junake iz različnih kronotopov v ločene epizode dela. Kompleksna okvirna kompozicija ne komplicira, ampak olajša dojemanje filozofskih idej, ki so prežemale Mojstra in Margarito.

S tkanjem resničnih in fantastičnih zgodb se je Bulgakov opiral na izkušnje svojih predhodnikov, na tradicije ruske klasične književnosti; Saltykov-Shchedrin je imel za svojega učitelja. "Sem mistični pisatelj," je dejal M. A. Bulgakov in svoj roman označil za fantastičnega. Seveda je ta izjava upravičena, vendar taka definicija ne odraža celotne raznolikosti problematike dela, ne pojasnjuje njegove zapletne in kompozicijske zapletenosti.

Zaplet in sestavo romana "Mojster in Margarita" je analiziral Fjodor Korneichuk.

Organizacija zapleta Bulgakovega romana "Mojster in Margarita"

Bulgakovljev roman "Mojster in Margarita" je hkrati filozofski, fantastični in satirični roman. V tem delu je pisatelju uspelo združiti mit in resničnost, satirični opis vsakdanjega življenja in romantično zaplet, ironijo in sarkazem v eno celoto. Od tod izredna umetniška organizacija dela: zdi se, da je sestavljeno iz treh zgodb. Prva je mitološka ali svetopisemska (imenuje se tudi zgodovinska). V njem se z vidika krščanstva dogajajo najpomembnejši in prelomni dogodki: Kristusov nastop, njegovo prizadevanje za resnico, njegovo križanje. Druga vrstica je satirična, ki opisuje dogodke v 30. letih 20. stoletja. V njenem središču je tragična usoda pisatelja, ki je z močjo domišljije »uganjal«, torej spoznal večne resnice. Tretja vzporednica romana je domišljijski svet, pripada duhu zla, vladarju senc Wolandu in njegovemu spremstvu, tu se odvijajo fantastični dogodki (npr. bal pri Satanu je nekakšna parada človeških pomanjkljivosti in prevara).

Woland ima v lasti tudi čistilišče, kjer se nahajata Poncij Pilat, ki si zasluži odpuščanje krivde, in Mojster, ki tukaj najde večni počitek. Vse tri zgodbe so med seboj povezane. Tako denimo Woland pripoveduje Berliozu in Brezdomcem o patriarhih o dogodkih, ki se dogajajo v starodavnem mestu Yershalaim, in tako jih Mojster opisuje v svojem romanu.

Mojster in Margarita je lirsko-filozofska pesem v prozi o ljubezni in moralni dolžnosti, o nečloveškosti zla, o resnični ustvarjalnosti, ki je vedno premagovanje nečlovečnosti, impulz k svetlobi in dobroti. Zaplet ima veliko vrstic. Obstajajo trije glavni: filozofski - Ješua in Poncij Pilat, ljubezen - Mojster in Margarita, mistični in satirični - Woland, vsa njegova spremstva in Moskovčani. Te vrstice so tesno povezane z Wolandovo podobo.

plast predstavlja linija Mojstra in Margarite. Zaplet se odvija skozi nenavadno kronologijo romana: »sodobnost«, v kateri živijo in delujejo Moskovljani 30-ih let, in »preteklost«, kjer se dogajajo dogodki iz Mojstrovega romana. V romanu so osebe, ki enako pripadajo obema svetovoma. Zagotovo zanje obstaja tudi tretja dimenzija. Ob branju dela vidimo, da so se dogodki odvijali v istem mesecu in nekaj dni pred veliko nočjo, vendar s prekinitvijo 1900 let, kar dokazuje globoko povezavo med moskovskim in Jeršalaimskim dogajanjem. Mojster vsako poglavje romana začne z istimi besedami, ki so končale prejšnje poglavje iz življenja Moskovčanov v tridesetih letih prejšnjega stoletja. Obstaja skrivnostna povezava med dogodki v sodobni Moskvi in ​​Jeršalaimu pred mnogimi leti. Dogodki romana, ki jih časovno ločujeta skoraj dve tisočletji, so med seboj usklajeni, povezujejo jih boj proti zlu, iskanje resnice in ustvarjalnost. Tako je umetniška celota Bulgakovljevega romana nekakšno stičišče dveh svetov, ki se srečata v nenavadnem »tretjem svetu«.

