Vrchol N.A. Nekrasov je báseň „Kto žije dobre v Rusku“. Nekrasov celý život živil myšlienku diela, ktoré sa stane ľudovou knihou, to znamená knihou „užitočnou, zrozumiteľnou pre ľudí a pravdivou“, ktorá bude odrážať najdôležitejšie aspekty jeho života. Nekrasov dal básni mnoho rokov svojho života, pričom do nej vložil všetky informácie o ruskom ľude, ako básnik povedal, nazhromaždilo sa „slovom“ za dvadsať rokov. Vážna choroba a smrť prerušili Nekrasovovu prácu, ale to, čo sa mu podarilo vytvoriť, stavia báseň „Kto žije dobre v Rusku“ na rovnakú úroveň ako najpozoruhodnejšie výtvory ruskej literatúry.

So všetkou rozmanitosťou typov odvodených v básni je jej hlavnou postavou ľudia. "Ľudia boli oslobodení." Ale sú ľudia šťastní? " - táto hlavná otázka, ktorá básnikovi robila starosti celý život, stála pred ním pri tvorbe básne. Nekrasov, ktorý pravdivo vykreslil bolestivú situáciu ľudí v pokoreformnom Rusku, položil a vyriešil najdôležitejšie otázky svojej doby: kto môže za smútok ľudí, čo treba urobiť, aby boli ľudia slobodní a šťastní? Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o tom sedliaci hovoria:

Dobrý deň, kráľovský list,

Áno, nepíšeš o nás ...

Akýsi okrúhly gentleman;

Fúzy, s bruškom,

S cigarou v ústach ...

Drobné a láskyplné prípony, tradičné v ľudovej poézii, tu umocňujú ironický zvuk príbehu, zdôrazňujú bezvýznamnosť „guľatého“ muža. S hrdosťou hovorí o staroveku svojho druhu. Majiteľ pozemku spomína na požehnané staré časy, keď „nielen ruský ľud, podmanila si nás samotná ruská príroda“. Spomínajúc na svoj život v poddanstve - „ako Kristus v lone“, hrdo hovorí:

Bývali ste v kruhu

Sám ako slnko na oblohe

Vaše dediny sú skromné

Vaše lesy sú husté

Vaše polia sú všade okolo!

Obyvatelia „skromných dedín“ kŕmili a napájali pána, poskytovali jeho divokému životu prácu, „prázdniny, nie deň, nie dva - na mesiac“, a on s neobmedzenou mocou stanovil svoje vlastné zákony:

Koho chcem - zmiluj sa,

Koho chcem - poprava.

Majiteľ pozemku Obolt-Obolduv spomína na svoj rajský život: luxusné hostiny, tučné morky, šťavnaté likéry, vlastných hercov a „celý pluk sluhov“. Podľa statkára im roľníci odvšadiaľ priniesli „dobrovoľné dary“. Teraz všetko upadalo - „šľachtická trieda zrejme všetko skryla, vymrela!“ Domy vlastníkov pôdy sú rozobraté na tehly, vyrúbané záhrady, rozkradnuté lesy:

Polia sú neúplné,

Plodiny sú podsiate,

Po poriadku nie je ani stopy!

Roľníci úprimný výsmech pozdravili vychvaľujúci príbeh Obolta-Oboldueva o staroveku jeho rodiny. On sám nie je na nič vhodný. Zvláštnou silou znie Nekrasovova irónia, keď núti Obolta-Oboldueva priznať si úplnú práceneschopnosť:

Fajčil som Božie nebo,

Nosil kráľovskú uniformu.

Vyhodená ľudová pokladnica

A myslel som si, že budem takto žiť celé storočie ...

Roľníci sympatizujú s majiteľom pôdy a myslia si:

Veľká reťaz sa pretrhla,

Roztrhané - skočené:

Jeden koniec pre pána,

Druhý pre roľníka! ..

Slabozraký princ Utyatin „posledného narodenia“ vyvoláva opovrhnutie. Samotný názov kapitoly „Posledný“ má hlboký význam. Hovoríme nielen o kniežati Utyatinovi, ale aj o poslednom majiteľovi pozemku-nevolníkovi. Pred nami je otrokár, ktorý zmizol z mysle a malý človek zostáva dokonca aj vo svojom vzhľade:

Nos so zobákom ako jastrab

Fúzy sivé, dlhé

A iné oči:

Jeden zdravý - žiari,

A ten ľavý je zamračený, zakalený,

Ako cínový cent!

Starosta Vlas hovorí o statkárovi Utyatinovi. Hovorí, že ich vlastník pôdy je „zvláštny“ - „bol celé storočie čudný a klamal, ale zrazu sa spustila búrka“. Keď sa dozvedel o zrušení poddanstva, najskôr tomu neveril a potom ochorel od žiaľu - vzali mu ľavú polovicu tela. Dedičia v obave, že ich nepripraví o dedičstvo, mu začnú všetko dopriať. Keď sa starec uzdravil, oznámili mu, že roľníkom bolo nariadené vrátiť sa k urbáru. Starec bol potešený, nariadený slúžiť modlitebnú službu, zazvoniť na zvony. Od tej doby roľníci začali prerušovať komédiu: predstierať, že poddanstvo nebolo zrušené. Do panstva vstúpil starý poriadok: princ dával hlúpe príkazy, rozkazoval a dával rozkaz vydať sa za vdovu po sedemdesiatich rokoch za svojho suseda Gavrilu, ktorý práve dovŕšil šesť rokov. Roľníci sa smejú princovi za chrbtom. Iba jeden roľník, Agap Petrov, nechcel poslúchnuť starý poriadok, a keď ho jeho majiteľ pôdy našiel, ako kradne les, povedal všetko priamo Utyatinovi a nazval ho bifľom hrachu. Kačica dostala druhú ranu. Starý majster už nemôže chodiť - sedí v kresle na verande. Ale stále ukazuje svoju aroganciu šľachty. Po výdatnom jedle Utyatin zomrie. Ten posledný je nielen desivý, ale aj smiešny. Koniec koncov, už bol zbavený svojej bývalej moci nad sedliackymi dušami. Roľníci súhlasili iba s tým, že sa „budú hrať s poddanými“, kým „posledný syn“ nezomrie. Nekompromisný roľník Agap Petrov mal pravdu, keď odhalil pravdu princovi Utyatinovi:

