Bet koks puikus žmogus yra unikalus. Istorinėje mokslininkų eisenoje kiekvienas iš jų turi savo specifinę užduotį ir savo konkrečią vietą.

Didysis rašytojas Ivanas Aleksejevičius Buninas gimė 1870 m. spalio 22 d. Voroneže. Aleksejus Nikolajevičius Buninas, rašytojo tėvas, priklausė senovės kilminga šeima. Rašytojo motina Liudmila Aleksandrovna Bunina (Chubarova) taip pat turėjo senovės kilmingų šaknų. Nepaisant to, Buninų šeima gyveno labai kukliai, nes Aleksejus Nikolajevičius buvo aistringas lošėjas ir vyno mylėtojas, iššvaistęs ir savo, ir žmonos turtus. 1873 m. Buninai persikėlė į asmeninį dvarą Butyrkų ūkyje (Oryol sritis). Būsimą rašytoją išauklėjo namų mokytoja, kuri jam pravedė pirmąsias skaitymo ir rašymo pamokas. Bunino akla analizė Ivanas Aleksejevičius neparodė ypatingo susidomėjimo studijomis, nors jis visada mėgo skaityti knygas. 1881 m., būdamas 11 metų, berniukas įstojo į Jelecko gimnaziją, kurią turėjo palikti po penkerių metų, nes tėvai neturėjo lėšų. Aukštesnysis mokslas sūnus. Atgal gimtieji namai, vadovaujamas vyresniojo brolio Ivano, Buninas Perėjau visą gimnazijos programą, o galiausiai ir universiteto programą.

Būdamas 17 metų Ivanas Aleksejevičius parašė pirmuosius eilėraščius, kuriuose mėgdžiojo Lermontovo ir Puškino kūrinius. 1887 m. jaunasis poetas pirmą kartą debiutavo spaudoje. Jo darbai buvo publikuoti žurnale „Rodina“. Po metų Bunino eilėraščiai buvo paskelbti leidinyje „Savaitės knyga“, kuriame buvo paskelbti Ščedrino, Tolstojaus ir Polonskio kūriniai.

Nuo 1889 m., persikėlęs į Orelį, Buninas pradeda savarankiškas gyvenimas. Pirmieji rašytojo rinkiniai buvo išleisti Orelyje: „Po atviru dangumi“, „Eilėraščiai“, „Krintantys lapai“. Tuo pačiu metu, 1900 m., paskelbus kūrinį „ Antonovo obuoliai“, ir ateina pirmoji šlovė. Čia Buninas susituokė, tačiau santuoka truko neilgai, po kurios 1906 m. Ivanas Aleksejevičius užmezgė civilinius santykius su Valstybės Dūmos pirmininko dukterėčia Vera Muromtseva. Rusijos imperija pirmasis šaukimas. Iš pradžių šeimos gyvenimas pora daug keliavo po rytų šalis, aplankė Egiptą, Siriją, Palestiną ir kitas Rytų šalis. Pora savo santykius oficialiai įregistravo tik 1922 m. 1909 metais rašytojas buvo pripažintas elegantiškos kalbos akademiku, o po dvejų metų Buninas gavo Literatūros mylėtojų draugijos garbės nario vardą, kuriam vadovavo 1914 m.

1917-ųjų revoliuciją rašytojas vertina labai neigiamai, todėl jis verčia emigruoti į užsienį – Prancūziją. Paryžiuje rašytoja aktyviai dalyvauja visuomeninėje ir politinis gyvenimas skaito paskaitas ir bendradarbiauja su Rusijos politinėmis organizacijomis, nors dėl savo prigimties jam sunku rasti “ tarpusavio kalba„su žymiais rusų emigracijos atstovais.

Labiausiai nutolęs nuo savo tėvynės žinomų kūrinių rašytojas: „Mityos meilė“, „Arsenjevo gyvenimas“, „ Saulės smūgis“ ir tt Antrojo pasaulinio karo metais Buninas kategoriškai atsisakė visų kontaktų su naciais, 1939 metais persikėlė į Grasą (Jūrinės Alpės), kur praleido visą karą, aktyviai domėdamasis savo apleistos tėvynės likimu. Bunino akloji analizė Karo metais Buninas parašė seriją " Tamsios alėjos“, kuri tapo nauja tendencija ne tik paties rašytojo kūryboje, bet ir visoje rusų literatūroje. 1945 metais Buninų šeima grįžo į Paryžių.

