EKOLÓGIA KULTÚRY

Láska k rodnej zemi, k rodnej kultúre, k vlastnej dedine či mestu, k rodnej reči sa začína v malom – láskou k rodine, k domovu, ku škole. Postupne sa táto láska k rodnej krajine mení na lásku k vlasti – k jej histórii, minulosti i súčasnosti a potom k celému ľudstvu, k ľudskej kultúre.

Skutočné vlastenectvo je prvým krokom k efektívnemu internacionalizmu. Keď si chcem predstaviť skutočný internacionalizmus, predstavím si seba, ako sa pozerám na našu Zem zo svetového priestoru. Maličká planéta, na ktorej všetci žijeme, je nám nekonečne drahá a taká osamelá medzi galaxiami, ktoré sú od seba oddelené miliónmi svetelných rokov!

Človek žije v určitom prostredí. Znečistenie životného prostredia ho robí chorým, ohrozuje jeho život, ohrozuje smrť ľudstva. Každý vie, aké obrovské úsilie vynakladá náš štát, jednotlivé krajiny, vedci, verejné osobnosti na záchranu ovzdušia, vodných plôch, lesov pred znečistením, na ochranu fauny našej planéty, na záchranu táborov sťahovavých vtákov, hniezdičov morských živočíchov. Ľudstvo vynakladá miliardy a miliardy nielen na to, aby sa nezadusilo, nezahynulo, ale aj na ochranu prírody, ktorá dáva ľuďom príležitosť na estetickú a morálnu rekreáciu. Liečivá sila prírody je všeobecne známa.

Veda, ktorá sa zaoberá ochranou a obnovou prírodného prostredia, sa volá ekológia a ako disciplína sa už začína vyučovať aj na vysokých školách.

Ekológia sa však nemôže obmedziť len na úlohy ochrany prirodzeného biologického prostredia. Nemenej dôležité pre život človeka je prostredie vytvorené kultúrou jeho predkov a jeho samotného. Zachovanie kultúrneho prostredia je úloha nemenej dôležitá ako ochrana prírodného prostredia. Ak je pre človeka nevyhnutná príroda pre jeho biologický život, potom je kultúrne prostredie rovnako potrebné pre jeho duchovný, morálny život, pre jeho „duchovne ustálený spôsob života“, pre jeho pripútanosť k rodným miestam, pre jeho mravné ja. disciplína a spoločenskosť. Otázka morálnej ekológie sa pritom nielenže neskúma, naša veda ju ani nepokladá ako niečo celistvé a pre človeka životne dôležité. Skúmajú sa jednotlivé druhy kultúry a pozostatky kultúrnej minulosti, problematika obnovy pamiatok a ich záchrany, ale neštuduje sa morálny význam a vplyv celého kultúrneho prostredia na človeka vo všetkých jeho vzťahoch, aj keď samotný fakt výchovný vplyv na človeka jeho okolia nevyvoláva ani najmenšie pochybnosti.

Napríklad po vojne sa do Leningradu nevrátilo celé predvojnové obyvateľstvo, noví prisťahovalci rýchlo získali tie zvláštne, leningradské črty správania, na ktoré sú Leningradčania právom hrdí. Človek je vychovávaný v určitom kultúrnom prostredí, ktoré sa vyvíjalo dlhé stáročia a nenápadne absorbovalo nielen súčasnosť, ale aj minulosť svojich predkov. História mu otvára okno do sveta a nielen okno, ale aj dvere, dokonca aj brány. Žiť tam, kde žili revolucionári, básnici a prozaici veľkej ruskej literatúry, žiť tam, kde žili veľkí kritici a filozofi, každý deň nasávať dojmy, ktoré sa tak či onak odrážali vo veľkých dielach ruskej literatúry, navštíviť múzejné byty znamená byť duchovne obohatený.

Ulice, námestia, kanály, domy, parky - pripomínajú, pripomínajú... Nenápadne a neúnavne do človeka vstupujú výtvory minulosti, do ktorých sa vkladá talent a láska generácií, stávajú sa meradlom krásy. Učí sa úcte k svojim predkom, zmyslu pre povinnosť voči svojim potomkom. A potom sa pre neho minulosť a budúcnosť stanú neoddeliteľnými, pretože každá generácia je akoby spojnicou v čase. Človek, ktorý miluje svoju vlasť, nemôže nezažiť morálnu zodpovednosť voči ľuďom budúcnosti, ktorých duchovné potreby sa budú množiť a rásť.

Ak sa človek nerád aspoň občas pozrie na staré fotografie svojich rodičov, neváži si spomienku na nich, ktoré zostali v záhrade, ktorú pestovali, vo veciach, ktoré mu patrili, tak ich nemiluje. Ak človek nemá rád staré uličky, staré domy, aj keď sú menejcenné, znamená to, že svoje mesto nemá v láske. Ak sú človeku ľahostajné pamiatky histórie svojej krajiny, je mu spravidla ľahostajná aj jeho krajina.

Takže v ekológii existujú dve sekcie: biologická ekológia a kultúrna alebo morálna ekológia. Nedodržiavanie zákonov biologickej ekológie môže človeka zabiť biologicky, nedodržiavanie zákonov kultúrnej ekológie môže človeka zabiť morálne. A medzi nimi nie je žiadna priepasť, rovnako ako nie je jasne vyznačená hranica medzi prírodou a kultúrou.

Človek je mravne sedavá bytosť, aj ten, čo bol kočovníkom, aj pre neho bolo „usadnutie“ v priestranstvách jeho slobodných kočovníkov. Len nemorálny človek nemá ustálený spôsob života a dokáže zabiť ustálený spôsob života u iných.

Všetko, čo som povedal, neznamená, že je potrebné pozastaviť výstavbu nových budov v starých mestách, držať ich "pod sklenenou nádobou" - niektorí príliš horliví zástancovia prestavby a urbanistických "vylepšení" chcú prezentovať pozíciu ochrancovia historických pamiatok tak skreslene.

A to znamená len to, že urbanistické plánovanie by malo byť založené na štúdiu dejín rozvoja miest a na identifikácii všetkého nového a hodného pokračovania svojej existencie v týchto dejinách, na štúdiu koreňov, na ktorých vyrastá. A nové treba študovať aj z tohto pohľadu. Inému architektovi sa môže zdať, že objavuje niečo nové, pričom to staré len ničí a vytvára len akési „kultúrne imaginácie“.

Nie všetko, čo sa dnes v mestách stavia, je vo svojej podstate nové. V starom kultúrnom prostredí vzniká skutočne nová hodnota. Nové je nové len vo vzťahu k starému, ako je dieťa vo vzťahu k svojim rodičom. Nové samo o sebe ako sebestačný fenomén neexistuje.

Rovnako presne treba povedať, že obyčajné napodobňovanie starého nie je nasledovaním tradície. Tvorivé pridržiavanie sa tradície predpokladá hľadanie živého v starom, jeho pokračovanie, a nie mechanické napodobňovanie niekedy mŕtvych.

Vezmite si napríklad také starobylé a známe ruské mesto ako Novgorod. Na jeho príklade bude pre mňa najjednoduchšie ukázať svoju myšlienku.

V starovekom Novgorode, samozrejme, nebolo všetko prísne premyslené, hoci premyslenosť pri stavbe starovekých ruských miest existovala vo vysokej miere. Boli tam náhodné stavby, pri plánovaní sa vyskytli nehody, ktoré narúšali vzhľad mesta, ale bol tu aj jeho ideálny imidž, ako bol jeho staviteľom po stáročia prezentovaný. Úlohou dejín urbanizmu je odhaliť túto „ideu mesta“, aby sme v nej tvorivo pokračovali v modernej praxi a nepotláčali ju novými budovami, ktoré odporujú starému.

Novgorod bol vybudovaný pozdĺž oboch nízkych brehov Volchova, pri jeho plných prameňoch. To je jeho rozdiel od väčšiny ostatných starých ruských miest, ktoré stáli na strmých brehoch riek. V tých mestách bolo plno, ale vždy bolo z nich vidieť vodné lúky na druhej strane, také milované v starovekom Rusku, široké rozlohy. Tento pocit širokého priestoru okolo ich obydlí bol charakteristický aj pre staroveký Novgorod, hoci nestál na strmom brehu. Volchov tiekol silným a širokým kanálom z jazera Ilmen, ktorý bol jasne viditeľný z centra mesta.

V novgorodskom príbehu XVI. "Vízia Tarasiovho mora" opisuje, ako Tarasius, ktorý vyliezol na strechu katedrály Khutynsky, odtiaľ vidí jazero, akoby stálo nad mestom, pripravené na rozliatie a zaplavenie Novgorodu. Pred Veľkou vlasteneckou vojnou, keď tam ešte bola katedrála, som si vyskúšal tento pocit: je naozaj veľmi ostrý a mohol by viesť k vytvoreniu legendy, že Ilmen hrozil zaplavením mesta.

Ale jazero Ilmen bolo viditeľné nielen zo strechy Khutynskej katedrály, ale priamo z brán Detinetov s výhľadom na Volkhov.

V epose o Sadkovi sa spieva, ako Sadko stojí v Novgorode „pod vežou“, klania sa Ilmenovi a prenáša poklonu z rieky Volga k „slávnemu jazeru Ilmen“.

Ukazuje sa, že pohľad na Ilmena z Detinets si nielen všimli starí Novgorodčania, ale aj ocenili. Spieval sa v epose...

Kandidátka architektúry G.V.Alferova vo svojom článku „Organizácia výstavby miest v ruskom štáte v 16. – 17. storočí“ upozorňuje na „Zákon mesta“, známy v Rusku minimálne od 13. storočia. Vracia sa k starodávnej urbanistickej legislatíve, ktorá obsahuje štyri články: „O pohľade na územie, ktoré je prezentované z domu“, „O výhľadoch do záhrad“, „O verejných pamiatkach“, „O výhľade hôr a mora“. „Podľa tohto zákona,“ píše GV Alferova, „každý obyvateľ mesta môže zabrániť výstavbe na susednom pozemku, ak nový dom narúša vzťah existujúcich obytných budov k prírode, moru, záhradám, verejným budovám a pamiatkam. zákon apopsie (pohľad z budovy) sa jasne odrazil v ruskej architektonickej legislatíve „Knihy pilota...“.

Ruská legislatíva začína filozofickou úvahou, že každý nový dom v meste ovplyvňuje vzhľad mesta ako celku. "Novú vec niekto vytvorí, keď chce zničiť alebo zmeniť starý vzhľad." Nová výstavba alebo prestavba existujúcich schátraných domov sa preto musí uskutočniť s povolením miestnych úradov mesta a dohodnúť sa so susedmi: v jednom z paragrafov zákona je zakázané, aby osoba, ktorá obnovuje starý, schátraný dom, bola vykonaná na základe dohody so susedmi. dvore, aby zmenil svoj pôvodný vzhľad, pretože ak je starý dom postavený alebo rozšírený, môže to odobrať svetlo a pripraviť susedov o výhľad ("prejazd").

Osobitná pozornosť v ruskej legislatíve územného plánovania je venovaná pohľadom na lúky, lesíky, more (jazero) a rieku, ktoré sa otvárajú z domov a mesta.

Spojenie Novgorodu s okolitou prírodou sa neobmedzovalo len na výhľady. Bola živá a skutočná. Konce Novgorodu, jeho okresy, si administratívne podrobili okolie. Priamo z piatich koncov (okresov) Novgorodu sa novgorodskí „pyatini“ podriadení Novgorodu, regiónom, rozprestierali do obrovského priestoru. Mesto bolo zo všetkých strán obklopené poliami, pozdĺž horizontu okolo Novgorodu sa odohrával „tanec kostolov“, čiastočne zachovaný aj teraz. Jednou z najcennejších pamiatok starovekého ruského mestského umenia je Červené (krásne) pole, ktoré stále existuje a susedí s obchodnou časťou mesta. Na horizonte tohto poľa bolo ako náhrdelník vidieť budovy kostolov v rovnakej vzdialenosti od seba - sv. Ani jedna budova, ani jeden strom neprekážal pri pohľade na túto majestátnu korunu, ktorou sa Novgorod obklopil na obzore, a vytvoril tak nezabudnuteľný obraz rozvinutej, usadenej krajiny - priestor a pohodlie zároveň.

Teraz sa pozdĺž horizontu Červeného poľa objavujú nejaké neforemné hospodárske budovy, samotné pole je zarastené krovím, ktoré sa čoskoro zmení na les a zakryje výhľad, šachta, ktorá oddávna slúžila ako miesto na prechádzky, obzvlášť krásna v večer, keď šikmé slnečné lúče zvýraznili najmä biele budovy na obzore, pohľad na Ilmen z Torgovej strany Novgorodu, nielen z Kremľa, nie je obnovený, je pokrytý valmi z bezcieľne vykopanej zeme. výstavba navrhovaného kanála pre vodné športy, uprostred Volchovského kanála stoja obrovské býky, ktorá sa začala v roku 1916, ale našťastie sa nikdy nezrealizoval železničný most.

Povinnosťou súčasných urbanistov k ruskej kultúre nie je ničiť ideálnu štruktúru našich miest čo i len do najmenších detailov, ale podporovať ju a tvorivo rozvíjať.

Stojí za to pripomenúť návrh akademika BD Grekova, ktorý vyjadril na konci vojny, po oslobodení Novgorodu: „Nové mesto by malo byť postavené trochu po prúde od Volchova v oblasti Derevjanitského kláštora. , a parková rezervácia by mala byť usporiadaná na mieste starovekého Novgorodu. Dolný Volchov a územie sú vyššie a výstavba bude lacnejšia: nebude potrebné narúšať mnohometrovú kultúrnu vrstvu starovekého Novgorodu drahými hlbokými základmi. domov.

Tento návrh by sa mal brať do úvahy pri projektovaní nových budov v mnohých starých mestách. Stavba sa totiž ľahšie realizuje tam, kde sa nebude vrážať do starého. Nové centrá starovekých miest musia byť postavené mimo starých a staré musia byť zachované v ich najcennejších zásadách urbanistického plánovania. Architekti stavajúci v zabehnutých mestách musia poznať ich históriu a starostlivo uchovávať ich krásu.

Ale ako stavať, ak je to potrebné, vedľa starých budov? Nedá sa navrhnúť jediný spôsob, jedna vec je nesporná: nové budovy by nemali zakrývať historické pamiatky, ako sa to stalo v Novgorode a Pskove (kostol Sergeja zo Zalužye, zastavaný srubovými domami, oproti hotelu Okťabrskaja v centre mesta resp. obrovská budova kina, postavená v blízkosti Kremľa). Nie je možný ani žiadny styling. Stylingom zabíjame staré pamiatky, vulgarizujeme a niekedy aj mimovoľne parodujeme skutočnú krásu.

Uvediem príklad. Jeden z architektov Leningradu považoval veže za najcharakteristickejší znak mesta. V Leningrade skutočne sú veže, sú tri hlavné: Peter a Paul, Admiralteysky a na inžinierskom (Michajlovskom) zámku. Keď sa však na Moskovskom prospekte na obyčajnej obytnej budove objavila nová, pomerne vysoká, ale náhodná veža, sémantický význam veží, ktoré označovali hlavné budovy v meste, sa znížil. Pozoruhodná myšlienka „pulkovského poludníka“ bola tiež zničená: z observatória Pulkovo viedla rovno pozdĺž poludníka matematicky rovná, viacstranná diaľnica, ktorá spočívala na „ihle admirality“. Z Pulkova bola viditeľná veža admirality, v diaľke sa trblietala zlatom a priťahovala pohľady cestovateľa, ktorý vchádzal do Leningradu z Moskvy. Teraz tento jedinečný výhľad prerušuje nová obytná budova stojaca uprostred Moskovského prospektu s vežou nad ňou.

Nový dom umiestnený z núdze medzi staré domy by mal byť „sociálny“, pôsobiť ako moderná budova, no nekonkurovať predchádzajúcim budovám ani výškou, ani inými architektonickými modulmi. Mal by sa zachovať rovnaký rytmus okien; farba musí byť v harmónii.

No občas sa vyskytnú prípady, že je potrebné súbory „dorobiť“. Podľa môjho názoru bola Rossiho zástavba na Námestí umenia v Leningrade úspešne zavŕšená domom na ulici Inzhenernaya, ktorý je navrhnutý v rovnakých architektonických formách ako celé námestie. Pred nami nie je štylizácia, pretože dom presne ladí s ostatnými domami námestia. V Leningrade má zmysel rovnakým harmonickým spôsobom dokončiť ďalšie námestie, ktoré začal, ale nedokončil Rossi – Lomonosovovo námestie: do Rossiho domu na Lomonosovovom námestí bol „zapustený“ bytový dom z 19. storočia.

Kultúrnu ekológiu si netreba zamieňať s náukou o obnove a záchrane jednotlivých pamiatok. Kultúrnu minulosť našej krajiny netreba posudzovať po častiach, ako to býva zvykom, ale ako celok. Mali by sme tiež hovoriť o tom, ako zachovať samotný charakter územia, „jeho tvár nie je všeobecným výrazom“, architektonickú a prírodnú krajinu. A to znamená, že nová výstavba by mala čo najmenej odporovať starej, harmonizovať s ňou, zachovávať každodenné zvyky ľudí (veď aj to je „kultúra“) v tom najlepšom prípade. Zmysel pre ramená, zmysel pre súbor a zmysel pre estetické ideály ľudí – to musí mať urbanista a najmä staviteľ dedín. Architektúra musí byť sociálna. Kultúrna ekológia musí byť súčasťou sociálnej ekológie.

Zatiaľ vo vede o ekológii neexistuje sekcia o kultúrnom prostredí, je dovolené hovoriť o dojmoch.

Tu je jeden z nich. V septembri 1978 som bol na poli Borodino spolu s najpozoruhodnejším nadšencom jeho práce, reštaurátorom Nikolajom Ivanovičom Ivanovom. Venoval sa niekto tomu, akí obetaví ľudia sa nachádzajú medzi reštaurátormi a pracovníkmi múzeí? Vážia si veci a veci sa im odplácajú láskou.

Bol to taký vnútorne bohatý muž, ktorý bol so mnou na poli Borodino - Nikolaj Ivanovič. Pätnásť rokov neodišiel na dovolenku: nemôže žiť bez poľa Borodino. Žije niekoľko dní bitky pri Borodine: dvadsiateho šiesteho augusta (starý štýl) a dní, ktoré predchádzali bitke. Pole Borodin má kolosálnu vzdelávaciu hodnotu.