... Ste poslední! Z milosti

Naša sedliacka hlúposť

Dnes to máte na starosti

A zajtra budeme mať posledné

Kop - a lopta sa skončila!

V spore medzi roľníkmi o „kto žije šťastne, slobodne v Rusku“ sa ukazuje, že prvým uchádzačom o titul šťastlivca je vlastník pôdy. Básnik revolučného boja, ktorý bolestne zakúsil podriadenosť ľudu, jeho temnotu a útlak, sa rozhodne pozrieť sa na šťastie domáceho pána očami samotných zotročených roľníkov.

Tu je portrét prvého majiteľa pozemku:

... okrúhly,

Fúzy, s bruškom,

S cigarou v ústach.

... ružové,

Dôstojní, zavalití,

Šesťdesiat rokov;

Fúzy sivé, dlhé,

Dobre ...

Okrúhly a rudý Obolt-Obolduev, ktorý pri všetkej komickosti ukončil svoje spomienky na príbehy trpnými vzlykmi, nie je vôbec neškodný. V kapitole „Majiteľ pozemku“ dokázal autor básne satiricky predviesť udatné triky tohto dôstojného despota. Obolt-Obolduev sa zároveň odhaľuje nielen vo chvíli ľútosti nad uplynulými dňami, keď „hrudník majiteľa zeme voľne a ľahko dýchala“: ...

Koho chcem - poprava.

Zákon je moja túžba!

Päsť je moja polícia!

Iskrivá rana,

Úder je zúrivý.

Fúkajte zykulovorrrot! ..

Obolt-Obolduev nie je o nič horší ako nadšený a absurdný postoj vlastenca, ktorý sa stará o budúcnosť Ruska.

Nesmútime za seba,

Je nám ľúto, že ste, matka Rusko,

Dychtivo stratený

Je rytiersky, vojnový,

Majestátny pohľad!

Rusko nie je osada.

Cítime sa delikátne

Bola nám vštepená hrdosť!

Ušľachtilé majetky

Neučíme sa pracovať.

Máme nižšieho úradníka

A nebude zametať podlahy ...

Zjavná ignorancia, sprenevera, prázdnota myšlienok, podlosť citov Obolta-Oboldueva, jeho schopnosť žiť len z práce niekoho iného na pozadí rozhovorov o výhodách pre Rusko, že „polia sú nedostatočne rozvinuté, plodiny nie sú osiate, tam… nie je ani stopa po poriadku! “sympatický a posmešný záver:

Veľká reťaz sa pretrhla,

Roztrhané - skočené:

Jeden koniec pre pána,

Druhý pre roľníka! ..

Nemenej expresívny je obraz iného majiteľa pôdy s rovnakým „hovoriacim“ priezviskom - Prince Utyatin -Následný. Postoj autora básne k tejto postave je už cítiť v karikatúrnom popise jeho vzhľadu:

Nos so zobákom ako jastrab

Fúzy sivé, dlhé

A - iné oči:

Jeden zdravý - žiari,

A ten ľavý je zamračený, zakalený,

Ako cínový cent!

Symbolický je aj samotný názov kapitoly o tomto starom majiteľovi pôdy, ktorý zmizol z mysle - „Posledný“. Pán, ktorý je v básni predstavený so veľkým sarkazmom, je „divný a hlúpy už celé storočie“ a je pripravený prevziať vieru a pre svoje potešenie predstavenie, ktoré mu jeho bývalí otroci hrajú za odmenu. Samotná myšlienka nejakého druhu roľníckej reformy nezapadá Utyatinovi do hlavy natoľko, že pre jeho príbuzných-dedičov nie je ťažké ho uistiť, že „domácim bolo povedané, aby odvrátili roľníkov“. Preto mu slová primátora, vnímané bez toho, aby si uvedomovali ich sarkastickú podstatu, znejú ako sladká hudba:

Je to pre vás napísané v naturáliách

Strážte hlúpe sedliactvo,

A mali by sme pracovať, poslúchať,

Modlite sa za Pána!

Teraz sú objednávky nové,

A robí blázna po starom ...

Aké sú posledné skutočne divoké príkazy tohto „bláznivého majiteľa zeme“, nad ktorými sa ľudia smejú: „Vezmite si vdovu Terentyevu za Gavrilu Zhokhovovú, opravte chatu nanovo, aby v nej žili, reprodukovali a vládli dani!“, Zatiaľ čo „tá vdova“ - mladší ako sedemdesiat, a ženích má šesť rokov! “; hluchonemý blázon je menovaný strážcom panstva gazdu; pastieri dostali rozkaz upokojiť kravy, aby neprebudili pána svojimi útlmami.

Vôbec to však nie sú hlúpi dedičia kniežaťa Utyatina, ktorí nehanebne klamú roľníkov a zbavujú ich záplavových oblastí, ktoré im boli sľúbené. Medzi šľachticmi a roľníkmi sa teda v podstate nič nemení: niektorí majú moc a bohatstvo, iní nemajú nič iné ako chudobu a nedostatok práv.