Per visą emigraciją Buninas ne kartą kalbėjo apie norą grįžti į tėvynę, tačiau, nepaisant SSRS vyriausybės dekreto, leidžiančio jam įgyvendinti svajonę, Ivanas Aleksejevičius į Rusiją negrįžo. Tam iš dalies įtakos turėjo A. Achmatovos ir M. Zoščenkos persekiojimas. Rašytojas mirė gana senyvo amžiaus 1953 m. lapkričio 8 d., palikdamas didelį indėlį į rusų literatūrą. Bunino aklųjų analizė

Nespręskite apie žmogų pagal jo pažiūras, o pagal tai, ką jis su jomis pasiekia.

Jei išeisite į prieplauką, sutiksite, nepaisant ryški saulė, smarkus vėjas ir pamatysi tolimas žiemos Alpių viršukalnes, sidabrines, baisias. Tačiau ramumoje, šiame baltame mieste, ant krantinės, tvyro šiluma, spindesys, pavasariškai apsirengę žmonės, vaikštantys ar sėdintys ant suoliukų po palmėmis, žvelgiantys iš po šiaudinių skrybėlių į tirštą jūros mėlynumą ir baltą statulą. Anglijos karalius, jūrine uniforma, stovinčia šviesaus dangaus tuštumoje.

Sėdi vienas, nugara į įlanką ir nemato, o tik jaučia, kaip saulė šildo nugarą. Jis atvira galva, žilaplaukis ir senatviškos išvaizdos. Jo laikysena intensyviai nejudanti ir, kaip ir visi aklieji, egiptietiška: jis laikosi tiesiai, suglaudęs kelius, uždeda ant jų apverstą kepurę ir dideles įdegusias rankas, pakelia tarsi skulptūruotą veidą ir šiek tiek pasuka į šoną – viskas. jautria ausimi laiko saugodamas jo balsą ir ošiančius žingsnius. Visą laiką jis kalba tyliai, monotoniškai ir šiek tiek melodingai, liūdnai ir nuolankiai primindamas mūsų pareigą būti maloniems ir gailestingiems. Ir kai pagaliau sustoju ir įdedu kelis centus į jo kepurę, priešais jo neregintį veidą, jis, vis dar aklai žvelgdamas į erdvę, nekeisdamas nei laikysenos, nei veido išraiškos, akimirkai nutraukia savo melodingą ir sukomponuotą, mintinai išmoktą kalbą ir kalba jau paprastai ir nuoširdžiai:

„Mon bon frére...“ Taip, taip, mes visi esame broliai. Tačiau tik mirtis ar dideli sielvartai, didelės nelaimės mums tai primena su tikru ir nenugalimu įsitikinimu, atimdamos iš mūsų žemiškas gretas, išvesdamos iš rato. kasdienybė. Kaip užtikrintai jis tai ištaria: mon bon freere! Jis nebijo ir negali bijoti, kad kalbėjo ne vietoje, kai brolį vadino ne eiliniu praeiviu, o karaliumi ar respublikos prezidentu, įžymus asmuo arba milijardierius. Ir visai ne todėl, kad jis neturi šios baimės, kad visi jam atleis dėl jo aklumo, dėl jo nežinojimo. Ne, visai ne todėl. Jis tiesiog didesnis už visus dabar. Jį palietusi Dievo dešinė ranka tarsi atėmė iš jo vardą, laiką ir erdvę. Dabar jis tik žmogus, kuriam visi yra broliai...

Ir jis teisus kitaip: mes visi iš esmės geri. Einu, kvėpuoju, matau, jaučiu – nešiojuosi savyje gyvenimą, jo pilnatvę ir džiaugsmą. Ką tai reiškia? Tai reiškia, kad aš suvokiu ir priimu viską, kas mane supa, kad tai miela, malonu, susiję su manimi, žadina manyje meilę. Taigi gyvenimas, be jokios abejonės, yra meilė, gerumas ir meilės sumažėjimas, gerumas visada yra gyvenimo sumažėjimas, jau yra mirtis. Ir štai jis, šis aklas, man einant pro šalį šaukia: „Pažiūrėk į mane, jausk ir man meilę; Viskas šiame pasaulyje yra susiję su tavimi šį gražų rytą – tai reiškia, kad ir aš esu susijęs; ir kadangi jūs esate giminingi, negalite būti nejautrūs mano vienatvei ir bejėgiškumui, nes mano kūnas, kaip ir viso pasaulio kūnas, yra vienas su tavuoju, nes jūsų gyvenimo jausmas yra meilės jausmas, nes visos kančios yra mūsų bendros kančios, pažeidžiančios mūsų bendrą džiaugsmo gyvenimą, tai yra vienas kito jausmą ir viską, kas egzistuoja!

