1869 m. Lion Nikolayevich Tolstoja baigė savo darbą "karą ir taiką". Epilogas, santrauka, kurią mes aprašome šiame straipsnyje, yra padalinta į dvi dalis.

Pirma dalis

Pirmoji dalis pasakoja apie šiuos įvykius. 7 metai praėjo nuo 1812 m. Karo, aprašyto "karo ir taikos" darbe. Romano herojai pakeitė tiek išorėje, tiek viduje. Apie tai pasakysime analizuojant epilogą. 13 metų Natasha susituokė su Pierre netvarka. Ilja Andreevich, Graf, mirė tuo pačiu metu. Senoji šeima sumušė savo mirtį. Visiškai nusiminusi pinigų įstatymai. Tačiau Nikolajus iš paveldėjimo nenumato, nes jis mato Tėvo atminties galvos išraišką.

Augimas

Augimo griuvėsiai aprašyta "karo ir taikos" (epilogo) darbo pabaigoje. Šio epizodo sudarymo įvykių santrauka. Dėl pusės Aole jis buvo parduotas su plaktuko turtu, kuris padengė tik pusę skolų. Rostovas, ne būti skoloje, ateina į karių tarnybą Sankt Peterburge. Jis gyvena čia mažame bute su Sonya ir motina. Nikolajus Sonya tikrai vertina, jis mano, kad jis yra nemokamos skolos jai, bet jis supranta, kad jis negalėjo mylėti šią merginą. Nikolajaus padėtis tampa blogesnė. Tačiau jis yra painiojamas dėl santuokos minties turtingoje moters.

Susitikimas Nikolajus Rostovas su Prince Maraa

Princesė Mary atvyksta į Rostovą, Rostovą. Nikolai susitinka su šalta, rodo visą nuomonę, kad jam nereikia nieko iš jos. Po šio susitikimo princesė jaučiasi neribotoje padėtyje. Ji nori suprasti, kad Nikolai yra padengta tokiu tonu.

Jis grąžina vizitą į princesę pagal motinos įtaką. Įtemptas ir sausas išsiskiria savo pokalbį, tačiau Maraa mano, kad tai yra tik išorinis apvalkalas. Rostovo siela vis dar graži.

Santuoka Nikolai, valdymas

Princesė sužino, kad vienas iš pasididžiavimo elgiasi taip, nes jis yra prastas, o Maraa yra turtinga. Nicholas 1814 m. Rudenį vedė princesę ir kartu su ja, Sonya ir motina nuėjo gyventi Balborko kalnuose. Viskas, ką jis buvo suteiktas ūkiui, kuriame pagrindinis dalykas yra žmogaus darbuotojas. Keliavimas su valstiečiais, Nikolai pradeda sumaniai valdyti ūkį, kuris duoda puikius rezultatus. Nuo kitų dvarų ateina vyrai su prašymu juos nusipirkti. Žmonių, net po Nikolajaus mirties, jo valdymo atmintis ilgai saugoma ilgą laiką. Rostovas artėja su savo žmona, kiekvieną dieną atveria naujus savo sielos lobius.

Sonya yra Nikolajaus namuose. Maraa negali kažkokios priežasties slopinti blogius jausmus šiai mergaitei. Kažkaip "Natasha" jai paaiškina, kodėl "Sonya" likimas yra: ji yra "tuščia", kažkas nėra.

Kaip pasikeitė Natasha Rostov?

"Karo ir taikos" darbas tęsiasi (epilogas). Jo būsimų įvykių santrauka yra tokia. Trys vaikai augimo namuose ir Maraa laukia papildomų papildymų. Natasha siūlo keturis vaikus iš savo brolio. Tikimasi, kad Bezukhovos grįžimas, kuris išvyko prieš du mėnesius, grįš į Sankt Peterburgą. Natasha paprašyta, tai nėra lengva išmokti buvusią mergaitę.

Jos veidas turi ramus "aiškumas" ir "minkštumu". Visi, kurie žinojo su santuoka Natasha yra nustebinti pakeitimu, kuris įvyko jame. Tik senoji grafija, kuri suprato motinos flaunt, kad visi šios merginos gūsiai buvo persekioti tik tuoktis, sukurti šeimą, stebuklus, kodėl tai nesupranta. Nerūpi Natasha, nesilaiko mano manierų. Jai pagrindinis dalykas yra aptarnauti namą, vaikus, vyrą. Labai reikalauja savo vyrui, pavydi šios mergaitės. Duchs visiškai paklūsta savo žmonos reikalavimų. Jis grįžta į visą šeimą. Natasha Rostovas ne tik atlieka savo vyro troškimus, bet ir atspėti juos. Ji visada dalijasi savo sutuoktinio minčių vaizdu.

Kalbėti apie Nuhovov su Nikolai Rostov

Pierre jaučiasi laimingi santuokai, matydami save savo šeimoje. Natasha praleidžia savo vyrą, ir dabar jis ateina. "Nukhov" kalba apie naujus politinius naujienas Nikolajus, sako, kad suverenia nepatenka į bet kokius atvejus, situacija yra skiriama į šalies ribą: perversmas ruošiasi. Pierre mano, kad reikia organizuoti visuomenę, galbūt neteisėtai pareikšti žmones. Nikolai nesutinka su tuo. Jis sako, kad davė priesaiką. Įvairios nuomonės išreiškia apie tolesnį šalies vystymosi kelią "karo ir taikos" herojai Nikolajaus Rostovo ir Pierre duhovo.

Šis pokalbis aptariamas su Nikolai žmona. Jis mano, kad svajotojas yra malonumas. Nicholas patraukia savo problemas. Maraa pastebi tam tikrus jo sutuoktinio apribojimus, jis žino, kad jis niekada nesupranta, ką ji supranta. Iš šios princesės mėgsta jį stipresniu, su aistringo švelnumo atspalviu. Rostovas žavisi sutuoktinio troškimu į tobulą, amžinąjį ir begalinį.

Lyuhov kalba Natasha, kad tikimasi svarbių dalykų. Pasak Pierre, Platonas Karatavas jį patvirtintų, o ne karjerą, nes jis norėjo pamatyti ramybę, laimę ir daugybę.

Sūnus Nicolenka Bolkonsky.

Pierre pokalbyje Nikolanka Bolkonsky buvo su Nikolai. Pokalbis jam padarė didelį įspūdį. Berniukas Adores Bezuhova, jo globėjas. Jo tėvas taip pat mano, kad kai kuri dievybė. Nicholya mato svajonę. Jis eina su mažais kariais ir artėja prie tikslo. Priešais juos staiga pasirodo didžiulis dėdės "Nikolay" laikysena, kuri yra pasirengusi nužudyti visus judančius į priekį. Berniukas apsisuka ir pažymi, kad šalia jo nėra Pierre ir princas Andrejus, Tėvas, kuris jį garbina. Nicholya nusprendžia, kad jo tėvas su juo buvo malonu, patvirtino jį ir Pierre. Jie visi nori, kad berniukas mokytųsi, ir jis tai padarys. Ir vieną dieną viskas bus žavisi.

Antroji dalis

Dar kartą Tolstojus teigia apie istorinį procesą. Kutuzovas ir Napoleonas ("karas ir taika") - du pagrindiniai istoriniai skaičiai darbe. Autorius siūlo, kad istorija nepadarytų asmeniui, bet masės, kurie laikosi bendro interesų. Jis suprato, kad tai anksčiau aprašyta Kutuzovo vado vado darbe ("karas ir taika"), kurie pageidautų aktyvių veiksmų su juo nesikišimo strategija dėl jo išmintingo vadovavimo, rusai laimėjo. Istorijoje asmenybė yra svarbi tik tokiu mastu, kaip ir supranta žmonių interesus. Todėl Kutuzovas ("karas ir taika") yra svarbus asmuo istorijoje.

Epilogo vaidmuo darbo sudėtyje

Atsižvelgiant į romano sudėtį, epilogas yra esminis elementas ideologinio supratimo. Tai yra tas, kuris atlieka didžiulę semantinę apkrovą į darbo idėją. Lev Nikolaevich apibendrina, paveikia neatidėliotinus temas, pvz., Šeimyną.

Šeimos mąstymas

Speciali išraiška šioje darbo dalyje buvo šeimos dvasinių pamatų idėja, kaip žmonių suvienijimo forma. Kaip ir sutuoktinių skirtumai buvo ištrintas į jį, ribotas dušas papildo ryšį tarp jų. Romano epilogas kuria šią mintį. Tokia yra, pavyzdžiui, Marijos šeima ir Nikolajus Rostovas. Jame yra aukščiausios sintezės, prijungtos bologko ir augimo pradžia.