Neznášam vojnu, znášal som blokádu Leningradu, nacistické ostreľovanie civilistov z teplých prístreškov v pozíciách na Duderhofských výšinách, bol som očitým svedkom hrdinstva, s akým sovietsky ľud bránil svoju vlasť, s akou nepochopiteľnou výdržou vzdoroval nepriateľovi . Možno preto bitka pri Borodine, ktorá ma vždy udivovala svojou morálnou silou, pre mňa nadobudla nový význam. Ruskí vojaci odbili osem najzúrivejších útokov na Raevského batériu, ktoré nasledovali jeden po druhom s neslýchanou vytrvalosťou. Vojaci oboch armád nakoniec bojovali v úplnej tme, dotykom. Morálna sila Rusov bola desaťnásobne znásobená potrebou brániť Moskvu. A Nikolaj Ivanovič a ja sme obnažili hlavy pred pomníkmi, ktoré na poli Borodino postavili vďační potomkovia.

A tu, na tejto národnej svätyni, zmáčanej krvou obrancov vlasti, v roku 1932 vyhodili do vzduchu liatinový pomník na hrobe Bagrationa. Tí, ktorí to urobili, spáchali zločin proti najušľachtilejším citom - vďačnosť hrdinovi, obhajcovi národnej slobody Ruska, vďačnosť Rusov ich gruzínskemu bratovi, ktorý velil ruským jednotkám s mimoriadnou odvahou a obratnosťou v najnebezpečnejšie miesto bitky. Ako sa možno pozerať na tých, ktorí v tých istých rokoch namaľovali na stenu kláštora postaveného na mieste smrti Tučkova Štvrtého jeho vdovou obrovský nápis: „Dosť na to, aby sa zachovali zvyšky otrokárskej minulosti!“ Na zničenie tohto nápisu bol potrebný zásah novín Pravda v roku 1938.

A ešte jednu vec by som si rád zapamätal. Mesto, v ktorom som sa narodil a žijem celý život, Leningrad, sa spája predovšetkým svojím architektonickým vzhľadom s menami Rastrelli, Rossi, Quarenghi, Zacharov, Voronikhin. Cestou z hlavného leningradského letiska stál Rastrelliho cestovný palác. Priamo na čele: prvá veľká budova v Leningrade a Rastrelli! Bol vo veľmi zlom stave – bol blízko frontovej línie, no sovietski vojaci urobili všetko pre jeho záchranu. A ak by bola obnovená, aká slávnostná by bola táto predohra do Leningradu. Zbúrané! Zbúraný koncom šesťdesiatych rokov. A na tomto mieste nič nie je. Prázdno na svojom mieste, prázdno v duši, keď prechádzate týmto miestom.

Kto sú títo ľudia, ktorí zabíjajú živú minulosť, minulosť, ktorá je aj našou súčasnosťou, pretože kultúra neumiera? Niekedy sú to samotní architekti – jedni z tých, ktorí chcú „svoj výtvor“ skutočne umiestniť na víťazné miesto.

Niekedy sú to reštaurátori, ktorým ide o to, aby si pre seba vybrali tie „najziskovejšie“ predmety, aby im zreštaurované umelecké dielo prinieslo slávu a obnovili antiku podľa vlastných, niekedy veľmi primitívnych predstáv o kráse.

Niekedy sú to úplne náhodní ľudia: „turisti“ zakladajúci ohne pri pamiatkach, zanechávajú svoje nápisy alebo vyberajú kachličky „na pamiatku“. A my všetci sme zodpovední za týchto náhodných ľudí. Musíme dbať na to, aby nedochádzalo k takýmto náhodným vrahom, aby okolo pamätníkov vládla normálna morálna klíma, aby každý – od školákov až po zamestnancov mestských a krajských organizácií – vedel, ktorým pamiatkarom dôverovali ich vedomosti, ich spoločná kultúra, ich zmysel. zodpovednosti do budúcnosti.

Zákazy, pokyny a tabule s označením „Chránené štátom“ nestačia. Je potrebné, aby sa chuligánsky či nezodpovedný postoj ku kultúrnemu dedičstvu dôsledne preverovali na súdoch a páchatelia boli prísne potrestaní. Ani toto však nestačí. Je bezpodmienečne nutné zaviesť do učebných osnov na strednej škole vyučovanie vlastivedy so základmi biologickej a kultúrnej ekológie a v širšom rozsahu vytvárať na školách krúžky o dejinách a prírode rodnej zeme. Vlastenectvo nemožno žiadať, treba ho starostlivo vychovávať.

takze ekológia kultúra!

Medzi ekológiou prírody a ekológiou kultúry je veľký rozdiel, a to veľmi zásadný.

Straty v prírode sú návratné do určitých limitov. Znečistené rieky a moria sa dajú vyčistiť, lesy a populácie zvierat možno obnoviť, samozrejme, ak nebola prekročená určitá hranica, ak to či ono plemeno zvierat nebolo úplne zničené, ak ten a ten rastlinný druh nebol úplne zničený. zomrel. Podarilo sa obnoviť bizóny - na Kaukaze aj v Belovezhskej Pushche, dokonca sa usadiť v Beskydách, to znamená tam, kde predtým neexistovali. Zároveň aj samotná príroda človeku pomáha, pretože je „živá“. Má schopnosť samočistenia, obnovy človekom narušenej rovnováhy. Hojí rany, ktoré jej boli spôsobené zvonku - požiare, holiny, jedovatý prach, splašky.

Iná situácia je pri kultúrnych pamiatkach. Ich straty sú nenahraditeľné, pretože kultúrne pamiatky sú vždy individuálne, vždy spojené s určitou dobou, s určitými majstrami. Každá pamiatka je navždy zničená, navždy zdeformovaná, navždy zranená.

„Rezervácia“ kultúrnych pamiatok, „rezerva“ kultúrneho prostredia je vo svete mimoriadne obmedzená a čoraz rýchlejšie sa vyčerpáva. Technika, ktorá je sama osebe produktom kultúry, niekedy slúži viac na zabíjanie kultúry ako na predĺženie jej životnosti. Buldozéry, bagre, stavebné žeriavy, obsluhované bezmyšlienkovitými, nevedomými ľuďmi, ničia aj to, čo v zemi ešte nebolo objavené, aj to, čo je nad zemou, čo už ľuďom poslúžilo. Aj samotní reštaurátori, vedení vlastnými nedostatočne overenými teóriami či modernými predstavami o kráse, sa niekedy stávajú väčšími ničiteľmi ako strážcami pamiatok minulosti. Ničiť pamiatky a urbanistov, najmä ak nemajú jasné a úplné historické znalosti. Po kultúrnych pamiatkach sa to na zemi hemží nie preto, že by tam bolo málo pôdy, ale preto, že stavebníkov lákajú staré miesta, ktoré boli obývané, a preto sa urbanistom zdajú byť obzvlášť krásne a lákavé.

Urbanisti, ako nikto iný, potrebujú znalosti v oblasti kultúrnej ekológie.

V prvých rokoch po Veľkej októbrovej revolúcii miestna história prekvitala. Z rôznych dôvodov v tridsiatych rokoch takmer zanikol, zatvorili sa špeciálne ústavy a mnohé vlastivedné múzeá. A miestna história práve vychováva živú lásku k rodnej krajine a dáva poznanie, bez ktorého nie je možné zachovať kultúrne pamiatky v teréne. Na jeho základe je možné vážnejšie a hlbšie riešiť lokálne environmentálne problémy. Dlho sa tvrdilo, že miestna história by sa mala zaviesť ako disciplína do školských osnov. Doteraz zostáva táto otázka otvorená.

A to si vyžaduje poznanie, a to nielen miestnu históriu, ale aj hlbšie poznanie, spojené v špeciálnej vednej disciplíne – ekológii kultúry.

31.12.2020 - Na fóre stránky sa skončili práce na písaní esejí 9.3 o zbierke testov pre OGE 2020, ktoré upravil I.P. Tsybulko.

10.11.2019 - Na fóre stránky sa skončila práca na písaní esejí o zbierke testov pre Jednotnú štátnu skúšku v roku 2020, ktorú pripravil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na fóre stránky sa začali práce na písaní esejí 9.3 o zbierke testov pre OGE 2020, ktoré upravil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Na fóre stránky sa začali práce na písaní esejí o zbierke testov pre USE v roku 2020, ktoré upravil I.P. Tsybulko.

20.10.2019 - Priatelia, mnohé materiály na našej webovej stránke sú požičané z kníh metodičky Samary Svetlany Yurievny Ivanovej. Od tohto roku sa dajú všetky jej knihy objednávať a dostávať poštou. Posiela zbierky do všetkých častí krajiny. Stačí zavolať na číslo 89198030991.

29.09.2019 - Počas všetkých rokov fungovania našej stránky sa najobľúbenejší materiál z fóra, venovaný esejom založeným na zbierke I.P. Tsybulka v roku 2019, stal najobľúbenejším. Pozrelo si ho viac ako 183-tisíc ľudí. Odkaz >>

22.09.2019 - Priatelia, upozorňujeme, že texty prezentácií na OGE 2020 zostanú rovnaké

15.09.2019 - Na stránke fóra začala pracovať majstrovská trieda o príprave na záverečnú esej v smere „Pýcha a pokora“

10.03.2019 - Na fóre stránky boli dokončené práce na písaní esejí o zbierke testov na Jednotnú štátnu skúšku I. P. Tsybulka.

07.01.2019 - Vážení návštevníci! Vo VIP sekcii stránky sme otvorili novú podsekciu, ktorá bude zaujímať tých z vás, ktorí sa ponáhľate skontrolovať (pridať, vyčistiť) svoju esej. Pokúsime sa rýchlo skontrolovať (do 3-4 hodín).

16.09.2017 - Zbierku poviedok I. Kuramshina „Filial Duty“, ktorá zahŕňa aj príbehy prezentované na polici webovej stránky Unified State Examination Traps, je možné zakúpiť v elektronickej aj papierovej forme na odkaze \u003e\u003e

09.05.2017 - Dnes Rusko oslavuje 72. výročie víťazstva vo Veľkej vlasteneckej vojne! Osobne máme ešte jeden dôvod na hrdosť: práve na Deň víťazstva, pred 5 rokmi, bola spustená naša webová stránka! A toto je naše prvé výročie!

16.04.2017 - V sekcii VIP na stránke skúsený odborník skontroluje a opraví vašu prácu: 1. Všetky typy esejí na skúšku z literatúry. 2. Eseje na skúšku z ruského jazyka. P.S. Najziskovejšie predplatné na mesiac!

16.04.2017 - Na stránke sa UKONČILI práce na písaní nového bloku esejí na texty OBZ.

25.02 2017 - Stránka začala pracovať na písaní esejí na texty OB Z. Eseje na tému „Čo je dobré?“ už môžeš pozerať.

28.01.2017 - Na stránke sa objavili hotové zhustené vyhlásenia k textom FIPI OBZ,

To by som chcel povedať. V „Poznámkach k Rusovi“ a v „Dialógoch včera, dnes a zajtra“ som už upozornil na niektoré črty ruského charakteru, ktoré sa v poslednom čase akosi zanedbávajú: láskavosť, otvorenosť, tolerancia, absencia národného vychvaľovania. , atď. Čitateľ má právo sa opýtať: kam sa podeli negatívne črty ruského človeka v Notes? Majú Rusi len pozitívne vlastnosti, kým iné národy sú o ne zbavené? Čitateľ, ak chce, nájde odpoveď na poslednú otázku v samotných Zápiskoch: Hovorím v nich nielen o ruskom ľude. Čo sa týka prvej otázky, o ruských nedostatkoch, vôbec nepovažujem ruský ľud o ne ukrátený: naopak, má ich veľa, ale... Môžeme charakterizovať národ podľa ich nedostatkov? Veď keď sa píšu dejiny umenia, zaraďujú sa do nich len tie najvyššie výkony, najlepšie diela. Je nemožné vybudovať dejiny maľby alebo literatúry na základe priemerných alebo zlých diel. Ak si chceme urobiť predstavu o meste, najprv sa zoznámime s jeho najlepšími budovami, námestiami, pamiatkami, ulicami, najlepšími vyhliadkami, „mestskou krajinou“. Iná vec je, keď spoznávame jednotlivých ľudí – z ich lekárskej alebo morálnej stránky. Približujeme sa k predstavám o ľuďoch. Ľudia ako umelecké stvorenie: toto je moja pozícia v Notes v prístupe ku ktorémukoľvek z národov.

Každý národ by mal byť posudzovaný podľa tých morálnych výšok a podľa tých ideálov, podľa ktorých žije. Zhovievavosť ku všetkým ľuďom, tým najmenším! Táto pozícia je najvernejšia, najušľachtilejšia. Všeobecne povedané, každá zlá vôľa vždy postaví múr nepochopenia.

Benevolencia na druhej strane otvára cestu k náprave poznania.

Lietadlo nespadne na zem nie preto, že by sa „opieralo o vzduch“ krídlami, ale preto, že je nasávané, smerom k nebu... Medzi ľuďmi sú najdôležitejšie jeho ideály.

list tridsaťjeden

KRUH MORÁLNEHO VYROVNANIA

Ako vychovávať v sebe aj v iných „mravnú vyrovnanosť“ – pripútanosť k rodine, k domovu, dedine, mestu, krajine?

Myslím si, že je to záležitosť nielen škôl a mládežníckych organizácií, ale aj rodín.

Pripútanosť k rodine a domovu nevzniká zámerne, nie prednáškami a návodmi, ale predovšetkým atmosférou, ktorá v rodine vládne. Ak má rodina spoločné záujmy, spoločnú zábavu, spoločnú rekreáciu, tak je to veľa. No ak si doma občas prezerajú rodinné albumy, starajú sa o hroby svojich príbuzných, rozprávajú sa o tom, ako žili ich prastarí rodičia, tak to platí dvojnásobne. Takmer každý obyvateľ mesta má niektorého z predkov, ktorý pochádzal zo vzdialenej či blízkej obce a aj táto obec by mala zostať rodnou. Síce občas, ale treba na ňu naraziť s celou rodinou, všetci spolu, dbať na to, aby sa v nej uchovala spomienka na minulosť a tešiť sa z úspechov súčasnosti. A ak niet rodnej obce či rodných dedín, tak spoločné výlety po krajine sa vryjú do pamäti oveľa viac ako individuálne. Vidieť, počúvať, spomínať – a to všetko s láskou k ľuďom: aké je to dôležité! Vidieť dobro nie je vôbec jednoduché. Nemôžete si vážiť ľudí len pre ich myseľ a inteligenciu: oceňte ich za ich láskavosť, za ich prácu, za to, že sú predstaviteľmi svojho okruhu - spoluobčania alebo spolužiaci, spoluobčania alebo jednoducho „svoji“. nejakým spôsobom „špeciálne“.

Okruh mravného vyrovnania je veľmi široký.

Chcel by som sa zamerať najmä na jednu vec: náš postoj k hrobom a cintorínom.

Urbanistov-architektov veľmi často otravuje prítomnosť cintorína v meste. Snažia sa ho zničiť, premeniť na záhradu, a predsa je cintorín prvkom mesta, unikátnou a veľmi hodnotnou súčasťou mestskej architektúry.

Hroby boli vyrobené s láskou. Náhrobné kamene stelesňovali vďačnosť zosnulému, túžbu zvečniť jeho pamiatku. Preto sú také rozmanité, individuálne a vždy svojim spôsobom zvedavé. Čítaním zabudnutých mien, občas hľadaním slávnych ľudí, ktorí sú tu pochovaní, ich príbuzných alebo len známych, sa návštevníci do istej miery učia „múdrosti života“. Mnohé cintoríny sú svojím spôsobom poetické. Preto je úloha osamelých hrobov alebo cintorínov pri výchove k „morálnemu ustálenému spôsobu života“ veľmi veľká.

list tridsať dva

POCHOPTE UMENIE

Takže život je najväčšia hodnota, akú človek má. Ak porovnáte život so vzácnym palácom s mnohými sálami rozprestierajúcimi sa v nekonečných enfiládach, všetky sú veľkoryso rozmanité a navzájom odlišné, potom najväčšia sála v tomto paláci, skutočná „trónna sála“, je sálou, v ktorej vládne umenie. Toto je sála úžasnej mágie. A prvé kúzlo, ktoré vykoná, sa deje nielen so samotným majiteľom paláca, ale aj so všetkými pozvanými na oslavu.

Toto je sieň nekonečných slávností, vďaka ktorým je celý život človeka zaujímavejší, slávnostnejší, zábavnejší, významnejší... Neviem, akými inými prívlastkami by som vyjadril svoj obdiv k umeniu, k jeho dielam, k úlohe, ktorú hrá v živote ľudstva. A najväčšia hodnota, ktorú umenie dáva človeku, je hodnota láskavosti. Ocenený darom porozumieť umeniu sa stáva morálne lepším, a teda šťastnejším. Áno, šťastnejší! Lebo človek, odmenený umením, darom dobre rozumieť svetu, ľuďom okolo seba, minulosti i vzdialeným, sa ľahšie spriatelí s inými ľuďmi, s inými kultúrami, s inými národnosťami, ľahšie sa mu to podarí. žiť.

E. A. Maimin vo svojej knihe pre stredoškolákov „Umenie myslí v obrazoch“ 3

píše: „Objavy, ktoré robíme pomocou umenia, sú nielen živé a pôsobivé, ale aj dobré objavy. Poznanie reality, ktoré prichádza cez umenie, je poznanie zohriate ľudským citom, sympatiou. Táto vlastnosť umenia z neho robí spoločenský fenomén s nesmiernym morálnym významom. Gogoľ o divadle napísal: "Toto je také oddelenie, z ktorého sa dá povedať svetu veľa dobrého." Každé skutočné umenie je zdrojom dobra. Je zásadne morálny práve preto, že v čitateľovi, v divákovi – v každom, kto ho vníma – vyvoláva empatiu a sympatie k ľuďom, k celému ľudstvu. Lev Tolstoj hovoril o „zjednocujúcom princípe“ umenia a pripisoval tejto kvalite prvoradý význam. Umenie vďaka svojej figuratívnej forme najlepším spôsobom uvádza človeka do ľudskosti: robí s veľkou pozornosťou a pochopením cudziu bolesť, niekoho radosťou. To robí z bolesti a radosti niekoho iného do značnej miery svoju vlastnú... Umenie v najhlbšom zmysle slova je humánne. Vychádza z človeka a vedie k človeku – k tomu najživšiemu, najmilšiemu, k tomu najlepšiemu v ňom. Slúži jednote ľudských duší. Dobre, veľmi dobre povedané! A množstvo myšlienok tu vyznieva ako nádherné aforizmy.