UŽSIĖMIMŲ LAIKOTARPIU

1. Trumpai istorinė nuoroda.

1920 m. sausio 26 d. užsienio laivu „Sparta“ buninai paliko Rusiją ir išvyko į Konstantinopolį. Kovo mėnesį jie pasiekė Paryžių. Visi būsimas gyvenimas Bunina yra susijusi su Prancūzija, neskaitant trumpų kelionių į Angliją, Italiją, Belgiją, Vokietiją, Švediją, Estiją. Buninas ir jo žmona didžiąją metų dalį praleido šalies pietuose Graso miestelyje netoli Nicos, kur išsinuomojo vasarnamį. Žiemą Buninai dažniausiai apsistodavo Paryžiuje, kur turėjo butą Žako Offenbacho gatvėje. Daugiausia tremtyje Buninas dirbo su proza, todėl buvo išleistos kelios naujų istorijų knygos: „Jeriko rožė“ [Berlynas, 1924 m.], „Mityos meilė“ [Paryžius 1925 m.], „Saulės smūgis“ [Paryžius 1927 m.], „Jeriko medis“. Dievas“ [Paryžius 1931]. Penkios panaudotos istorijos buvo parašytos 1924 m. gegužės mėn.: „Šventasis“ – gegužės 7 d., „Vardo diena“ – gegužės 9 d., „Skarabėjai“ – gegužės 10 d., „Muzika“ ir „Aklieji“ – gegužės 25 d.

Ypač reikėtų pažymėti, kad visi Bunino darbai emigrantų laikotarpis su labai retomis išimtimis, jie pastatyti iš rusiškos medžiagos. Rašytojas prisiminė savo Tėvynę svetimoje žemėje, jos laukus ir kaimus, valstiečius ir didikus, gamtą. Buninas išlieka ištikimas klasikinėms rusų literatūros tradicijoms ir tęsia jas savo darbuose, bandydamas išspręsti amžinus klausimus apie gyvenimo prasmę, meilę, viso pasaulio ateitį. Tačiau niekada anksčiau jo darbuose nebuvo taip intensyviai pasireiškęs visų dalykų – grožio, laimės, šlovės, galios – silpnumo ir pražūties jausmas.

Emigracijos metu Bunino ne tik nenutrūko vidinis ryšys su Rusija, bet ir dar labiau sustiprėjo meilė gimtajam kraštui. „Amžinosios temos“, skambėjusios rašytojo priešspalinėje kūryboje, dabar siejasi su mintimi apie Rusiją, kuri jam pasitraukė į prisiminimų sritį.

(Vaikinai yra suskirstyti į grupes po 4–5 žmones, kad galėtų dirbti su istorijų tekstu.)

2. Bunino pasaulis yra absoliučiai materialus: matomas, apčiuopiamas, girdimas... Garsus rusų diasporos filosofas F.A.Stepunas pažymėjo: „Bunino aprašymai... yra suvokiami visais penkiais pojūčiais“. Ir iš tiesų, šis pasaulis išauga į nesuskaičiuojamų vaizdų panoramą, pripildytas įvairiausių garsų ir vilioja pajusti kiekvieno objekto svorį, formą ir paviršių. Pripildyta detalių, tikrovė rašytojo pasakojimuose tampa viso pasakojimo pagrindu. Pats Buninas visų meninių detalių visumą vadino išorine reprezentacija. Čechovas apie šią Bunino prozos ypatybę rašė: „Ji labai šviežia ir labai gera... bet tiesiog per kompaktiška, kaip sutirštintas sultinys...“.

(Vaikai kviečiami stebėti rūšių įvairovę meninė detalė penkiose Bunino istorijose ir pasirinkite iš tekstų.)

3. Grupinio darbo su istorijų tekstais rezultatai dokumentuojami raštu ir aptariami žodinio pokalbio metu.

Pasakojimas „Šventasis“

- „vizuali“ detalė: gražūs vaizdai, karštligiškai spindintis žvilgsnis;

- „lytėjimo“ detalė: šildytuvo ir antklodžių šiluma, pabučiavo jį;

Istorija "Vardo diena"

- „vaizdinė“ detalė: dulkėtas juodas debesis, akina saulės šviesa, gintaro sultinys; akiniai paauksuotais kraštais;

- „garso“ detalė: ant tuopų teka lapija, namai pilni svečių;

- „lytėjimo“ detalė: sausa stepinė karštis vis labiau degino;

- „skonio“ ir „uoslės“ detalės: yra pietūs su pyragėliais, su gintaro sultiniu, su marinatais keptai kalakutienai, su tirštais likeriais, su ledais, su šampanu siaurose senose taurėse.