Romos epiloge eina į naują šeimą, kuri vienija nevienalytė praeities blokuose, Rostovas ir Karataevsky funkcijos taip pat praeityje. Kaip rašo autorius, keli skirtingi pasauliai gyveno po vienu stogu, kuris sujungė į harmoningą visumą.

Tai buvo ne atsitiktinai, kad ši nauja šeima atsirado, kuri apima tokius įdomius ir skirtingus vaizdus ("karas ir taika"). Jis tapo visoje šalyse vienybės, kurią gimė patriotinis karas, rezultatas. Naujame dešimtmetyje yra patvirtinta šioje darbo dalyje su asmeniu. 1812 m. Rusijos istorijoje atnešė didesnį žmonių bendravimo lygį, pašalinant daug ilgio apribojimų ir kliūčių, lėmė platesnių ir sudėtingų šeimos pasaulių atsiradimą. Lyssogorsko šeimoje, kaip ir bet kuriais kitais, kartais kyla ginčai ir konfliktai. Tačiau jie tik stiprina santykius, turi taikų charakterį. Moterys, Maraa ir Natasha yra jo vyrų valdytojai.

Maniau apie žmones

Epilogo pabaigoje autoriaus filosofiniai atspindžiai, kai Lev Nikolayevich vėl teigia apie istorinį procesą. Jo nuomone, istorija nėra asmenybė, bet masės, išreiškiančios bendrus interesus. Napoleonas ("karas ir taika") to nesuprato, todėl prarado karą. Taigi Lev Nikolayevich Tolstoy mano.

Paskutinė dalis "karo ir taikos" baigiasi - epilogas. Trumpas jo turinys bandėme glaustai ir talpinti. Ši darbo dalis apibendrina visą didelio masto kūrimą Lev Nikolayevich Tolstoy. "Karas ir taika", kurios būdingumą, kuriam buvo pristatyta JAV, yra didžioji epinė, kurią sukūrė autorius nuo 1863 iki 1869 m.

Sudėtis "Karo ir taikos" pagrindu - pasakojimas Apie įvykius ir herojus. Pagal A. A. Saburovo klasifikaciją jis turi keli veisles.Tai yra istorinis ir dokumentinis pasakojimas; pasakojimas, pagrįstas menine fikcija; pasakojimas, pramogų pramogų procesai, ypač "Epistolar" (Pavyzdžiui, korespondencija Marya bolkonskoe su Julia Karagina) ir dienoraštis (Pierre Zuhovos dienoraštis, Marijos augimo grafikos dienoraštis). Svarbi vieta "karo ir pasaulio" užima autorių aprašymai. \\ T ir. \\ T argumentavimas.

Pagrindinis kompozicijos "karo ir taikos" elementas yra scenos epizodas,susidedantis iš vaizdingas dialogas ir. \\ T autorių teisių pastabos. Vaizdingi epizodai jų sekose ir formoje naratyvinis srautas.

"Karo ir pasaulio" daug sklypų.

Pavadinimas romanas nustato dvi pagrindinės siužetai. Pirmoji tūrio dalis skirta pagrindinei pasaulio temai. Jis tarnauja kaip pagrindinių darbo vietų ekspozicija. Čia atkreipkite socialinių sluoksnių gyvenimo nuotraukas, kurioms priklauso svarbiausi herojai. "Tolstoy" vaizduoja "Salon Anna Pavlovna Sherler", pristato skaitytoją su Andreju Bolkonsky ir Pierre Bezuhov, rodo Maskvos gyvenimą, augimo šeimą, miršta Nukhovo gyvenime, tada perkelia skaitytoją į pliko kalnus. Pirmasis perėjimas nuo pasaulio iki karo žymi tarp pirmojo ir antrojo pirmojo romėnų tūrio dalių. Antroje pirmojo tūrio dalyje, didvyrių tema žmonių, kurie bus plėtojami trečiajame ir ketvirtame tose.

Antrasis apimtis yra beveik visiškai skirta pasauliui, trečiasis tūris daugiausia yra karas. Nuo trečiojo karo talpos ir pasaulio tūris yra nuolat susipynęs. Asmeninis herojų gyvenimas yra įtrauktas į 1812 m. Renginių srautą. Ketvirtąjį tūrį karo tema mažėja, pasaulio tema vėl pradeda vyrauti.

Per dvi pagrindines linijas - karai ir pasaulis - skiriama romane privačios istorijos teminės linijos. vardas kai kurie iš jų. Tai yra tema sankt PeterburgasVisų pirma, Anna Pavlovna Sherler, Prince Vasilijos Kuragino ir Heleno ratas, Anatolio Kuragino ir Dologo ratas. Be to, čia yra susietos su likimas susijusios sklypų linijos. Andrei Bolkonsky.ir. \\ T Pierre Zuhova.Su gyvenimu Šeimos Rostovas.

Atskiros istorijos atspindi likimą Natasha Rostova. ir. \\ T Nikolajus Rostov.. Mes taip pat vadiname su juo susijusią siužetą gyvenimas pliko kalnuose, senojo princo Bolkonskio istorija, princesės maraa likimas. Be to, mes pastebime kutuzovo ir bagažo linijos, Napoleonas ir prancūzų, taip pat freemasonry tema.

Perėjimasiš vienos istorijos į kitą yra vykdoma kaip taisyklė antitezės principas. Antitetes. \\ T – svarbiausias kompozicinis priėmimas "Karo ir pasaulio".

Svarbu "Tolstoy" naujovėje įsigyja peizažas. "Tolstoy" kraštovaizdis visada yra didelės ir tvirtos gyvenimo vaizdų elementas.

Svarbi vieta kompozicijoje "karas ir taika" užima autoriaus pasitraukimai - istorinė, žurnalistinė, filosofinė.Taigi, trečiojo Tom Tolstoy pradžioje mano, kad asmenybės vaidmuo istorijoje klausimas. Svarbus vaidmuo yra žaidžiamas autoriaus atspindys prieš Borodino mūšio aprašymą. Trečiojo ketvirtojo tūrio dalies pradžioje, partizanų karo originalumo atkūrimas yra ypač svarbus. Didelę epilogos dalį užima autoriaus filosofinis atsitraukimas. Autoriaus pasitraukimai pagerinkite EPIC pradžią "Karai ir pasaulis".

"Sielos dialektika" (psichologinės analizės principai ir priemonės)

Terminas "sielos dialektika" įvesta į Rusijos kritiką N. G. Chernyshevsky. Atsižvelgiant į "Tolstoy Chernyshevsky" ankstyvųjų darbų apžvalgos pažymėjo, kad rašytojas viską labiau "Pati psichikos procesas, jo forma, įstatymai, sielos dialektikaIšreikšti savo apibrėžimo terminą. "

"Sielos dialektika", pasak Chernyshevskio, yra tiesioginis "psichikos proceso" įvaizdis. Be to, taip pat yra platesnis supratimas apie "sielos dialektiką":daugelis tyrėjų vadinami taip bendrieji principai ir specifiniai psichologinės analizės metodaitolstoy darbuose.

Apsvarstykite bendri principai "Sielos dialektika" "karo ir pasaulyje".

Tolstoy vaizduoja vidinis žmogus, esantis nuolatiniame judėjime, prieštaringa plėtra. "Žmonės yra upės esmė, asmuo - skysčio medžiaga", - rašė jis. Šią darbą galima iliustruoti dvasinio Quest Andrei Bolkonskio ir Pierre ėriuko pavyzdys. Herojai nuolat ieško gyvenimo prasmės, jų vidinis pasaulis nuolat keičiasi. "Andrei" ir Pierre "psichikos būklės įvaizdis yra svarbus" sielos dialektikos "aspektas.

Taip pat atkreipkite dėmesį tolstoy susidomėjimas posūkio tašku, krizės momentai žmogaus dvasiniame gyvenime. Vidinis jo herojų pasaulis dažnai atskleidžiamas tokiomis akimirkomis (Pierre Torzhok, Andrejus Bolkonsky po Austerlitz danguje).

Svarbiausias Tolstoy psichologijos bruožas - glaudus išorinių įvykių prijungimas su vidiniu simbolių gyvenimu. Pavyzdžiui, nurodome tokių įvykių vertę kaip vaiko gimimą ir jo žmonos mirtį Andrei Bolkonskiui. Prisiminkite 1812 m. Patriotinio karo vaidmenį herojų dvasiniame gyvenime.