Podoba Poncija Pilata je dramatična: deluje kot tožnik in žrtev. Ko je zapustil Ješua, umre kot svobodna oseba. Ješua predstavlja grožnjo totalitarnemu Rimu s svojimi utopičnimi idejami o »kraljestvu resnice in pravice«. Tema odpadništva v romanu je tesno povezana s temo odrešenja.

V zgodbi o Ješuovi aretaciji Bulgakov na svoj način pripoveduje legendo o Kristusovem križanju. To je navadna, smrtna oseba, modra, dušna in iznajdljiva. Hkrati je utelešenje čiste ideje, najvišji prototip človeka in človeštva. Ješua je brez obrambe, fizično šibek, a duhovno močan, saj je znanilec novih človeških idealov. Prototip Satana - Woland - je vseprisoten: prostor in čas sta mu podrejena, lahko je prisoten pri zaslišanjih Ješue s strani Poncija Pilata, zajtrkuje s filozofom Kantom, pozna veliko uglednih ljudi preteklosti, a nikogar razen Mojster in Margarita prepoznata Satana v Wolandu. Vsevidni Woland je odprt svet brez klobučevine, razmišlja o človeku in človeštvu ter skuša v njih razkriti nepopolnosti. Zasmehuje, uničuje vse, kar je izgubilo visoke ideale, je moralno padlo. Vzpostavlja ravnovesje med dobrim in zlim, kar v določeni meri služi dobremu.

Kar se tiče piscev Massolita, jih vse ne združuje privlačnost umetnika, temveč žeja po posedovanju članske izkaznice, rjave, z zlato obrobo, ki diši po dragem usnju.

Mojster in Margarita nista podobna prebivalcem Moskve. Obnašanje likov ne določa splet okoliščin, temveč sledenje njihovi moralni izbiri. Za mojstra je to ideja ustvarjalnosti. Zgodovina romana, ki ga piše, je v določeni meri tudi zgodovina Bulgakovljevega romana. Pisateljeva dolžnost je povrniti človeku vero v visoke ideale, obnoviti resnico. To je pomen Bulgakovove formule: "rokopisi ne gorijo." Mojster se odreče svojemu romanu, ga zažge.

izbira, da se ne obrne na višje sile s pomočjo, ne pričakuje uslug od življenja, se mora človek odločiti o svoji usodi.

»Sem del tiste sile, ki vedno želi zlo in vedno dela dobro« razkriva pomen Wolandove podobe. Epilog romana ne daje razlogov za optimizem: demonski začetek je v človeku sami, njegovo bistvo pa se s časom le malo spreminja. Bulgakov je Mojstra in Margarito napisal kot zgodovinsko in psihološko izjemno knjigo o svojem času in ljudeh, zato je roman postal edinstven človeški dokument tega prelomnega obdobja.

V evangeliju "Mojster in Margarita". zaplet projicira v sedanjost. In ne samo zaplet, ampak tudi znakov, ki so izvirni modeli človeškega vedenja, ki se ponavljajo skozi stoletja, in ta primerjava dveh zapletov in likov starodavnega in sodobnega poglavja lahko služi kot ključ do branja romana:

Ješua- simbol moralne vzdržljivosti in človečnosti, njegova usoda v starodavnem svetu je tragična. Tragični junak sodobnih moskovskih poglavij je Mojster in v mnogih pogledih ponavlja Ješuov križev pot;

Levy Matvey- Ješuov učenec in v sodobnem delu romana ustreza "učencu" mojstra Ivanuške Bezdomnyja;

Juda- simbol črne izdaje. V sodobnem delu romana je tudi Juda - to je Aloisy Mogarych, ki je napisal odpoved Mojstra, da bi prevzel njegovo stanovanje v kleti.

Dva romana v romanu sta združena ne le na ravni zapleta, figurativne, ampak tudi na ravni simboli. Posebej nazoren je motiv nevihte, ki dopolnjuje starodavne in moderne zgodbe.