Pasakojimas „Skarabėjai“

- „vaizdinė“ detalė: įvairiaspalviai sarkofagai, auksu lakuota mediena; mirtina švara tviskančios salės; mažos juodos Ramzio Didžiojo relikvijos; trys šimtai nuostabių vabzdžių iš lapis lazuli ir serpantino;

- „lytėjimo“ detalė: granito sarkofagai; jie (skarabėjai) buvo dedami ant karališkųjų mumijų krūtinių;

- „uoslės“ detalė: aštrus, sausas ir subtilus kvapas – šventas mumijų aromatas; tai ploni ir sausi smilkalai, senoviniai, šventi;

- „garso“ detalė: atsainiai ir įtemptai skambino vieni kitiems, ko nors klausinėjo, garsiai kam nors liepė, greitai pralėkdami skambančiais koridoriais... pareigūnai.

Istorija "Muzika"

- „vaizdinė“ detalė: mėnulio laukai;

- „garso“ detalė: važiuojantis traukinys; pradėjo groti orkestras; Dabar tyliau, dabar garsiau, dabar iškilmingai besiplečiantis, dabar žavingai gęstanti, skambėjo muzika.

Istorija "Aklas"

- „vaizdinė“ detalė: ryški saulė; tolimos žiemos Alpių viršūnės, sidabrinės, baisios; baltas miestelis; šviesti; pavasarį apsirengę žmonės; šiaudinės skrybėlės; jūros mėlynumas; šviesus dangus;

- „garso“ detalė: ošiantys žingsniai einančių žmonių; jis kalba tyliai, monotoniškai ir šiek tiek melodingai, liūdnai ir nuolankiai primindamas mūsų pareigą; akimirkai nutraukia savo melodingą ir komponuotą, mintinai išmoktą kalbą ir kalba paprastai bei nuoširdžiai; kaip užtikrintai jis tai taria;

- „lytėjimo“ detalė: aštrus vėjas; ramiais laikotarpiais šilta; saulė šildo nugarą.

4. Keisdamiesi tekstiniais pavyzdžiais mokiniai prieina prie išvados, kad kiekvienoje iš pasakojimų vaizdinių, garsinių, taip pat lytėjimo, uoslės ir skonio pojūčių santykis yra skirtingas.

Apsakyme „Šventasis“ vienodai svarbios vaizdo ir garso detalės. Pasakojimas „Vardo diena“ išsiskiria išvystyta skonio ir uoslės pojūčių struktūra. Miniatiūra „Skarabėjai“ paremta turtinga spalvų palete ir subtilia „uoslės“ aura. Visiškai natūralu, kad muzika to paties pavadinimo istorijoje ima iš tiesų skambėti dėl garsinių asociacijų gausos. Neregio pasaulį jaučiame tarsi vietoj jo, pamatydami jį supantį gyvenimą Bunino akimis. Tačiau realybę girdime ir jaučiame kartu su aklu herojumi dėl „garso“ ir „lytėjimo“ detalių, nes tokie jausmai yra labai išvystyti tokiems žmonėms, kad pakeistų prarastą regėjimą.

5. Materialaus pasaulio tvirtumą ir tvirtumą sustiprina sintaksinių konstrukcijų su bendrais vienarūšiais nariais gausa. Ši mėgstama „natūralios“ mokyklos rašytojų technika [N.V.Gogolis, I.A.Gončarovas] sukuria sudėtingos egzistencijos įvaizdį, įspūdžių kaleidoskopą.

- „kalbėjo apie savo vaikystę, paauglystę, apie jaunystės darbus ir svajones, apie pirmuosius, mieliausius maldos malonumus“ ["Šventasis"];

- „namas pilnas svečių, kaimynų, giminaičių, savo ir svetimų tarnų“, „Aš esu berniukas, vaikas, protingas ir laimingas viso šio pasaulio paveldėtojas“, „visi aplinkui juda, geria, valgo“. , šneka, juokiasi“ [“Vardadienis”] ;

- „Sukūriau muziką, važiavo traukinys, kambarys...“ [“Muzika“];

- „laiko tiesiai, suartindamas kelius, uždėdamas ant jų apverstą kepurę ir dideles įdegusias rankas, pakeldamas tarsi skulptūruotą veidą ir šiek tiek pasukant jį į šoną, jautria ausimi saugodamas einančiųjų balsus ir ... žingsnius. “; „vadino brolį ne eiliniu praeiviu, o karaliumi ar respublikos prezidentu, įžymiu žmogumi ar milijardieriumi“, „Einu, kvėpuoju, matau, jaučiu - nešiojuosi savyje gyvenimą, jo pilnatvę ir džiaugsmas“ [„Aklas“].