Bohatstvo, ktoré človeku dáva porozumenie umeleckým dielam, sa človeku nedá vziať, no je všade, len ho treba vidieť.

A zlo v človeku je vždy spojené s nepochopením druhého človeka, s bolestným pocitom závisti, s ešte bolestnejším pocitom nevraživosti, s nespokojnosťou s postavením v spoločnosti, s večným hnevom, ktorý človeka žerie, so sklamaním zo života. . Zlý človek sa trestá svojou zlobou. Ponára sa do tmy predovšetkým sám seba.

Umenie osvetľuje a zároveň posväcuje ľudský život. A znova opakujem: robí ho to láskavejším, a teda šťastnejším.

Pochopenie umeleckých diel však nie je vôbec jednoduché. Toto sa musíte naučiť – študovať dlho, celý život. Pretože rozširovanie chápania umenia nemôže byť zastavené. Môže dôjsť len k ústupu späť do temnoty nedorozumenia. Veď umenie nás neustále konfrontuje s novými a novými fenoménmi a v tom je obrovská štedrosť umenia. V paláci sa nám otvorili niektoré dvere, po nich prišli na rad ďalšie.

Ako sa dá naučiť rozumieť umeniu? Ako zlepšiť toto porozumenie v sebe? Aké vlastnosti na to musíte mať?

Nezaväzujem sa vydávať recepty. Nechcem nič kategoricky tvrdiť. Ale vlastnosť, ktorá sa mi v skutočnom chápaní umenia stále zdá najdôležitejšia, je úprimnosť, čestnosť, otvorenosť pre vnímanie umenia.

Porozumieť umeniu sa treba naučiť predovšetkým od seba – od svojej úprimnosti.

Často o niekom hovoria: má vrodený vkus. Vôbec nie! Ak sa pozorne pozriete na tých ľudí, o ktorých sa dá povedať, že majú vkus, všimnete si na nich jednu vlastnosť, ktorú majú všetci spoločnú: sú čestní a úprimní vo svojej náchylnosti. Veľa sa od nej naučili.

Nikdy som si nevšimol, že chuť sa dedí.

Chuť myslím nepatrí medzi vlastnosti, ktoré prenášajú gény. Hoci si rodina z rodiny vychováva vkus, veľa závisí od jej inteligencie.

K umeleckému dielu by sa nemalo pristupovať zaujate, na základe ustáleného „názoru“, z módy, z názorov priateľov, či vychádzajúc z názorov nepriateľov. Pri umeleckom diele musí byť človek schopný zostať „jeden na jedného“.

Ak sa v chápaní umeleckých diel začnete riadiť módou, názorom iných, túžbou pôsobiť rafinovane a „rafinovane“, utopíte radosť, ktorú život dáva umeniu a umenie dáva život.

Predstieraním, že rozumiete tomu, čomu nerozumiete, ste neoklamali iných, ale seba. Snažíte sa presvedčiť sami seba, že ste niečo pochopili, a radosť, ktorú umenie dáva, je priama, ako každá radosť.

Ak sa vám to páči, povedzte sebe aj ostatným, čo sa vám páči. Len nevnucujte svoje pochopenie alebo, čo je ešte horšie, nepochopenie iným. Nemyslite si, že máte absolútny vkus, ale aj absolútne znalosti. To prvé je nemožné v umení, to druhé je nemožné vo vede. Rešpektujte v sebe a v iných svoj postoj k umeniu a pamätajte na múdre pravidlo: o vkuse sa nehádajte.

Znamená to, že sa človek musí úplne stiahnuť do seba a byť spokojný sám so sebou, so svojím postojom k určitým umeleckým dielam? "Páči sa mi to, ale nepáči sa mi to" - a o to ide. V žiadnom prípade!

Človek by nemal byť pokojný vo svojom postoji k umeleckým dielam, mal by sa snažiť pochopiť to, čomu nerozumie, a prehĺbiť pochopenie toho, čo už čiastočne pochopil. A pochopenie umeleckého diela je vždy neúplné. Skutočné umelecké dielo je totiž vo svojom bohatstve „nevyčerpateľné“.

Človek by nemal, ako som už povedal, vychádzať z názorov iných, ale treba počúvať názor iných, rátať s ním. Ak je tento názor ostatných na umelecké dielo negatívny, väčšinou nie je veľmi zaujímavý. Ďalšia vec je zaujímavejšia: ak mnohí vyjadria pozitívny názor. Ak nejakému umelcovi, nejakej umeleckej škole rozumejú tisíce, tak by bolo arogantné tvrdiť, že všetci sa mýlia a len vy máte pravdu.

Samozrejme, o chutiach sa nehádajú, ale vkus rozvíjajú – u seba aj u druhých. Človek sa môže snažiť porozumieť tomu, čomu rozumejú iní, najmä ak je takých veľa. Mnohí a mnohí nemôžu byť len podvodníkmi, ak tvrdia, že sa im niečo páči, ak sa maliar či skladateľ, básnik či sochár tešia veľkému, ba až svetovému uznaniu. Sú však módy a dochádza k neodôvodnenému neuznávaniu nového či cudzieho, nákaze dokonca nenávisťou k „mimozemskému“, k príliš komplikovanému atď.

Celá otázka je len v tom, že je nemožné pochopiť naraz komplex, bez toho, aby sme predtým pochopili jednoduchšie. V akomkoľvek chápaní – vedeckom alebo umeleckom – nemožno preskakovať schody. Aby človek porozumel klasickej hudbe, musí mať znalosti o základoch hudobného umenia. To isté v maľbe alebo v poézii. Vyššiu matematiku nemôžete ovládať bez znalosti elementárnej matematiky.

Úprimnosť vo vzťahu k umeniu je prvou podmienkou jeho pochopenia, ale prvou podmienkou nie je všetko. Na pochopenie umenia sú potrebné vedomosti. Vecné informácie o dejinách umenia, o histórii pamiatky a biografické informácie o jej tvorcovi napomáhajú estetickému vnímaniu umenia, nechávajú mu voľnosť. Nenútia čitateľa, diváka či poslucháča k nejakému konkrétnemu hodnoteniu či postoju k umeleckému dielu, ale akoby ho „komentovali“, uľahčujú pochopenie.

V prvom rade sú potrebné faktografické informácie, aby vnímanie umeleckého diela prebiehalo v historickej perspektíve, bolo preniknuté historizmom, pretože estetický postoj k pamiatke je vždy historický. Ak máme pred sebou moderný pamätník, potom modernosť je určitým momentom v histórii a musíme vedieť, že pamätník bol vytvorený v našej dobe. Ak vieme, že pamätník bol vytvorený v starovekom Egypte, vytvára to k nemu historický vzťah, pomáha jeho vnímaniu. A pre ostrejšie vnímanie staroegyptského umenia bude potrebné vedieť aj to, v ktorej ére histórie starovekého Egypta vznikla tá či oná pamiatka.

Poznanie nám otvára dvere, no musíme do nich sami vstúpiť. A hlavne chcem zdôrazniť dôležitosť detailov. Niekedy nám maličkosť umožňuje preniknúť do toho hlavného. Aké dôležité je vedieť, prečo bola tá alebo oná vec napísaná alebo nakreslená!

Kedysi v Ermitáži bola výstava Pietra Gonzaga, dekoratéra a staviteľa Pavlovských záhrad, ktorý pracoval v Rusku koncom 18. a začiatkom 19. storočia. Jeho kresby - najmä na architektonické námety - sú pozoruhodné v kráse konštrukcie perspektívy. Dokonca dáva na odiv svoju zručnosť, kladie dôraz na všetky línie, ktoré sú svojou povahou horizontálne, no v kresbách sa zbiehajú na horizonte – ako to pri budovaní perspektívy má byť. Koľko z týchto vodorovných čiar v prírode! Rímsy, striešky.

A všade sú vodorovné čiary urobené trochu odvážnejšie, ako by mali byť, a niektoré čiary presahujú „nevyhnutnosť“, nad rámec tých, ktoré sú v prírode.

Ale je tu ešte jedna úžasná vec: Gonzagov pohľad na všetky tieto nádherné vyhliadky sa vždy vyberá takpovediac zdola. prečo? Kresbu totiž divák drží rovno pred sebou. Áno, pretože sú to všetko náčrty divadelného dekoratéra, kresby dekoratéra a v divadle je hľadisko (v každom prípade miesta pre „najdôležitejších“ návštevníkov) dole a Gonzago počíta svoje kompozície na divákovi sediacom v stánky.

Mali by ste to vedieť.

Vždy, aby človek pochopil umelecké diela, musí poznať podmienky tvorivosti, ciele tvorivosti, osobnosť umelca a dobu. Umenie sa nedá chytiť holými rukami. Divák, poslucháč, čitatelia by mali byť „vyzbrojení“ – vyzbrojení vedomosťami, informáciami. Preto majú úvodné články, komentáre a vôbec diela o umení, literatúre a hudbe taký veľký význam.

Vyzbrojte sa vedomosťami! Ako sa hovorí: poznanie je sila. Ale to nie je sila len vo vede, je to sila aj v umení. Bezmocným je umenie nedostupné.

Zbraňou poznania je mierová zbraň.

Ak plne rozumiete ľudovému umeniu a nepozeráte sa naň ako na „primitívne“, potom môže slúžiť ako východisko pre pochopenie akéhokoľvek umenia – ako akási radosť, nezávislá hodnota, nezávislosť od rôznych požiadaviek, ktoré zasahujú do vnímania umenia. (ako je predovšetkým požiadavka bezpodmienečnej „podobnosti“). Ľudové umenie učí chápať konvenčnosť umenia.

prečo je to tak? Prečo je to práve ľudové umenie, ktoré slúži ako tento počiatočný a najlepší učiteľ? Pretože skúsenosť tisícročí bola zhmotnená v ľudovom umení. Rozdelenie ľudí na „kultúrnych“ a „necivilizovaných“ je často spôsobené extrémnou namyslenosťou a vlastným preceňovaním „občanov“. Sedliaci majú svoju zložitú kultúru, ktorá sa prejavuje nielen v úžasnom folklóre (porovnaj aspoň tradičnú ruskú roľnícku pieseň, ktorá má hlboký obsah), nielen v ľudovom umení a ľudovej drevenej architektúre na severe, ale aj v zložitom živote. , zložité sedliacke pravidlá zdvorilosti, krásny ruský svadobný obrad, obrad prijímania hostí, spoločné rodinné sedliacke jedlo, zložité pracovné zvyky a slávnosti práce. Zvyky nevznikajú nadarmo. Sú tiež výsledkom stáročného výberu pre ich účelnosť a umenie ľudí je výberom pre krásu. To neznamená, že tradičné formy sú vždy najlepšie a mali by sa vždy dodržiavať. Musíme sa snažiť o nové, o umelecké objavy (tradičné formy boli vo svojej dobe aj objavmi), no nové treba vytvárať s prihliadnutím na to bývalé, tradičné, v dôsledku, a nie ako zrušenie starého a nahromadeného. .

Ľudové umenie poskytuje veľa na pochopenie sochárstva. Pocit materiálu, jeho hmotnosť, hustota, krása formy sú jasne viditeľné v drevenom rustikálnom riade: vo vyrezávaných drevených soľniciach, v drevených naberačkách, ktoré boli umiestnené na sviatočnom rustikálnom stole. I. Ya. Boguslavskaya vo svojej knihe „Northern Treasures“ 4 o naberačkách a soľniciach vyrobených v tvare kačice píše: „Obraz plávajúceho, majestátne pokojného, ​​hrdého vtáka zdobil stôl, rozdúchal hostinu poéziou ľudové legendy. Mnoho generácií remeselníkov vytvorilo dokonalú formu týchto predmetov, kombinujúcich sochársky plastický obraz s pohodlnou priestrannou misou. Hladké obrysy, vlnité línie siluety akoby pohltili pomalý rytmus pohybu vody. Skutočný prototyp teda zduchovnil každodennú vec, dal presvedčivú expresivitu podmienenej forme. Už v staroveku sa etablovala ako národný typ ruských jedál.

Podoba ľudových umeleckých diel je formou umelecky vycibrenou dobou. Korčule na strechách vidieckych severských chát majú rovnakú rafinovanosť. Niet divu, že tieto „kone“ urobil symbolom jedného zo svojich úžasných diel sovietsky spisovateľ, náš súčasník, Fedor Abramov („Kone“).

Čo sú to za "kone"? Na strechy dedinských chát, aby sa stlačili konce strešných dosiek, aby sa im poskytla stabilita, bol umiestnený obrovský ťažký kmeň. Toto poleno malo na jednom konci celú pažbu 5, z ktorej bola sekerou vyrezaná hlava koňa a mohutná hruď. Tento kôň stál nad štítom a bol akoby symbolom rodinného života v chatrči. A aký nádherný tvar mal tento kôň! Zároveň bolo cítiť silu materiálu, z ktorého bol vyrobený - trváci, pomaly rastúci strom, a veľkosť koňa, jeho moc nielen nad domom, ale aj nad okolitým priestorom. Zdalo sa, že slávny anglický sochár Henry Moore sa naučil svoju plastickú silu od týchto ruských koní. G. Moore rozrezal svoje mohutné ležiace postavy na kusy. Za čo? Zdôraznil tým ich monumentálnosť, silu, ťažkosť. A to isté sa stalo s drevenými koňmi severských ruských chát. V guľatine sa vytvorili hlboké trhliny. Praskliny boli ešte predtým, ako sa sekera dotkla guľatiny, ale to severským sochárom neprekážalo. Sú zvyknutí na toto „pitvanie materiálu“. Zruby chát ani drevená plastika stĺpikov sa totiž nezaobišli bez trhlín. Takto nás ľudové sochárstvo učí chápať najzložitejšie estetické princípy moderného sochárstva.

Ľudové umenie nielen učí, ale je aj základom mnohých súčasných umeleckých diel.

Marc Chagall v ranom období svojej tvorby vychádzal z ľudového umenia Bieloruska: z jeho pestrých princípov a kompozičných metód, z veselého obsahu týchto skladieb, v ktorých sa prejavuje radosť z letu človeka, domy pôsobia ako hračky a sen sa spája s realitou. Jeho žiarivej a pestrej maľbe dominujú ľuďmi obľúbené farebné odtiene červenej, žiarivo modrej a kone a kravy sa na diváka pozerajú smutnými ľudskými očami. Ani dlhý život na Západe nedokázal odtrhnúť jeho umenie od tohto ľudového bieloruského pôvodu.

Hlinené hračky Vyatka alebo severské tesárske drevené hračky učia porozumieť mnohým zložitým dielam maliarstva a sochárstva.

Slávny francúzsky architekt Corbusier, ako sám priznal, si požičal mnohé zo svojich architektonických techník z foriem ľudovej architektúry mesta Ohrid: najmä odtiaľ sa naučil techniky samostatného kladenia podláh. Horné poschodie je osadené mierne nabok k spodnému, takže z jeho okien je výborný výhľad na ulicu, hory alebo jazero.

Niekedy je hľadisko, z ktorého sa k umeleckému dielu pristupuje, zjavne nedostatočné. Tu je zvyčajná „nedostatočnosť“: portrét sa posudzuje iba týmto spôsobom: „vyzerá ako“ alebo sa „nepáči“ originálu. Ak to tak nevyzerá, vôbec to nie je portrét, aj keď to môže byť krásne umelecké dielo. Čo ak to len "vyzerá"? je to dosť? Veď najlepšie je hľadať podobnosti v umeleckej fotografii. Existuje nielen podobnosť, ale aj dokument: všetky vrásky a pupienky sú na svojom mieste.

Čo je potrebné v portréte, aby bol umeleckým dielom, okrem jednoduchej podobnosti? Po prvé, samotná podobnosť môže mať rôznu hĺbku prieniku do duchovnej podstaty človeka. Vedia to aj dobrí fotografi, ktorí sa snažia zachytiť ten správny moment na fotenie, aby v tvári nevznikalo napätie, väčšinou spojené s čakaním na fotenie, aby bol výraz tváre charakteristický, aby poloha tela bola voľná. a individuálne, charakteristické pre túto osobu. Veľa závisí od takejto „vnútornej podobnosti“, aby sa portrét alebo fotografia stali umeleckým dielom. Ale je to aj o inej kráse: kráse farby, línií, kompozície. Ak ste zvyknutí stotožňovať krásu portrétu s krásou toho, ktorý je na ňom zobrazený, a myslíte si, že nemôže existovať žiadna zvláštna, obrazová alebo grafická krása portrétu, nezávisle od krásy zobrazenej tváre, stále nemôžete rozumieť portrétovaniu.

To, čo bolo povedané o portrétnej maľbe, platí ešte viac o krajinomaľbe. Toto sú tiež „portréty“, iba portréty prírody. A tu potrebujeme podobnosť, no v ešte väčšej miere potrebujeme krásu maľby, schopnosť pochopiť a zobraziť „dušu“ daného miesta, „génia oblasti“. Ale je možné, aby maliar vykreslil prírodu so silnými „korektúrami“ – nie tou, ktorá existuje, ale takou, ktorú chce niekto z toho či onoho dôvodu zobraziť. Ak si však umelec nekladie za cieľ len vytvoriť obraz, ale znázorniť určité miesto v prírode alebo v meste, dáva určité znaky určitého miesta vo svojom obraze, nedostatok podobnosti sa stáva veľkou nevýhodou.

Čo keby si umelec dal za cieľ zobraziť nielen krajinu, ale iba farby jari: mladú zeleň brezy, farbu brezovej kôry, jarnú farbu oblohy - a to všetko ľubovoľne usporiadať - aby krása týchto jarných farieb vyšla najavo s najväčšou úplnosťou? K takejto skúsenosti je potrebné byť tolerantný a neklásť na umelca požiadavky, ktoré sa nesnažil uspokojiť.

