Minden írót életkörülményei alakítanak (apja gyermekkorban meghalt, nem volt megélhetési lehetőség, moszkvai özvegyi ház, 7 éves kortól kapott állami támogatást a Razumovsky panzióhoz, 10 éves korában katonai hallgató volt!) belépett a kadéti testületbe - katonai karrierbe.Azután belépett az Aleksandrovskoe Junkersky Iskolába. 1890-ben, második hadnagyként 4 évet töltött katonai karriert.Dneprovsky ezred a tartományi városokban helyezkedett el - figyelte ezt az életet.Podolszk tartomány, tartomány.

1894 - Kuprin visszavonul, választva egy hivatásos író útját. Gyerekkor - megaláztatás a "jókedvök" előtt, a gyermekkori évek "örömtelen az állami grubon", súlyosság, rend. Az ifjúság számtalan ezred, színtelen létezés a vulgaritásban és a rutinban.

Író - nincs pénz. Kimentem, átmentem a középső sávba, a déliba, kivel dolgoztál? Rakodó, ingatlankezelő, földmérő, halász, kovács, énekelt a kórusban (tartományi színpad), újságüzlet: riporter (esszék és így tovább). Minden teszt megkeményítette a karakterét, és számos életmegfigyelést adott neki. Ez az anyag nagyon fontos. Kuprin különféle területeken lett a sajátja.

Az írót (korai stádiumban) mindig vonzotta az emberi lélek mélysége és rejtett képességei. Első történeteinek katonai témája volt: „Érdeklődés” az egyetemes rendről, „Szállások”, a hadsereg zászlaja. Nagy figyelmet fordított egy ember belső világára, a szokatlan körülményekre, a pszichológiára, a tudatalattira. A téma különleges szögei: játék, veréb, horror. Határvonal államok.

A szerelem témája aggasztotta: gazdag anyagot is adott. Sok történet szól a szerelem, a szépség haláláról, és a "Halott hatalom" veleszületett képességeinek elpusztításáról beszél. Számára fontos az élet potenciálisan velejáró, fényes impulzusa. "Szent szerelem", "szenvedélyes pillanat". Nagy együttérzéssel írja le hősnőit, gyakran összecsapva az élet kegyetlenségével és egocentrizmusával. Az "Alles", a "Lolly" cirkusz témájának élénk szereplői gyakran önzetlen hősnők, akik áldozatokat szereznek. Kuprn tucatnyi romantikus történetet készített. A szeretet vezérelve intenzív élményeket nyújt. Az élénk karakterek ábrázolásának oka. A szerelmi élmények a szellemi világ természetes, gátlástalan megnyilvánulása.

A kis műfaji forma nem tette lehetővé Kuprinnek, hogy kifejezze minden gondolatát és érzését. A "Moloch" és az "Olesya" történethez tér. Ezeket a történeteket ellentmondás köti össze. Mindkettő Kuprinnek a Donyecki szénmedencébe és az erdőkbe tett utazásainak benyomásain alapul. Feltételesen: kapcsolódó tudományos és technológiai fejlődés veszélyeiről, katasztrofális oldaláról szóló moloch. És Olesya természetes ember ideálja. Moloch-ban mindenekelőtt a munkaerő burzsoázia társadalmi motivációját és kizsákmányolását említették meg. Tragikus helyzet. Esszéket használ a donyecki vállalkozásokra.

A nem kitalált, nagyon meggyőzően újrateremti a feltételeket, ábrázolja a létezés harcának vas törvényét. A főszereplő Bobrov mérnök. Fényvisszaverő hős. A Hódmérnök pontosan ilyen típusú hős. A növényt Istenhez hasonlítják - Moloch. Tudományos és műszaki szoftverek fejlesztésére. "A polgára jó, ha megszámolta a gyümölcsét ...". Az éles társadalmi konfliktus filozófiai megértést igényel. A történet tartalma: egy mérnök megfigyelése a gyár és az erkölcstelen gyár elite munkájában. Kvashnin vállalkozó és kísérete.

A Moloch témája az istenségek.

A meg nem valósult lélek dráma. Természetesen őszinte ember dráma, aki nem találta meg magát és nem realizálta magát. Kuprin számára a vas civilizáció legfélelmetesebb következménye az emberek szellemi tisztaságának halála.

Kuprin az ideálját a Moloch befolyása alatt álló térségben keresi - természetes személy, megjelenik Olesya története. Az intellektuális, reflektív Olesya képviselője egész, szenvedélyes, vad. Az értelmiség veszít. A történet elején Olesya mondja szeretettéről: bár kedves vagy, csak gyenge. A hősnek hiányzik a természete integritása, az érzések mélysége, ez a gyengesége. Olesya messze nőtt fel a hamis társadalmi alapoktól. Kuprin idealizálja az „erdő lánya” imázsát.

Ahogy a Kuprin esetében gyakran történik, ez a szerelmi történet kudarccal ér véget. Nincs boldog vége, nincs menekülés a hős számára. Ez a történet költői. Kuprin leírja a természet képeit. A természet is segít nekik, díszíti történelmüket. Az első értékelők ezt a történetet "erdő" szimfóniának hívták. A természettel való egyesülés megteremti a lelki világ teljességét és tisztaságát. Ez a történet az egyik láncszeme Kuprin Polesie ciklusában. Ezek olyan történetek, mint a "vadon" stb.

Névjegyzék Turgenev "vadász jegyzeteivel", a természet poétizálása. Bár a hősök különböznek egymástól. Kuprin lenyűgözi a festői táj. Közép-orosz szalag. A lakosok és érdekes karakterük.

Kreatív elveket fejezték ki: az írónak meg kell figyelnie az életet. Kuprin a pontos részletekkel és információkban gazdag, gyors ütemű mesemondás mestere volt. Mindig van egy telek. Időnként a koncentrációt egyetlen bekezdésben kombinálták. A helyzet bizonyossága: amit szeretsz és mit utálsz, amit valójában mondani akarsz. A tekintetét határozottan és érzelmileg fejezte ki.