V kapitole „Savely, the bogatyr of the Holy Russian“ je obraz ďalšieho majiteľa zeme, nevolníka, krutého Shalashnikova, ktorý si podmaňuje roľníkov „vojenskou silou“ a vytĺka z nich časť:

Shalashnikov sa skvele roztrhol.

Súdiac podľa príbehu o ňom, tento neľudský vlastník šelmy nemohol urobiť nič iné. Preto „nedostal som taký veľký príjem“.

Pri pohľade na Obolta-Oboldueva, princa Utyatina, tvrdého Šalašnikova, čitateľ chápe, že ak je v Rusku možné šťastie, potom iba bez takej „božskej milosti“ pánov, ktorí sa nechcú rozlúčiť s poddanstvom prenajímateľa Ruska.

Satirickú orientáciu básne „Kto si žije dobre v Rusku“ potvrdzuje symbolický obraz prázdneho kaštieľa, ktorý pán rozoberá tehlu po tehle. Je v súlade s myšlienkou autora, že všetky druhy „posledných narodených“ zobrazených v básni prežívajú svoje dni, rovnako ako podľa Nekrasova žije autokratická štruktúra Ruska, z ktorej sa narodili takí nevolníci mimo svojich dní.

AN Radishchev vo svojej „Ceste z Petrohradu do Moskvy“ a NV Gogol v „Mŕtvych dušiach“ sa obrátili na klasickú metódu - cestu literárneho hrdinu - s cieľom ukázať rôzne vrstvy obyvateľstva, rozmanitosť obrazov ruštiny život v rôznych historických obdobiach .... N. A. Nekrasov však stojí pred ťažšou úlohou. Cestovateľskú techniku ​​používa nielen ako voľnejšiu, prirodzenú formu kompozície básne.

Podľa presného popisu literárneho kritika V. Bazanova báseň „Kto žije dobre v Rusku“ nie je len rozprávaním,

Exkurz do života rôznych vrstiev ruského obyvateľstva je „debatnou básňou, cestou s propagandistickými cieľmi, akýmsi„ chodením k ľuďom “, ktoré vykonávajú samotní roľníci. Hľadajú šťastného, ​​„ktorý žije šťastne, slobodne v Rusku“, roľníci

Prísnejšia provincia,

Terpigorevská župa,

Prázdna farnosť,

Z priľahlých dedín -

Zaplatova, Dyryavina,

Gorelová, Neelová.

Identita zlého zberu

berú svoj život ako východiskový bod a za slobodný život považujú tých, ktorí stoja nad nimi, vrchol hierarchického rebríčka - veľkostatkára, kňaza, úradníka, šľachtického boyara, ministra panovníka

A dokonca aj samotný kráľ. Okrem toho v básni nachádzame poetické zovšeobecnenie triednych nepriateľov roľníka urobené v mene samotného robotníka:

Pracuješ sám

A hneď ako sa práca skončí,

Pozrite sa, existujú traja majitelia akcií:

Boh, kráľ a pán.

NA Nekrasov búra idylické predstavy o údajne otcovskom prístupe vlastníkov pôdy k svojim roľníkom a o „veľkej láske“ nevoľníkov k svojim pánom.

Niektoré obrázky majiteľov pozemkov sú v básni zobrazené oddelenými ťahmi (Pan Glukhovsky, Shalashnikov) alebo v epizódach, celé kapitoly básne venuje iným (Obolt-Obolduev, knieža Utyatin) a „dáva im slovo“, aby čitateľ sám vidí, kto je pred ním, a koreluje ich názor z pohľadu roľníkov-hľadačov pravdy, pričom realisticky hodnotí tento jav na základe svojich bohatých životných skúseností.

Je príznačné, že tak v epizódach, ako aj vo „spovedi“ Obolta-Oboldueva-jeho príbehu o jeho „predreformnom“ živote, všetkých majstrov spája beztrestnosť, zhovievavosť, pohľad na roľníkov ako na neodcudziteľný majetok, ktorý nemá právo na vlastné „ja“.

"Rozhodol som sa

Očistite si pokožku. “

Shalashnikov sa skvele roztrhol.

A takto sú popísaní ostatní prenajímatelia:

Vystrašil sa, zmätok, horko pil.

Chamtivý, skúpy, nekamarátil sa so šľachticmi,

Za sestrou som chodil len po čajkach;

Dokonca aj s príbuznými, nielen s roľníkmi,

Pán Polivanov bol krutý;

Dcéra sa vydala, manžel veriacich

Vybičoval som ich - oboch som viezol nahých,

V zuboch vzorného sluhu,

Veriaci Jakub,

Fúkal ako päta.

Pan Glukhovsky sa zasmial: „Spása

Dlho som sa necítil

Vo svete ctím iba ženu

Zlato, česť a víno.

Podľa mňa musíš žiť, staršie:

Koľko otrokov zničím

Mučím, mučím a visím

A pozrel by som sa na to, ako spím! "

Majiteľ pozemku Obolt-Obolduev s túžbou pripomína minulosť:

Žiadny rozpor

Koho chcem - zmiluj sa,

Koho chcem - poprava.

Zákon je moja túžba!

Päsť je moja polícia!

Iskrivá rana,

Úder je zúrivý,

Porazte lícnu kosť!

V očakávaní zmien spojených s nadchádzajúcou reformou si vlastník pôdy uvedomuje: teraz nie je čas „utiahnuť opraty“, je lepšie byť označovaný za takého liberála, ktorý flirtuje s ľuďmi. Pretože on

Povedal: „Vieš to sám

Je to nemožné bez vážnosti?