No, čo ak pôjdeme ďalej a predstavíme si umelca, ktorý sa bude usilovať o vyjadrenie niečoho vlastného len kombináciou farieb, kompozície či línií, bez toho, aby sa snažil na niečo podobať? Len na vyjadrenie nálady, porozumenia svetu? Predtým, než takéto experimenty zavrhneme, je potrebné dôkladne premyslieť. Nie všetko, čomu na prvý pohľad nerozumieme, treba oprášiť, zavrhnúť. Mohli sme urobiť príliš veľa chýb. Veď ani vážna, klasická hudba sa nedá pochopiť bez štúdia hudby.

Aby človek pochopil serióznu maľbu, musí študovať.

list tridsať tri

O ČLOVEKU V UMENÍ

V predchádzajúcom liste som povedal: venujte pozornosť detailom. Teraz chcem hovoriť o tých detailoch, ktoré, ako sa mi zdá, by sa mali osobitne oceniť samy osebe. Sú to detaily, maličkosti, svedčiace o jednoduchých ľudských citoch, o ľudskosti. Môžu byť bez ľudí – v krajine, v živote zvierat, ale najčastejšie vo vzťahoch medzi ľuďmi.

Staré ruské ikony sú veľmi "kanonické". Toto je tradičné umenie. A o to cennejšie je v nich všetko, čo vybočuje z kanonickosti, čo dáva priechod ľudskému postoju umelca k zobrazovanému. Na jednej ikone „Narodenia Krista“, kde sa akcia odohráva v jaskyni pre zvieratá, je zobrazená malá ovečka, ktorá olizuje krk inej ovečke – väčšej. Možno je to dcéra, ktorá hladí matku? Tento detail vôbec neumožňujú prísne ikonografické normy kompozície Narodenia, preto pôsobí obzvlášť dojemne. Medzi veľmi "oficiálnymi" - zrazu taký pekný detail ...

Na nástenných maľbách moskovského kostola v Nikitniki zo 17. storočia je zrazu medzi šablónovou krajinou zobrazená mladá breza, ale taká „ruská“, dojímavá, že okamžite uveríte, že umelec vedel oceniť ruskú prírodu. Zachovali sa autobiografické diela mníchov Rilského kláštora v Bulharsku. Jedna taká autobiografia z 19. storočia rozpráva o živote mnícha, ktorý zbiera dary pre kláštor. A bol vo veľmi tiesnivých situáciách: niekedy sa pred ním zatvorili dvere domov, nesmel prenocovať, často nemal čo jesť (nevzal si nič z peňazí darovaných kláštoru), atď. A tak na jednom mieste svojich poznámok zvolá: „Ach, môj kláštor, kláštor, aký je teplý a uspokojujúci!“ Príbeh tohto mnícha končí stereotypnou kliatbou tomu, kto pokazí knihu, prekrúti text a pod. Potom však píše: „Ak toto píšem, nemyslite si o mne zle, že som zlý a zlý! Naozaj dojemné? Majte na pamäti, že tieto „nadávky“ pre lajdáckeho čitateľa a nepozorného opisovača boli obyčajnou šablónou a mnohé rukopisy sa takto skončili.

A tu je hlboko ľudský pocit z nádhernej Avvakumovej korešpondencie so šľachtičnou F. P. Morozovou – ten istý, aký je zobrazený na Surikovovom obraze, ktorý sa nachádza v Treťjakovskej galérii.

Avvakum v liste bojarovi Morozovovej, napísanom vznešenými a ozdobnými výrazmi, ju napokon utešuje smrťou jej milovaného malého syna: či, ako sa to stalo." A na konci jej znova píše: „A to je všetko, to stačí: Bol som bojar, potrebujem sa dostať do nebeských bojarov.“

Tá istá šľachtičná Morozová píše veľkňazovi Avvakumovi: „Pre rozmnožovanie mojich hriechov odvšadiaľ veľká búrka na mojej duši a ja som netrpezlivý hriešnik. Prečo je "netrpezlivá"? Postará sa o to, aby svojmu najstaršiemu synovi našla dobrú „manželku“. Podľa jej názoru sú pre túto „manželku“ potrebné tri cnosti: byť „zbožná, chudobná a pohostinná“. A potom sa pýta: „Kde to môžem získať - z dobrého plemena alebo z obyčajného? Ktoré chovám lepšie dievčatá, tie sú horšie a tie dievčatá sú lepšie, ktoré sú horšieho plemena. Koniec koncov, toto pozorovanie hovorí o mysli šľachtičnej, o jej nedostatku bojarskej arogancie.

Bolo zvykom myslieť si, že v starovekom Rusku údajne zle rozumeli kráse prírody. Tento názor bol založený na skutočnosti, že podrobné opisy prírody sú v starovekých ruských dielach zriedkavé, neexistujú žiadne krajiny, ktoré sú v novej literatúre. Ale tu je to, čo metropolita Daniel v 16. storočí píše: D. L.) - choďte na prah svojho chrámu (vášho domu. - D. L.) a pozri nebo, slnko, mesiac, hviezdy, oblaky, Ovi vznešenú, Ovi poníženú a ochlaď sa v nich.

Neuvádzam príklady zo známych diel, uznávaných ako vysoko umelecké. Koľko týchto dojímavých ľudských epizód je vo Vojne a mieri, najmä vo všetkom, čo súvisí s Rostovovou rodinou, alebo v Puškinovej Kapitánovej dcére a v akomkoľvek umeleckom diele. Nie pre nich máme radi Dickensa, Turgenevove „Zápisky lovca“, úžasný „Mravec trávy“ Fjodora Abramova alebo Bulgakovov „Majster a Margarita“. Ľudskosť bola vždy jedným z najdôležitejších fenoménov literatúry – veľkých i malých. Stojí za to hľadať tieto prejavy jednoduchých ľudských pocitov a obáv. Sú vzácne. A sú obzvlášť vzácne, keď ich nájdete v korešpondencii, v memoároch, v dokumentoch. Existuje napríklad množstvo dokumentov, ktoré svedčia o tom, ako sa obyčajní roľníci pod rôznymi zámienkami vyhýbali účasti na výstavbe väznice v Pustozersku, kde mal byť Avvakum väzňom. A to je úplne všetko, jednomyseľne! Ich úniky sú takmer detinské, ukazujú v nich jednoduchých a milých ľudí.

list tridsaťštyri

O RUSKEJ PRÍRODE

Príroda má svoju kultúru. Chaos nie je prirodzený stav prírody. Naopak, chaos (ak vôbec existuje) je neprirodzený prírodný stav. Aká je kultúra prírody? Poďme sa rozprávať o divočine. V prvom rade žije v spoločnosti, komunite. Existujú „rastlinné asociácie“: stromy nežijú zmiešane a známe druhy sa kombinujú s inými, ale zďaleka nie so všetkými. Borovice majú za susedov napríklad určité lišajníky, machy, huby, kríky atď.. Pozná to každý hubár. Známe pravidlá správania sú charakteristické nielen pre zvieratá (to poznajú všetci psičkári a milovníci mačiek, aj tí žijúci mimo prírody, v meste), ale aj pre rastliny. Stromy sa k slnku naťahujú rôznymi spôsobmi – niekedy pomocou klobúkov, aby si navzájom neprekážali, a niekedy roztiahnuto, aby prikryli a ochránili inú drevinu, ktorá začína rásť pod ich krytom. Borovica rastie pod príkrovom jelše. Borovica rastie a potom jelša, ktorá vykonala svoju prácu, zomrie. Tento dlhodobý proces som pozoroval neďaleko Leningradu v Toksove, kde boli počas prvej svetovej vojny vyrúbané všetky borovice a borovicové lesy boli nahradené húštinami jelše, ktorá potom pod jej konármi pestovala mladé borovice. Teraz sú tu opäť borovice. Príroda je svojím spôsobom „sociálna“. Jeho „sociálnosť“ spočíva aj v tom, že dokáže žiť vedľa človeka, spolunažívať s ním, ak je zase sám sociálny a intelektuálny, chráni ju, nespôsobuje jej nenapraviteľné škody, nerúbe lesy. až do konca, neznečisťuje rieky... Ruský roľník vytvoril krásu ruskej prírody svojou stáročnou prácou. Krajinu oral a tým jej dal určité rozmery. Svojej ornej pôde dal mieru a prešiel cez ňu pluhom. Hranice v ruskej prírode sú úmerné práci človeka a jeho koňa, jeho schopnosti ísť s koňom za pluhom alebo pluhom, než sa otočia späť a potom zase vpred. Vyhladením zeme človek odstránil všetky ostré hrany, kopčeky, kamene v nej. Ruská povaha je mäkká, sedliak ju svojim spôsobom udržiava. Kráčanie sedliaka za pluhom, pluhom, bránou nielenže vytváralo „pruhy“ žita, ale vyrovnávalo hranice lesa, formovalo jeho okraje, vytváralo plynulé prechody z lesa do poľa, z poľa do rieky. Poéziu premeny prírody prácou oráča dobre sprostredkuje A. Koltsov v „Piesni oráča“, ktorá sa začína popichovaním sivky:

Dobre! trudge, sivka,

Orná pôda, desiatky,

Žehličku vybielime

O vlhkej zemi.

Ruská krajina vznikla najmä úsilím dvoch veľkých kultúr: kultúry človeka, ktorá zmiernila drsnosť prírody, a kultúry prírody, ktorá zase zmiernila všetky nerovnováhy, ktoré do nej človek nechtiac vniesol. Krajinu vytvorila na jednej strane príroda, pripravená zvládnuť a zakryť všetko, čo človek tak či onak porušil, a na druhej strane človek, ktorý svojou prácou zmäkčil zem a zjemnil krajinu. . Obe kultúry sa takpovediac vzájomne korigovali a vytvorili si svoju ľudskosť a slobodu.

Príroda Východoeurópskej nížiny je mierna, bez vysokých hôr, ale nie bezmocne plochá, so sieťou riek pripravených stať sa „komunikačnými cestami“ a s oblohou nezakrytou hustými lesmi, so šikmými kopcami a nekonečnými cestami, ktoré hladko plynú. okolo všetkých kopcov.

A s akou starostlivosťou muž hladil kopce, klesania a stúpania! Skúsenosť oráča tu vytvorila estetiku paralelných línií - línií prebiehajúcich v súlade medzi sebou as prírodou, ako hlasy v starých ruských spevoch. Oráč kládol brázdu k brázde - ako česal, ako vlasy na vlasy ukladal. Takže poleno sa položí na poleno v chatrči, doštička na doštičku, do ohrady - kôl ku žrdi a sami sa zoradia do rytmického radu nad riekou alebo pozdĺž cesty - ako stádo. ktorý odišiel do napájadla.

Preto je vzťah medzi prírodou a človekom vzťahom medzi dvoma kultúrami, z ktorých každá je „sociálna“, svojim spôsobom spoločenská, má svoje „pravidlá správania“. A ich stretnutie je postavené na zvláštnych morálnych základoch. Obidve kultúry sú plodom historického vývoja a vývoj ľudskej kultúry bol dlho (od existencie ľudstva) pod vplyvom prírody a vývoj prírody s jej mnohomiliónovou existenciou je pomerne nedávny. a nie všade pod vplyvom ľudskej kultúry. Jedna (kultúra prírody) môže existovať bez druhej (človek) a druhá (ľudská) nie. Napriek tomu počas mnohých minulých storočí existovala rovnováha medzi prírodou a človekom. Zdalo by sa, že obe časti mali zostať rovnaké, niekde uprostred. Ale nie, rovnováha je všade vlastná a všade na akomsi vlastnom, osobitnom základe, s vlastnou osou. Na severe v Rusku bolo viac „prírody“ a čím ďalej na juh a bližšie k stepi, tým viac „človeka“.

Každý, kto bol na Kizhi, pravdepodobne videl, ako sa pozdĺž celého ostrova tiahne kamenný hrebeň ako chrbtica obrovského zvieraťa. Po tomto hrebeni vedie cesta. Hrebeň sa formoval v priebehu storočí. Roľníci oslobodili svoje polia od kameňov – balvanov a dlažobných kociek – a vysypali ich sem, pri ceste. Vznikol dobre upravený reliéf veľkého ostrova. Celý duch tohto reliéfu je preniknutý zmyslom storočí. A nie nadarmo tu z generácie na generáciu žila rodina rozprávačov Rjabininovcov, od ktorých bolo zaznamenaných mnoho eposov.

Krajina Ruska v celom jeho hrdinskom priestore akoby pulzovala, buď sa vybíja a stáva sa prirodzenejším, potom sa v dedinách, cintorínoch a mestách zahusťuje, stáva sa ľudskejším.

Na vidieku aj v meste pokračuje rovnaký rytmus paralelných línií, ktorý začína ornou pôdou. Brázda k brázde, poleno k polenu, ulica k ulici. Veľké rytmické členenia sú kombinované s malými, zlomkovými. Jedno plynulo prechádza do druhého.

Staré ruské mesto sa prírode nebráni. Do prírody chodí cez predmestie. „Predmestie“ je slovo, ktoré bolo zámerne vytvorené, aby spojilo myšlienku mesta a prírody. Predmestie je blízko mesta, ale je aj blízko prírody. Predmestie je dedina so stromami, s drevenými polodedinami. Pred stovkami rokov sa pridŕžal hradieb mesta so zeleninovými záhradami a záhradami, valu a priekopy, pridŕžal sa okolitých polí a lesov, zobral im niekoľko stromov, niekoľko zeleninových záhrad, trochu vody. v jeho jazierkach a studniach. A to všetko je v prílivu a odlivu skrytých a zjavných rytmov - postele, ulice, domy, polená, bloky chodníkov a mosty.

Pre Rusov bola príroda vždy sloboda, vôľa, sloboda. Počúvajte jazyk: choďte na prechádzku do divočiny, choďte na slobodu. Vôľa je absencia starostí o zajtrajšok, je to bezstarostnosť, blažené ponorenie sa do prítomnosti.

Pamätajte na Koltsova:

Ach ty moja step,

Step je voľná,

Si široký, stepný,

Rozšírený

Do Čierneho mora

Presunul hore!

Koltsov má rovnakú radosť z rozľahlosti slobody.

Široký priestor vždy vlastnil srdcia Rusov. Výsledkom boli koncepty a reprezentácie, ktoré sa v iných jazykoch nenachádzajú. Aký je rozdiel medzi vôľou a slobodou? Skutočnosť, že slobodná vôľa je sloboda, spojená s priestorom, priestorom nič nebráni. A naopak, pojem melanchólia je spojený s pojmom tlačenice, oberajúca človeka o priestor. Utláčať človeka znamená pripraviť ho o priestor v doslovnom i prenesenom zmysle slova.

Slobodná vôľa! Túto vôľu pociťovali aj dopravcovia člnov, ktorí kráčali po vlečnej línii, zapriahnutí na remeň ako kone a niekedy aj spolu s koňmi. Kráčali po vlečnej línii, úzkej pobrežnej cestičke a všade naokolo bola pre nich sloboda. Práca je nútená a príroda je všade naokolo slobodná. A príroda potrebovala veľkého človeka, otvoreného, ​​s obrovským rozhľadom. Preto je pole tak milované v ľudovej piesni. Vôľa sú veľké priestory, ktorými sa môžete prechádzať a prechádzať, túlať sa, plávať pozdĺž toku veľkých riek a na veľké vzdialenosti, dýchať voľný vzduch, vzduch otvorených priestorov, dýchať vo vetre široko hrudníkom, cítiť oblohu nad vašou hlavu, môcť sa pohybovať rôznymi smermi - ako sa vám páči.

výsledky vyhľadávania

Nájdené výsledky: 54833 (1,50 sek)

Voľný prístup

Obmedzený prístup

Upresňuje sa obnovenie licencie

1

Článok je venovaný histórii charity v Rusku, konkrétne Hospicovému domu grófa Nikolaja Petroviča Šeremeteva.

či sú zakladatelia okolo cirkvi všetci dobročinní, ... prijímajúci morálku prostredníctvom služieb Božích<...>Pokrovskij – „Morálna sila cnosti zastavila chamtivosť a zlobu nepriateľa“ 2 1 . 1 8 Tamže.

2

Článok je venovaný literárno-kritickému chápaniu príbehu AI Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.

Je mu blízky pohľad ľudí, ľudský rozum a morálne zásady, ale vyzerá<...>Bol presvedčený, že vo vojakoch je ukrytá „morálna sila ľudového života“ (XI, 314) a túžil byť presiaknutý<...>Vo Vachovovej mysli sú morálne princípy spočiatku silné, ale revolučná smršť sa ťahá<...>Prirodzený morálny cit, treba myslieť, žije aj v iných srdciach.

3

Genéza ruskej autokracie a diskusia o jej zvláštnostiach

Učebnica o histórii autokracie v Rusku

svetové historické poznanie, kultúrne povolanie, politická nevyhnutnosť, historická pravda, mrav<...>Bol presvedčený, že morálnou a kresťanskou povinnosťou jeho poddaných je slúžiť kráľovi.<...>Hlavným postulátom je tu jednota kráľa s ľudom, akási „morálna podpora celého národa“ ich panovníka.<...>Zákony pre Najvyššiu moc majú teda len morálny význam.<...>Len čo prestane pôsobiť morálna pravda zákona, hneď ako zákon prestane poskytovať výživné

Náhľad: Genéza ruskej autokracie a diskusia o jej vlastnostiach.pdf (0,2 Mb)

4

č. 3 [Vysoké školstvo v Rusku, 1997]

Intelektuálny rozvoj sa preto musí organicky spájať s morálnym rozvojom jednotlivca.<...>Ako možno zladiť nekonečné vášne básnika s pojmom morálky?<...>Spasiteľovo učenie, ktoré zničilo chaos morálnej svojvôle, ukázalo ľudstvu priamu, odhodlanú cestu<...>Alebo otravujeme ten či onen dav a strácame všetky morálne výhody našej výchovy.<...>Alebo sa dohodnúť na morálnych a náboženských základoch výchovy so skutočným smerovaním spoločnosti.