Űrlapok: történet a történeten belül. Ebben az esetben egy személy szubjektív észlelése merül fel, és ez lehetővé teszi az információk megbízható bemutatását. Közvetlenül aktív résztvevő - valaki más beszéde (fogadása) - szemein keresztül, a helyzet mélyebb megértése érdekében

Az írás

Kuprin A. I. 1898-ban írt "Olesya" története az író egyik korai alkotása, amely mindazonáltal vonzza a figyelmet a problematika bonyolultsága, a karakter karakterének fényessége és ábrázolása, a táj finom szépsége miatt. Narrációjához a szerző egy visszamenőleges kompozíciót választ, amikor a narrátor nevében beszél, és leírja a régen eltelt eseményeket. Természetesen az idő múlásával a hős hozzáállása változott ezekben az eseményekben, sokat megértett, bölcsebbé és tapasztaltabbá vált az életben. De azokban a napokban, amikor először érkezett egy távoli Polesie faluba, idealizálta a vidéki életet,
A "primitív természet" a természet hátterében állt, és azt a széles körben elterjedt véleményt vezetett, hogy az író számára hasznos a modor megfigyelése. Azok a művek, amelyeket addigra sikerült "kinyomtatnia" az újságban, olyan messze vannak a való élettől, mint a hős ismerete az emberekről. A valóság egyáltalán nem felel meg a hős, Ivan Timofejevics elvárásainak. Az embereket a kommunikáció hiánya, a kegyetlenség, megalázott engedelmesség jellemzi, amelyet évszázados feudális elnyomás fejlesztett ki. A falu idős asszonyai, akiket Ivan Timofejevics próbál kezelni, még csak nem tudják megmagyarázni, hogy fájnak, ám ajándékokat kell hozniuk a „serpenyőbe”, és nem csak megcsókolják a kezét, hanem még a lába alá esnek, és megpróbálják megcsókolni csizmáját. A „helyi értelmiségnek” - az őrmesternek, a tisztnek - nincs semmi ellene, kissé kissé kinyújtja a csókját és mélységesen elmagyarázza, hogyan kell kezelni ezeket az embereket. Ezért a szerző által felvetett népi és értelmiségi problémában az olvasó figyelme azonnal felhívja az olvasó figyelmét arra, hogy a helyi "intelligencia", amely megveti ezt az embert és minden alkalommal vesztegetést vesz, valójában nem ilyen. Az emberek tudatlanok és durva, de ez az ő hibájuk? Yarmola vadász nem képes megtanulni olvasni, csak aláírását képes mechanikusan megjegyezni, amelyre nagy erőfeszítéseket tesz. Minek? Yarmola ezt azzal magyarázza, hogy "falunkban nincs egyetlen írástudó ember ... Az igazgató csak bélyegzőt helyez, de nem tudja, mi van rajta nyomtatva ..." És egyáltalán nem meglepő, hogy a parasztok tele vannak babonákkal és félelemmel, gyűlölettel. boszorkányok, akik betegséget és halált küldhetnek az embereknek. A Manuilikha-val folytatott történet itt mutató jellegű: annak ellenére, hogy gyógyíthat és kitalálhat bizonyos rendkívüli képességeket, egyáltalán nem felelős egy fiatal nő gyermekének haláláért, akit ő esetleg fenyegetősen fenyeget. De őt és az unokáját kiűzték a faluból, és „kitörték a kunyhóját, hogy ne maradjon chipek az átkozott serlegről”. A minden érthetetlen gyűlölet az emberek tudatlanságának és vadságának következménye.
Ivan Timofejevics érkezésekor a Polissya faluban élő emberek életének története csak a történet kiállítása. A cselekmény cselekménye a hős Manuilikha és Olesya megismerésében rejlik. Az olvasó látja, hogy a művész miként képes bemutatni mindkét hősnő pszichológiai portréját. Manuilikha rendelkezik a Baba Yaga minden tulajdonságával, de beszéde a kultúra eltérő szintjének és a környezet más mutatóját jelzi, mint a Polissya parasztoké. Olesya élesen különbözik a Perebrod lányaitól: megjelenésében természetesség, belső szabadság, önbecsülés érezhető. Szépségében - és a ravaszságában, a nagyszerűségében és a naivitásában - eredeti és felejthetetlen, és természetesen kitörölhetetlen hatást gyakorol Ivan Timofejevicsre. Kapcsolataik további fejlesztésekor a szerző feltárja az orosz nemzeti jelleg problémáját. Olesya bízik, szereti a természetet, kedves, de büszke, és ez érezhető a kényszerben, amely a kapcsolatokban jelent meg Ivan Timofejevics közbenjárása után a rendőr előtt: a lánynak zavarban van, hogy bárkinek kötelessége. Ugyanakkor, miután megismerte a hős betegségét, kész mindent megtenni, hogy gyógyítsa őt, sajnálva, hogy korábban nem fordult hozzá. A hősre gondolva helyesen határozza meg karakterét: „... Bár kedves ember vagy, de csak gyenge ... Szóval nem vagy mester ... Nem szeretsz senkit a szíveddel, mert a szíved hideg, lusta, de azoknak, akik szeretnek téged, sok bánatot fog hozni. " Ivan Timofejevics valóban kedves ember, szerzői jog nélkül, A L L Soch .ru 2001-2005-ben habozás nélkül, drága fegyvert ad a rendőrnek, hogy ne vezessen Manuilikha-val Olesyával. Olesya komolyan érdeklődött a hős iránt, szerelmes benne és nem gondolt arra, hogy mi fog történni. Olesya okosabbnak és érettebbnek tűnik, mint Ivan Timofeevich: miután kitalálta a gyász és a szégyen e szeretetből, úgy dönt, hogy megváltozik a hősről, ám a betegség ideje alatt történt szétválás mindent a szerelmesek számára határozott meg - megmutatta érzéseik erejét és az elválasztás lehetetlenségét. Közelségük a történet hősök közötti kapcsolatok kialakulásának csúcspontja. Olesya teljes felelősséget vállal a további események iránt, csak az számára fontos, hogy szeretett. Ivan Timofejevics, az önzetlenül szerető Olesyával szemben, gyenge és határozatlan. Mivel tudta, hogy el kell hagynia, nem nyerhet erőt erre, hogy ezt elmondja, halasztja a vallomását, amíg Olesya maga nem érezte, hogy valami nincs rendben. Készen áll, hogy feleségül veszi Olesyát, és elviszi a városba, ám ő maga el sem tudja képzelni, hogyan lehet ez lehetséges. Ezenkívül egy olyan nagymama gondolata sem fordult elő, akit nem lehet békén hagyni, és önző módon azt ajánlja Olesyának, hogy adja át neki az alamházba, vagy "választania kell én és a nagymamám között". Iván Timofejevics önzettsége, felelőtlensége és gyengesége indokolja, hogy egy tipikus "reflektív intellektuálistól" beszéljen, egy olyan karaktertípusról, akit az orosz irodalomban N. G. Chernyshevsky határozott meg, és amelyet I. S. Turgenev, N. A. Nekrasov és N. mások. Olesya a női típus orosz nemzeti jellegéhez tartozó legjobb tulajdonságok megtestesítője. Mély őszinte szeretet, önzetlenség, kötelességérzet - ez mindig is megkülönböztette az orosz nőket, A.S. Puškin, I.S.Turgenev, N.A.Nekrasov hősnőit és más orosz írókat. Olesya nem képzelte el, hogy valamilyen módon bonyolítja szeretett életét: "Fiatal vagy, szabad ... Te tényleg bátorságom lenne arra, hogy az életét kézhez és lábadhoz kössem?" Nem hajlandó feleségül venni szeretett feleségét, nem önmagára, hanem rá és a jólétére gondolkodva. Tehát valami jót szeretne tenni érte, amely meggyőződéseivel ellentétben készen áll a templomba menni. És itt ismét megjelenik a hős vidámsága és felelőtlensége: ráveszi Olesyát, hogy menjen a templomba Isten kegyelméről beszélve, de elfelejti azokat az embereket, akik gyűlölik a "boszorkányt" és nem hajlandóak elfogadni őt a társadalomba. Annyira egyszerűen cselekszik, hogy az az általános hiedelem, hogy "egy nőnek lelkesnek kell lennie". És csak a múlt ideje óta érett narrátor sajnálja, hogy nem engedelmeskedett a szívének, a riasztó előrejelzésének. A paraszt nők kegyetlenül foglalkoznak Olesyával, és a megdöbbent hős csak most veszi észre karcsú tanácsa következményeit. De Olesya igaz magára - csak magát bűnösnek tekinti, izgatottan aggódva egy eltorzult megjelenés miatt, amely szeretettje számára esetleg nem tetszik. Egy leleményes, bizalommal bíró lány kiderül, hogy erkölcsileg jobb, mint egy olyan képzett hős, aki csak "elméletileg" ismeri az életet, és aki nem látja önzőségének és felelőtlenségének következményeit.
Az elválasztásuk elkerülhetetlen: a tudatlan parasztok nem fogják megbocsátani a "boszorkányoknak" az elveszett termésért. De tudva a közelgő különválásról, Olesya bölcsen nem mondja el Ivan Timofeevichnek a távozásáról, emlékezve a rémült nyusziról szóló népmesére. A hős váratlanul rájött erre, és az eltűnt Olesya által neki mutatott fényes korallgyöngyök felejthetetlen részlet maradnak. Az elveszett szeretet iránti sajnálkozás, gyengéd és nagylelkű, a narrátor utolsó szavaival hangzik, akinek természetesen ez a történet nem fog nyom nélkül haladni
de: nemcsak fényes nyomot hagyott a memóriájában, hanem megváltoztatta az élet iránti hozzáállását, bölcsességet és élményt adva neki.
Kuprin A. I. történetében a táj szerepéről is el kell mondani. A szerző felhívja a vad, tiszta természet szépségét, amely finoman átadja a hősök pszichológiai állapotát. A megolvadt föld tavaszi illata felébreszti a vitalitást, árnyékolva azt az érzést, amely "a hős lelkében" felbukkan. A szeretet elbűvölő éjszaka elnyomja a hősöket "boldogságával és az erdő félelmetes csendjével". lehetőséget arra, hogy állítsuk, hogy a fiatal A. I. Kuprin nem csak az emberi karakterek és az emberi kapcsolatok ábrázolásának mestere, hanem egy csodálatos művész is, aki finoman érzékeli a természet szépségét és közvetíti azt munkáiban, író, aki követi a 19. századi orosz klasszikus realizmus legjobb hagyományait.