Aiškėjančios aplinkybės konkretina tikrovę, verčia skaitytoją būti tam tikroje vietoje, kur vyksta siužetinis veiksmas, arba tam tikru laiku:

- „prieš du šimtus metų, tam tikrą žiemos dieną...“ [„Šventasis“];

- „iš už sodo, dėl šimtamečių beržų ir pilkųjų itališkų tuopų“, „o aš taip pat dvare, namuose, vakarieniaudamas“ ["Vardadienis"];

- "Aš matau save Kaire, Bulako muziejuje" ["Skarabėjai"];

- „Dabar matau, realybėje, dienos šviesoje“ [„Muzika“].

Kartais atkaklūs pasikartojimai ir kontekstiniai sinonimai iš tikrųjų „prikala“ Bunino istorijų pasaulį prie žemiškos tikrovės:

- „Jaučiuosi šventiškai... ir tai neapsakomai sunku, taip sunku, tarsi visa visata būtų ant sunaikinimo, mirties slenksčio. Nuo ko? Iš šio siaubingo debesies..., nuo šios augančios tylos? ["Vardadienis"];

- „Ilgai vaikščiojau ir vėl ilgai žiūrėjau į Ramzio Didžiojo relikvijas“; „Taip, taip, tik pagalvok: štai aš šalia paties Didžiojo Ramzio, jo tikrojo kūno, nors ir nudžiūvusio... bet vis tiek jo, jo! ["Skarabėjai"];

- „Padariau, padariau, kažkas visiškai nesuprantamo: sukūriau muziką...“ [“Muzika“];

- „taip, taip, mes visi esame broliai...“, „ir visai ne dėl to, kad jis neturi šios baimės... ne, visai ne todėl, kad“ ["Aklas"].

Apskritai realus pasaulis dažniausiai asocijuojasi su Bunino katastrofos jausmu:

- "juodasis pragaras supa džiaugsmingą saulėtą dvaro pasaulį" ["Vardo diena"];

- „Taip, penki tūkstančiai gyvenimo ir šlovės metų, o galų gale - žaislų akmenukų kolekcija! ["Skarabėjai"];

– „Jau supratau, kad tai sapnas, jau išsigandau nuo nepaprasto jos gyvybingumo... Privalau bet kokia kaina išsivaduoti iš šio apsėdimo, kuriame jaučiau kažkokią anapusinę, svetimą... jėgą, galingą. nežmoniška jėga...“ [ „Muzika“];

– „bet tik mirtis ar dideli vargai, didelės nelaimės mums tai primena su tikru ir nenugalimu įsitikinimu, atimdamos iš mūsų žemiškas gretas, išvesdamos iš kasdienybės rato“ [„Aklas“].

Galbūt tik „Šventajame“ paskutinis mirštančiojo vakaras nuspalvintas gėriu, harmonija, amžinos ramybės laukimu.

Taip skaitytojas pasineria į gilų Bunino pasakojimų pasaulį, pajunti tikrą galią, gyvą verbalinio audinio plakimą, kuris, kaip savarankiškas organizmas, gyvena ir vystosi pagal savo literatūrinės būklės dėsnius.

Ir staiga įvyksta stebuklas! Ir tikrovė, kurią taip aiškiai pajutote likus minutei, „nusileidžia ir pakyla“! O dabar tu jau kitoje dimensijoje, kitoje erdvėje, intuityvių skysčių karalystėje... Šventasis miršta lengvai ir tyliai: „ir tai buvo paskutinė žemiškoji šventojo naktis: auštant rado jį negyvą... ” Jis palieka šį pasaulį, nepavargęs nuo to, ne, bet čia įvykdęs savo tikslą... „Vardadienių“ herojus, mažas berniukas, vaikas, jaučiasi namuose, pilnuose svečių „už visko, už ribų“. gyvenimas“... Autorius, nagrinėdamas skarabėjus Marietą, nukeliamas į kelis tūkstančius metų į praeitį, įsivaizduodamas, kaip „ant šių vabzdžių buvo užrašyti mirusių karalių vardai, jie buvo dedami ant karališkųjų mumijų skrynių, kaip gimimo iš žemės ir amžinai atgimimo simbolis, nemirtingas gyvenimas„... Apsakyme „Muzika“ herojus nustoja kartoti „aš muzikavau“, o staiga randa tikslų ir paprastą posakį „Sukūriau... taip lengvai, nuostabiai... kaip tik Dievas gali sukurti... “ ir praranda savo, kaip šio materialaus pasaulio piliečio, statusą... O eilinis aklas istorijos pasakojime tampa visai ne eiliniu luošu, nes „jis tiesiog didesnis už visus kitus. Dešinė Dievo ranka palietė jį. Ji tarsi būtų atėmusi iš jo vardą, laiką ir erdvę. Jis dabar tik žmogus, kuriam visi yra broliai...“

Visos penkios I. A. Bunino istorijos yra langas į kitą pasaulį! Tai ne pilnos miniatiūros, o meniškai „sulaužyti“ fragmentai iš kažkokio labai didelio daikto.