Mes taip pat atkreipiame dėmesį į kai kuriuos konkretūs metodai Psichologinė analizė Tolstoy.

Pagrindinės herojaus vidinės būklės įvaizdžio "Tolstoy" romane yra vidaus monologas. Mes pateikiame pavyzdžius.

Po to, kai su savo žmona ir dvikova su Doolohovu, buvau rimtoje psichinėje būsenoje, Pierre palieka Maskvą ir eina į Sankt Peterburgą. Sustabdęs pašto stotį Torzhok, herojus su liūdesiu atspindi savo gyvenimą: "Kas yra bloga? Kas gerai? Ką turėčiau mėginti neapykantos? Kodėl gyvai ir kas yra aš? Kas yra gyvenimas, kad mirtis? Kokia galia valdo viską? "

Nutaha nuvažiavo Anatola Kuragin, Natasha yra psichikos painiavos. "O Dieve! Aš miriau! Ji pasakė, kad ji. - kaip galėčiau pripažinti prieš jį? "

Būdamas rimtai sužeistas, Andrejus Bolkonskis atspindi savo naują pažvelgti į pasaulį. "Taip, aš atvėravau naują laimę, neatskiriamą žmogų", - manė, kad jis yra pusiau sienos ramioje tuščiaviduriai ir laukia karštojo atidarymo, sustabdė savo akis. - laimė, esanti už materialinės jėgos, už esminės išorinės įtakos vienam asmeniui, vienos sielos laimės, meilės laimės! ".

Kartais vidinis herojaus monologas patenka į "MindFlow", t.y grandinės prisiminimai, įspūdžiai, logiškai susiję tarpusavyje. Pavyzdžiui, "Tolstoy" perduoda vidinę Nikolajaus Rostovą per pirmąjį mūšį ant upės: "Mane, vienas ir ši saulė yra tiek daug laimės, ir čia ... moans, kančia, baimė ir ši dviprasmiška, tai skubumas, tai skubumas. .. čia vėl rėkia kažką, ir vėl visi bėgo kažkada, ir aš bėgau su jais, ir dabar ji yra ji, mirtis, tai būtina, aplink mane ... Aš niekada nematysiu šios saulės, aš niekada nematysiu šios saulės, , šis tarpas. "<...> "Ir mirties ir neštuvų baimė ir saulės ir gyvenimo meilė - viskas sujungė į vieną skausmingą nerimo įspūdį." Kitas pavyzdys yra ramybės būsena Nikolajus Rostov Flaneker grandinėje Austerlitz išvakarėse: "Taip, reiškia, ką aš manau? - nepamiršti. Kaip aš kalbėsiu su valstybės sunkvežimiu? Ne, ne tai yra rytoj. Taip taip! Tašhka ateiti ... išnyks mus - kas? Gusarovas. Ir husarai ir ūsai ... Tverskaya, šis husaras vairavo ūsai, aš taip pat galvojau apie jį, prieš Guriavo save namuose ... senas vyras Guryev ... EH, gražus mažai Denisovas! Taip, visi jie yra smulkūs ... "

Svarbios psichologinės analizės priemonės Tolstojoje - monologai ir. \\ T dialogai Herojai. Bendravimas tarpusavyje, Tolstoy herojai dažnai padalinami iš savo slapčiausios mintys. Pavyzdžiui, Andrei Bolkonskio žodžiai, skirti Pierre, kartais įsigyti charakterį išpažinimas. Romano pradžioje Andrejus Bolkonskis paaiškina savo draugui, už kurį jis eina į karą: "Kodėl? Nežinau. Taigi būtina. Be to, aš einu ... Aš einu, nes šis gyvenimas yra čia, šis gyvenimas nėra man! "

Mes duodame kitą pavyzdį. Pokalbyje su Andreju, Pierre išreiškia savo nuomonę dėl gyvenimo prasmės: "Štai ką aš žinau, ir aš žinau, kad tiesa, kad malonumas daryti gera yra vienintelė tikra gyvenimo laimė."

Taip pat tampa svarbi psichologinės analizės priemonė laiškai Herojai. Leiskite mums duoti princesės Mary Bolkonskaya su Julia Karagina koregina. Princesės Marya laiške atskleidžiamas krikščionių dvasinis pasaulis, nuoširdus tikėjimas Dievu ir nesavanaudišku kaimyno meile. Ir priešingai, argumentavimas apie naujagimių mistines pratimus, kuriuos mes randame Julie laiške, atrodo, yra tuščia ir užpildyta pasaulietiniais būdais.

Taip pat gali būti vadinama esminė priemonė, skirta atskleisti vidinį herojaus pasaulį dienoraštis. Ryškus pavyzdys yra dienoraštis, kurį Pierre buvo freemasonry pomėgių laikotarpiu. Herojaus dienoraščio įrašuose rasime savo slapčiausias mintis apie gyvenimą ir mirtį. Čia atspindėjo savo psichinę patirtį, svajones, prisiminimus. PASTABA Taip pat dienoraštis Apskritai Marya augimas, kurio fragmentai pateikiami darbo pabaigoje.

S miego - ypatinga psichologinės analizės priemonė romane "karo ir taikos". Ypač reikia pažymėti du svajonės Pierre.. Jis matė vieną iš jų mozhaukepo Borodino mūšio, kita - nelaisvėje. Sapnai yra simboliniai.

S miegoMatome Pierre. mozhauke, perduoda "bendro gyvenimo" dalyvavimo jausmą, būtinybę pavaldi savo dieviškosios valios laisvę. Pierre sulaiko visų žmonių moralės konjugacijos idėją.

Svarbus Pierre dvasinio gyvenimo dalykas tampa kita svajonė - apie pasaulį, matė herojus nelaisvėje. Šioje svajonėje Pierre ateina į jausmą, kad gyvenimas yra Dievas. Žmogaus egzistavimo prasmė yra mylėti gyvenimą, myliu Dievą.

PASTABA Taip pat sūnus Nicolenka Bolkonsky. Romano pabaigoje.

Svarbi psichologinės analizės priemonė romane "karo ir pasaulyje - vaizdas nedarsis tarp vidinės herojaus ir šios valstybės išorės pasireiškimo.

Pavyzdžiui, Nikolajus Rostovas, praradęs Dolohovo žemėlapį didžiulė pinigų suma, paskelbė Tėvą apie tai, nors sieloje jis jaučiasi paskutinis "Scounrel" ir tada prašo atleidimo.

Mes duodame kitą pavyzdį. Po pertraukos su Natasha Andrei Bolkonsky kalba su Pierre apie politiką, bet duše toliau nerimauti šią spragą. Pierre tuo pačiu metu mano, kad jo draugo mintys yra visiškai viena kitai.

Tolstoja savo darbe, kaip taisyklė, nesuteikia išplėtotų psichologinių portretų herojai. Nuo čia - ypatinga reikšmė psichologinė detalė. Paprastai, tai yra pasikartojančios detalės(Rocky Eyes princesė Maraa, šaltas vaizdas Dolochow, nuogas pečių Helen).

Dažnai vidinė herojaus būsena perduodama gamtos aprašymas.Pavyzdžiui, sky Austerlitsa. - amžinybės simbolis, kurio fonas, kurio Andrejus Bolkonskis tampa aiškiu savo šlovės svajonių tuštumu. Du susitikimai su senu ąžuotu Perkelkite Andrejaus psichinę būseną prieš ir po jo pirmojo susitikimo su Natasha Rostova. Į pavasario naktis Athupic herojus, Natasha pokalbis buvo nesąmoningai užgrobtas, įsiskverbdamas gyvenimo džiaugsmą, su optimizmu, kuris kilo iš Natasha.

Daryti išvadas.

Tolstoy veikia romane "karo ir taikos" kaip psichologo rašytojas. Vidinio asmens vidinio pasaulio įvaizdis nuolatiniame judėjime, prieštaringas vystymasis, susidomėjimas posūkio tašku, krizės akimirkos žmogaus dvasiniame gyvenime, glaudaus ryšio išorinių įvykių su vidiniu gyvenimu simbolių yra svarbiausia yra svarbiausia "sielos dialektikos principai".