Egyéb kompozíciók erről a műről

A szeretetnek tragédianak kell lennie. A legnagyobb titok a világon "(Kuprin A. I." Olesya "története alapján) A magas erkölcsi ötlet tiszta fénye az orosz irodalomban Az író erkölcsi ideáljának megtestesítése az "Olesya" című történetben Himnusz a magasztos, ősi szeretet érzéséhez (A. I. Kuprin "Olesya" története alapján) Himnusz a magasztos, elsődleges szerelem érzéséhez (A. Kuprin "Olesya" története alapján) A női kép A. Kuprin "Olesya" történetében Lobov az orosz irodalomban (az "Olesya" történet alapján) Kedvenc történetem, A. I. Kuprin "Olesya" A hős-narrátor képe és létrehozásának módjai az "Olesya" történetben Kuprin A. I. "Olesya" története alapján Miért vált tragédiavá Ivan Timofejevics és Olesya szeretet? Vajon a hős "lusta szíve" bűnösnek tekinthető-e ebben? (Kuprin A. I. "Olesya" munkája alapján) Kompozíció Kuprin "Olesya" történetén alapul A "természetes ember" témája A. I. Kuprin "Olesya" történetében

Kuprin életrajza tele volt különféle eseményekkel, amelyek gazdag ételt adtak az írónak irodalmi műveihez. A "Duel" történet Kuprin életének abban a szakaszában gyökerezik, amikor katonai ember tapasztalatát szerezte. A hadsereg szolgálatának vágya fiatalon szenvedélyes volt, az irodalmi tevékenység pedig irodalmi. Kuprin a kadettes testületben és a moszkvai Sándor katonai iskolában végzett. Az idő múlásával a szolgálat és a tiszt élet elengedhetetlen, elegáns oldala saját varázslatos oldalává vált: unalmasan monoton "irodalmi" órákra és puska technika gyakorlására gyakorlatokkal, fúrók által elkápráztatott katonákkal, klubban ivással és vádló intrikákkal ezredi kurvákkal. Ugyanakkor éppen ezekben az években adott Kuprinnek lehetőséget a tartományi katonai élet átfogó tanulmányozására, valamint megismerkedhet a fehérorosz külváros, a zsidó stettel szegényedett életével a "feletti" intelligencia sokaságával. Ezeknek az éveknek a benyomásai évek óta "tartalékként" szolgáltak (számos történet anyaga és mindenekelőtt a "Párbaj" című történethez, amelyet Kuprin tisztjei szolgálata során megtanult). Az 1902 - 1905-ben a "Párbaj" című történelem munkáját a hosszú ideig átgondolt terv megvalósításának szándéka diktálta - „elég” a cári hadsereg számára - a hülyeség, tudatlanság, embertelenség koncentrálódása.

A történet minden eseményére a hadsereg életének hátterében kerül sor, soha nem haladja meg a keretet. Talán ezt annak érdekében tették, hogy hangsúlyozzák a történetben bemutatott problémák fontosságát és valódi szükségességét, hogy legalább gondolkozzanak. Végül is a hadsereg az autokrácia hatalma, és ha hiányosságai vannak, akkor törekednünk kell azok megszüntetésére. Egyébként a létező rendszer minden fontossága és példája blöff, üres kifejezés, és nincs "nagy hatalom".

A főszereplőnek, Romashov második hadnagynak meg kell vallania a hadsereg valóságának minden borzalmát. A mű szerzőjét nem véletlenszerűen választják: Végül is Romaszhov sok szempontból nagyon közel áll Kuprinhoz: mindketten katonai iskolát végeztek, a hadseregbe léptek. A történet elejétől kezdve a mű szerző élesen elmerül a hadsereg életének hangulatában, képet ábrázolva a társasági gyakorlatokról: a szolgálat végzésével a postán, nem értve, hogy egyes katonák milyen követelményeket követelnek (Hlebnikov, a letartóztatottak parancsának végrehajtása; Mukhamedzhinov, tatár, gyengén megértő) Orosz és ennek eredményeként helytelenül teljesítő megrendelések). Nem nehéz megérteni ennek a félreértésnek az okait. Khlebnikov, az orosz katona egyszerűen nem rendelkezik legalább végzettséggel, és ezért számukra Shapovalenko tizedes által közölt információ csupán egy üres kifejezés. Ezenkívül a félreértés oka a helyzet éles változása: ahogy egy mű szerzője hirtelen belemerül bennünket egy ilyen helyzetbe, így sokan újonnan felvett hallgatóknak még korábban sem volt tudásuk a katonai ügyekről, nem kommunikáltak katonai emberekkel, számukra minden új: "Még mindig nem tudták, hogyan lehet elválasztani a vicceket, példákat a szolgálat valós igényeitől, és egyik szélsőségesre, majd a másikra mentek." Mukhamedzhinov ezzel szemben nemzetiségéből adódóan semmit nem ért, és ez az orosz hadsereg számára is nagy probléma - megpróbálják "mindenkit azonos méretűre hozni", és nem veszik figyelembe az egyes nemzetek jellemzőit. Végül is ezek a tulajdonságok veleszületettek és nem képesek kiküszöbölni semmiféle edzéssel, nem is beszélve kiabálással vagy fizikai büntetéssel.

Általában véve a történelemben nagyon világos a "támadás" szereplőinek problémája. Ez a társadalmi egyenlőtlenség apoteózisa. Természetesen nem szabad elfelejtenünk, hogy a katonák testi testi büntetését csak 1905-ben szüntették meg. De ebben az esetben már nem a büntetésről, hanem a gúnyolódásról van szó: a lábát, miközben menetelnek - vérrel verik, kiütötte a fogaikat, fülütésével összetörték a dobhártyát, és ököllel a földre kocogtak. Vajon egy normál pszichés ember kezd így viselkedni? A hadseregbe belépő emberek erkölcsi világa radikálisan megváltozik, és - amint Romashov megjegyzi - messze nem a jobb. Tehát még Stelkovsky százados, az ezred legjobb társaságának parancsnoka, a tiszt, aki mindig "türelmes, hidegvérû és magabiztos kitartással volt", mint kiderült, szintén megverte a katonákat (példaként Romashov említi, hogy Stelkovsky egy kürttel kihúzza egy katona fogait). aki helytelenül küldött jelet erre a kürtre). Vagyis nem kell irigylem az olyan emberek sorsát, mint Stelkovsky.