Náhľad: Vyššie vzdelávanie v Rusku č. 3 1997.pdf (0,2 Mb)

5

Etika štátnej a komunálnej služby vzdelávací a metodický komplex

Vzdelávací a metodický komplex predstavuje súbor vzdelávacích a metodických materiálov potrebných na informačnú a metodickú podporu výchovno-vzdelávacieho procesu a efektívnu tvorbu edukačného materiálu žiakmi v odbore „Etika štátnej a komunálnej služby“ PEP HPE. Vzdelávací a metodický komplex bol pripravený v súlade s požiadavkami Federálneho štátneho vzdelávacieho štandardu vyššieho odborného vzdelávania a pracovného programu akademickej disciplíny „Etika štátnej a komunálnej služby“ v smere prípravy bakalárov 081100.62 Manažment štátu a obcí v profile "Riadenie štátu a samosprávy v sociálnej sfére" na základe stredného (úplného) všeobecného vzdelania (denné vzdelávanie), na základe stredného (úplného) všeobecného vzdelania (korešpondenčné vzdelanie), na základe stredné odborné vzdelanie (korešpondenčné vzdelanie), na základe vyššieho odborného vzdelania (korešpondenčné vzdelanie). Výchovno-metodický komplex tvoria pracovný program akademickej disciplíny, prednášky, metodické odporúčania (materiály) pre učiteľa, metodické odporúčania k organizácii výchovno-vzdelávacieho procesu a štúdia odboru, testy z etiky štátu a komunálna služba, osobnosti.

Ruská morálna filozofia (Vl.<...>Morálne základy spirituality.<...>Teória morálnych citov / A.<...>Profesionalita by nemala byť na úkor morálky a morálne základy na úkor právnych princípov<...>morálka p.

Náhľad: Etika štátnej a komunálnej služby. Vzdelávací a metodický komplex.pdf (0,3 Mb)

6

Stránky ruských almanachov (duchovné rešerše spisovateľov Puškinovho okruhu). Návod

Kniha je venovaná štúdiu troch najlepších moskovských almanachov Puškinovej doby - "Urania", "Dennitsa", "Sirphans", odrážajúcich charakteristické javy éry, z ktorých ústredným bol proces formovania ruského filozofického myslenia. . Odhaľuje sa úloha pravoslávnych princípov v tvorbe autorov široko známych i dnes už takmer zabudnutých, uvažuje sa o interakcii rôznych poetických osobností.

Aby človek prežil, musel nájsť duchovnú a morálnu podporu.<...>“, „duchovná obnova“, „morálny čin“.<...>Hmota, morálna a náboženská reakcia v Európe od roku 1793 do roku 1830.<...>Davidov tvorivý talent je neoddeliteľný od jeho morálnych kvalít.<...>Žalm XIV definuje mravné cnosti, ktoré vedú k dokonalosti.

Náhľad: Stránky ruských almanachov (duchovné rešerše spisovateľov Puškinovho okruhu). Tutorial.pdf (0,5 Mb)

7

M.: PROMEDIA

25. januára 2010 vystúpil Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill na otvorení XVIII. Medzinárodného vianočného vzdelávacieho čítania „Praktické skúsenosti a perspektívy spolupráce cirkvi a štátu vo vzdelávaní“. V otváracom príhovore vyjadril postavenie cirkvi v oblasti školstva, dotkol sa najdôležitejších otázok spolupráce cirkvi a štátu, zachovávania tradičných rodinných hodnôt, pravoslávnej výchovy detí a mládeže. Jeho prejav je uvedený v prezentácii.

Pri formácii má kľúčový význam úloha učiteľa, jeho morálna a odborná autorita<...>Je zrejmé, že v tomto prípade ide o problém postupnej morálnej degradácie časti spoločnosti<...>Lichačev nazval poznanie vlastnej kultúry a histórie „morálnym ustáleným spôsobom“ človeka.<...>„Morálny ustálený spôsob“ je nemožný bez pochopenia vlastnej minulosti, a teda rehabilitácie takého života<...>Je zrejmé, že v tomto prípade ide o problém postupnej morálnej degradácie časti spoločnosti

8

Stratégia rozvoja vzdelávania v Ruskej federácii do roku 2025 poukazuje na také dlhodobé ciele celostného vzdelávacieho procesu, ako je formovanie harmonickej osobnosti, výchova ruského občana, v ktorej sa spája láska k veľkej a malej vlasti, k všestrannému rozvoju vzdelanosti. národná a etnická identita, úcta ku kultúre a tradíciám ľudí, žijúcich v blízkosti

Sme si istí, že takýto kultúrne zameraný príspevok k duchovnej a morálnej výchove našich detí<...>orientovať deti a dospievajúcich k získaniu jedinečnej životnej skúsenosti najvyššej duchovnej a mravnej<...>zamerané na formovanie u mladej generácie a mládeže kultúrne, citové, duchovné a mravné<...>usadlým spôsobom života (podľa D.<...>

9

Metóda duchovného života spoločnosti. inštrukcie

Metodické pokyny majú pomôcť pri asimilácii predmetu „Filozofické problémy konkrétnych disciplín. Sekcia: Duchovný život spoločnosti“, číta sa študentom zaradeným do programu vyššieho odborného vzdelávania v smere 030100.62 Filozofia v 3. semestri. Vyvinuté v súlade s federálnym štátnym vzdelávacím štandardom na základe pracovného programu pre kurz „Filozofické problémy špecifických disciplín. Rubrika: Duchovný život spoločnosti. Štúdium kurzu je rozdelené do 17 tém, každá obsahuje zhrnutie priebehu prednášok, otázky na samoštúdium a sebakontrolu. Smernice tiež obsahujú plány seminárov, otázky na test, testy, praktické úlohy a úryvky textov filozofov na analýzu, témy diskusie, stručný slovník ku kurzu.

Morálne hodnotenie činnosti.<...>Morálne hodnotenie činnosti. 4.<...>Veda a morálka: a) problém humanistického využitia vedy; b) sloboda vedca ako morálka<...>Na zachovanie kultúrnych pamiatok nevyhnutných pre „morálny ustálený spôsob“ ľudí nestačí len platónsky<...>Ako rozumiete autorovmu výrazu „morálny ustálený spôsob života“? 4.

Náhľad: Duchovný život spoločnosti.pdf (0,3 Mb)

10

č. 2 [Vyššie vzdelávanie v Rusku, 1996]

Časopis publikuje výsledky výskumu o súčasnom stave vysokého školstva v Rusku, rozoberá teóriu a prax humanitného, ​​prírodovedného a inžinierskeho vysokoškolského vzdelávania. Časopis je zaradený do zoznamu recenzovaných publikácií odporúčaných Vyššou atestačnou komisiou na publikovanie výsledkov vedeckého výskumu v oblastiach: filozofia, sociológia a kulturológia; pedagogika a psychológia; histórie.

Je zrejmé, že rozvoj a posilnenie duchovného a morálneho, humanitárneho, sociálneho a vedeckého a technického<...>Prítomnosť efektívnych foriem vzdelávania politických, právnych, morálnych, estetických, historických,<...>Humanizmus je morálnym základom formovania osobnosti žiaka -M.<...>A to je podľa mňa zhoda sféry profesionality so sférou morálky.<...>Všetko ostatné sú javy psychologickej a morálnej povahy.

Náhľad: Vyššie vzdelávanie v Rusku č. 2 1996.pdf (0,2 Mb)

11

<...> <...> <...> <...>

12

Aktuálnosť skúmanej témy určuje globálna environmentálna kríza, ktorá si vyžaduje pochopenie základných problémov existencie spoločnosti a jej interakcie s prírodou a jednotlivcom, výraznú transformáciu etnického vedomia. Podstata sociálno-prírodného myslenia sa uvažuje v kontexte svetonázorového systému kirgizského etnu. Vo filozofickom chápaní sociálno-prírodného myslenia sa jasne identifikujú dva logicko-dialektické aspekty vzťahu človeka a prírodného prostredia: na jednej strane je človek považovaný za integrálnu súčasť rýchlo sa meniaceho prostredia, na druhej strane je sám človek prezentovaný ako faktor sociálno-prírodnej evolúcie, vytvárania nových zariadení a technológií, a tým aktívne ovplyvňovania životného prostredia. Jednou z hlavných myšlienok filozofie sociálno-prírodného myslenia je jednota planéty Zem a ľudstva. Táto myšlienka sa odráža v sociálno-prírodnom myslení kirgizského etna, ktoré je súborom svetonázorových postojov, životno-praktických orientácií na zapojenie ľudí do predmetov, javov prirodzeného života, vyjadruje zmyslovo-racionálne chápanie, vnímanie skutočného svet nielen intelektom, mysľou, ale aj srdcom, vo výsledku osobného vhľadu. Sociálno-prírodné myslenie kirgizského ľudu odráža duchovný, morálny, sociálno-ekologický aspekt svetonázoru, svetonázoru, svetových vzťahov, zameranie na začlenenie človeka do aktívnej harmonickej interakcie s prostredím, berúc do úvahy prírodné zákony a rytmy. prírody.

Socio-prírodné myslenie Kirgizského ľudu odráža duchovný, morálny, sociálny a environmentálny aspekt<...>Sociálno-prirodzené myslenie, vyjadrujúce duchovný a morálny aspekt mnohostranného, ​​rozporuplného postoja<...>V tomto ohľade skúmanie dynamiky nomádskych a sedavých civilizácií a ich charakteristických čŕt J.K.<...>Obsahovo-morálne vzťahy, ktoré do značnej miery charakterizujú sociálno-prirodzenú integritu<...>Zatiaľ čo „nadbytočnosť“ sveta usadeného človeka je v protiklade k prirodzenému svetu.

13

č. 1 [Historické a pedagogické čítania, 2004]

Ročenka

Kniežatá sa znovuzrodia na tejto pôde: z tých, ktorí migrujú z regiónu do regiónu a ktorí sú vo vojne, sa usadili<...>Sčítanie z roku 1926 zaznamenalo z hľadiska počtu sobov jasnú prevahu kočovných fariem nad usadnutými.<...>Priemerný počet zvierat na 1 domácnosť na severe Tobolska medzi usadenými ľuďmi je 26; kočovníci - 169.<...>Kalmina prvýkrát zdokumentovala a uviedla do vedeckého obehu termín „sibírska bledosť osídlenia“<...>morálna sebadisciplína a spoločenskosť.

Náhľad: Historické a pedagogické čítania č. 1 2004.pdf (1,6 Mb)

14

č. 3 [Zdravotníctvo Ruskej federácie, 2012]

Založená v roku 1957. Šéfredaktor Onishchenko Gennadij Grigorievich - doktor lekárskych vied, profesor, akademik Ruskej akadémie vied, ctený doktor Ruska a Kirgizska, asistent predsedu vlády Ruskej federácie. Hlavné ciele časopisu: informovanie o teoretickom a vedeckom zdôvodnení opatrení zameraných na zlepšenie zdravotného stavu obyvateľstva, o demografickej situácii, ochrane životného prostredia, o činnosti zdravotníctva, publikovanie materiálov o legislatívnych a regulačných aktoch súvisiacich so zlepšovaním prácu zdravotníckych úradov a inštitúcií, zverejňovanie informácií o pozitívnych skúsenostiach s prácou územných orgánov a zdravotníckych zariadení, nové spôsoby tejto práce, uvádzanie konkrétnych údajov o zdravotnom stave niektorých kategórií obyvateľstva, hygienické a epidemiologické situácia v rôznych regiónoch Ruska. V súlade so stanovenými úlohami sa tlačia materiály o výsledkoch realizácie národných projektov „Zdravie“ a „Demografia“, o skvalitňovaní stratégie v oblasti ekonomiky a manažmentu zdravotníctva, o vývoji a implementácii nových foriem organizácie zdravotnej starostlivosti, zdravotníckych technológií, o hodnotení a dynamike zdravotného stavu obyvateľstva rôznych regiónov Ruskej federácie, o vzdelávaní zdravotníckeho personálu a zvyšovaní jeho kvalifikácie.

Ako prvý rozvinul morálne požiadavky na lekára a jeho postoj k pacientovi a ostatným lekárom.<...>Morálne požiadavky na lekára sa odrážajú v mnohých dielach Hippokrata.<...>Bekhterev a ďalší) vzdali hold morálnej výchove lekára. Prednosti M. Ya.<...>Mudrov predniesol svoju slávnu aktovú reč „Kázeň o zbožnosti a morálnych vlastnostiach Hippokrata<...>Vďaka vysokým morálnym princípom domácej medicíny v Rusku, na rozdiel od západných krajín

Náhľad: Zdravie Ruskej federácie č. 3 2012.pdf (1,1 Mb)

15

Hlavné parametre formujúce kultúru mongolských národov

Kultúra je komplexný, protirečivý, historicky sa rozvíjajúci základ ľudskej činnosti, správania a komunikácie, pôsobiaci ako podmienka reprodukcie a zmeny spoločenského života. Spôsob života, budhizmus, človek a jeho mentalita slúžia ako parametre pre štúdium a výskum kultúry mongolsky hovoriacich národov // Rusko-Mongolsko: kultúrna identita mongolsky hovoriacich národov. Zborník vedeckých prác. - Elista, 2013. - S. 9-24

formovanie spoločnosti je spojené predovšetkým so spôsobom života vyššie uvedených národov: kočovný, polokočovný, sedavý<...>sú menej spojené s materiálnym bohatstvom, respektíve sú viac slobodné a sebestačné ako sedavé<...>miesto moderného osídlenia; kočovníci podľa ich tradičného ekonomického a kultúrneho typu; sedavý<...>pôsobenie ako také v období socializmu bolo sankciou a ideológiou, prenikajúcou do života kočovných, ale aj usadlých<...>Podobná špecifickosť psychológie a mentality Kalmykov sa odráža v morálnych koncepciách.

Náhľad: Hlavné parametre formujúce kultúru mongolských národov.pdf (0,2 Mb)

16

Keď už hovoríme o formovaní interkultúrnej komunikácie v procese vyučovania ruskej literatúry v národnej škole (ako podmienečne nazývame školu s ruským (nedomácim) a rodným (neruským vyučovacím jazykom), je potrebné definovať dve dôležité kategórie – komunikačnú a interkultúrnu

Treťou možnosťou je, keď napriek nesúladu s národným ideálom, duchovnými a morálnymi hodnotami<...>Spisovateľ ale ponúka riešenie, ktoré zaznieva na konci – previesť nomádov na usadlý spôsob života.<...>práve sme povedali, zažívame „kultúrny šok“, keď čelíme faktom inej kultúry, inej, nesedavej<...>Nie krutá vojna o prežitie, ale civilizácia regiónu, premena nomádskych kmeňov na usadlých obyvateľov, premena<...>Priťahovalo ho všetko dobré, mravné, čisté, čo videl v živote iných národov, čo zaznamenal

17

Poetika umeleckých vesmírnych štúdií. príspevok

Vydavateľstvo NSTU

Účelom príručky je systematicky prezentovať kategórie umeleckého priestoru v ruskej literárnej kritike, ako aj niektoré hlavné metodologické prístupy k ich štúdiu, zvážiť črty umeleckého priestoru v ruskej realistickej literatúre 20. storočia. (na príklade diela V.P. Astafieva).

alebo kočovný), čo má na človeka škodlivý vplyv (Akimova matka teraz žije usadená, medzi Rusmi,<...>Zakorenenosť človeka v priestore má pre V.P. etický, morálny význam.<...>Zároveň je výber človeka obmedzený, výber spočíva iba v morálnej sfére: po prekročení morálnych hraníc<...>, napríklad usadení ruskí roľníci, boli prenasledovaní: ľudia sa zmenili na vagabundov bez klanu alebo kmeňa.<...>Morálne hľadanie V.P.

Náhľad: Poetika umeleckého priestoru.pdf (0,5 Mb)

18

Celoruská vedecká konferencia „Hranice a pohraničie v južných ruských dejinách“ (Rostov na Done, 26. – 27. septembra 2014) [Elektronický zdroj] / Sen // Izvestija vysshikh uchebnykh obuchenii. Severokaukazský región. Spoločenské vedy. - 2015 .- č. 1 .- S. 120-122 .- Režim prístupu: https://site/efd/412388

Konferencia sa konala na pôde Ústavu histórie a medzinárodných vzťahov Južnej federálnej univerzity (IIMO SFedU), ktorý pôsobil ako jej organizátor. Myšlienka konferencie sa zrodila v rámci tvorivej diskusie pracovníkov IIMO SFedU o organizácii nových prebiehajúcich vedeckých projektov zameraných na konsolidáciu vedecko-pedagogickej korporácie ústavu, vedeckých komunít južného Ruska a tzv. rozvíjanie medziuniverzitnej vedeckej spolupráce, pričom sa opiera o najlepšie vedecké tradície Ruskej štátnej univerzity. Vzhľadom na tieto okolnosti, ako aj na vysoký odborný záujem, ktorý o konferenciu prejavil široký okruh odborníkov z rôznych vedeckých centier, organizačný výbor kladne posúdil všetky doručené prihlášky, vrátane tých, ktoré odrážajú históriu hraníc a pohraničia mimo juhu. Rusko. Celkovo dostal organizačný výbor viac ako 60 žiadostí z rôznych vedeckých a vzdelávacích centier v Rusku a na Ukrajine.

Mizisa (Tambov) „Veľká ruská step východnej Európy ako zóna kontaktu medzi usadenými a kočovnými národmi<...>Ivanov (Rostov na Done) vyzdvihol históriu sídelných centier v povodí Dolného Donu v chazarskej ére (<...>Zelenskij (Krasnodar) sa zaoberal témou hraníc medzi Polovcami a usadenými národmi na severozápade Kaukazu<...>smerov a opatrení k ďalšiemu zvyšovaniu účinnosti kultúrneho vplyvu v oblasti politiky, ekonomiky, mrav<...>Kultúrne dedičstvo Donu - v modernej praxi. – Kultúrne inštitúcie ako centrá estetické, mravné

19

Za fenomén putovania v ruských a západoeurópskych kultúrach sa považuje: historické formy putovania, funkcie putovania v ruskej kultúre („vyvažovanie transcendencie“) a v západnej kultúre („imanentný dynamizmus“). Filozofická analýza putovania odhaľuje vzťah tuláka k času a priestoru, formu života tuláka.

iné pamiatky, obchodníci, spravidla sú proti iným bohatým občanom: tí druhí vedú usadlosť<...>tak pomocný prostriedok verejného zlepšovania ako nevyhnutná podmienka osobnej mravnosti<...>Rusko nie je ekonomickou záťažou pre ľudí, nie je morom spoločenského poriadku, ale jedným z hlavných prostriedkov morálky<...>Jeho formou života je neustály pohyb, absencia akejkoľvek potreby domáceho usadlého života, odvaha<...>Pravda, tu vyvstáva ďalšia otázka: ako, oslobodený od nervóznej a rozmarnej dynamiky usadených

20

Zvažuje sa problém zachovania jazyka a kultúry Nenetov a možné spôsoby jeho riešenia. Uvádzajú sa hlavné dôvody straty nenetského jazyka a kultúry, sú naznačené spôsoby ich zachovania.