V poglavjih romana Yershalaim je v trenutku Ješuove smrti izbruhnila nevihta, kar ustreza Matejevemu evangeliju: »Od šeste ure je bila tema po vsej zemlji do devete ure« (27:45):

Začela se bo nevihta, - zapornik se je obrnil, mežikal proti soncu, - kasneje, proti večeru, ..

Tema, ki je prišla iz Sredozemskega morja, je prekrila mesto, ki ga je prokurist sovražil ... Padlo je z neba brezno. Izginil je Jeršalaim - veliko mesto, kot da ga na svetu ne bi bilo ... Tema je požrla vse ... Čuden oblak je bil prinesen z morja proti koncu dneva, štirinajstemu dnevu pomladnega meseca nisana.

Ješuova smrt in ta čuden oblak, ki je prišel iz morja, z zahoda, sta nedvomno povezana: Ješua odpeljejo iz Jeršalaima na kraj usmrtitve na zahodu. V trenutku smrti je Ješua obrnjen proti Jeršalaimu, torej proti vzhodu. Ta simbolika je tradicionalna za številne mitološke sisteme, vključno s krščanstvom: zahod - stran sončnega zahoda - je bil povezan s smrtjo, drugi svet, pekel; vzhod je stran sončnega vzhoda - povezana z življenjem 1 , v tem primeru z vstajenjem Ješue, čeprav samo vstajenje v romanu ni. Soočenje med dobrim in zlim je v romanu utelešeno na ravni simbolike.

Tako kot nevihta v antičnem delu romana je nevihta opisana v drugem delu, ki zaključuje moskovska poglavja. Ta nevihta je izbruhnila, ko se je končalo zemeljsko življenje Mojstra in Margarite, prišla pa je tudi z zahoda: "Črni oblak se je dvignil na zahodu in odsekal sonce do polovice, ... pokril ogromno mesto. Izginili so mostovi, palače. Vse je izginilo, kot da se še nikoli na svetu ni bilo. Ena ognjena nit je tekla po nebu . ..".

Podoba čudnega oblaka v romanu dobi simbolno razlago v Epilogu, sanjah Ivana Nikolajeviča Ponyreva, ki pravi, da se tak oblak pojavlja le med svetovnimi katastrofami. Prva katastrofa je smrt na kolu (tako je v romanu) Ješue pred dva tisoč leti, ko je na svet prišel človek, ki je ljudem razodel duhovno resnico in dobro razglasil za absolutno vrednoto. Sodobniki so ostali gluhi za njegove nauke. Bil je usmrčen. Danes se v Moskvi dogaja druga nevihta. Mojster je "uganil" resnico o dogodkih v starodavnem Jershalaimu, o Ješui, a njegov roman (in s tem tudi sam Ješua) ni bil ponovno sprejet, Mojster je končal na kliniki Stravinskega, njegova smrt je tragična. »Med tema dvema katastrofama leži dvatisočletna zgodovina evropsko-krščanske civilizacije, ki se je izkazala za nevzdržno in obsojeno, podvrženo zadnji, zadnji sodbi ... Žrtvovanje Yeshue Ha-Nozrija se je izkazalo za zaman To daje Bulgakovovemu delu značaj brezupne tragedije« 2 .

V romanu se je zadnja sodba zgodila tudi nad Mihailom Berliozom, baronom Meigelom in mnogimi, mnogimi drugimi. Ni čudno, da Woland v finalu reče: "Danes je takšna noč, ko so obračuni poravnani", "Vse prevare so izginile", - te besede se nanašajo na vse like v romanu in na tiste, ki zapuščajo zemljo z Wolandom.

Na koncu romana je v Wolandovem spremstvu šest jezdecev. Dva od njih sta Mojster in Margarita. Štiri jezdece, ki so zdaj dobili svoj običajni videz, lahko primerjamo s štirimi apokaliptičnimi jezdeci, omenjenimi v Razodetju Janeza Teologa (glej Apokalipso 6:2-8). Krščanski svet že dvajset stoletij s strahom in upanjem čaka na njihov pojav.