Még kevésbé az irigység a hétköznapi katonák sorsa. Végül is nincs alapvető választási joguk: „Nem verhet meg olyan embert, aki nem tud Önnek válaszolni, nincs joga emeli az arcát, hogy megvédje magát a csapástól. Még csak nem is mert elfordítani a fejét. " A katonáknak mindezt el kell viselniük, és nem is panaszkodni tudnak, mert nagyon jól tudják, mi fog történni velük: „De a katonák egyhangúan ugattak, hogy„ éppen ilyenek, mindent elégedettek ”. Amikor az első társaságot megkérdezték, Romashov meghallotta a háta mögött a társaság őrmesterét, Rynda sziszegő és fenyegető hangon beszélt:

- Mondja el nekem valaki követelését! Később bejelentem neki egy ilyen igényt! "

Amellett, hogy a rangot és az állományt szisztematikusan verik, akkor megfosztják őket megélhetésüktől is: a kapott alacsony fizetés miatt szinte mindent átadnak a parancsnokuknak. És ezt a pénzt az úriember tisztek mindenféle összejövetelre költik bárban, pocsék játékokkal, piszkos játékokkal (ismét pénzért), ráadásul az elrontott nők társaságában. Természetesen mindenkinek joga van pihenni. De ez a nyaralás nagyon meghosszabbodott, és nagyon perverz formájú.

40 évvel ezelőtt hivatalosan elhagyva a jobbágy-rendszert, és rengeteg emberi életet szenvedett rá, Oroszország a század elején a hadseregben egy ilyen társadalmi modellt alkotott, ahol a tisztek kizsákmányolók-földtulajdonosok voltak, és a hétköznapi katonák jobbágyok. ARMY SYSTEM Egy példa esszé elpusztítja önmagát belülről. Nem elégíti ki a rá ruházott funkciót. Végül is, ha azokra az emberekre nézünk, akik védenek minket, azaz a hétköznapi katonákat, akkor valószínűleg a legtöbbjük szemében ugyanazok a szavak tükröződnek, amelyeket Khlebnikov katona mondott magáról: „Már nem tudok ... ... nem tudom, mester, még több ... Ó, uram ... vernek, nevetnek ... a szakasz a pénzt kér, az elválasztott felkiált ... Honnan szerezhetek? ... Ó, Uram, Uram! "

Azok, akik megpróbálják ellenállni ennek a rendszernek, nagyon nehéz sors előtt állnak. Valójában hiábavaló harcolni egy ilyen „géppel” önmagában, ez „mindenkit felszív és mindent”. Még a megtörténő észlelések is sokkot rontanak az emberekre: Naznansky, állandóan beteg és hamarosan elmélyült (nyilvánvalóan igyekszik elrejtőzni az uralkodó valóságtól) végül magát a Romaszov regény hősét. Számára minden nap a társadalmi igazságtalanság egyre nyilvánvalóbb tényei, a rendszer minden rondaja észrevehetővé válik. Jellegzetes önkritikájával a helyzetben meg is találja az okokat: a "gép" részévé vált, összekeverve ezzel a szürke tömegtel, amely nem értett semmit és elveszett. Romashov megpróbálja elszigetelni magát tőlük: "Elkezdett nyugdíjba vonulni a tisztek társaságától, főleg otthon vacsorázott, egyáltalán nem ment a tánc estéire a találkozón, és abbahagyta az ivást." "Úgy tűnt, hogy érett, öregebb és komolyabb az elmúlt napokban." Nem volt könnyű így felnőni: társadalmi konfliktuson, küzdelmeken ment keresztül önmagával (Végül Rósov nagyon szeretett volna beszélni magáról a harmadik személyben), még az öngyilkosság gondolatához is közel állt (világosan elképzelte a képet, amely ábrázolja őt) halott test, egy jegyzettel a kezében, és körülötte sok ember gyűlt össze).

Elemezve a Khlebnikovok orosz hadseregben betöltött helyzetét, a tisztviselők életmódját és kiutat keresve egy ilyen helyzetről, Romaszhov arra a következtetésre jut, hogy a háború nélküli hadsereg abszurd, és ezért a "hadsereg" szörnyű jelenségének elkerülése végett nem szabad, az embereknek meg kell értenie a háború haszontalanságát: „Tegyük fel, holnap, mondjuk, a második pillanatban ez a gondolat mindenkinek megtörtént: oroszok, németek, britek, japánok ... És most már nincs háború, nincs tiszt és katonák mindenki hazament. " Közelebb állok egy hasonló gondolathoz: a globális problémák megoldásához a hadseregben, a globális problémák megoldásához általában szükséges, hogy az emberek többsége megértse a változás szükségességét, mivel kicsi embercsoportok, és még inkább néhány ember nem képesek megváltoztatni a történelem menetét.

Az orosz-japán háború alatt megjelenő és az első orosz forradalom növekedése közepette a munka hatalmas nyilvános felháborodást váltott ki, mivel összetörte az autokratikus állam egyik fő alapját - a katonai kaszt sérthetetlenségét. A "Párbaj" problémája túlmutat a hagyományos katonai történet keretein. Kuprin emellett foglalkozik az emberek társadalmi egyenlőtlenségének okainak kérdésével, valamint a személyes lelki elnyomás alóli mentesítés lehetséges módjaival, valamint az egyén és a társadalom, az intelligencia és az emberek közötti kapcsolat problémájával. A munka tervét egy becsületes orosz tiszt sorsának fordulataira építik, akit a hadsereg laktanya feltételei miatt kénytelenek gondolkodni az emberek közötti rossz kapcsolatokról. A szellemi bukás érzése nem csak Romhovost, hanem Shurochkat is kísérti. A két hős összehasonlítása, akiket a világnézet két típusa jellemez, általában jellemző Kuprinre. Mindkét hős arra törekszik, hogy keressen egy utat a zsákutcából, míg Romashov a burzsoá jólét és stagnálás elleni tiltakozás gondolatára törekszik, és Shurochka alkalmazkodik hozzá, a külső látványos elutasítás ellenére. A mű szerzője hozzáállása ambivalens, közelebb áll a Romashov "gondatlan nemességhez és nemes akarathiányhoz". Kuprin azt is megjegyezte, hogy Romashovot kettősének tekinti, és maga a történet nagyrészt önéletrajzi. Romashov "természetes személy", ösztönösen ellenzi az igazságtalanságot, de tiltakozása gyenge, álmai és tervei könnyen összeomlanak, mert éretlenek és átgondoltak, gyakran naivak. Romashov közel áll Csehov hőseihez. De az azonnali fellépés iránti igény növeli az aktív ellenállás akaratát. Miután találkozott Khlebnikov "megalázott és megsértett" katonával, fordulópont jön Romashov fejében. Megdöbbentette az ember öngyilkos hajlandósága, amelyben a mártír életének egyetlen útját látja. Khlebnikov impulzusának őszintesége különösen egyértelműen jelzi Romasovának ifjúságos fantáziáinak hülyeségét és éretlenségét, azzal a céllal, hogy csak valamit másoknak "bizonyítson". Romaszovot megdöbbenti Khlebnikov szenvedésének hatalma, és az együttérzés vágya készteti a második hadnagyot először a köznép sorsára gondolkodni. Romashov Hlebnikov iránti hozzáállása azonban ellentmondásos: az emberiségről és az igazságosságról folytatott beszélgetések az absztrakt humanizmus lenyomatát fedik le, Romashov együttérzés iránti felhívása nagyrészt naiv.