Ale potrestal som - v láske.

Veľká reťaz sa pretrhla -

Teraz neporážame roľníka,

Ale už otcovský

Nemáme s ním zľutovanie.

Áno, bol som prísny v čase,

Avšak viac pohladiť

Priťahoval som srdcia.

Ale príbehy o tom, že on, zachovávajúc „duchovné príbuzenstvo“ počas veľkých sviatkov, sa „vyznal“ z celého léna, ako ho roľníci vnímali ako dobrodinca a nosili ho spolu s odvodmi do svojej rodiny, by roľníkov neklamali. , nenechali by ich veriť v notoricky známu formulku oficiálna národnosť - ich skutočná skúsenosť s komunikáciou s pánmi - dobrodincami je príliš veľká. Bez ohľadu na to, ako si pred „svojou milosťou“ zložili klobúky, bez ohľadu na to, ako úctivo stáli pred ním „až do zvláštneho povolenia“, statkár Obolt-Obolduev pred nimi vyzerá ako zdrobnená karikatúra:

Majiteľ pozemku bol ružový,

Dôstojní, zavalití,

Šesťdesiat rokov;

Fúzy sivé, dlhé,

Dobre,

Maďarčina s Brandenburs,

Široké nohavice.

Gavrilo Afanasevič,

Musel byť vydesený

Vidieť pred trojkou

Sedem vysokých mužov.

Vytiahol pištoľ,

Rovnako ako ja, rovnako bacuľatý,

A šesťhlavňový sud

Priviedol som ich k tulákom.

Nejako nie je skutočný, neprirodzený - možno preto, že jeho prejavy nie sú úprimné a jeho liberálnosť je okázalá, ako pocta dobe? A samotné priezvisko Obolt-Obolduev je na jednej strane prezývka a na druhej strane transparentná narážka na jeho tatársky pôvod. Na začiatku rozhovoru s roľníkmi chce tento ruský majster „vniesť pod svoju vládu ideologický základ“, pričom vysvetľuje

Čo to slovo znamená:

Majiteľ pozemku, šľachtic,

hovoriť o svojom rodokmeni. Je vážne hrdý na zmienku o svojich predkoch v starých ruských písmenách:

ten list: „Zubný kameň

Obolt-Obolduev

Vzhľadom na dobré plátno,

Za cenu dvoch rubľov;

Od vlkov a líšok

Cisárovnú pobavil,

V deň kráľovských menín

Zostúpil divoký medveď

S jeho vlastnými a Obolduevou

Medveď bol vyzlečený.

Alebo v inom liste:

„Princ Shchepin s Vaskou Gusevovou

(Číta ďalší list)

Pokúsil sa zapáliť Moskvu

Mysleli si, že vykradnú pokladnicu,

Áno, boli popravení smrťou. “

Roľníci bez toho, aby sa ponorili do zložitosti heraldiky, pochopili podstatu predstaviteľov tejto starodávnej rodiny:

Ako nerozumieť! S medveďmi

Mnoho z nich sa potáca,

Darebáci, a teraz, -

ani na chvíľu nepochyboval, že Obolduev stojaci pred nimi je dôstojným dedičom týchto vagabundov a lupičov:

A ty si zhruba, volské oko

Ideš z toho stromu?

Colom ich zrazil alebo čo, ty

Modliť sa do kaštieľa?

Toto je jediná myšlienka, ktorá vznikla medzi pútnikmi po „dojímavom“ príbehu o tom, ako vlastník pôdy otcovským spôsobom zhromaždil roľníkov vo svojom dome na prázdniny, a dokonca vyvstala pochybnosť, že sa roľníkom Obolta-Oboldueva dobre žilo v r. svojej rodnej krajine, pretože utiekli pracovať do cudzích krajín. A OboltObolduev sa nesťažuje na opilosť roľníkov a opustenie krajiny - je viac smutný zo straty bezstarostnej existencie. Je hlboko znechutený požiadavkou:

Dosť na to, aby ste to zvládli!

Zobuď sa, ospalý domáci!

Vstať! - učiť sa! ťažko pracovať!

Majiteľ pozemku jednoducho povyšuje svoju nečinnosť, čistú negramotnosť v domácnosti na zásadu:

Nie som roľnícky lapotník -

Som z Božej milosti

Ruský šľachtic!

Rusko nie je krajina

Cítime sa delikátne

Bola nám vštepená hrdosť!

Ušľachtilé majetky

Neučíme sa pracovať.

Žijem takmer bez prestávky

V dedine štyridsať rokov

A z ražného ucha

Fajčil som Božie nebo,

Nosil kráľovskú uniformu,

Vyhodená ľudová pokladnica

A myslel som si, že budem takto žiť celé storočie ...

Princ Utyatin, ľudovo prezývaný „Posledný“, pretože je posledným nevolníkom, sa nemôže vyrovnať presne so stratou možnosti vládnuť nad roľníkmi, so stratou neobmedzenej, bezmyšlienkovitej moci. Dedičia princa, údajne chrániaceho ich otca, ktorý v dôsledku reformy prežil prvú ranu, ale v skutočnosti zo strachu, že dedičstvo neodkáže iným, podplatia roľníkov z dediny Vakhlaki, ktorá patrila ich skôr, aby naďalej zobrazovali poddaných. Na rozkaz tyranského majstra rozhadzujú seno s úplne suchým senom (sedliaci si pre seba seno zbierajú), inscenujú bičovanie rebela, počúvajú dlhé príhovory princa, ktorý nemá rozum. Existujú dokonca aj dvaja starší - skutočný a „šašek“, pre potreby kniežaťa, ktorému „zmizla škvrna“ - nie bohatstvo, ale jeho práva ako vlastníka pôdy - utláčateľa. A nielen lúky sľúbené dedine a komunite (mimochodom, dedičia ich nikdy nedali) nechávajú roľníkov pokloniť sa žiadosti dedičov kniežaťa Utyatina, ale aj samotné vedomie, že je posledný .