Ukázal, že 98 % dievčat, bez ohľadu na to, či ich rodina vedie kočovný alebo sedavý spôsob života,<...>Moderné bábiky vlastní 78 % kočovníkov a 100 % dievčat, ktorých rodičia vedú sedavý životný štýl.<...>87 % kočovných dievčat uprednostňuje národné bábiky a rovnaké percento usadlých detí Copyright JSC<...>Samozrejme, otázka štúdia alebo neštudovania kultúry svojho ľudu je čisto osobná a morálna, pretože s praktickým<...>neznamená, že musíte prestať učiť svoj rodný jazyk, znamená to, že musíte rozvíjať národnú morálku

21

vyzdvihuje postavenie šľachty Voronežskej provincie vo vzťahu k hlavným podmienkam zrušenia poddanstva, ukazuje rozdiely v prístupe šľachty a správy k otázkam pozemkového zabezpečenia roľníkov, ako aj k podmienkam na financovanie reformy

Gazdovské usadlosti s usadlosťami (tzv. usadlosťový usadlý spôsob života) museli roľníci vykúpiť.<...>Ako uviedol Gagarin, na pleciach šľachty doteraz ležali starosti o materiálne a morálne<...>napriek všetkým ťažkostiam takejto situácie odvážne niesol na svojich pleciach všetko toto materiálne a morálne<...>vyzýva, aby sa vydal na cestu dobrovoľného opustenia nevoľníctva, že svojej morálke rozumie lepšie ako byrokracia.<...>Veľmi živo sa diskutovalo o otázke povinného udeľovania usídleného pobytu roľníkom.

22

č. 6 [Bulletin Moskovskej univerzity. Séria 8. História. , 2018]

V časopise sú publikované články a materiály z národných a všeobecných dejín, dejín umenia, pramenných štúdií, etnológie, archeológie atď.; archívne dokumenty s vedeckými komentármi; informácie o „okrúhlych stoloch“ a vedeckých konferenciách s účasťou univerzitných odborníkov. Stránky časopisu sú otvorené na diskusiu, takže jeho obsah nemusí nevyhnutne odrážať názory zakladateľov a redakčnej rady. Autori zodpovedajú za výber a správnosť uvedených faktov, citácií, vlastných mien, zemepisných názvov, štatistických a iných informácií, ako aj za použitie údajov, ktoré nie sú určené na verejné zverejnenie

Krivenkoy, že prevaha židovských anarchistov bola badateľná práve v Pale of Settlement, možno<...>Ekonomický útlak más židovského proletariátu, stlačený v právnom zovretí Pale of Osídlenie,<...>V dôsledku toho sa niektoré provincie Pale of Settlement ukázali byť epicentrom hnutia, od r.<...>L. 40–41. 25 Ako poznamenal známy Rus<...>Typy osídlených obydlí Turkménov v oáze Khorezm // Stručné správy Ústavu etnografie Akadémie vied ZSSR.

Náhľad: Bulletin Moskovskej univerzity. Séria 8. História. №6 2018.pdf (0,2 Mb)

23

Príspevok sa zaoberá povahou, príčinami a mechanizmami deformácií pri hodnotení veľkosti voličskej základne v USA v období od druhej polovice 18. storočia po súčasnosť. až do druhej polovice 19. storočia.

Všimnite si, že škála variácií hodnôt kvalifikácie pobytu ako rozdiel medzi maximom a minimom<...>Skúška morálky a zbožnosti (kvalifikácie mravnosti a zbožnosti) je iná, skôr subjektívna<...>prijatý do privilégia voliča... musí pod prísahou, ako to predpisuje zákon, potvrdiť dobré mravy<...>Existuje desať takýchto kvalifikácií: vek, bydlisko, pohlavie, majetok (bezplatná držba pôdy<...>) a jej alternatívy odborná, náboženská, kvalifikácia morálky a zbožnosti, rasová a národnostná

24

Dialóg kultúr: globalizácia, tradície a tolerancia

Zbierka obsahuje články venované úvahám o myšlienkach tolerancie v kontexte kultúrnej diverzity a globalizácie.

A za svoj rozvoj vďačí usadeným susedom.<...>poľnohospodárstvo a usadené pastierstvo.<...>Prechod k usadlému životu uľahčil zvláštny druh kočovania – vertikál.<...>Rozmach osídlenia uvádzajú pramene z 15. storočia.<...>“, „sloboda ako morálna kategória“.

Náhľad: Dialóg kultúr globalizácia, tradície a tolerancia.pdf (1,1 Mb)

25

Krátke poznámky z ľudovej kultúry Baškirčanov

Zhrnutie prednášok obsahovalo: organizačnú a metodickú časť, obsahovú náplň disciplíny, rozdelenie hodín podľa tém a typov hodín, výchovno-metodickú podporu disciplíny, kontrolné otázky na prípravu na test, zoznam odporúčaná literatúra, usmernenia pre študentov, plány seminárov, požiadavky na abstrakt (správu), približné témy vedeckých správ.

Morálne princípy, morálka islamského učenia. Súry Koránu.<...>Duchovné riadenie prispieva k mravnej výchove obyvateľstva veriacich.<...>V severských lesoch sa prechod k usadlému životu začal skoro, už od prvých storočí 2. tisícročia.<...>Zmena tradícií výzdoby jurty ako prechod Bashkirov k usadenému životu a poľnohospodárstvu.<...>Morálna kultúra Baškirčanov: minulosť a súčasnosť / D.Zh.

Náhľad: Ľudová kultúra Baškirčanov. Stručné poznámky k prednáške.pdf (0,2 Mb)

26

Ekologická kultúra [monografia]

Poznanie

K napísaniu monografie prispela nielen existencia environmentálneho problému, ale aj dva kľúčové moderné trendy súvisiace s tým, že podľa prezidentských dekrétov bol rok 2013 vyhlásený za rok ekologickej kultúry v Ruskej federácii a rok 2014 - rok kultúry. Monografia načrtáva moderné pohľady na pojem „ekologická kultúra“. Na základe analýzy vedeckých údajov a výsledkov vlastného výskumu autori ukázali význam ekológie a ekologickej kultúry v živote človeka. Vymedzujú sa pojmy ako ekológia, ekologizácia, ekologické myslenie a vedomie, ekologická výchova, ekologická výchova, ekologická kultúra atď. Z rôznych pozícií (z hľadiska filozofie, psychológie, pedagogiky, kulturológie) sa pokúsili nájsť odpovede na otázky formovania a výchovy ekologickej kultúry a navrhol sa model na prekonanie ekologickej krízy r. náš čas.

Lichačev, „morálny ustálený spôsob života“. Rozsah jeho prejavov je dosť široký.<...>usadlým spôsobom života“.<...>usadlým spôsobom života.<...>Kočovní Protobulhari, prechádzajúci z nomádskeho spôsobu života na usadlý, sa ešte nemohli rozlúčiť s bytmi<...>Aby založili svoju novú osadu, postavili svoje prvé mesto z obrovských blokov najsilnejších

Náhľad: . Ekologická kultúra.pdf (1,9 Mb)

27

č. 4 [Učiteľ XXI storočia, 2014]

"Učiteľ XXI storočia" je celoruský časopis o svete vzdelávania, ktorý je zaradený do zoznamu popredných recenzovaných vedeckých časopisov zaradených Vysokou atestačnou komisiou Ministerstva školstva a vedy Ruskej federácie do zoznamu publikácií. odporúčané na publikovanie hlavných vedeckých výsledkov dizertačných prác pre titul doktor a kandidát vied. Cieľová skupina časopisu: profesorskí a pedagogickí pracovníci univerzít; akademici a odborníci vo vysokoškolskom vzdelávaní; doktorandov, postgraduálnych študentov a vysokoškolákov ruských a zahraničných univerzít a vedeckých a vzdelávacích inštitúcií

S kategóriou spirituality má morálka dialektickú súvislosť (lat. moralis - morálka),<...>Politické modely interakcie medzi Sarmatmi a usadeným svetom sú veľmi rôznorodé.<...>Politické modely interakcie medzi Sarmatmi a usadeným svetom sú veľmi rôznorodé.<...>Sarmati a osídlený svet Dolného Donu: politické modely interakcie [Text] / E.V.<...>Vždy v nich nájde morálnu oporu“ [tamže].

Náhľad: Učiteľ XXI storočia č. 4 2014.pdf (1,3 Mb)

28

„Čas a bremeno úzkosti“. Publicistika Valentina Rasputina [monografia]

Publicistika Valentina Rasputina je po prvý raz považovaná za holistické vyhlásenie o človeku a bytí. Uskutočňuje sa pokus o systematickú rekonštrukciu autorovho svetonázoru, faktorov jeho formovania, štádií formovania a vývoja. Štúdium svetonázorových dominánt a nimi tvorených konceptuálnych úrovní svetonázoru umožňuje objaviť tie vlastnosti myslenia V. Rasputina, ktoré tvoria osobný obraz sveta a určujú umeleckú tvorivosť. Kniha odhaľuje význam žurnalistického typu výpovede pre sebauvedomenie spisovateľa a prehlbuje predstavy o mieste a úlohe žurnalistiky v jeho tvorivom systéme.

a kočovný, stelesňujúci opačné stratégie rozvoja Sibíri – opatrný a koloniálny. usadený<...>Sibírske plemeno. a ak sa pred revolúciou podarí usadenému Sibírčanovi prežiť, tak v modernej dobe<...>Copyright JSC "Central Design Bureau" BIBCOM " & LLC "Agency Book-Service" 153 v celej histórii ruskej Sibíri. usadený<...>, Valašsko a Sibír. s výskytom v sibírskych lesoch „Semey“ starovercov zo 17. storočia. tvoril „sedavý<...>existencie možno rozpoznať antropologický typ usadených Sibírčanov oproti kočovnému. usadený

Náhľad: Čas a bremeno úzkosti. Publicistika Valentina Rasputina.pdf (0,2 Mb)

29

Sociokultúrna dynamika sociálneho priestoru Severu: monografia

Prezentované sú topochrónne typy človeka žijúceho v lokálnom (severnom) prostredí. Na základe moderných teoretických a metodologických paradigiem bola vykonaná analýza environmentálnych zdrojov pre reprodukciu populácie európskeho severu Ruska. Boli študované životné zdroje severanov (sociologická analýza). Identifikujú sa sociokultúrne typy komunity v lokálnom (severnom) prostredí. Určujú sa environmentálne črty formovania sociálnej identity jednotlivca a sociokultúrnych skupín. Identifikujú sa riziká sociálneho priestoru severných oblastí Ruska, odhalia sa technológie riadenia sociálnych rizík na základe samoorganizácie sociálnych komunít. Práca obsahuje materiály sociologického výskumu realizovaného autormi v rokoch 1989–2016.

Morálny imperatív: čo bolo dovolené v minulosti, dnes už nie je dovolené39.<...>Prechod na usadlý spôsob života vyvolal problémy s udržaním zručností.<...>odráža duchovný a morálny život spoločnosti.<...>N.K. hovoril o morálnych zásadách spoločenského rozvoja. Michajlovský.<...>Solidarita a spolupráca priamo súvisia morálky: „Morálne, spravodlivo, rozumne a

Náhľad: Sociokultúrna dynamika sociálneho priestoru Severu monografia.pdf (1,1 Mb)

30

Právo v kontexte globalizácie: materiály všeruského. vedecký conf. (Arkhangelsk, 10. apríla 2013)

Severná (arktická) federálna univerzita pomenovaná po M.V. Lomonosov

<...> <...> <...> <...>

Náhľad: Právo v kontexte globalizácie materiály vseros. vedecký conf. (Arkhangelsk, 10. apríla 2013).pdf (0,7 Mb)

31

Právo v kontexte globalizácie: materiály všeruskej vedeckej konferencie (Arkhangelsk, 10. apríla 2013)

Severná (arktická) federálna univerzita pomenovaná po M.V. Lomonosov

Zbierka obsahuje články účastníkov celoruskej vedeckej konferencie „Právo v podmienkach globalizácie“, ktorá sa konala na Severnej (arktickej) federálnej univerzite pomenovanej po M. V. Lomonosov 10. apríla 2013. Materiály zborníka sú venované aktuálnym otázkam ústavného, ​​občianskeho, pracovného, ​​finančného, ​​daňového, trestného a iných odvetví práva.

Iné podmienky pobytu nie sú v zákone ustanovené.<...>„BIBCOM“ & LLC „Agency Book-Service“ 15 je potrebná na ochranu základov ústavného systému, morálky<...>, použitie cenzúry pod ústavnou zámienkou „v záujme ochrany základov ústavného poriadku, morálky<...>sami také prvky ako: uznanie vôle druhého, rešpektovanie autonómie protistrany, dôvera v morálnu<...>Sociálno-morálne dôvody kriminalizácie podplácania účastníkov a organizátorov športových súťaží

Náhľad: Právo v kontexte globalizačných materiálov celoruskej vedeckej konferencie (Arkhangelsk, 10. apríla 2013).pdf (0,7 Mb)

32

V XVII-XVIII storočia. územie Ruska sa výrazne zvýšilo v dôsledku začlenenia východného okraja do jeho zloženia, čo poslúžilo na rozvoj misijnej činnosti Ruskej pravoslávnej cirkvi v anektovaných krajinách. Činnosť samotných misionárov bola na jednej strane osobným duchovným počinom na šírenie viery a na druhej strane súčasťou politiky zameranej na posilnenie štátnosti na nových územiach a akulturáciu autochtónneho obyvateľstva. Jedným zo zdrojov obsahujúcich informácie o pôsobení duchovných misií na Sibíri a Kamčatke v 19. storočí je dobová tlač.

misionár bol obsadený ľuďmi, ktorí vôbec nezodpovedali svojmu účelu ani vo výchove, ani v morálke<...>Kresťanstvo medzi miestnym obyvateľstvom sa misionári snažili zmeniť spôsob života domorodcov z kočovného na usadlý<...>šírenie pravoslávia, povrchný krst miestnych obyvateľov bez náležitej asimilácie kresťanských pojmov a morálky<...>Spočíval v odmietnutí kňazov zakryť ústup mocných od kresťanskej morálky.<...>Ruskí priekopníci sa angažovali v miestnom obyvateľstve; ● medzi kočovnými národmi christianizácia a vznik usadlého spôsobu života

33

Vlastenecký vzostup, ktorý zachvátil Rusko na začiatku prvej svetovej vojny, nenechal ruské židovstvo bokom. Mobilizácia medzi židovským obyvateľstvom prebehla prakticky bez výpadku; percento Židov v armáde počas vojny bolo vyššie ako v zložení obyvateľstva Ruska ako celku: v roku 1914 bolo v armáde 400 tisíc Židov, do konca roku 1916 sa ich počet zvýšil na 500 tisíc.1

Základným problémom pre ruské židovstvo zostala existencia Pale of Settlement a početná<...>oheň a po dlhom zúfalom volaní o pomoc - toto vedomie je úplne nezlučiteľné so zmyslom pre morálku<...>Pozri tiež: Ruská tlač a spoločnosť o zrušení židovského osídlenia. M., 1915.<...>Je však morálne dôležité, aby utrápený národ nastolil túto otázku v celej svojej sile a dal na ňu odpoveď.<...>Čašník z osady Pale of Settlement. Naopak, stala sa jednou z naliehavých úloh obnovy krajiny.

34

KOMPLEX ARCHETYPICKÝCH IDYLICKÝCH MOTÍVOV V TETRALÓGII F.A. ABRAMOV "PRIASLINS" AKO IMPLEMENTÁCIA IDYLICKÉHO STAVU PREDMETU [Elektronický zdroj] / Karaseva // Bulletin Voronežskej štátnej univerzity. Séria: Filológia. Žurnalistika. .- 2011 .- №2 .- S. 43-48 .- Režim prístupu: https://site/efd/523267

Článok sa zaoberá problematikou prítomnosti komplexu archetypálnych idylických motívov v štruktúre F.A. Abramovov Pryasliny, ktorý je prezentovaný ako možná realizácia idylickej situácie Abramovových hrdinov. Korelácia idylických motívov so štruktúrami „kolektívneho nevedomia“, teda archetypálnych foriem, je dôsledne podložená.

Túžba po zakorenenej existencii, ekonomickom a duchovnom „usadnutom živote“ dokazuje potrebu<...>Nie je náhoda, že práve obraz domového hniezda, ktorý najjasnejšie vyjadruje ontologický význam „osada“, je v korelácii<...>Rodina je zároveň organizátorom domu, dom „je jednotkou v zmysle mravného spojenia rodiny.<...>V obraze matky sa naplno realizuje prirodzená, biologická a morálna podstata ženy.<...>Práca na pôde v závislosti od ročného obdobia formuje predovšetkým morálne cítenie farmára

35

č. 3 [Bulletin Kalmyckej univerzity, 2016]

Previesť s povolením vlády na trvalé alebo dočasné užívanie pôdy usadeného obyvateľstva<...>V druhej polovici XIX storočia. väčšia pozornosť sa venovala metódam usídleného pastierstva<...>v morálnej filozofii F.M.<...>Budhistická Pancasila1, ktorá charakterizuje budhizmus ako „absolútne morálne hodnoty“, je päť morálky<...>Morálka je základom budhistickej cesty.