A "Párbajban" Kuprin folytatja Leo Tolstoi pszichológiai elemzésének hagyományait: maga a hős, aki kegyetlen és ostoba élet igazságtalanságát látta, tiltakozó hangja mellett a munka szerzője vádló hangot is hallhat (Nazansky monológai). Kuprin Tolstoi kedvenc technikáját - az ésszerű hős főszereplőjének helyettesítési technikáját - használja. A "Párbajban" Nazansky a társadalmi etika hordozója. Nazansky képe nem egyértelmű: radikális hangulata (kritikus monológok, irodalmi mű, "sugárzó élet" genetikai előítélete, a közelgő társadalmi felfordulások előrejelzése, a katonai kaszt életmódjának gyűlölete, a magas, tiszta szeretet felbecsülésének képessége, az élet spontanitásának és szépségének a megértése) ütközik sajátjaival az élet útja. Az egyetlen megmentés az erkölcsi haláltól az individualista Nazansky és Romashov számára a társadalmi kapcsolatok és kötelezettségek elől való menekülés.

Gyerekkora óta Antoine álmodott pilóta lett. De a katonai pilóta karrierje nem vonzott rá. Nem akart megölni embereket, és utálta a háborúkat. Ezért Exupery belépett a polgári iskolába, és az iskola befejezése után Antoine elkezdte postai repülőgépek repülését. Feladata volt levelek kézbesítése Dél-Amerikából és Dél-Amerikából. Exupery büszke és boldog volt, amikor a köd és a zivatar ellenére sikerült időben meghozni a repülőgépet. Örülök, hogy megnyertem az elemek elleni küzdelmet, hogy sikerült időben kézbesítenem a leveleket, ezeket az értékes híreket, amelyek összekötik az embereket. Ha a levél nem késik, az azt jelenti, hogy az anya nem fog aggódni a fia miatt, költve b

A teremtés története

A. Kuprin "Olesya" történetét először 1898-ban tették közzé a "Kievlyanin" újságban, és egy alcímmel kísérte. "Volyn emlékeiből". Kíváncsi, hogy az író először a kéziratot elküldte a „Russkoe bogatstvo” folyóiratnak, mivel ezt megelőzően Kuprin „Forest Wilderness” című története, amely szintén Polesie-nak szentelt, már megjelent ebben a magazinban. Így a szerző számított egy folytatódó effektus létrehozására. Russkoe Bogatstvo valamilyen okból megtagadta az Olesya kiadását (talán a kiadók nem voltak elégedettek a történet méretével, mert addigra ez volt a szerző legnagyobb munkája), és a szerző által tervezett ciklus nem működött be. De később, 1905-ben az "Olesya" egy önálló kiadásban jelent meg, amelyet a szerző bevezetése kísért, amely a mű létrehozásának történetét meséli el. Később megjelentek egy teljes értékű "Polessky ciklus", amelynek csúcsa és díszítése "Olesya" volt.

A szerző bevezetését csak az archívumokban őrizték meg. Ebben Kuprin elmondta, hogy amikor Poroshin földbirtokos barátjával Polesie-ba járt, sok legendát és mesét hallott róla, amelyek a helyi hiedelmekkel kapcsolatosak. Poroshin többek között azt mondta, hogy ő maga is szerelmes egy helyi varázslónőbe. Kuprin később elmeséli ezt a történetet a történetben, ugyanakkor belefoglalja a helyi legendák miszticizmusát, a titokzatos misztikus légkört és a körülötte lévő környezet áttört realizmusát, a lengyelek lakosainak nehéz sorsát.

A munka elemzése

A történet cselekménye

Összetételében az "Olesya" egy retrospektív történet, azaz a szerző-narrátor emlékirataiban visszatér az életében sok évvel ezelőtt történt eseményekhez.

A cselekmény alapja és a történet vezető témája Ivan Timofejevics város nemesi (panych) és egy fiatal Polesie lakos, Olesya közötti szerelem. A szerelem könnyű, de tragikus, mivel halála elkerülhetetlen számos körülmény miatt - társadalmi egyenlőtlenség, a hősök közötti szakadék.

A cselekmény szerint a történet hőse, Ivan Timofeevich, több hónapot tölt egy távoli faluban, Volyn Polesye szélén (a cári időkben Kis Oroszországnak nevezett terület, ma a Pripjati alföld nyugati része, Ukrajna északi részén). Városlakóként először megpróbál egy kultúrát bevezetni a helyi parasztokba, meggyógyítja, olvasni tanítja őket, ám az osztályok kudarcot vallnak, mivel az embereket aggodalmak engedik le, és nem érdekli sem az oktatás, sem a fejlődés. Ivan Timofeevich egyre inkább vadászik az erdőben, csodálja a helyi tájat, néha hallgatja szolgája, Yarmola történetét, aki boszorkányokról és varázslókról beszél.