A zajtra budeme nasledovať

Kop - a lopta sa skončila!

Koniec majiteľa pozemku Pan Glukhovského je symbolický vo vloženej epizóde - legende „O dvoch veľkých hriešnikoch“: keď je panvica zabitá, padá obrovský dub - hriechy zbojníckeho atamana Kudeyara sú odpustené. V básni vidíme nielen konkrétne obrazy utláčateľov, v existujúcom poradí Nekrasov obviňuje celý systém autokracie a poddanstva.

Zem porodí hady

A oporou sú hriechy statkára.

Spolu so satirickým zobrazením vlastníkov pôdy v básni Nekrasov odsudzuje aj zástupcov iných majetkov utláčajúcich ľud. Toto sú kňazi, ľahostajní k smútku ľudí, k chudobe, ktorí myslia iba na svoj vlastný zisk:

Všetci naši ľudia sú hladní a opití,

Na svadbu, na spoveď

Dlhujú to za tie roky.

Jeden z týchto kňazov, s ktorými sa stretli naši roľníci-hľadači pravdy, považuje svoje osobné, dokonca aj malé sťažnosti, viac ako sťažnosti a trápenia dlho trpiacich ľudí. Medzi ľuďmi duchovnej hodnosti existujú výnimky, napríklad „sivý kňaz“ pochádzajúci z roľníkov, ktorý hovorí o vzbure v panstve majiteľa pôdy Obrubkova z vystrašenej provincie, župy Nedykhanyev, dediny Stolbnyaki, o uväznení voliteľný ľud Yermila Girin vo väznici. Nemyslí na svoj mier a bohatstvo - naopak, v jeho živote je očividne kvôli nespoľahlivosti na príkaz jeho nadriadených veľa zmien:

V živote som veľa cestoval

Náš pravý reverend

Preložte kňazov

Vidíme epizodické obrázky úplatkárov, ktorí brali Filipa Korchagina mimo poradia a považovali Matryonu Timofeevnu za šialenú, ktorá vo svojom hlbokom zármutku nad smrťou dieťaťa Demushku k nim prišla bez úplatku. Básnik Yakima Nagya perami odsúdil úradníkov a zaradil ich medzi tých hrozných držiteľov spravodlivosti roľníckej práce:

A je tu aj ničivý zlodej

Štvrté tatárske zlo,

Takže nebude zdieľať,

Človek zožerie všetko!

Objaví sa pred nami a postava „panovníka vyslaného“ na potlačenie revolty, ktorá „buď s láskou sa pokúsi“, potom „zdvihne epolety vysoko“ a je pripravená rozkázať: „Padol“. Všetci sú vinníkmi skutočnosti, že je ťažké nielen nájsť šťastného medzi dlho trpiacimi ľuďmi, ale aj nie

Nenosená provincia,

Odpojená farnosť,

Izbytkova sa posadila.

Iniciatívna sila línií básne N. A. Nekrasova „Kto žije dobre v Rusku“ je zameraná na formovanie presvedčenia o nevyhnutnosti revolučných transformácií, hovorí o najvyššom vzostupe boja za oslobodenie v 60.-70. rokoch 19. storočia.

Možnosť 2.

Vrchol N.A. Nekrasov je báseň „Kto žije dobre v Rusku“. Nekrasov celý život živil myšlienku diela, ktoré sa stane ľudovou knihou, to znamená knihou „užitočnou, zrozumiteľnou pre ľudí a pravdivou“, ktorá bude odrážať najdôležitejšie aspekty jeho života.

Nekrasov dal básni mnoho rokov svojho života, pričom do nej vložil všetky informácie o ruskom ľude, ako básnik povedal, nazhromaždilo sa „slovom“ za dvadsať rokov. Vážna choroba a smrť prerušili Nekrasovovu prácu, ale to, čo sa mu podarilo vytvoriť, stavia báseň „Kto žije dobre v Rusku“ na rovnakú úroveň ako najpozoruhodnejšie výtvory ruskej literatúry.

So všetkou rozmanitosťou typov odvodených v básni je jej hlavnou postavou ľudia. "Ľudia boli oslobodení." Ale sú ľudia šťastní? " - táto hlavná otázka, ktorá básnikovi robila starosti celý život, stála pred ním pri tvorbe básne.

Nekrasov, ktorý pravdivo zobrazoval bolestivú situáciu ľudí v pokoreformnom Rusku, položil a vyriešil najdôležitejšie otázky svojej doby: kto je zodpovedný za smútok ľudí, čo treba urobiť, aby boli ľudia slobodní a šťastní? Reforma z roku 1861 nezlepšila situáciu ľudí a nie nadarmo o tom sedliaci hovoria:

Dobrý deň, kráľovský list,

Áno, nepíšeš o nás ...

Akýsi okrúhly gentleman;

Fúzy, s bruškom,

S cigarou v ústach ...

Drobné a láskyplné prípony, tradičné v ľudovej poézii, tu umocňujú ironický zvuk príbehu, zdôrazňujú bezvýznamnosť „guľatého“ muža. S hrdosťou hovorí o staroveku svojho druhu. Majiteľ pozemku spomína na požehnané staré časy, keď „nielen ruský ľud, podmanila si nás samotná ruská príroda“. Spomínajúc na svoj život v poddanstve - „ako Kristus v lone“, hrdo hovorí:

Bývali ste v kruhu

Sám ako slnko na oblohe

Vaše dediny sú skromné

Vaše lesy sú husté

Vaše polia sú všade okolo!