Žvižganje Behemota in Korovjeva na Vrabčevih hribih je v tem kontekstu dojeto kot analog glasu trobente, ki naj bi oznanil konec sveta - zadnjo sodbo (v tem primeru je razumljivo, zakaj v Wolandovem spremstvu ni Gelle - kršil bi tradicionalni semiotični kodeks evangelija). Ne smemo pa pozabiti, da zadnjo sodbo v romanu upravljata Woland in njegovo spremstvo, kar ne moremo dojemati kot travestijo svetega motiva, parodijo na sveti pričakovani dogodek.

Preberite tudi druge članke o delu M.A. Bulgakov in analiza romana "Mojster in Margarita":

• 2.3. Zaplet: dva romana v romanu

Mihail Afanasijevič Bulgakov je neprekosljiv ustvarjalec. Je avtor različnih del. Toda morda najbolj znan je Mojster in Margarita.

Zgodba romana je razdeljena v dve vzporedni vrstici: prva pripoveduje, kako so Satan Woland in njegovo spremstvo v 30. letih bleščeče potovali po Moskvi, druga je zgodba o Ješui Ha-Nozriju in vladarju Judeje Ponciju Pilatu, ki je obsodil nedolžni pridigar do smrti.

Če je prva veja zapleta dela absolutna iznajdba briljantnega avtorja, potem ima druga zgodovinsko utemeljitev in že več stoletij preganja človeštvo. Razmislite, kako mojstrsko Mihail Bulgakov reproducira to večno zgodbo na straneh Mojstra in Margarite.

Jezus, ki ga pozna več kot ena generacija, je poimenovan v romanu Ješua. Nepravično je kriviti pisatelja, da je spremenil svoje ime, saj grška transkripcija "Jezus" zveni natanko kot Yeshua.

Tako se pred nami pojavi mladenič, pridigar, ki vodi tavajoč življenjski slog. Ob Judovi obtožbi so ga aretirali in obsodili na smrt. Po zakonih tega časa mora smrtno obsodbo odobriti rimski prokurist. Takrat je bil tudi Poncij Pilat. S prizoriščem zaslišanja se začne naše spoznavanje z Ješuo. Ta mladi zdravilec meni, da so vsi ljudje prijazni: guverner, Juda in Mark Podgan, ki ga muči. Kazen mu ne premisli, le trdneje stoji. Iz zaslišanja izvemo, da Ješua potuje od mesta do mesta in pridiga. Toda ljudje, ki ga poslušajo, so zmedeni. Levi Matthew piše za Yeshua, a ko po naključju pogleda v pergament, odkrije, da ni niti besede iz tega, kar je rekel.

Besede aretiranega Poncija jezijo, saj ga mučijo neznosni glavoboli. Ješua ga reši iz tega neprijetnega stanja. Vse mine v trenutku. Potepuški zdravilec pogumno izrazi svoje mnenje o Poncijevi osamljenosti in da se mu zdi razumno razumna oseba in vladar.

Pilat razume, da mora Ješua izpustiti, da je popolnoma nedolžen. Toda nenadoma prejme novo obtožbo. Zdaj se razkrivajo še bolj nevarna razmišljanja pridigarja: moč je nasilje nad ljudmi, tako verjame Ješua. In to je že kaznivo dejanje zoper državo in prokurist ne more tvegati svojega položaja. In čeprav zdravilec prosi, naj ga izpusti, tega ne more več storiti. In potrjuje prejšnjo smrtno obsodbo.

Bodite pozorni na kraj, kjer se ti dogodki odvijajo. Mesto Yershalaim, katerega prototip je bil Jeruzalem, je mračno in zlovešče. Množica ljudi se zabava na svetlem prazniku velike noči in se ne spominja Ješue. Podoba tega mesta je zlahka povezana z Moskvo, kamor potuje Woland. Tu utripajo isti obrazi, ki so tuje usmiljenju. Res je, da se začetki usmiljenja še vedno pojavijo, ko prosijo, naj prizanesejo zabavljaču Bengalskyju.

Kljub temu lahko rečemo, da usmiljenje prežema tako eno kot drugo zapletno ravnino.