Egy nap elveszett vadászat közben, Ivan erdei kunyhóban található - ugyanaz a boszorkány Yarmola történeteiben - Manuilikha és unokája, Olesya - él itt.

A hős második alkalommal tavasszal érkezik a kunyhó lakóihoz. Olesya csodálkozik vele, előre jelezve egy gyors boldogtalan szerelmet és nehézségeket, akár egy öngyilkossági kísérletig. A lány misztikus képességeit is demonstrálja - befolyásolhatja az embert, ösztönözve akaratát vagy félelmét, és megállítva a vért. Panych beleszeret Olesyába, de ő maga határozottan hideg marad vele. Különösen dühös, hogy a pánik a helyi rendőr előtt áll a nagymamája és a nagymamája iránt, aki azzal fenyegetőzött, hogy szétszórja az erdő kunyhó lakosait állítólagos jóslásuk és az emberek károsítása miatt.

Ivan megbetegszik és egy hétig nem jelenik meg az erdő kunyhójában, de amikor jön, észrevehető, hogy Olesya örül, hogy látja őt, és mindkettő érzései felgyorsulnak. A titkos dátumok és a csendes, fényes boldogság egy hónapja elmúlik. Annak ellenére, hogy Ivan a szerelmesek nyilvánvaló és megvalósult egyenlőtlenségei ellenére javaslatot tesz Olesyának. Elutasítja, azzal érvelve, hogy ő, az ördög szolga, ezért nem léphet be a templomba, és nem férjhez, és házassági unióba léphet. Ennek ellenére a lány úgy dönt, hogy templomba jár, hogy kellemes panychut készítsen. A helyi lakosok azonban nem értékelték Olesya ösztönzését, és megtámadták, súlyosan vertve.

Ivan siet az erdő házához, ahol a megvert, legyőzött és erkölcsileg összetört Olesya azt mondja neki, hogy megerősödött a szakszervezet lehetetlenségétől való félelem - nem lehetnek együtt, tehát ő és a nagyanyja elhagyják házát. Most a falu még ellenségesebb Olesya és Ivan ellen - a természet minden szeszélyét összekapcsolják a szabotázsával és előbb vagy utóbb meghalnak.

Mielőtt elindulna a városba, Ivan ismét bemegy az erdőbe, de a kunyhóban csak piros olesin gyöngyöket talál.

A történet hősei

Olesya

A történet főhősnője az erdei boszorkány Olesya (valódi neve Alena a nagyanyja Manuilikha szerint, Olesya pedig a név helyi változata). Egy gyönyörű, magas barna, intelligens sötét szemmel azonnal vonzza Ivan figyelmét. A lány szépségét a természetes elme kombinálja a természetes elmével - annak ellenére, hogy a lány még nem is tudja, hogyan kell olvasni, talán több tapintat és mélység van benne, mint egy városban.

Olesya biztos abban, hogy nem olyan, mint mindenki más, és józanul megérti, hogy ennek a különbségnek az miatt szenvedhet az emberektől. Ivan nem igazán hisz Olesya szokatlan képességeiben, hisz abban, hogy több száz éves babona van itt. Ugyanakkor nem tagadhatja Olesya imázsának misztikus természetét.

Olesya jól ismeri az Ivánnal való boldogság lehetetlenségét, még akkor is, ha erõs szándékú döntést hoz, és feleségül veszi. Ezért ő az, aki bátran és egyszerûen kezeli a kapcsolatukat: egyrészt önkontrollba kerül, megpróbálva elkerülni a pánikot, másrészt úgy dönt, hogy látva, hogy nem pár. Olesya számára a világi élet elfogadhatatlan lenne, férjét elkerülhetetlenül megterhelné, miután a közös érdekek hiányát felfedik. Olesya nem akarja, hogy teher legyen, és megkösse Ivan kezét, lábát és magát - ez a lány hősiessége és ereje.

Ivan Timofeevich

Ivan szegény, képzett nemes. A városi unalom Polesie-hez vezet, ahol először vállalkozni próbál, de végül csak vadászat marad a tanulmányaiból. A boszorkányokról szóló legendákat a mese meséként kezeli - egészséges szkepticizmust igazol az oktatása.

(Ivan és Olesya)

Ivan Timofeevich őszinte és kedves ember, képes érezni a természet szépségét, ezért Olesya először nem gyönyörű lányként, hanem érdekes személyként érdekli őt. Kíváncsi, hogy mi történt azzal, hogy maga a természet nevelte őt, és annyira gyengéd és finom jött elő, szemben a durva, nyílt parasztokkal. Hogyan történt, hogy vallásosak, bár babonaik, durvabbak és keményebbek, mint Olesya, bár ő a gonosz megtestesítője. Ivan számára az Olesyával való találkozás nem különösebben szórakoztató és nehéz nyári szerelmi kaland, bár azt is megérti, hogy ők nem párok - a társadalom mindenesetre erősebb lesz, mint a szeretetük, elpusztítja a boldogságot. A társadalom megszemélyesítése ebben az esetben nem számít - vakok és ostobak paraszt erői, vajon városlakók, Ivan kollégái. Amikor Olesyára, mint leendő feleségére gondol, városi öltözékben, és megpróbálja lépést tartani kollégáival, csak megbotlik. Olesya elvesztése Ivan számára ugyanolyan tragédia, mint feleségnek találni. Ez a narratíván kívül esik, de valószínűleg Olesya előrejelzése teljes mértékben teljesült - távozása után rosszul érezte magát, egészen azon a gondolaton, hogy szándékosan elhagyja ezt az életet.

Záró következtetés

A történet eseményeinek csúcspontja egy nagy ünnep - a Trinity. Ez nem véletlen egybeesés, hangsúlyozza és felerősíti azt a tragédiát, amellyel Olesya fényes meseját az utálják az emberek. Ebben szarkasztikus paradoxon van: az ördög szolgája, Olesya, a boszorkány, sokkal nyitottabb a szerelemhez, mint egy olyan emberek tömege, akinek vallása illeszkedik az "Isten a szerelem" tézisbe.