V. F. Chodasevičius teisingai pažymėjo, kad Bunino prozoje „pasaulis valdo žmogų“. Pats I.A. Buninas pasakojime „Aklas“ tai paaiškina taip: „Ką tai reiškia? Tai reiškia, kad aš suvokiu, priimu viską, kas mane supa, kad tai miela, malonu, susiję su manimi, žadina manyje meilę... tavo gyvenimo jausmas yra meilės jausmas... visa kančia yra mūsų bendra kančia, žeidžianti. mūsų bendras gyvenimo džiaugsmas, tai vienas kito pajautimas ir visa, kas egzistuoja!

Buninas veikia kaip egzistencinio tipo menininkas-mąstytojas, savo herojus stato į ribines situacijas, įžvelgia egzistencijos tragizmą ir žmogaus pasirinkimo pasekmes (šiuo atveju turimas galvoje sprendimas palikti tėvynę), kai žmogus bedugnės kraštas ūmai pajunta savo egzistencijos netikrumą, balansuojantį tarp gyvenimo ir mirties: „Pasirodo, aš ne vienas esu už visko, už gyvenimo ribų... Jaučiu baisų ilgaamžiškumą, senovę. viskas, ką aš matau, kuriame dalyvauju šioje lemtingoje, kitaip nei bet kas kita... gimtadienio dieną šią man tokią brangią ir brangią, kartu tokią tolimą ir pasakų šalis. Ir toks sielvartas auga mano sieloje...“ [„Vardadienis“].

G. Adamovičius savo „Atsiminimuose“ atskleidė Bunino „rusiškos“ praeities ilgesio priežastį: „Jis buvo ryšio su praeitimi simbolis... kaip su pasauliu, kuriame grožis yra grožis, gamta yra gamta, menas yra menas. . Štai kodėl paprastas tambovas, melsdamasis prieš šventojo veidą ir naiviai kreipdamasis į jį: „Mityuška, brangusis!“, verčia rašytoją žavėtis „neapsakomu rusų sielos grožiu“.

Šios sielos sudedamoji dalis, anot Yu Maltsevo savo monografijoje „Ivanas Buninas.1870–1953“, yra individualistinio egoizmo menkinimas ir mūsų aukščiausios būtybės – viso to, kas aukščiausias ir geriausias, kas yra mumyse, išaukštinimas, leidžiantis mums tapti demiurgu, kūrėju, pavyzdžiui, tokią muziką, „prieš kurią visų pasaulio Bethovenų muzika buvo niekas... Kas tai? Kas sukūriau aš, ... mąstantis ir save suvokiantis? O gal manyje yra kažkas, be manęs? " ["Muzika"].

Buniną emigracijos metais artimai pažinojusi G. Kuznecova, garsiojo „Graso dienoraščio“ autorė, savo įspūdžius apie Buniną užrašė XX amžiaus pabaigoje: „Dabar, kai visi dejuoja dėl emigracijos dvasinio skurdo. ... kol kiti rašytojai rašo ar ką nors apgailėtinai rūgštaus, ar bažnytinio... tarp vargo, nepriteklių, vienatvės, atimta iš tėvynės ir visko, kas su ja susiję, „fanatikas“ Buninas įkvėptai šlovina kūrėją, dangų ir žemė, kuri jį pagimdė ir leido jam pamatyti daug daugiau nelaimių, pažeminimo ir sielvarto, nei paėmimo ir džiaugsmo...“ O rašytojas, apmąstydamas laiko srovę, tolimų civilizacijų mirtį, karalysčių nykimą, klausia ir pats išsamiai atsako apsakyme „Skarabėjai“: „Ar man karčiai šypsotis ar džiaugtis? Vis tiek būk laimingas. Vis dėlto būti tame amžinai nesunaikinamame ir nuostabiausiame dalyke, kuris vis dar gyvybiškai jungia mano širdį su širdimi, kuri atvėso prieš kelis tūkstančius metų, su širdimi, ant kurios tūkstantmečius ilsėjosi šis tikrai dieviškas lapis tinginio gabalėlis – su žmogaus širdimi, kuri tais legendiniais laikais, lygiai taip pat tvirtai kaip ir pas mus, ji atsisakė tikėti mirtimi, bet tikėjo tik gyvenimu. Viskas praeis – tik šis tikėjimas nepraeis!