Tolstojus naudoja savo darbe tokios psichologinės analizės priemonės kaip vidinis monologas, monologo išpažinimas, dialogas, laiškai, sapnai, dienoraščio įrašai. Rašytojas pavaizduoja neatitikimą tarp vidinės būklės herojaus ir išorinio pasireiškimo šios valstybės, perduoda herojaus sielos judėjimą per gamtos aprašymus. Pakartojama dalis yra žaidžiama psichologinėmis simbolių charakteristikomis.

Rengiant medžiagas kūrybiškumui L. N. Tolstojui, monografijos fragmentai A. A. Saburov "" buvo naudojamas karas ir ramybė "L. N. Tolstoju. Problemos ir poetika. " - M, 1959. Be to, atsižvelgiama į tokių autorių studijas, kaip S. G. Bocharov, N. K. Goodziy, L. D. Epubskaya, A. P. Scafodov.

Šio skyriaus medžiaga yra nustatyta pagal A. P. Skaftimovo sąvoką.

2 Fatalizmo tolstoy klausimas ir toliau yra prieštaringas. Žr., Pavyzdžiui, mokslinių tyrimų ya. S. Lurie.

N. G. Chernyshevsky. Vaikystę ir paauglystę. Kolukų grafiko sudėtis. Karinių istorijų grafikas Tolstoy.

"Tolstoy" naudojo tikrą Masono J. P. Titovos dienoraštį savo romane - beveik pažodžiui. Be to, čia yra autobiografinis momentas: kaip jau buvo minėta, nuo 1847 m., O iki jo dienų pabaigos, Tolstoy pats atliko dienoraštis, kuris tapo rašytojo kūrybine laboratorija.

| | | | | | | | 9 |

1. "karas ir taika" kaip XIX a. 60-ųjų darbo darbas

60-ųjų XIX a. Rusijoje tapo aukščiausio valstiečių masių aktyvumo laikotarpiu, panaikinant socialinį judėjimą. Vidurinė 60-ųjų literatūros tema buvo žmonių tema. Ši tema, taip pat šiuolaikinė priemonė yra laikoma rašytoju per istorijos prizmę. Tolstoy kūrybiškumo tyrėjai nesutinka šiuo klausimu, kad Tolstoy reiškė pagal žodį "Žmonės" - valstiečiai, tautos apskritai, prekybininkai, burghers, patriotinio patriotinio patriarchalinio bajorų. Žinoma, visi šie sluoksniai yra įtraukti į "Tolstsky" supratimą apie žodžius "Žmonės", bet tik tada, kai jie yra moralės vežėjai. Visa tai, kad amoralus pašalinamas "žmonių" storio ".

2. Istorijos filosofija, Kutuzov ir Napoleono vaizdai

Tolstoy tvirtina lemiamą masių vaidmenį istorijoje. Jo nuomone, vadinamųjų "didelių žmonių" veiksmai neturi lemiamos įtakos istorinių įvykių eigai. Trečiojo tūrio (pirmojo skyriaus pirmojo skyriaus pirmojo skyriaus pradžioje (pirmoji dalis) klausimas:

1. Atsižvelgiant į asmenybės istoriją, labiau nesąmoningai nei sąmoningai;
2. Žmogus yra labiau laisvas asmeninis gyvenimas nei visuomenė;
3. Kuo didesnis asmuo, esantys viešųjų laiptų žingsnių, tuo labiau akivaizdu, kad jo likimas yra neišvengiamas ir neišvengiamas;

Tolstoja ateina į išvadą, kad "karalius yra istorijos vergas". Tolstoy istoriko bogdanovich šiuolaikinė pirmiausia nurodė apibrėžiantį Aleksandro vaidmenį pirmojo pergalės per Napoleono pergalę ir žmonių ir Kutuzovo dempingo kaina iš sąskaitos. Storai uždavė savo užduotį derinti karalių vaidmenį ir parodyti populiarių Kutuzovo nacionalinio vado masių vaidmenį. Rašytojas atsispindi naujose Kutuzovo neveiklumo momentuose. Tai paaiškinama tuo, kad abu Kutuzovas negali valdyti istorinių įvykių pagal jų valią. Tačiau jis duotas jam realizuoti faktinį įvykių eigą, įgyvendinant, kurį jis dalyvauja. Kutuzovas negali suprasti pasaulinės 1812 m. Karo prasmės, tačiau jis žino apie šio renginio prasmę savo tautai, tai yra, tai gali būti sąmoningas dirigentas istorijos insulto. Kutuzovas pats yra arti žmonių, jis jaučiasi karių dvasia ir gali kontroliuoti šią didelę jėgą (pagrindinė Kutuzovo užduotis Borodino mūšyje yra kelti kariuomenės dvasią). Napoleonas netenka suprasti įvykius, jis yra lombardas istorijos rankose. Napoleono įvaizdis suteikia ypatingą individualizmą ir egoizmą. Soveroom, Napoleonas veikia kaip aklas žmogus. Jis nėra didelis žmogus, jis negali nustatyti moralinės reikšmės renginio dėl savo galūnės. Tolstojaus inovacijos buvo ta, kad jis buvo įtrauktas į moralinio kriterijaus istoriją (prieštaravimai su Hegel).

3. "žmonių mintis" ir jos įsikūnijimo forma

Idologinio ir moralinio augimo kelias lemia teigiamų herojų suartėjimu su žmonėmis (ne SA klasių plyšimas ir moralinė vienybė su žmonėmis). Herojai išbando patriotinio karo. Nepriklausomumas privatumo iš politinio žaidimo viršūnių pabrėžia nediskriminacinius santykius herojai su žmonių gyvenimu. Kiekvieno herojų gyvybingumą tikrina "žmonių mintimi". Ji padeda Pierre Bezuhov aptikti ir parodyti savo geriausias savybes; Andrejus Bolkonskis vadinamas "mūsų princu"; Natasha Rostovas išsitraukia į sužeistųjų; Marya Bolkonskaya atmeta Mademoiselle Bhuli pasiūlymą, kad liktų Napoleono galia. Kartu su tikroji Tolstojaus pilietybė rodo pseudo pasitikėjimą, suklastojimą į jį. Tai atsispindi Rostopinos ir Speranskio (specifinių istorinių asmenų) vaizduose, kurie, nors jie bando priimti teisę kalbėti iš žmonių vardo, neturi nieko bendro su juo. Tolstoma nereikėjo daugelio mirtingumo (tautos ir sudėtingumo neturėtų būti painiojama). Patriotizmas yra bet kurio Rusijos žmogaus sielos nuosavybė, ir šiuo atžvilgiu nėra skirtumo tarp Andrey Bolkonskio ir bet kurio jo pulko kareivio. Netoli žmonių ir kapitono Tushin, kuriame "mažas ir didelis", "kuklus ir herojiškas" yra derinami. Dažnai kampanijos dalyviai apskritai paprastai vadinami pavadinimu (pavyzdžiui, "būgnininkas kovojo"). Žmonių karo tema suranda savo ryškią išraišką "Tikhon ShcherBat" pavidalu. Vaizdas yra dviprasmiškas ("kalbos" nužudymas, "iš naujo įdiegti" pradžia). Platono Karataeva vaizdas yra dviprasmiškas, nelaisvės sąlygomis vėl kreipėsi į jų kilmę (visas "taikomas, kareivis", valstietis). Žiūrėdamas jį, Pierre duhovas supranta, kad gyvas gyvenimas pasaulyje yra visų rūšių lydymosi ir tos laimė į ją. Tačiau, priešingai nei "Tikhon Shcherbat", greičiausiai galės lemiamai, jo pozityvizas lemia pasyvumą.

Scenose su Napoleon Tolstoju turi priėmimą satyrinio grotesko: Napoleonas yra perpildytas su savęs tinkamumu, jo mintys yra nusikalstamos, jo patriotizmo suklastumas (epizodai su lauro, apdovanojant kareivį Lazarev su garbės legiono tvarka su a scena su a scena su a Sūnaus portretas, ryto tualetas prieš borodiną, laukia Moskovskoy Boyaro pavadinimo). Nenaudojama ironija yra įtraukta su kitų žmonių gyvenimo vaizdu, taip pat toli nuo žmonių - nepriklausomai nuo jų nacionalinės priklausomybės (pirmiausia Aleksandras, Anna Pavlovna Shersher, Kuragio, Bergs, Dribucky šeima ir pan.).