Náhľad: Bulletin Kalmyckej univerzity č. 3 2016.pdf (0,5 Mb)

36

na základe analýzy legislatívy a praxe uplatňovania práva Ruskej ríše sa uvažuje o otázkach diskriminácie náboženských vyznaní a ich veriacich, vyvodzuje sa závery o prevahe ekonomického a politického faktora v právnej regulácii, o evolučnej sekularizácii verejnosti životné a konfesionálne právo, o prechode sovietskeho režimu diskriminácie z náboženských dôvodov do novej, neprávnej etapy

Teologické postuláty sú základom morálneho a právneho systému.<...>V rokoch 1791-1917 bola v Rusku „Bledá osada“ – hranica, za ktorou boli Židia zakázaní.<...>Bledo osídlenia zahŕňalo najmä západné provincie (moderné Bielorusko, Ukrajina a Poľsko),<...>Odchod z Pale of Settlement si vyžadoval špeciálne povolenie.<...>židovskú otázku“ si vláda vynútila prvou svetovou vojnou, keď bolo treba dočasne odstrániť Bledu osady

37

č. 1 [Výchova a ďalšie vzdelávanie v regióne Novosibirsk, 2016]

Novosibirsk), „Duchovný a morálny potenciál umenia.<...>Etika a morálny život človeka. Petrohrad: Dmitrij Bulanin, 2010. Informovali o tom naši korešpondenti v St.<...>intelektuálne a emocionálne ponorenie sa do organizovaného morálneho a rozvíjajúceho sa prostredia.<...>usadlým spôsobom života (podľa D.<...>Takýto ustálený spôsob života podľa nás znamená uvedomelý, proaktívny, tvorivý rozvoj mladších

Náhľad: Výchova a doplnkové vzdelávanie v Novosibirskej oblasti č. 1 2016.pdf (0,9 Mb)

38

Z buržoáznych reforiem v rokoch 1860-1870. protireformám z 80. rokov 20. storočia. 19. storočie poznámky z prednášok

Vydavateľstvo NSTU

Kniha skúma obsah veľkých reforiem 60.–70. XIX storočia, postoj súčasníkov k nim. Hovorí sa o reformách Alexandra III a ich vplyve na budúci osud Ruska.

dostávajú pôdu, za ustanovené povinnosti na trvalé užívanie roľníkov, ich usadlosť<...>pôdu, zabezpečiť za ustanovené povinnosti do trvalého užívania sedliakom ich usadlosť<...>Roľníci dostávajú právo vykúpiť vlastníctvo svojej usadlosti prostredníctvom príspevku<...>So súhlasom zemepánov môžu sedliaci okrem sídla usadlosti nadobudnúť vlastníctvo na zákl.<...>Všetko, čo prispieva k triumfu revolúcie, je pre neho morálne.

Náhľad: Z buržoáznych reforiem 60. – 70. rokov 19. storočia. protireformám z 80. rokov 20. storočia. XIX storočia.pdf (0,3 Mb)

39

č. 2 (82) [Bulletin Čuvašskej štátnej pedagogickej univerzity. A JA Jakovleva, 2014]

Od roku 1997 vychádza vedecký časopis "Bulletin Čuvašského štátneho pedagogického inštitútu pomenovaný po I. Ya. Jakovlevovi". Publikovanie článkov sa realizuje v edíciách prírodné a technické vedy, humanitné a pedagogické vedy. Samostatné číslo môže byť tematické alebo môže obsahovať vedecké články o aktuálnych problémoch prírodných, technických a humanitných vied. Zakladateľom a vydavateľom časopisu je Čuvašská štátna pedagogická univerzita. A JA Jakovlev. Zahrnuté v zozname VAK

"," prechod na usadlý spôsob života ".<...>osídľovacie centrá v sumónoch a arbanoch, zostavili sa zoznamy aratov, ktorí chceli prejsť na usadlý život, vydali<...>Khludnev, mládež bola zbavená základov mravnej výchovy.<...>Čína vo svojej občianskej a morálnej

- na základe niektorých údajov charakterizujúcich reálie kultúry a prvky náboženskej praxe usadlíkov<...>Zo všetkého povedaného môžeme usúdiť, že v usadlenom prostredí Strednej Ázie si ženy a muži čerpajú svoje<...>O existencii určitých prvkov v osídlenom prostredí Strednej Ázie môžeme hovoriť predovšetkým<...>V dôsledku toho naďalej existuje základ pre mierové spolunažívanie v kultúre a náboženstve usadených<...>nimi vyznávaná ideológia „svet taký, aký je“, umožňuje zachovať črty tých morálnych a morálno-etických

41

Článok pojednáva o prínose eurázijskej doktríny z filozofického a historického hľadiska. Štáty a ľudia stredoázijského regiónu patria k euroázijskej civilizácii a majú charakteristické črty spoločnej historickej cesty, mentality a svetonázoru.

Vo svojom článku „Step a osídlenie“ poznamenáva, že ruskú kultúru súčasne charakterizuje „sedavý<...>Eurázijská zbožnosť, povinná morálka sú jedným z najdôležitejších imperatívov eurázianizmu.<...>denominácií a náboženstiev nie je zásadný rozdiel v podpore smerovania štátu smerom k schváleniu základných mravov

42

č. 3 [Núdzová rezerva. Debata o politike a kultúre, 2017]

„Núdzový prídel. Debating Politics and Culture“ je časopis diskusií, informácií a postrehov o politike, kultúre, ekonomike a spoločnosti. Na stránkach NZ diskutujú vedci, odborníci a publicisti všetkých generácií bez ohľadu na vek a akademický titul na témy, ktoré sú aktuálne pre Rusko, Európu a celý svet. Cieľom časopisu je sprístupniť čitateľom intelektuálne debaty bez zníženia miery diskusie: každé číslo sa podrobne venuje aktuálnym témam z oblasti politiky či spoločnosti, ekonomiky a kultúry.

Prvá a hlavná Pale of Settlement<...>A aká je vlastnosť usadlého spôsobu života?<...>Ale osobnosť sa neobmedzuje len na morálne vlastnosti.<...>Náš život bude morálne čistejší, ušetríme peniaze a vytvoríme pracovné miesta.<...>Na mieste popravy: Literatúra mravného odporu 1946–1976. Londýn, 1979.

Náhľad: núdzová rezerva. Debata o politike a kultúre č. 3 2017.pdf (0,1 Mb)

43

č. 2 [Bulletin Kalmyckej univerzity, 2017]

Časopis publikuje výsledky vedeckého výskumu v oblasti biológie, histórie, pedagogiky, fyziky, matematiky, filológie, filozofie, ekonómie, práva, poľnohospodárskych a technických vied. Spolu s výsledkami vedeckého výskumu sú v časopise systematicky publikované recenzie a osobnosti a je pokrytá kronika vedeckého života Kalmyckej štátnej univerzity.

KAZACHSKÁ ŠTÁTNA UNIVERZITA POMENOVANÁ PODĽA S. M. KIROVA

Dizertačná práca poskytuje kritickú analýzu predrevolučných prác ruských výskumníkov Kazachstanu, ako aj článkov predrevolučných kazašských autorov, ktoré sa objavili na stránkach periodickej tlače.

Diferenciácia, ku ktorej došlo v rámci kazašského aula, si vyžaduje prechod na ustálený spôsob života a rozvoja<...>Úplný všadeprítomný prechod do usadlého života -!!<...>Altynsarin videl nevyhnutnosť a objektívnu nevyhnutnosť usadiť sa kočovníkov, pozitívny vplyv usadzovania sa<...>- napísal, - rozvíjajúc sa "progresívne, je nevyhnutné, aby nakoniec prešiel z kočovného života k usadlému spôsobu života."<...>Preto sa domnieval, že len šírenie vzdelanosti vedie „k správnej ekonomickej a morálna filozofia I.A.<...>Problém morálky vo filozofii P.D. Yurkevič a F.A.<...>Morálka a morálka školákov // Mládež. Vzdelávanie.<...>zodpovednosť 364 Mravná 644 Mravná výchova 976 Morálka a humanizmus 153 Mrav.

Náhľad: Nová literatúra v spoločenských a humanitných vedách. filozofia. Sociologická bibliografia. vyhláška. №7 2012.pdf (1,6 Mb)

46

Formovanie štátnej politiky voči domorodým národom Severu v historickom a právnom rozmere (na príklade „Arkhangelska“ Nenets) [Elektronický zdroj] / Troshina, Minchuk // „Arktída a sever“ - interdisciplinárny elektronický vedecký časopis. - 2015 .- č. 4 ( 21).- Režim prístupu: https://website/efd/336010

Severná (arktická) federálna univerzita pomenovaná po M.V. Lomonosov

Analyzované sú modely štátnej politiky zamerané na začlenenie európskych Nenetov do národného právneho priestoru. Čerpanie z veľkého množstva publikovaných svedectiev úradníkov a cestovateľov, ako aj archívnych dokumentov, ilustruje pozitívne aj neúspešné dôsledky realizácie tejto politiky, ktorá mala podobné podoby v imperiálnom, ranom sovietskom, sovietskom a postsovietskom období. Naskytá sa problém kultúrnej stability neneckého etna, ktorý vyvinul mechanizmy na pôsobenie proti vnútorným a vonkajším silám ničiacim etnickú jednotu.

Pokusy o realizáciu programu prechodu Nenetov k usadlému životu mali niekoľko pozitívnych príkladov,<...>Rovnakým dojmom pôsobili aj usadení Nenets s. Kolva na N.E.<...>S výnimkou týchto niekoľkých príkladov nebol prechod Nenetov do usadnutého života úspešný.<...>bezpečnejší a kultúrny život, ale naopak - ochudobnenie; takíto sedaví Nenetovci sa „kŕmili“<...>Navonok by to mohlo byť vnímané ako morálna neslušnosť.

47

Odhaľujú sa hlavné smery vývoja miestnej histórie ako všeobecnej pedagogickej disciplíny v kontexte zavádzania novej generácie federálnych štátnych vzdelávacích štandardov. Navrhujú sa všeobecné teoretické prístupy k profesijnej príprave učiteľov.

Duchovná a morálna obnova spoločnosti je dnes zameraná na obrodu národnej kultúry na základe<...>Copyright JSC "Central Design Bureau "BIBCOM" & LLC "Agentúra Book-Service" 147 starostlivo pestovať a vštepovať duchovnú vyrovnanosť<...>Ermolaeva definuje cieľ miestneho historického vzdelávania ako príležitosť „vytvárať podmienky pre duchovné a morálne“.<...>Pri hľadaní ciest pre ďalší duchovný a morálny rozvoj spoločnosti, formovanie morálnych ideálov<...>hodnoty a duchovná a morálna kultúra budúceho odborníka.

48

M.: PROMEDIA

Náboženský reformizmus sa prejavuje v obdobiach historickej obnovy. V Rusku sa v roku 1905 v reformných štruktúrach objavili skupiny „slobodného“ alebo „sociálneho kresťanstva“. Jeden z jej vodcov, biskup Michail (Semenov) plánoval vytvoriť nový, slobodný kostol. Slobodné kresťanstvo sa opieralo o programy, ktoré mali pre sociálne požiadavky náboženský základ. Ktorý z programov patril Michailovi (Semenovovi)? Prečo potom „novokresťania“, ktorí podporovali „kresťanstvo Kalvárie“, odmietli pomôcť „Kalvárii“? Autor porovnáva možnosti programu a rieši tieto problémy.

Náboženské oddiely plnia funkciu „slúžiť“ myšlienke sociálneho oslobodenia a majú morálne a etické<...>existuje typologická podobnosť. 9 v roku 1904 vydal viac ako 10 kníh náboženských a morálnych<...>Tretia časť bola doplnená o: „vyznanie“, že „v Kristovom kráľovstve by nemala byť chudoba“, „Bledosť osady“.<...>manželské právo“; a kňaza – kázať „slobodu svedomia, prejavu, zhromažďovania, odborov, osobnosti ... bledosť osídlenia

49

č.5 [Doplnkové vzdelávanie a výchova, 2015]

Časopis pre hľadanie kreatívnych ľudí a skutočných učiteľov. Je nepostrádateľným pomocníkom a konzultantom vo svete teórie a praxe doplnkového vzdelávania od predškolského vzdelávania až po kurzy a inštitúty pre zdokonaľovanie pedagógov. Učitelia výchovných škôl nájdu na stránkach časopisu veľa zaujímavostí pre seba. Rubriky časopisu „Problémy teórie“, „Pedagogické skúsenosti“, „Klasické dedičstvo“, „Pedagogická obývačka“, „Tvorivá dielňa“, „Regulačné akty“, „Korespondenčná metodistická škola“ a iné. Medzi autormi sú kandidáti a doktori vied Ruskej akadémie vzdelávania a Ministerstva školstva a vedy, vedúci, metodológovia a učitelia vzdelávacích inštitúcií a inštitúcií ďalšieho vzdelávania. VYDAVATEĽ ČÍSLA ZVEREJŇUJE S MEŠKANÍM 3 MESIACOV!!!

V učebnici inštitucionálnej ekonómie určenej na prípravu bakalárov v smere - "Odborné vzdelávanie (ekonomika a manažment)" sú odhalené pojmy vlastníctvo a inštitucionalizmus, uvedené predinštitucionálne teórie štátu. Veľká pozornosť sa venuje konceptu ľudského kapitálu.

Jej morálne základy v civilizovanom svete zohľadňujú a realizujú objektívne potreby verejnosti<...>M. Olson nazval takéto oddiely „sediacimi banditmi“.<...>Obyvateľstvo radšej poslúchalo usadených banditov ako tých, ktorí šli na turné.<...>Toto je v prvom rade škótska morálna filozofia Hutchisona, Huma, Fergusona a Smitha, ktorí ako prví navrhli<...>Sen je známym zástancom klasifikácie hercov podľa kritérií morálky -

Ukážka: Tutorial on Institutional Economics.pdf (0,4 Mb)

Ako vychovávať v sebe aj v iných „mravnú vyrovnanosť“ – pripútanosť k rodine, k domovu, dedine, mestu, krajine?

Myslím si, že je to záležitosť nielen škôl a mládežníckych organizácií, ale aj rodín.

Pripútanosť k rodine a domovu nevzniká zámerne, nie prednáškami a návodmi, ale predovšetkým atmosférou, ktorá v rodine vládne. Ak má rodina spoločné záujmy, spoločnú zábavu, spoločnú rekreáciu, tak je to veľa. No ak si doma občas prezerajú rodinné albumy, starajú sa o hroby svojich príbuzných, rozprávajú sa o tom, ako žili ich prastarí rodičia, tak to platí dvojnásobne. Takmer každý obyvateľ mesta má niektorého z predkov, ktorý pochádzal zo vzdialenej či blízkej obce a aj táto obec by mala zostať rodnou. Síce občas, ale treba na ňu naraziť s celou rodinou, všetci spolu, dbať na to, aby sa v nej uchovala spomienka na minulosť a tešiť sa z úspechov súčasnosti. A ak niet rodnej obce či rodných dedín, tak spoločné výlety po krajine sa vryjú do pamäti oveľa viac ako individuálne. Vidieť, počúvať, spomínať – a to všetko s láskou k ľuďom: aké je to dôležité! Vidieť dobro nie je vôbec jednoduché. Nemôžete si vážiť ľudí len pre ich myseľ a inteligenciu: oceňte ich za ich láskavosť, za ich prácu, za to, že sú predstaviteľmi svojho okruhu - spoluobčania alebo spolužiaci, spoluobčania alebo jednoducho „svoji“. nejakým spôsobom „špeciálne“.

Okruh mravného vyrovnania je veľmi široký.

Chcel by som sa zamerať najmä na jednu vec: náš postoj k hrobom a cintorínom.

Urbanistov-architektov veľmi často otravuje prítomnosť cintorína v meste. Snažia sa ho zničiť, premeniť na záhradu, a predsa je cintorín prvkom mesta, unikátnou a veľmi hodnotnou súčasťou mestskej architektúry.

Hroby boli vyrobené s láskou. Náhrobné kamene stelesňovali vďačnosť zosnulému, túžbu zvečniť jeho pamiatku. Preto sú také rozmanité, individuálne a vždy svojim spôsobom zvedavé. Čítaním zabudnutých mien, občas hľadaním slávnych ľudí, ktorí sú tu pochovaní, ich príbuzných alebo len známych, sa návštevníci do istej miery učia „múdrosti života“. Mnohé cintoríny sú svojím spôsobom poetické. Preto je úloha osamelých hrobov alebo cintorínov pri výchove k „morálnemu ustálenému spôsobu života“ veľmi veľká.

list tridsať dva

POCHOPTE UMENIE

Takže život je najväčšia hodnota, akú človek má. Ak porovnáte život so vzácnym palácom s mnohými sálami rozprestierajúcimi sa v nekonečných enfiládach, všetky sú veľkoryso rozmanité a navzájom odlišné, potom najväčšia sála v tomto paláci, skutočná „trónna sála“, je sálou, v ktorej vládne umenie. Toto je sála úžasnej mágie. A prvé kúzlo, ktoré vykoná, sa deje nielen so samotným majiteľom paláca, ale aj so všetkými pozvanými na oslavu.

Toto je sieň nekonečných slávností, vďaka ktorým je celý život človeka zaujímavejší, slávnostnejší, zábavnejší, významnejší... Neviem, akými inými prívlastkami by som vyjadril svoj obdiv k umeniu, k jeho dielam, k úlohe, ktorú hrá v živote ľudstva. A najväčšia hodnota, ktorú umenie dáva človeku, je hodnota láskavosti. Ocenený darom porozumieť umeniu sa stáva morálne lepším, a teda šťastnejším. Áno, šťastnejší! Lebo človek, odmenený umením, darom dobre rozumieť svetu, ľuďom okolo seba, minulosti i vzdialeným, sa ľahšie spriatelí s inými ľuďmi, s inými kultúrami, s inými národnosťami, ľahšie sa mu to podarí. žiť.

E. A. Maymin vo svojej knihe pre stredoškolákov „Umenie myslí v obrazoch“

píše: „Objavy, ktoré robíme pomocou umenia, sú nielen živé a pôsobivé, ale aj dobré objavy. Poznanie reality, ktoré prichádza cez umenie, je poznanie zohriate ľudským citom, sympatiou. Táto vlastnosť umenia z neho robí spoločenský fenomén s nesmiernym morálnym významom. Gogoľ o divadle napísal: "Toto je také oddelenie, z ktorého sa dá povedať svetu veľa dobrého." Každé skutočné umenie je zdrojom dobra. Je zásadne morálny práve preto, že v čitateľovi, v divákovi – v každom, kto ho vníma – vyvoláva empatiu a sympatie k ľuďom, k celému ľudstvu. Lev Tolstoj hovoril o „zjednocujúcom princípe“ umenia a pripisoval tejto kvalite prvoradý význam. Umenie vďaka svojej figuratívnej forme najlepším spôsobom uvádza človeka do ľudskosti: robí s veľkou pozornosťou a pochopením cudziu bolesť, niekoho radosťou. To robí z bolesti a radosti niekoho iného do značnej miery svoju vlastnú... Umenie v najhlbšom zmysle slova je humánne. Vychádza z človeka a vedie k človeku – k tomu najživšiemu, najmilšiemu, k tomu najlepšiemu v ňom. Slúži jednote ľudských duší. Dobre, veľmi dobre povedané! A množstvo myšlienok tu vyznieva ako nádherné aforizmy.