Obyvatelia „skromných dedín“ kŕmili a napájali pána, poskytovali jeho divokému životu prácu, „prázdniny, nie deň, nie dva - na mesiac“, a on s neobmedzenou mocou stanovil svoje vlastné zákony:

Koho chcem - zmiluj sa,

Koho chcem - poprava.

Majiteľ pozemku Obolt-Obolduv spomína na svoj rajský život: luxusné hostiny, tučné morky, šťavnaté likéry, vlastných hercov a „celý pluk sluhov“. Podľa statkára im roľníci odvšadiaľ priniesli „dobrovoľné dary“. Teraz všetko upadalo - „šľachtická trieda zrejme všetko skryla, vymrela!“ Domy vlastníkov pôdy sú rozobraté na tehly, vyrúbané záhrady, rozkradnuté lesy:

Polia sú neúplné,

Plodiny sú podsiate,

Po poriadku nie je ani stopy!

Roľníci úprimný výsmech pozdravili vychvaľujúci príbeh Obolta-Oboldueva o staroveku jeho rodiny. On sám nie je na nič vhodný. Zvláštnou silou znie Nekrasovova irónia, keď núti Obolta-Oboldueva priznať si úplnú práceneschopnosť:

Fajčil som Božie nebo,

Nosil kráľovskú uniformu.

Vyhodená ľudová pokladnica

A myslel som si, že budem takto žiť celé storočie ...

Roľníci sympatizujú s majiteľom pôdy a myslia si:

Veľká reťaz sa pretrhla,

Roztrhané - skočené:

Jeden koniec pre pána,

Druhý pre roľníka! ..

Slabozraký princ Utyatin „posledného narodenia“ vyvoláva opovrhnutie. Samotný názov kapitoly „Posledný“ má hlboký význam. Hovoríme nielen o kniežati Utyatinovi, ale aj o poslednom majiteľovi pozemku-nevolníkovi. Pred nami je otrokár, ktorý zmizol z mysle a malý človek zostáva dokonca aj vo svojom vzhľade:

Nos so zobákom ako jastrab

Fúzy sivé, dlhé

A iné oči:

Jeden zdravý - žiari,

A ten ľavý je zamračený, zakalený,

Ako cínový cent!

Starosta Vlas hovorí o statkárovi Utyatinovi. Hovorí, že ich vlastník pôdy je „zvláštny“ - „bol divný a oklamal celé storočie, ale zrazu sa spustila búrka“. Keď sa dozvedel o zrušení poddanstva, najskôr tomu neveril a potom ochorel od žiaľu - zobrali mu ľavú polovicu tela. Dedičia v obave, že ich nepripraví o dedičstvo, mu začnú všetko dopriať. Keď sa starec uzdravil, oznámili mu, že roľníkom bolo nariadené vrátiť sa k urbáru.

Starec bol potešený, nariadený slúžiť modlitebnú službu, zazvoniť na zvony. Od tej doby roľníci začali prerušovať komédiu: predstierať, že poddanstvo nebolo zrušené. Do panstva vstúpil starý poriadok: knieža dával hlúpe príkazy, rozkazoval a dával rozkaz vydať sa za vdovu po sedemdesiatich rokoch za svojho suseda Gavrilu, ktorý práve dovŕšil šesť rokov. Roľníci sa smejú princovi za chrbtom. Iba jeden roľník, Agap Petrov, nechcel poslúchnuť starý poriadok, a keď ho jeho majiteľ pôdy našiel, ako kradne les, povedal všetko priamo Utyatinovi a nazval ho bifľom hrachu.

Satirické zobrazenie prenajímateľov. V básni „Kto žije dobre v Rusku“ Nekrasov, akoby v mene miliónov roľníkov, pôsobil ako nahnevaný ohovárač sociálneho a politického systému Ruska a udelil mu prísny trest. Básnik sa bolestne obával o poslušnosť ľudí, ich útlak, temnotu.

Nekrasov sa pozerá na majiteľov pozemkov očami roľníkov a kreslí ich obrázky bez akejkoľvek idealizácie a súcitu.

Satiricky nahnevaný Nekrasov rozpráva o parazitickom živote majiteľov pozemkov v nedávnej minulosti, keď hrudník statkára voľne a ľahko dýchal.

Majster, ktorý vlastnil „pokrstený majetok“, bol suverénnym kráľom vo svojej oblasti, kde ho všetko „dobylo“:

Žiadny rozpor

Koho chcem - zmiluj sa,

Koho chcem - poprava.

Majiteľ pozemku Obolt-Obolduev spomína na minulosť. V podmienkach úplnej beztrestnosti a nekontrolovanej svojvôle sa vytvorili pravidlá správania sa vlastníkov pôdy, ich zvykov a názorov:

Zákon je moja túžba!

Päsť je moja polícia!

Iskrivá rana,

Úder je zúrivý,

Vyfúknite lícnu kosť! ..

Zrušenie poddanstva zasiahlo „jedným koncom na pána, / druhým na sedliakovi“. Majster sa nemôže a ani nechce prispôsobiť životným podmienkam rastúceho kapitalizmu - pustá panstvo a skaza pánov sa stanú nevyhnutnými.

Básnik bez ľútosti hovorí o tom, ako sa panské domy rozoberajú „tehlu po tehle“. Nekrasovov satirický postoj k barom sa odráža aj v priezviskách, ktorými ich udáva: Obolt-Obolduev, Utyatin („Posledný“). V básni je obzvlášť výrazný obraz princa Utyatina - posledného. Toto je pán, ktorý „bol celé storočie čudák a blázon“. Po roku 1861 zostal krutým despotickým poddanským majiteľom.