Aristokratijai priklausančių herojų keliai, į dvasinę vienybę su žmonėmis yra pavaizduota storio prieštaravimų ir dviprasmiškumu. Rašytojas su Ironija apibūdina savo herojų klaidas ir savarankiškumą (Pierre kelionė į pietus dvarų, idealistinio nevaisingų inovacijų bandymų; Riotų valstiečiai Boguchars, bando princesė Maraa platinti Viešpaties duoną ir pan.).

4. Istoriniai ir filosofiniai traukiniai

Darbe faktinis meninis pasakojimas nutraukiamas istoriniais ir filosofiniais atsinaujinimais, artimo žurnalu. Tolstoy Paphoso filosofinės traukos yra nukreiptos prieš liberalų buržuazų karinius istorikus ir rašytojus. "Tolstoy", "Pasaulis neigia karą" (pvz., Užtvankos aprašymas, kurį Rusijos kareiviai po "Austerlitz" - sugriauta ir negraži, ir lyginant ją taikai - nuskendo žalumynai, tvarkingi ir atstatyti) . Tolstojuoja asmenybės ir visuomenės, galvos ir masės išieškojimo klausimą (Pierre miego po borodino: jis svajoja apie mirusiojo Basdaev (Masonas, kuris pristatė jį į melą), kas sako: "Karo - yra a Sužeiskite žmogaus laisvės pasiūlymą Dievo įstatymais ... Nieko jis gali turėti asmenį, kai jis bijo mirties, ir kas nebijo jos, jis priklauso visiems ... sunkiausias dalykas yra sugebėti sujungti viską į visų sieloje. "Pierre taip pat krakmolai paprasti kariai, kuriuos jis pamatė ant akumuliatoriaus ir aš meldžiau ant piktogramos." Piear "pasirodo, kad nėra geresnės dalinės, nei būti paprastu kareiviu ir daryti atvejį, o ne Dėl priežasties, kaip jis taip pat mato svajonę. Kita svajonė - už nelaisvės išlaisvinimo išvakarėse, po Karatavo mirties. Senoji mokytojų geografija rodo Pierre Globe, kuris yra didžiulis, girdi kamuolys. " visą rutulio paviršių susideda iš lašelių, glaudžiai suspausto. Ir visi šie lašeliai perkeliami, perkeliami ir sujungiami iš kelių Tada vienas iš jų buvo padalintas į daugelį. Kiekvienas kritimas siekė ... užfiksuoti didžiausią erdvę ... "Čia gyvenimas", - sakė senas žmogus. Mokytojas ... - Dievo viduryje, ir kiekvienas lašas siekia išplėsti, kad atspindėtų jį didžiausiu dydžiu. . *). Tolstoy nėra istorikas-fatalistas. Savo darbe ypač aktualauja asmens moralinės atsakomybės klausimą - istorinį figūrą ir kiekvieną asmenį - prieš istoriją. Mintys apie Tolstoy, žmogus yra mažiau laisvas, tuo artimesnis jis yra įjungtas, bet ir privatus asmuo yra inkubuojamas. Tolstoja pabrėžia, kad būtina sugadinti už Tėvynės gynybą, kaip Rostovas yra gautas, būti pasirengęs duoti viską, dovanoti visiems, kaip Pierre Duchevov žino, bet jie nežino, kad švino garsų bajorų ir kilnių bajorai.

Galva iš K. Kedrovo "Poetic Cosmos" M. Sovietų rašytojas 1989 m

"Gottorpian Globe", atnešė Petro I Rusijai, kuris tapo dabartinių planetų prototipu, man primena banginių banginius, kurie kartu su jonu nurijo visą žmoniją.

Mes sakome: tai, kaip visata yra įrengta - jūs, žmonės, nereikalingi dulkės begalinėje visatoje. Bet tai yra melas, nors ir netyčia.

"Gottorpian Dome" negali parodyti, kaip visas žmogus tų daugiausiai mikropalelių lygiu, kurį rašė Ilja Selvinsky, sutiko su visais begalybe. Šis nuoseklumas vadinamas antropiniu principu. Jis yra atvira ir neseniai suformuluota kosmologijoje, tačiau literatūra ši tiesa buvo aksioma.

Niekada Dostoevsky ir liūto Tolstoja nesiėmė Gottilpijos, mechaninio pasaulio įvaizdžio. Jie visada pajuto geriausius dialektinius santykius tarp galutinio žmogaus gyvenimo ir begalinės yra kosmoso. Vidinis žmogus yra jo siela. Išorinis pasaulis yra visa visata. Tai prieštarauja tamsiam Gottormic Globe Shining Pierre Globe.

Pierre duhov mato kristalų pasaulį svajonėje:

"Šis pasaulis buvo gyvas, dvejojantis kamuolys, neturintis dydžių. Visą rutulio paviršių sudarė lašeliai, glaudžiai suspausta. Ir šie lašeliai visi perkelti, persikėlė ir sujungė iš kelių į vieną, tada iš vienos buvo padalinta į daug. Kiekvienas lašas siekė suskaidyti, užfiksuoti didžiausią erdvę, bet kiti, siekdami to paties, išspaudė jį, kartais sunaikino, kartais sujungė su juo ... Dievo viduryje, ir kiekvienas lašas siekia, kad tai atspindėtų. didžiausias dydis. Ir auga ir suspaudžia ir sunaikino ant paviršiaus, eina giliai ir vėl pasirodo. "

- "Mergelė" -

Norėdami pamatyti tokią visatą, reikia pakilti iki aukščio, žiūrėkite į begalybę. Žemės apvalumas matomas iš vietos. Dabar matome visą visatą kaip šviečiančią sferą, nukreiptą nuo centro.

Dangiškos perspektyvos praleidžia visą romano "karo ir taikos" erdvę. Begalinės perspektyvos, kraštovaizdžiai ir panoramos mūšių yra skiriamas iš skrydžio aukščio, tarsi rašytojas pakartotinai konfiskavo mūsų planetą į erdvėlaivį.

Nepaisant to, vertingiausias už storos išvaizdos liūtą nėra nuo aukščio, bet į skrydžio aukštį. Ten, be galo mėlyname danguje, Andrejaus Bolkonskio žvilgsnis po Austerlitz, o vėliau kalkių vaizdas tarp Rusijos sričių. Ten, begalybėje, viskas yra ramus, geras, tvarkingas, ne visai čia, žemėje.

Visa tai buvo pakartotinai pastebėta ir netgi perduota įkvėpta "Cameramen" akimi, kuris nušovė iš sraigtasparnio ir Austerlitz ir psichikos skrydį Natasha Rostova, ir tai, kas yra lengviau siųsti filmą į filmą, po akių Bolkonskis arba levinas. Tačiau "Cameraman" yra daug sunkiau ir režisierius parodo visatą nuo šono - Pierre svajonių išvaizda, kuri mato dremai pasaulį, kurį sudaro įvairūs lašai (dušas), kurių kiekvienas siekia centro ir visi yra vienas. Taigi visata yra išdėstyta, Pierre balsas Prancūzijos mokytojas girdi.

Ir dar kaip jis išdėstytas?

Ekrane per rūką kai kurie lašai yra matomi šviesos dubenyje ir nieko kito. Tai yra per prasta, kad Crystal Globe, kuris leido Pierre sąmoningumą visatos paslaptį. Nereikia kaltinti operatoriaus. Tai, kad Pierre pjūklai gali būti matomi tik psichikos akimis - tai yra neatskiriamai trimatėje pasaulyje, tačiau tai yra gana geometriniu būdu.

Pierre pamatė arba pasakyti "aišku" visatos išvaizda, kuri buvo uždrausta žmonijai nuo didelio inkvizicijos laiko ... Sunku pasakyti, kas tiksliai.

"Visata yra sfera, kurioje centras yra visur, bet spindulys yra begalinis", - sakė Nikolai Kuzansky apie šį pasaulio modelį. Borzehes pasakė jai Laconic Esė "Sferos Pascal":

"Gamta yra begalinė sfera, kurio centras yra visur, o apskritimas yra niekur."

Kas kruopščiai sekė senųjų kosmologijų modeliuose ankstesniuose skyriuose (Buzhid, Cassenger Koscheya), nedelsiant atkreipkite dėmesį, kad Pascal, arba Pierre Globe sfera yra dar vienas tos pačios minties meninis įgyvendinimo variantas. Nuleidžia susijungimą su centru ir centru, kaip nurodyta visko, yra labai panaši į Monads Leibnitsa, Nikolajus Kuzansky centrus arba "Alech" borgeso tašką. Atrodo, kad Jordan Bruno pasauliai, kuriems jis buvo sudegintas, atrodo, kad Platono transformavo Eidosa ar Pitagoro propaterniškumas, puikiai užfiksuotas neopotonikos ir parmenidų filosofijoje.