Bohatstvo, ktoré človeku dáva porozumenie umeleckým dielam, sa človeku nedá vziať, no je všade, len ho treba vidieť.

A zlo v človeku je vždy spojené s nepochopením druhého človeka, s bolestným pocitom závisti, s ešte bolestnejším pocitom nevraživosti, s nespokojnosťou s postavením v spoločnosti, s večným hnevom, ktorý človeka žerie, so sklamaním zo života. . Zlý človek sa trestá svojou zlobou. Ponára sa do tmy predovšetkým sám seba.

Umenie osvetľuje a zároveň posväcuje ľudský život. A znova opakujem: robí ho to láskavejším, a teda šťastnejším.

Pochopenie umeleckých diel však nie je vôbec jednoduché. Toto sa musíte naučiť – študovať dlho, celý život. Pretože rozširovanie chápania umenia nemôže byť zastavené. Môže dôjsť len k ústupu späť do temnoty nedorozumenia. Veď umenie nás neustále konfrontuje s novými a novými fenoménmi a v tom je obrovská štedrosť umenia. V paláci sa nám otvorili niektoré dvere, po nich prišli na rad ďalšie.

Ako sa dá naučiť rozumieť umeniu? Ako zlepšiť toto porozumenie v sebe? Aké vlastnosti na to musíte mať?

Nezaväzujem sa vydávať recepty. Nechcem nič kategoricky tvrdiť. Ale vlastnosť, ktorá sa mi v skutočnom chápaní umenia stále zdá najdôležitejšia, je úprimnosť, čestnosť, otvorenosť pre vnímanie umenia.

Porozumieť umeniu sa treba naučiť predovšetkým od seba – od svojej úprimnosti.

Často o niekom hovoria: má vrodený vkus. Vôbec nie! Ak sa pozorne pozriete na tých ľudí, o ktorých sa dá povedať, že majú vkus, všimnete si na nich jednu vlastnosť, ktorú majú všetci spoločnú: sú čestní a úprimní vo svojej náchylnosti. Veľa sa od nej naučili.

Nikdy som si nevšimol, že chuť sa dedí.

Chuť myslím nepatrí medzi vlastnosti, ktoré prenášajú gény. Hoci si rodina z rodiny vychováva vkus, veľa závisí od jej inteligencie.

K umeleckému dielu by sa nemalo pristupovať zaujate, na základe ustáleného „názoru“, z módy, z názorov priateľov, či vychádzajúc z názorov nepriateľov. Pri umeleckom diele musí byť človek schopný zostať „jeden na jedného“.

Ak sa v chápaní umeleckých diel začnete riadiť módou, názorom iných, túžbou pôsobiť rafinovane a „rafinovane“, utopíte radosť, ktorú život dáva umeniu a umenie dáva život.

Predstieraním, že rozumiete tomu, čomu nerozumiete, ste neoklamali iných, ale seba. Snažíte sa presvedčiť sami seba, že ste niečo pochopili, a radosť, ktorú umenie dáva, je priama, ako každá radosť.

Ak sa vám to páči, povedzte sebe aj ostatným, čo sa vám páči. Len nevnucujte svoje pochopenie alebo, čo je ešte horšie, nepochopenie iným. Nemyslite si, že máte absolútny vkus, ale aj absolútne znalosti. To prvé je nemožné v umení, to druhé je nemožné vo vede. Rešpektujte v sebe a v iných svoj postoj k umeniu a pamätajte na múdre pravidlo: o vkuse sa nehádajte.

Znamená to, že sa človek musí úplne stiahnuť do seba a byť spokojný sám so sebou, so svojím postojom k určitým umeleckým dielam? "Páči sa mi to, ale nepáči sa mi to" - a o to ide. V žiadnom prípade!

Človek by nemal byť pokojný vo svojom postoji k umeleckým dielam, mal by sa snažiť pochopiť to, čomu nerozumie, a prehĺbiť pochopenie toho, čo už čiastočne pochopil. A pochopenie umeleckého diela je vždy neúplné. Skutočné umelecké dielo je totiž vo svojom bohatstve „nevyčerpateľné“.

Človek by nemal, ako som už povedal, vychádzať z názorov iných, ale treba počúvať názor iných, rátať s ním. Ak je tento názor ostatných na umelecké dielo negatívny, väčšinou nie je veľmi zaujímavý. Ďalšia vec je zaujímavejšia: ak mnohí vyjadria pozitívny názor. Ak nejakému umelcovi, nejakej umeleckej škole rozumejú tisíce, tak by bolo arogantné tvrdiť, že všetci sa mýlia a len vy máte pravdu.

Samozrejme, o chutiach sa nehádajú, ale vkus rozvíjajú – u seba aj u druhých. Človek sa môže snažiť porozumieť tomu, čomu rozumejú iní, najmä ak je takých veľa. Mnohí a mnohí nemôžu byť len podvodníkmi, ak tvrdia, že sa im niečo páči, ak sa maliar či skladateľ, básnik či sochár tešia veľkému, ba až svetovému uznaniu. Sú však módy a dochádza k neodôvodnenému neuznávaniu nového či cudzieho, nákaze dokonca nenávisťou k „mimozemskému“, k príliš komplikovanému atď.

Celá otázka je len v tom, že je nemožné pochopiť naraz komplex, bez toho, aby sme predtým pochopili jednoduchšie. V akomkoľvek chápaní – vedeckom alebo umeleckom – nemožno preskakovať schody. Aby človek porozumel klasickej hudbe, musí mať znalosti o základoch hudobného umenia. To isté v maľbe alebo v poézii. Vyššiu matematiku nemôžete ovládať bez znalosti elementárnej matematiky.

Úprimnosť vo vzťahu k umeniu je prvou podmienkou jeho pochopenia, ale prvou podmienkou nie je všetko. Na pochopenie umenia sú potrebné vedomosti. Vecné informácie o dejinách umenia, o histórii pamiatky a biografické informácie o jej tvorcovi napomáhajú estetickému vnímaniu umenia, nechávajú mu voľnosť. Nenútia čitateľa, diváka či poslucháča k nejakému konkrétnemu hodnoteniu či postoju k umeleckému dielu, ale akoby ho „komentovali“, uľahčujú pochopenie.

V prvom rade sú potrebné faktografické informácie, aby vnímanie umeleckého diela prebiehalo v historickej perspektíve, bolo preniknuté historizmom, pretože estetický postoj k pamiatke je vždy historický. Ak máme pred sebou moderný pamätník, potom modernosť je určitým momentom v histórii a musíme vedieť, že pamätník bol vytvorený v našej dobe. Ak vieme, že pamätník bol vytvorený v starovekom Egypte, vytvára to k nemu historický vzťah, pomáha jeho vnímaniu. A pre ostrejšie vnímanie staroegyptského umenia bude potrebné vedieť aj to, v ktorej ére histórie starovekého Egypta vznikla tá či oná pamiatka.

Poznanie nám otvára dvere, no musíme do nich sami vstúpiť. A hlavne chcem zdôrazniť dôležitosť detailov. Niekedy nám maličkosť umožňuje preniknúť do toho hlavného. Aké dôležité je vedieť, prečo bola tá alebo oná vec napísaná alebo nakreslená!

Kedysi v Ermitáži bola výstava Pietra Gonzaga, dekoratéra a staviteľa Pavlovských záhrad, ktorý pracoval v Rusku koncom 18. a začiatkom 19. storočia. Jeho kresby - najmä na architektonické námety - sú pozoruhodné v kráse konštrukcie perspektívy. Dokonca dáva na odiv svoju zručnosť, kladie dôraz na všetky línie, ktoré sú svojou povahou horizontálne, no v kresbách sa zbiehajú na horizonte – ako to pri budovaní perspektívy má byť. Koľko z týchto vodorovných čiar v prírode! Rímsy, striešky.

A všade sú vodorovné čiary urobené trochu odvážnejšie, ako by mali byť, a niektoré čiary presahujú „nevyhnutnosť“, nad rámec tých, ktoré sú v prírode.

Ale je tu ešte jedna úžasná vec: Gonzagov pohľad na všetky tieto nádherné vyhliadky sa vždy vyberá takpovediac zdola. prečo? Kresbu totiž divák drží rovno pred sebou. Áno, pretože sú to všetko náčrty divadelného dekoratéra, kresby dekoratéra a v divadle je hľadisko (v každom prípade miesta pre „najdôležitejších“ návštevníkov) dole a Gonzago počíta svoje kompozície na divákovi sediacom v stánky.

Mali by ste to vedieť.

Vždy, aby človek pochopil umelecké diela, musí poznať podmienky tvorivosti, ciele tvorivosti, osobnosť umelca a dobu. Umenie sa nedá chytiť holými rukami. Divák, poslucháč, čitatelia by mali byť „vyzbrojení“ – vyzbrojení vedomosťami, informáciami. Preto majú úvodné články, komentáre a vôbec diela o umení, literatúre a hudbe taký veľký význam.

Vyzbrojte sa vedomosťami! Ako sa hovorí: poznanie je sila. Ale to nie je sila len vo vede, je to sila aj v umení. Bezmocným je umenie nedostupné.

Zbraňou poznania je mierová zbraň.

Ak plne rozumiete ľudovému umeniu a nepozeráte sa naň ako na „primitívne“, potom môže slúžiť ako východisko pre pochopenie akéhokoľvek umenia – ako akási radosť, nezávislá hodnota, nezávislosť od rôznych požiadaviek, ktoré zasahujú do vnímania umenia. (ako je predovšetkým požiadavka bezpodmienečnej „podobnosti“). Ľudové umenie učí chápať konvenčnosť umenia.

prečo je to tak? Prečo je to práve ľudové umenie, ktoré slúži ako tento počiatočný a najlepší učiteľ? Pretože skúsenosť tisícročí bola zhmotnená v ľudovom umení. Rozdelenie ľudí na „kultúrnych“ a „necivilizovaných“ je často spôsobené extrémnou namyslenosťou a vlastným preceňovaním „občanov“. Sedliaci majú svoju zložitú kultúru, ktorá sa prejavuje nielen v úžasnom folklóre (porovnaj aspoň tradičnú ruskú roľnícku pieseň, ktorá má hlboký obsah), nielen v ľudovom umení a ľudovej drevenej architektúre na severe, ale aj v zložitom živote. , zložité sedliacke pravidlá zdvorilosti, krásny ruský svadobný obrad, obrad prijímania hostí, spoločné rodinné sedliacke jedlo, zložité pracovné zvyky a slávnosti práce. Zvyky nevznikajú nadarmo. Sú tiež výsledkom stáročného výberu pre ich účelnosť a umenie ľudí je výberom pre krásu. To neznamená, že tradičné formy sú vždy najlepšie a mali by sa vždy dodržiavať. Musíme sa snažiť o nové, o umelecké objavy (tradičné formy boli vo svojej dobe aj objavmi), no nové treba vytvárať s prihliadnutím na to bývalé, tradičné, v dôsledku, a nie ako zrušenie starého a nahromadeného. .

Ľudové umenie poskytuje veľa na pochopenie sochárstva. Pocit materiálu, jeho hmotnosť, hustota, krása formy sú jasne viditeľné v drevenom rustikálnom riade: vo vyrezávaných drevených soľniciach, v drevených naberačkách, ktoré boli umiestnené na sviatočnom rustikálnom stole. I. Ya. Boguslavskaya vo svojej knihe „Severské poklady“ o naberačkách a soľniciach vyrobených v tvare kačice píše: „Obraz plávajúceho, majestátne pokojného, ​​hrdého vtáka zdobil stôl, rozdúchaval hostinu poéziou ľudu. legendy. Mnoho generácií remeselníkov vytvorilo dokonalú formu týchto predmetov, kombinujúcich sochársky plastický obraz s pohodlnou priestrannou misou. Hladké obrysy, vlnité línie siluety akoby pohltili pomalý rytmus pohybu vody. Skutočný prototyp teda zduchovnil každodennú vec, dal presvedčivú expresivitu podmienenej forme. Už v staroveku sa etablovala ako národný typ ruských jedál.

Podoba ľudových umeleckých diel je formou umelecky vycibrenou dobou. Korčule na strechách vidieckych severských chát majú rovnakú rafinovanosť. Niet divu, že tieto „kone“ urobil symbolom jedného zo svojich úžasných diel sovietsky spisovateľ, náš súčasník, Fedor Abramov („Kone“).

Čo sú to za "kone"? Na strechy dedinských chát, aby sa stlačili konce strešných dosiek, aby sa im poskytla stabilita, bol umiestnený obrovský ťažký kmeň. Toto poleno malo na jednom konci celú pažbu, z ktorej bola sekerou vyrezaná hlava a mohutná hruď koňa. Tento kôň stál nad štítom a bol akoby symbolom rodinného života v chatrči. A aký nádherný tvar mal tento kôň! Zároveň bolo cítiť silu materiálu, z ktorého bol vyrobený - trváci, pomaly rastúci strom, a veľkosť koňa, jeho moc nielen nad domom, ale aj nad okolitým priestorom. Zdalo sa, že slávny anglický sochár Henry Moore sa naučil svoju plastickú silu od týchto ruských koní. G. Moore rozrezal svoje mohutné ležiace postavy na kusy. Za čo? Zdôraznil tým ich monumentálnosť, silu, ťažkosť. A to isté sa stalo s drevenými koňmi severských ruských chát. V guľatine sa vytvorili hlboké trhliny. Praskliny boli ešte predtým, ako sa sekera dotkla guľatiny, ale to severským sochárom neprekážalo. Sú zvyknutí na toto „pitvanie materiálu“. Zruby chát ani drevená plastika stĺpikov sa totiž nezaobišli bez trhlín. Takto nás ľudové sochárstvo učí chápať najzložitejšie estetické princípy moderného sochárstva.

Ľudové umenie nielen učí, ale je aj základom mnohých súčasných umeleckých diel.

Marc Chagall v ranom období svojej tvorby vychádzal z ľudového umenia Bieloruska: z jeho pestrých princípov a kompozičných metód, z veselého obsahu týchto skladieb, v ktorých sa prejavuje radosť z letu človeka, domy pôsobia ako hračky a sen sa spája s realitou. Jeho žiarivej a pestrej maľbe dominujú ľuďmi obľúbené farebné odtiene červenej, žiarivo modrej a kone a kravy sa na diváka pozerajú smutnými ľudskými očami. Ani dlhý život na Západe nedokázal odtrhnúť jeho umenie od tohto ľudového bieloruského pôvodu.

Hlinené hračky Vyatka alebo severské tesárske drevené hračky učia porozumieť mnohým zložitým dielam maliarstva a sochárstva.

Slávny francúzsky architekt Corbusier, ako sám priznal, si požičal mnohé zo svojich architektonických techník z foriem ľudovej architektúry mesta Ohrid: najmä odtiaľ sa naučil techniky samostatného kladenia podláh. Horné poschodie je osadené mierne nabok k spodnému, takže z jeho okien je výborný výhľad na ulicu, hory alebo jazero.

Niekedy je hľadisko, z ktorého sa k umeleckému dielu pristupuje, zjavne nedostatočné. Tu je zvyčajná „nedostatočnosť“: portrét sa posudzuje iba týmto spôsobom: „vyzerá ako“ alebo sa „nepáči“ originálu. Ak to tak nevyzerá, vôbec to nie je portrét, aj keď to môže byť krásne umelecké dielo. Čo ak to len "vyzerá"? je to dosť? Veď najlepšie je hľadať podobnosti v umeleckej fotografii. Existuje nielen podobnosť, ale aj dokument: všetky vrásky a pupienky sú na svojom mieste.

Čo je potrebné v portréte, aby bol umeleckým dielom, okrem jednoduchej podobnosti? Po prvé, samotná podobnosť môže mať rôznu hĺbku prieniku do duchovnej podstaty človeka. Vedia to aj dobrí fotografi, ktorí sa snažia zachytiť ten správny moment na fotenie, aby v tvári nevznikalo napätie, väčšinou spojené s čakaním na fotenie, aby bol výraz tváre charakteristický, aby poloha tela bola voľná. a individuálne, charakteristické pre túto osobu. Veľa závisí od takejto „vnútornej podobnosti“, aby sa portrét alebo fotografia stali umeleckým dielom. Ale je to aj o inej kráse: kráse farby, línií, kompozície. Ak ste zvyknutí stotožňovať krásu portrétu s krásou toho, ktorý je na ňom zobrazený, a myslíte si, že nemôže existovať žiadna zvláštna, obrazová alebo grafická krása portrétu, nezávisle od krásy zobrazenej tváre, stále nemôžete rozumieť portrétovaniu.

To, čo bolo povedané o portrétnej maľbe, platí ešte viac o krajinomaľbe. Toto sú tiež „portréty“, iba portréty prírody. A tu potrebujeme podobnosť, no v ešte väčšej miere potrebujeme krásu maľby, schopnosť pochopiť a zobraziť „dušu“ daného miesta, „génia oblasti“. Ale je možné, aby maliar vykreslil prírodu so silnými „korektúrami“ – nie tou, ktorá existuje, ale takou, ktorú chce niekto z toho či onoho dôvodu zobraziť. Ak si však umelec nekladie za cieľ len vytvoriť obraz, ale znázorniť určité miesto v prírode alebo v meste, dáva určité znaky určitého miesta vo svojom obraze, nedostatok podobnosti sa stáva veľkou nevýhodou.

Čo keby si umelec dal za cieľ zobraziť nielen krajinu, ale iba farby jari: mladú zeleň brezy, farbu brezovej kôry, jarnú farbu oblohy - a to všetko ľubovoľne usporiadať - aby krása týchto jarných farieb vyšla najavo s najväčšou úplnosťou? K takejto skúsenosti je potrebné byť tolerantný a neklásť na umelca požiadavky, ktoré sa nesnažil uspokojiť.

No, čo ak pôjdeme ďalej a predstavíme si umelca, ktorý sa bude usilovať o vyjadrenie niečoho vlastného len kombináciou farieb, kompozície či línií, bez toho, aby sa snažil na niečo podobať? Len na vyjadrenie nálady, porozumenia svetu? Predtým, než takéto experimenty zavrhneme, je potrebné dôkladne premyslieť. Nie všetko, čomu na prvý pohľad nerozumieme, treba oprášiť, zavrhnúť. Mohli sme urobiť príliš veľa chýb. Veď ani vážna, klasická hudba sa nedá pochopiť bez štúdia hudby.

Aby človek pochopil serióznu maľbu, musí študovať.

list tridsať tri

Podobné informácie.