Ten, úplne nevediac o svojich roľníkoch, dáva smiešne príkazy na panstve a prikazuje „vdove po Terentyevovi, aby sa vydala za Gavrila Zhokhov, aby chatrč nanovo opravila, aby v nej bývali, reprodukovali a vládli dani!“

Roľníci privítali tento poriadok so smiechom, pretože „tá vdova má menej ako sedemdesiat a ženích šesť!“

Ten menuje hluchonemého blázna za strážcu, prikáže pastierom, aby stádo upokojili, aby kravy svojim kvílením majstra nezobudili.

Absurdné sú nielen príkazy Posledného, ​​ale on sám je ešte absurdnejší a čudnejší, tvrdohlavo sa odmieta zmieriť so zrušením poddanstva. Karikatúra a jej vzhľad:

Nos so zobákom ako jastrab

Sivé fúzy, dlhé a - iné oči:

Jeden zdravý žiari,

A ten ľavý je zamračený, zakalený,

Ako cínový cent!

Ako krutý tyran-utláčateľ je ukazovaný aj statkár Shalashnikov, ktorý si „vojenskou silou“ podmanil vlastných roľníkov.

Savely hovorí, že nemecký manažér Vogel je ešte krutejší. Pod ním „tvrdá práca prišla k sedliakovi Korežovi - pustošil ho až na kosť!“

Roľníci a pán sú nezmieriteľní, veční nepriatelia. "Chváľte trávu v kope sena a pána v rakve," hovorí básnik. Pokiaľ existujú páni, pre sedliaka existuje a nemôže byť šťastie - k tomuto záveru Nekrasov so železnou dôslednosťou vedie čitateľa básne.