Tačiau Tolstoy nėra taškas, o ne vienuolis, o ne Eidosa, bet žmonės, ar jos sielos. Štai kodėl Pierre juokiasi per kareivį, saugantį jį su šautuvu prie saraj durų: "Jis nori užrakinti mane, mano begalinė siela ..." Tai yra tai, kas sekė kristalų pasaulio vizija.

Droplets troškimas pasaulio susijungimui, noras apgyvendinti visą pasaulį, yra meilė, užuojauta vieni kitiems. Meilė kaip visiškas supratimas apie visus gyvenimus, perkeltus iš Platono Karataev į Pierre, ir nuo Pierre turėtų išplituoti į visus žmones. Jis tapo vienu iš daugelio pasaulio centrų, ty tapo pasauliu.

Ne taip banalus romanas epigraph apie būtinybę vienybės visų gerų žmonių. Žodis "rungtynės", išgirdo Pierre antrojo "dalyko" svajonė, nėra atsitiktinai su žodžiu "sandoris". Jums reikia derliaus - jums reikia suderinti. Viskas, kas rungtynės yra pasaulis; Centrai - lašai, kurie nesiekia suporuoti - tai yra karo, priešiškumo būklė. Žmonių ir susvetimėjimo tarp žmonių. Pakanka prisiminti, kaip sarkastiškai pažvelgė į žvaigždes Pečerin, kad suprastumėte, ką jis buvo priešinga "poravimui".

Tikriausiai, o ne be Tolstoy kosmologijos įtakos, Vladimiras Solovyovas pastatė savo metafiziką, kur Niutono traukos jėga gavo pavadinimą "Meilė", o atbaidymo galia pradėjo būti vadinama "priešišku".

Karas ir taika, poravimas ir dezintegracija, atrakcija ir atbaidymas - čia yra dvi jėgos ar dviem vienos erdvės pajėgų valstybės, periodiškai su vaizdu į Tolstoy herojų sielas. Iš visuotinės meilės (meilės)

Natasha ir visa visata, visi draugiški ir visos apgyvendinimo vietos meilės Bolkonskio mirties metu) į tą patį visuotinį priešiškumą ir susvetimėjimą (jo spraga su Natasha, neapykantos ir raginama šaudyti kalinius į borodino kovą). Pierra tokie perėjimai nėra būdingi, kaip ir Natasha, gamtoje, pasaulyje. Pyktis prieš Anatolą ar Helen, įsivaizduojamas Napoleono nužudymas yra paviršutiniškas, nepažeidžiant Dvasios gelmių. Vaikščiojo Pierre yra natūrali jo sielos būsena.

Meilė Andrei Bolkonsky yra tam tikra paskutinė sielvarto purslų, ji yra gyvybės ir mirties ribos: kartu su meile ir siela skrido. Andrejus gyvena Pascal sferoje, kur daug dvasinių centrų yra tik taškai. Jis gyvena atšiaurus geometras - tėvas: "Nereikia matyti, mano siela, šie trikampiai yra panašūs." Jis šioje srityje iki mirties mirties, kol ji apsisuko ir nesikreipė į savo sielą į visą pasaulį ir apgyvendinome visų, kurie žinojo ir pamačiau Prince Andrei.

Pierre "pamatė" kristalų pasaulį, tai yra, tai nuėjo už matomos, vizualios kosmoso gyvenimo metu. Jam atsitiko Copernikovskio perversmas. Prieš Copernicus, žmonės buvo pasaulio centre, ir čia visata buvo į vidų, centras tapo periferijoje - daug pasaulių aplink "Saulės centrą". Tai yra toks "Copernikovsky" perversmas, kuris sako "Tolstoy" naujausio romano galutiniame:

"Kadangi Copernicus įstatymas yra rastas ir įrodyta, vienas pripažinimas nėra saulė, bet žemė sunaikino visą senovės kosmologiją ...

Kalbant apie astronomiją, sunku pripažinti žemės judesius, buvo atsisakyti nedelsiant jausmo žemės iškreipimo ir to paties jausmo planetų planetų, ir istorijos, sunku pripažinti asmens pavaldumą erdvės įstatymams , laikas ir priežastys yra atsisakyti neatidėliotino asmenybės jausmo. "

Manoma, kad L. Tolstoy skepiškai vadinama mokslu. Tiesą sakant, šis skepticizmas buvo platinamas tik jo laiko mokslui - XIX ir XX a. Šis mokslas buvo įtrauktas į L. Tolstojaus nuomonę, "antrines" problemas. Pagrindinis klausimas yra apie žmogaus gyvenimo prasmę žemėje ir apie asmens vietą visatoje, ar greičiau, žmogaus ir visatos santykiai. Čia "Tolstoy", jei reikia, kreipėsi į neatskiriamą ir diferencinį skaičiavimą.

Vieneto požiūris į begalybę yra Bolkonskio santykis pasauliui mirties metu. Jis matė visus ir negalėjo mylėti. Vienybės ryšys su vienu yra kažkas. Tai Pierre duhov. Dėl Bolkonskio pasaulio dezintegruotas į begalinį daug žmonių, kurių kiekvienas iš jų buvo galiausiai Andrejus neįdomu. Pierre į Natasha, Andrei, Platėje Karataev ir net šuns, kulkšnies, pamatė visą pasaulį. Viskas, kas atsitiko pasauliui, vyko su juo. Andrew mato daugybę karių - "Guns mėsa". Jis yra kupinas užuojautos, užuojauta jiems, bet tai nėra jo. Pierre mato vieną Platoną, bet visame pasaulyje, ir tai yra jam.

"Copernikovsky perversmas įvyko su Pierre, galbūt pačiam gimimo momentui. Andrejus gimė Ptolemeno erdvėje. Jis yra pats centras, pasaulis yra tik periferiniai įrenginiai. Tai nereiškia, kad Andrei yra blogai, o Pierre yra gera. Tik vienas asmuo - "karas" (ne vidaus ar istorinėje, ir dvasinėje prasme), kitas - žmogus yra "ramybė".

Tarp Pierre ir Andrei yra dialogas apie pasaulio struktūrą tam tikru momentu. Pierre bando paaiškinti Andrejui savo jausmą apie viso, gyvenimo ir mirusius, kai laipiojimo nuo minero į angelą kopėčios. Andrew; Subtiliai pertrauka: aš žinau, tai yra gerder filosofija. Jam tai yra tik filosofija: Monads Leibnitsa, Pascal sferos Pierre yra psichinė patirtis.

Ir dar, dvi skirtingos pusės kampo turi konvergencijos tašką: mirtis ir meilė. Meilė Natasha ir Andrei mirties, "konjugacija" pasaulyje. Čia "Aleph" Pierre, Andrejus, Natasha, Platonas Karatavas, Kutuzovas - visi jaučiasi vienybė. Kažkas daugiau nei nemokamai, tai yra "žemėje pasaulyje ir žmogui." Kažkas yra panašus į Natasha jausmą tuo metu, kai skaitymo bažnyčioje ir meldžiasi "pasaulis".

Dviejų skirtingų kampo pusių konvergencijos jausmas vieninteliu tašku yra labai gerai perduodamas į Tolstoy "išpažinimą", kur jis labai tiksliai perteikia svorio diskomfortą savo mieguistumu, jausmas kažkaip nepatogu begalinėje erdvėje Visatos, sustabdytos kai kuriose poilsio metu, kai nebuvo jokio centro jausmo, iš kur vyksta šie laikrodžiai. Šis centras, vėrimo viskas, pamatė Pierre į kristalų pasaulį, kad pabudau nuo miego, patirkite jį savo sielos gylyje, tarsi grįšite iš transcendentinio liejimo.

Taigi Tolstoja paaiškino savo svajonę į "išpažinimą", taip pat po to, kai pabudęs, ir taip pat perkeliant šį centrą nuo tarpžvaigždės į viršų širdies gelmėse. Visatos centras atsispindi kiekvienoje kristalų kritime kiekvienoje sieloje. Šis kristalų atspindys yra meilė.