Ne, mane traukia ne peizažas,
Aš stengiuosi pastebėti ne spalvas,
Ir kas spindi šiomis spalvomis,
Meilė ir buvimo džiaugsmas. I. Buninas.

Jei išeisite į prieplauką, sutiksite, nepaisant ryškios saulės, stipraus vėjo ir pamatysite tolimas žiemos Alpių viršukalnes, sidabrines, baisias. Tačiau ramumoje, šiame baltame mieste, ant krantinės, tvyro šiluma, spindesys, pavasariškai apsirengę žmonės, vaikštantys ar sėdintys ant suoliukų po palmėmis, žvelgiantys iš po šiaudinių skrybėlių į tirštą jūros mėlynumą ir baltą statulą. Anglijos karaliaus, jūroje šviesaus dangaus pavidalo, stovinčio tuštumoje.

Sėdi vienas, nugara į įlanką ir nemato, o tik jaučia, kaip saulė šildo nugarą. Jis atvira galva, žilaplaukis ir senatviškos išvaizdos. Jo laikysena intensyviai nejudanti ir, kaip ir visi aklieji, egiptietiška: jis laikosi tiesiai, suglaudęs kelius, uždeda ant jų apverstą kepurę ir dideles įdegusias rankas, pakelia tarsi skulptūruotą veidą ir šiek tiek pasuka į šoną – viskas. jautria ausimi laiko saugodamas jo balsą ir ošiančius žingsnius. Visą laiką jis kalba tyliai, monotoniškai ir šiek tiek melodingai, liūdnai ir nuolankiai primindamas mūsų pareigą būti maloniems ir gailestingiems. Ir kai pagaliau sustoju ir įdedu kelis centus į jo kepurę, priešais jo neregintį veidą, jis, vis dar aklai žvelgdamas į erdvę, nekeisdamas nei laikysenos, nei veido išraiškos, akimirkai nutraukia savo melodingą ir sukomponuotą, mintinai išmoktą kalbą ir kalba jau paprastai ir nuoširdžiai:

„Mon bon frére...“ Taip, taip, mes visi esame broliai. Tačiau tik mirtis ar dideli vargai, didžiulės nelaimės mums tai primena su tikru ir nenugalimu įsitikinimu, atimdamos iš mūsų žemiškas gretas, išvesdamos iš kasdienybės rato. Kaip užtikrintai jis tai ištaria: mon bon frére! Jis neturi ir negali turėti baimės, kad kalbėjo ne vietoje, kai brolį vadino ne eiliniu praeiviu, o karaliumi ar respublikos prezidentu, žinomu žmogumi ar milijardieriumi. Ir visai ne todėl, kad jis neturi šios baimės, kad visi jam atleis dėl jo aklumo, dėl jo nežinojimo. Ne, visai ne todėl. Jis tiesiog didesnis už visus dabar. Jį palietusi Dievo dešinė ranka tarsi atėmė iš jo vardą, laiką ir erdvę. Dabar jis tik žmogus, kuriam visi yra broliai...

Ir jis teisus kitaip: mes visi iš esmės geri. Einu, kvėpuoju, matau, jaučiu – nešiojuosi savyje gyvenimą, jo pilnatvę ir džiaugsmą. Ką tai reiškia? Tai reiškia, kad aš suvokiu ir priimu viską, kas mane supa, kad tai miela, malonu, susiję su manimi, žadina manyje meilę. Taigi gyvenimas, be jokios abejonės, yra meilė, gerumas ir meilės sumažėjimas, gerumas visada yra gyvenimo sumažėjimas, jau yra mirtis. Ir štai jis, šis aklas, man einant pro šalį šaukia: „Pažiūrėk į mane, jausk ir man meilę; Viskas šiame pasaulyje yra susiję su tavimi šį gražų rytą – tai reiškia, kad ir aš esu susijęs; ir kadangi jūs esate giminingi, negalite būti nejautrūs mano vienatvei ir bejėgiškumui, nes mano kūnas, kaip ir viso pasaulio kūnas, yra vienas su tavuoju, nes jūsų gyvenimo jausmas yra meilės jausmas, nes visos kančios yra mūsų bendros kančios, pažeidžiančios mūsų bendrą džiaugsmo gyvenimą, tai yra vienas kito jausmą ir viską, kas egzistuoja!