Zloženie

Súčasník Puškina, Gogol vytvoril svoje diela v historických podmienkach, ktoré sa v Rusku vyvinuli po neúspechu prvej revolučnej akcie - predstavení dekabristov v roku 1825. Nová sociálno -politická situácia stanovila nové úlohy pre vodcov ruského sociálneho myslenia a literatúra, ktoré sa hlboko odrazili v diele Gogola ... Pokiaľ ide o najdôležitejšie sociálne problémy svojej doby, spisovateľ išiel ďalej cestou realizmu, ktorú objavili Puškin a Griboyedov. Rozvoj princípov kritického realizmu. Gogol sa stal jedným z najväčších predstaviteľov tohto trendu v ruskej literatúre. Ako poznamenáva Belinsky, „„ Gogol bol prvým, kto sa odvážne a priamo pozrel na ruskú realitu. “„ Jednou z hlavných tém Gogolovho diela je téma triedy ruského majiteľa, ruskej šľachty ako vládnucej triedy, jej osudu a úlohy. vo verejnom živote. Je charakteristické, že hlavnou metódou zobrazovania vlastníkov pôdy v Gogole je satira. Obrázky majiteľov pozemkov odrážajú proces postupnej degradácie triedy prenajímateľov a odhaľujú sa všetky jeho zlozvyky a nedostatky. Gogolova satira je zafarbená iróniou a \ "údermi priamo do čela \". Irónia pomohla spisovateľovi priamo hovoriť o tom, o čom sa pod cenzúrou nedalo hovoriť. Gogolov smiech vyzerá byť dobromyseľný, ale nikoho nešetrí, každá fráza má hlboký, skrytý význam, podtext. Irónia je charakteristickým prvkom Gogolovej satiry. Je prítomný nielen v autorovom prejave, ale aj v reči postáv. Irónia - jedna zo základných čŕt Gogolovej poetiky, dodáva rozprávaniu väčší realizmus a stáva sa umeleckým prostriedkom kritickej analýzy reality. V najväčšom diele Gogola - básni \ "Mŕtve duše \" sú obrazy majiteľov pozemkov uvedené najkompletnejšie a najrozmanitejšie. Báseň je postavená ako príbeh dobrodružstiev Chichikova, úradníka, ktorý si kupuje \ "mŕtve duše \". Zloženie básne umožnilo autorovi porozprávať o rôznych majiteľoch pôdy a ich dedinách. Takmer polovica 1. zväzku básne (päť kapitol z jedenástich) je venovaná charakterizácii rôznych typov ruských vlastníkov pôdy. Gogol vytvára päť postáv, päť portrétov, ktoré sú navzájom veľmi odlišné a zároveň sa v každej z nich objavujú typické črty ruského majiteľa pôdy. Naše zoznámenie začína Manilovom a končí Plyushkinom. Táto postupnosť má svoju logiku: od jedného majiteľa pôdy k druhému sa proces ochudobnenia ľudskej osobnosti prehlbuje a odvíja sa stále hroznejší obraz o rozpade feudálnej spoločnosti. Otvára portrétnu galériu vlastníkov pozemkov Manilov (1 kapitola). Už v samotnom priezvisku sa prejavuje jeho charakter. Popis začína obrázkom dediny Manilovka, ktorá \ "svojou polohou \ nemohla mnohých nalákať \". Je iróniou, že autor popisuje nádvorie kaštieľa s nárokom na \ "anglickú záhradu so zarasteným rybníkom \", tenkými kríkmi a s bledým nápisom \ "Chrám osamelej reflexie \". Keď hovoríme o Manilovs, autor zvoláva: „„ Boh sám mohol povedať, aká bola povaha Manilova “. Je od prírody láskavý, zdvorilý, zdvorilý, ale to všetko dostalo škaredé podoby. Manilov je krásny a sentimentálny až do konca. Vzťahy medzi ľuďmi mu pripadajú idylické a slávnostné. Manilov vôbec nepoznal život, realitu nahradila prázdna fantázia. Rád premýšľal a sníval, niekedy dokonca aj o veciach užitočných pre roľníkov. Jeho projektovanie však malo ďaleko od životných požiadaviek. Nevedel o skutočných potrebách roľníkov a nikdy na to nemyslel. Manilov sa považuje za nositeľa duchovnej kultúry. Keď bol v armáde, bol považovaný za najvzdelanejšiu osobu. Je iróniou, že autor hovorí o atmosfére manilovského domu, v ktorom \ "vždy niečo chýbalo \", o jeho sladkom vzťahu s manželkou. V okamihu, keď hovoríme o mŕtvych dušiach, je Manilov porovnávaný s prehnane múdrym ministrom. Tu irónia Gogola, akoby, nechtiac vtrhne do zakázanej oblasti. Porovnanie Manilova s ​​ministrom znamená, že tento sa od tohto vlastníka pôdy až tak nelíši a „manilovizmus“ je typickým javom tohto vulgárneho sveta. Tretia kapitola básne je venovaná obrazu Boxu, ktorý Gogol označuje ako \ "malých vlastníkov pôdy, ktorí sa sťažujú na zlyhanie úrody, straty a držia hlavu trochu bokom a medzitým získajú trochu peňazí. v pestrých vreciach umiestnených v zásuvkách komody! \ ". Tieto peniaze sa získavajú z predaja najrozmanitejších existenčných produktov. Korobochka pochopil výhody obchodu a po dlhom presviedčaní súhlasí s predajom takého neobvyklého produktu, akým sú mŕtve duše. Autor ironicky opisuje dialóg medzi Čičikovom a Korobočkom. \ "Majiteľka pozemku Dubinhead \" dlho nemôže pochopiť, čo od nej chcú, vyháňa Chichikova zo seba a potom dlho vyjednáva v strachu, "aby sa nepočítal nesprávne." Korobochkin pohľad a záujmy nepresahujú rámec jej pozostalosť. Ekonomika a celý jej život má patriarchálny charakter. Gogol zobrazuje na obrázku Nozdryova úplne inú formu rozkladu šľachty (kapitola IV). Toto je typický muž všetkých odborov. V jeho tvári bolo niečo otvorené, priame a odvážne. Je charakterizovaná akousi \ "šírkou prírody \". Ako autor ironicky poznamenáva: \ "Nozdryov bol v niektorých ohľadoch historickou osobou \". Ani jedno stretnutie, ktorého sa zúčastnil, nebolo úplné bez príbehov! Nozdryov s ľahkým srdcom prichádza o veľa peňazí pri kartách, na jarmoku zmláti hlupáka a všetky peniaze okamžite „rozhadzuje“. Nozdryov je majster \ "hádzajúci guľky \", je bezohľadným chvastúňom a úplným klamárom. Nozdryov sa všade správa vyzývavo, dokonca až agresívne. Reč hrdinu je plná nadávok, pričom má vášeň „vysrať sa na svojho suseda.“). Málo sa podobá na predchádzajúcich vlastníkov pôdy-toto je \ "vlastník pôdy-kulak \", mazaný, prísny kupec. Je mu cudzie snové uspokojenie Manilova, násilná extravagancia Nozdryova, hromadenie Korobočky. Je lakonický, má železné zovretie, vlastný rozum a je len málo ľudí, ktorí by ho mohli oklamať. Všetko s ním je pevné a silné. Gogol odráža charakter človeka vo všetkých okolitých veciach jeho života. Všetko v Sobakevičovom dome ho prekvapivo pripomínalo. Zdá sa, že každá vec hovorila: \ "A ja tiež, Sobakevič \". Gogol nakreslil postavu nápadnú svojou hrubosťou. Čičikovovi sa zdal veľmi podobný „priemernej veľkosti medveďa“. Sobakevič je cynik, ktorý sa nehanbí za morálnu deformáciu ani v sebe, ani v ostatných. Toto je muž ďaleko od osvietenia, tvrdohlavý nevolník, ktorý sa stará o roľníkov iba ako o pracovnú silu. Je príznačné, že okrem Sobakeviča nikto nechápal podstatu \ "šmejda \" Čičikova a dokonale chápal podstatu návrhu, ktorý odzrkadľuje ducha doby: všetko je predmetom predaja a nákupu a kapitola VI. báseň je venovaná Plyushkinovi, ktorého meno sa stalo domácim menom.na označenie lakomosti a morálnej degradácie. Tento obraz sa stáva posledným krokom v degenerácii triedy prenajímateľov. Gogol začína svoje zoznámenie s postavou; ako obvykle, s popisom obce a pozostalosti zemepána. Na všetkých budovách bolo badateľné \ "nejaké špeciálne schátranie \". Spisovateľ vykresľuje obraz úplnej skaly kedysi bohatého hospodárstva prenajímateľa. Dôvodom nie je extravagancia a nečinnosť majiteľa pozemku, ale chorobná chamtivosť. Toto je zlá satira na majiteľa pozemku, ktorý sa stal \ "dierou v ľudstve \". Sám majiteľ je bezpohlavné stvorenie pripomínajúce gazdinú Tento hrdina nespôsobuje smiech, ale iba trpké sklamanie. Päť postáv, ktoré vytvoril Gogol v „Mŕtvych dušiach“, teda diverzifikuje stav triedy poddaných. Manilov, Korobochka, Nozdrev, Sobakevič, Plyushkin - to všetko sú rôzne formy toho istého javu - ekonomický, sociálny a duchovný úpadok triedy poddanských prenajímateľov.