Jei tai būtų Tolstoy filosofija, mes jį paniekiname nesant "atrakcionų ir atbaidymo" dialektikos "," priešiškumas ir meilė ". Bet nėra storos filosofijos, nė vienas rašytojo badas egzistavo. Jis tiesiog kalbėjo apie savo gyvenimo jausmą, apie sielos būklę, kurią jis laikė teisingu. Jis negindė "priešiškumo ir atbaidymo", kaip Pierre ir Kutuzovas nepaneigė karo įrodymų ir net kiek įmanoma dalyvavo jame, tačiau jie nenorėjo imtis šios būklės kaip savo. Karas yra kažkas, pasaulis yra pats. Pierre's Crystal Globe prieš Tolstoy Globe romanas, kuris portretas vaidina paveldėtoją į Napoleoną. Karo pasaulis su tūkstančiais nelaimingų atsitikimų, tikrai panašus į žaidimą Bilboke. Globe - Ball ir Globe - Crystal Ball - du pasaulio vaizdai. Aklųjų ir moaning, guttaperch tamsos ir kristalinės šviesos įvaizdis. Pasaulis, paklusnus kaprizingas valia vienos, ir nesūdyta pasaulyje, bet vienija nemokamai.

"Love-Verkhi", dėl kurio "Tolstoy" svajonėje pajuto ilgalaikio vieningumo jausmą "išpažinties", romane "karo ir taikos" į "kaprizingo vaiko" rankas - Napoleonas.

Kas valdo pasaulį? Šis klausimas kartojamas pakartotinai, tuo romano pabaigoje atsiduria atsakymas. Pasaulis valdo visą pasaulį. Ir kai pasaulis yra vienas, jie kontroliuoja meilę ir taiką prieštarauja priešiškumo ir karo būsenai.

Tokios erdvės meninis įtikinamumas ir vientisumas nereikalauja įrodymų. "Crystal Globe" gyvena, veikia, egzistuoja kaip tam tikras gyvas kristalas, holograma, kuri įjungė liūto Tolstoy romano ir erdvės struktūrą.

Ir dar tarp žemės ir erdvės, tarp tam tikro "centro" ir individualių lašų pasaulio santykiai yra nesuprantami romano "karo ir taikos" autoriui. Žvelgiantį nuo "tautų judėjimo iš vakarų į rytus aukštį" ir "atgal banga" nuo rytų į vakarus. Tolstoy pasitiki viename: šis judėjimas - karas - nebuvo planuota ir negalėjo būti jų žmogaus valia. Žmonės nori pasaulio ir žemės karo.

Pasirenkant, kaip kortelės žemėlapyje, visų rūšių priežastys: pasaulis, Pasaulio protas, ekonominiai įstatymai, vieno genijaus valia, - "Tolstoy" paneigia pakaitomis. Tik keletas bičių namelių lenkimo ir anthill, kur niekas nesijaudina, ir užsakymas yra vieningas, atrodo, kad autorius tikėjo. Kiekviena bičių atskirai nežino apie vienodą bičių pasaulio tvarką, vis dėlto ji tarnauja jam.

Asmuo, skirtingai nuo bičių, "skirta" į vieną jo kosminės avilio planą. Tai "konjugacija" visų apdairaus, žmogaus, kaip Pierre duhov suprato. Vėliau "suporavimas" planas bus plečiamas Tolstoy sieloje į pasaulinę meilę visiems žmonėms visiems gyvenimui.

"Lengvūs kūgiai -" Mergelės "nuorodos", kurias žmonės yra susiję su Niconey sapno, Andrei Bolkonskio sūnaus prasme, su laiku bus prijungta vieno "Crystal Globe centre", kažkur ten, kosmose. Jis taps tvirta parama storam savo kosmiškai pakabinti virš bedugnės (miegas nuo "išpažinties"). "Cosmic Imaging" įtampa yra meilės jausmas - tai yra judėjimo kryptis ir pats judėjimas. Tolstojui mylėjo tokius paprastus palyginimus kaip patyręs vairuotojas, jojimo mėgėjas ir kaip valstietis, einantis po plūgo.

Visi jūs teisingai parašėte, jis pasakys Repinos apie savo nuotrauką "Tolstoy ant ariamos žemės", tiesiog į įėjimo duoti ranka pamiršta.

Ne sunku beveik "valstiečių" Cosmogonia Tolstoy savo gylyje nebuvo paprasta, taip pat kiekviena liaudies išmintis, išbandyta tūkstantmečiai. Dangiškoji "Mergelės nuoroda", jis jaučiamas kaip tam tikras bičių karo "Roy" vidaus įstatymas, kuris sudaro pasaulinio gyvenimo korio.

Būtina mirti, nes medžiai miršta, be garo ir verkia ("trys mirtys"). Bet tai įmanoma ir jums reikia išmokti iš šimtmečio medžių (ąžuolas Andrejus Bolkonsky)

Bet kur šiuo atveju erdvė pabėgsta per viską, netgi per gamtą? Jo šaltas kvapas įsiskverbia į Levino sielą ir bolkonsky nuo dangaus aukščio. Čia viskas yra pernelyg rami ir subalansuota, ir rašytojas ieško sielos.

Iš ten, nuo to aukščio, pasakojimas dažnai atliekamas. Šis teismas neatrodo kaip Žemės teismas. "Aš pasmerkiu ir az" - Epigrafas į Anna Karenina. Tai nėra ilgas protas, bet daugiau. Čia supranta, kad erdvės perspektyva yra žemiškųjų įvykių. Žemės standartai negali būti matuojami pagal žmonių reikalus - tai vienintelė moralė "karo ir pasaulio". Žmonių aktų, Levino ir Andrejaus Bolkonskio skalėje reikia begalinės dangaus perspektyvos, todėl rašytojas prisimena Copernicus ir Ptolem karo ir Mira. Bet Tolstoja labai ypatingai interpretuoja Copernicus, Copernicus padarė perversmą danguje ", nesikreipiant jokių žvaigždžių" ar planeta. Jis tiesiog pakeitė žmonių požiūrį į savo vietą visatoje. Žmonės manė, kad žemė buvo pasaulio centre, ir ji buvo kažkur toli nuo krašto. Taigi moraliniame pasaulyje. Asmuo turi atsisakyti. "Ptolemeevsky" egocentrizmas turėtų pakeisti "Copernikovsky" altruizmą.

Atrodytų, kad Copernicus laimėjo, bet jei manote apie kosmologinę Tolstaya metaforo reikšmę, tada priešingai.

Tolstoja sumažina Copernicus ir Ptolemėjus į žemę, o kosmologija virsta etika. Ir tai ne tik meninis metodas, bet pagrindinis principas Tolstoy. Jam, kaip ir pirmuosius krikščionys, nėra kosmologijos už etikos ribų. Štai kodėl pats Naujojo Testamento estetika. Savo vertimui, keturių autentiški Tolstojui visiškai pašalina viską, kas viršija etikos ribą.

Jo knyga "JAV Dievo karalystė" yra labiau nuoseklesnis Paphos į dangų mažinimą žemėje nei net Evangelija. Tolstoy yra visiškai nesuprantamas "kosmosologijos" apeigos ir ritualo pobūdžiui. Jis negirdės jos ir nematau jos, verda savo ausis ir uždaro savo akis ne tik šventykloje, bet net ir Wagner Opera, kur muzika kvėpuoja metafizinį gylį.

Kas yra riebalai subrendusių metų ir ypač senatvėje prarado estetinį nuojautą? Ne, kosmoso estetika giliai pajuto storio. Kas yra didžiulė prasmė nusileido, nusileido prie ugnies, dangaus, mirkyti su žvaigždėmis. Starry dangus prieš mūšį priminė asmeniui apie tą aukštį ir apie didžiausius, kuriuos jis yra vertas, su kuriuo proporcingas.

Galų gale, Tolstoy niekada nepadarė kelią į Copernicus žemę kaip vieną iš svarbiausių centrų visatos. Garsus įrašas dienoraštyje, kad žemė yra "ne Yudol iš sielvarto", bet vienas iš gražiausių pasaulių, kur kažkas labai svarbi visai visatoms atsiranda, suspaustos formos, visos jos etikos kosmologijos originalumą.

Šiandien, kai žinome apie milžiniško pasaulio skaičiaus mūsų galaktikoje ir ne tik žmonių unikalumą, bet ir net ekologišką gyvenimą saulės sistemoje, storo teisingumas tampa visiškai neginčijamas. Nauju būdu, jo raginimas už viso gyvenimo neliečiamumą, principas, kurį vėliau sukūrė Albert Schweizer etikos "pagarbos prieš gyvenimą".