Nesijaudinkite dėl lygybės kasdieniame gyvenime, dėl jos pavydo, neapykantos ir piktos konkurencijos.

Ten lygybės negali būti, niekada nebuvo ir nebus.

"Aklas"

Jei išeisite į prieplauką, sutiksite, nepaisant ryškios saulės, stipraus vėjo ir pamatysite tolimas žiemos Alpių viršukalnes, sidabrines, baisias. Tačiau ramumoje, šiame baltame mieste, ant krantinės, tvyro šiluma, spindesys, pavasariškai apsirengę žmonės, vaikštantys ar sėdintys ant suoliukų po palmėmis, žvelgiantys iš po šiaudinių skrybėlių į tirštą jūros mėlynumą ir baltą statulą. Anglijos karaliaus, jūroje šviesaus dangaus pavidalo, stovinčio tuštumoje.

Sėdi vienas, nugara į įlanką ir nemato, o tik jaučia, kaip saulė šildo nugarą. Jis atvira galva, žilaplaukis ir senatviškos išvaizdos. Jo laikysena intensyviai nejudanti ir, kaip ir visi aklieji, egiptietiška: jis laikosi tiesiai, suglaudęs kelius, uždeda ant jų apverstą kepurę ir dideles įdegusias rankas, pakelia tarsi skulptūruotą veidą ir šiek tiek pasuka į šoną – viskas. jautria ausimi laiko saugodamas jo balsą ir ošiančius žingsnius. Visą laiką jis kalba tyliai, monotoniškai ir šiek tiek melodingai, liūdnai ir nuolankiai primindamas mūsų pareigą būti maloniems ir gailestingiems. Ir kai pagaliau sustoju ir įdedu kelis centus į jo kepurę, priešais jo neregintį veidą, jis, vis dar aklai žvelgdamas į erdvę, nekeisdamas nei laikysenos, nei veido išraiškos, akimirkai nutraukia savo melodingą ir sukomponuotą, mintinai išmoktą kalbą ir kalba jau paprastai ir nuoširdžiai:

Merci, Merci, mon bon frière!

„Mon bon frére...“ Taip, taip, mes visi esame broliai. Tačiau tik mirtis ar dideli vargai, didžiulės nelaimės mums tai primena su tikru ir nenugalimu įsitikinimu, atimdamos iš mūsų žemiškas gretas, išvesdamos iš kasdienybės rato. Kaip užtikrintai jis tai ištaria: mon bon frére! Jis neturi ir negali turėti baimės, kad kalbėjo ne vietoje, kai brolį vadino ne eiliniu praeiviu, o karaliumi ar respublikos prezidentu, žinomu žmogumi ar milijardieriumi. Ir visai ne todėl, kad jis neturi šios baimės, kad visi jam atleis dėl jo aklumo, dėl jo nežinojimo. Ne, visai ne todėl. Jis tiesiog didesnis už visus dabar. Jį palietusi Dievo dešinė ranka tarsi atėmė iš jo vardą, laiką ir erdvę. Dabar jis tik žmogus, kuriam visi yra broliai...

Ir jis teisus kitaip: mes visi iš esmės geri. Einu, kvėpuoju, matau, jaučiu – nešiojuosi savyje gyvenimą, jo pilnatvę ir džiaugsmą. Ką tai reiškia? Tai reiškia, kad aš suvokiu ir priimu viską, kas mane supa, kad tai miela, malonu, susiję su manimi, žadina manyje meilę. Taigi gyvenimas, be jokios abejonės, yra meilė, gerumas ir meilės sumažėjimas, gerumas visada yra gyvenimo sumažėjimas, jau yra mirtis. Ir štai jis, šis aklas, man einant pro šalį šaukia: „Pažiūrėk į mane, jausk ir man meilę; Viskas šiame pasaulyje yra susiję su tavimi šį gražų rytą – tai reiškia, kad ir aš esu susijęs; ir kadangi jūs esate giminingi, negalite būti nejautrūs mano vienatvei ir bejėgiškumui, nes mano kūnas, kaip ir viso pasaulio kūnas, yra vienas su tavuoju, nes jūsų gyvenimo jausmas yra meilės jausmas, nes visos kančios yra mūsų bendros kančios, pažeidžiančios mūsų bendrą džiaugsmo gyvenimą, tai yra vienas kito jausmą ir viską, kas egzistuoja!

Nesijaudinkite dėl lygybės kasdieniame gyvenime, dėl jos pavydo, neapykantos ir piktos konkurencijos.