Skirtingai nuo jo ryškiausio priešininko Fedorovo Tolstoy ir mirties neatsižvelgė į absoliutų blogį, kaip miršta - tas pats įstatymas "amžinojo gyvenimo" kaip gimimo. Jis, kuris iš Evangelijos, Kristaus prisikėlimas kaip kažkas užsienietis į žemiškojo gyvenimo įstatymus, parašė romėnišką "Prisikėlimą", kur dangiškasis stebuklas turėtų tapti stebuklingu moraliniu - moraliniu atgimimu arba asmens grąžinimu Pasaulio pasaulis, tai yra tas pats.

Daugelis rašė apie Tolstoy su Fedorov prieštaravimais, ir tai būtų įmanoma grįžti į šį klausimą, jei ne vienas keistumas. Dėl tam tikrų priežasčių rašydami visą šį dialogą dėl kokios nors priežasties dėl ginčo kosmologinio pobūdžio pusės. Fedorovai, erdvė yra žmogaus veiklos arenos ateityje, ilgai pasaulio minios "prisikėlimo" tėvų. Dažnai "Tolstoy" ataskaita psichologinėje visuomenėje, kur Tolstoja paaiškino šią Fedorovos idėją į mokslininkus. Paprastai pokalbį nutraukia Vulgaro Maskvos profesorių juokas. Bet tai nėra argumentas dėl storio gimdos mokslo kunigų, kurio veltinis buvo akivaizdus jam.

Tolstoy ne juokėsi Fedorovu, bet jis bijojo grynai žemiškos kosmologijos, kur ateityje dangus buvo visiškai suteiktas žmonių galiai, o žmonių žemėje nakvynės namai, barbarinis gamtos naikinimas buvo toks akivaizdus. Tie didžiosios tautos masės, kurias Fedorovas dorned iš žemės į kosmosą, persikėlė į romano "karo ir taikos" finalą, beprasmiškai dykumą ir ypač nužudė vieni kitus. Iki šiol tik žemėje.

Atrodo storio, visa siela atvira pradžioje, buvo pasveikinti "bendrą priežastį" pasaulio prisikėlimo, tačiau rašytojas neatsižvelgė į tėvų prisikėlimą į tikslą, noras prisikelti jis pamatė egoistinį iškrypimą. "Trys valgio" autorius ir "Ivan Iljich mirties", ateityje taip didele praleista iš gyvenimo, žinoma, negalėjo priimti šiek tiek žeminantis pramonės prisikėlimas, kurį atlieka visos armijos, sutelktos tokiems "ne Dievo" verslas.

Anksčiau daugelis Tolstoy jautė žemę kaip vieną planetą. "Karo ir pasaulio", jis, žinoma, negalėjo sutikti su Mesijo koncepcija Fedorovo, kur prisikėlimas tapo grynai Rusijos idėja, dosniai duotas tautoms.

Taigi, kokiu prasme etikos Tolstoy liko PTOLEM. Visatos centre - žmonija. Visa kosmologija yra etika. Asmens požiūris į asmenį - tai yra Dievo požiūris į Dievą. Galbūt Tolstoja netgi absoliutued tai minties per daug. Dievas Tolstojus laikė tokį dydį, kuris nelaikė žmogaus širdies ir (kuri jį išskiria nuo Dostojevskio) išmatuojami ir žinomi.

Kosminis svarba, kas vyksta žemėje, buvo pernelyg reikšminga storai, siekiant perkelti žmogaus epo (Tolstoy tragedijos) vietą į kosmosą.

Žinoma, rašytojo nuomonė ir vertinimas pasikeitė ilgai, dvasiškai perkrautam gyvenimui. Jei Anna Karenina autorius, svarbiausia atrodė, kad atsirado tarp dviejų mylinčių žmonių, tada, už "Prisikėlimo" kūrėjui, jis tapo nežymiai kaip už Katerina Maslov ir Nehludov į Romos finalą. "Copernikovsky perversmas" baigėsi stora visišku asmeninio atsisakymo "," egoistine "meilėje. Romane "karo ir taikos" buvo įmanoma pasiekti daug "aukso viduryje", bet puiki "auksinė sekcija", tai yra teisingi santykiai didelėje frakcijoje, kurią pasiūlė pats, kur skaitmeniniu skaičiumi - visas pasaulis, visi žmonės ir denizatorius - asmenybė. Šis vienetų santykis į vieną apima asmeninę meilę ir visą žmoniją.

Crystal Globe Pierre lašai ir centras yra būtent būdas Tyutchevski: "Viskas yra manyje, ir aš esu viskas."

Vėlyvą laikotarpį vieneto vienetas buvo paaukotas į "vieną" pasaulį. Galima abejoti tokios pasaulio priežiūros teisingumu. Pierre'o pasaulis, kaip buvo, sustabdytas, nustojo spindėti. Kodėl jums reikia lašų, \u200b\u200bjei visa tai yra centre? Ir kur atspindėti centrą, jei ne tie kristalų lašai?

Romano "karo ir taikos" kosmosas yra ta pati unikali ir didinga struktūra kaip "Dieviškosios komedijos" "Dante" ir "Fauste" goethe kosmosas. Be Crystal Globe kosmologijos nėra romano. Tai yra kažkas panašaus į kristalų lartzą, kurioje yra paslėpta Koschery mirtis. Čia viskas yra visų - puikus principas sinergistinės dvigubos spiralės, nukreiptas nuo centro ir tuo pačiu metu su juo susiliejęs.

Tolstoy atmetė vėliau Fedorovskaya kosmologiją pasaulio ir erdvės reorganizavimo, nes, kaip Pierre, jis tikėjo, kad pasaulis buvo daug tobulesnis jo kūryba. Visuotinėje mokykloje jis buvo gana studentas, "berniukas surinko akmenukus ant vandenyno" nei mokytojas.

Tolstoy atsisakė Fedorovo pramonės prisikėlimo, nes pačioje mirtyje jis pamatė išmintingą įstatymą, kuris tęsia visuotinio, bendrojo kopijuoklio gyvenimą. "Arzamo siaubo" mirties realizavimas ir išgyvenimas, Tolstojus atėjo į išvadą, kad mirtis yra bloga laikinai, asmeniniam gyvenimui. Visuotinio, amžinojo, visame pasaulyje gyvenimas yra neabejotinas palaima. Jis buvo dėkingas Schopenhauer už tai, kad jie galvoja apie mirties prasmę. " Tai nereiškia, kad Tolstoja "mylėjo mirtį" įprastu kasdieniniame žodžio prasme. Rašyti dienoraštyje apie "tik nuodėmę" - mirties noras - nereiškia, kad tolstoja tikrai norėjo mirti. Jo asmens gydytojo Makovitskio dienoraštis kalba apie normalų, gana natūralų tolstoy norą gyventi. Bet be asmeninio gyvenimo trukmės, asmuo vis dar buvo "Brownie World" gyvenimas, Tyutchevskaja. Jai, Tolstoy nebuvo susikirtimo momento, bet gyvenimui. Ginčo su Fedorovo Tolstoy neigė sekmadienį, bet ginčo su Fetom, jis gynė amžinojo kosmoso gyvenimo idėją.

"Karo ir pasaulio karo karo ir pasaulio karo ir pasaulio" kosmoso žvilgsniu matome visatą su tam tikru nematomu centru, kuris vienodai vienodai danguje ir kiekvieno asmens sieloje. Žemė yra vienas svarbiausių visatos kampų, kur įvyksta svarbiausi kosmoso įvykiai. Asmeninis, trumpalaikis žmogus su visa savo reikšmė yra tik amžina, visame pasaulyje, kur praeitis, ateitis ir dabartis visada egzistuoja. "Sunku įsivaizduoti amžinybę ... Kodėl? - Atsakymai Natasha. - Vakar tai buvo, šiandien yra, rytoj bus ... "Mirties metu, asmens siela yra užvaldyta su šio pasaulio gyvenimo šviesa, jame yra visas matomas pasaulis ir praranda palūkanas individe, "asmeninė" meilė. Tačiau pasaulinė meilė, gyvenimas ir mirtis kitiems apšviečia žmogų su visuotine prasme, atskleidžia jam čia, žemėje, svarbiausia teisė yra visų vizualinių ir nematomų, matomų ir nematomų visatos paslaptis.

Žinoma, tai yra tik bendros tolstoy pasaulio kontūrai, kur kiekvieno asmens gyvenimas yra austi su skaidriais skreplių siūlais su visais žmonėmis ir per juos iš visos visatos.