A szerző következtetései tragikusnak hangzanak - lehetetlen, hogy két ember együtt boldog legyen, ha külön-külön különbözik a boldogság. Ivan számára a boldogság lehetetlen, kivéve a civilizációt. Olesya számára - érintkezés nélkül a természettel. Ugyanakkor a szerző állítja, hogy a civilizáció kegyetlen, a társadalom megmérgezheti az emberek közötti kapcsolatokat, erkölcsi és fizikailag elpusztíthatja őket, de a természet nem.

Sándor Ivanovics Kuprin munkáiban gyakran egy "természetes" ember ideális képét festette, aki nem esik a fény ártalmas hatása alá, akinek lelke tiszta, szabad, aki a természethez közeli, benne él, egyetlen impulzusban él vele. A „természetes” ember témájának feltűnő példája az „Olesya” történet.

A történetben leírt történet nem véletlenül jelent meg. Egyszer A.I. Kuprin meglátogatta a polesiei Ivan Timofeevich Poroshin földbirtokosot, aki elmondta az írónak egy boszorkányával való kapcsolat titokzatos történetét. Ez a fikcióval gazdagított történet képezte Kuprin munkájának alapját.

A történet első kiadására 1898-ban a "Kievlyanin" magazinban került sor, a mű a "Volyn emlékezeteiből" feliratot viselte, amely hangsúlyozta a történetben zajló események valós alapját.

Műfaj és irány

Sándor Ivanovics a 19. század végén - a 20. század elején dolgozott, amikor a két irány közötti vita fokozatosan felgyújtott: a realizmus és a modernizmus, amelyek éppen most kezdtek kijelenteni. A Kuprin az orosz irodalom valósághű hagyományához tartozik, így az "Olesya" történetet biztonságosan hozzá lehet adni a realisztikus alkotásokhoz.

Műfaj szerint a mű történet, mivel egy krónikás cselekmény uralja az élet természetes menetét. Az olvasó napról napra átél minden eseményt, a főszereplőt, Ivan Timofeevics-t követve.

A lényeg

A fellépés a Volyn megyei Perebrod kis faluban, Polesie szélén található. A fiatal mester-írónak unatkozni kell, de a sors egy nap a mocsárba viszi a Manuilikha helyi boszorkány házához, ahol találkozik a gyönyörű Olesyával. Iván és Olesya között szerelmi érzés felrobbant, de a fiatal varázslónő azt látja, hogy meghal, ha a sorsát váratlan vendéghez köti.

De a szerelem erősebb, mint az előítélet és a félelem. Olesya meg akarja csalni a sorsot. Ivan Timofejevics kedvéért egy fiatal boszorkány megy a templomba, bár a megszállás és az eredete tiltja. Világossá teszi a hősnek, hogy elköveti ezt a bátor cselekedetét, amely helyrehozhatatlan következményekkel járhat, de Ivan ezt nem érti, és nincs ideje megmenteni Olesyát a dühös tömegtől. A hősnőt súlyosan megverték. Bosszúban átok küld a faluba, és ugyanazon az éjszakán szörnyű zivatar történik. Ismerve az emberi harag erejét, Manuilikha és tanítványa sietve hagyja el a házat a mocsárban. Amikor egy fiatalember reggel jön ebbe a lakásba, csak piros gyöngyöket talál, amelyek rövid, de valódi szeretetük jelképe Olesyával.

A főszereplők és jellemzőik

A történet főszereplői Ivan Timofeevich mesteríró és Olesya erdei boszorkány. Teljesen másképp jöttek létre, de együtt nem lehetett boldog.

1. Ivan Timofeevich jellemzése... Ez a személy kedves, érzékeny. Olesyában élõ, természetes kiindulást tudott felismerni, mert őt a világi társadalom még nem ölte meg teljesen. Az a tény, hogy elhagyta a zajos városokat a falu számára, sok beszédet mond. A hősnő nem csak egy gyönyörű lány, rejtély is neki. Ez a furcsa gyógyító hisz az összeesküvésben, kitalálja, kommunikál a szellemekkel - boszorkány. És mindez vonzza a hősöt. Látni és tanulni akar valami új, valódi dolgot, amelyet nem takar be a hamisság és a messze elkészített etikett. De ugyanakkor maga Iván még mindig a világ kegyelme alatt áll, gondolkodni kíván Olesyával való feleségül vételről, ám őt zavarja, hogy ő, egy vadon, hogyan jelenik meg a fővárosban.
2. Olesya egy "természetes" ember ideálja. Az erdőben született és élt, a természet tanítója volt. Olesya világa harmóniában van a környező világgal. Ezen felül, összhangban van a belső világával. Meg lehet jegyezni a főszereplő következő tulajdonságait: ő útvonalas, egyértelmű, őszinte, nem tudja, hogyan kell ravaszkodni, színlelni. A fiatal varázslónő okos, kedves, csak az olvasó első találkozására kell emlékezni vele, mert gyengéden csibéket viselt a szegélyében. Olesya egyik fő jellemzője alárendelhetetlenségnek nevezhető, amelyet a Manuilikha-tól örökölt. Úgy tűnik, hogy mindkettő az egész világgal szemben áll: önmagában élnek a mocsárban, nem vallnak hivatalos vallást. Még ha tudta is, hogy elkerülheti a sorsot, a fiatal varázslónő még mindig megpróbál, elcsalogatja magát abban a reményben, hogy Ivannal minden rendben lesz. Eredeti és megrázkódhatatlan, annak ellenére, hogy a szerelem még mindig él, elhagy, mindent eldob, és nem néz vissza. Olesya imázsa és tulajdonságai elérhetők.

Témakörök

• A történet fő témája - Olesya szeretete, áldozatkészsége - a munka középpontjában. Ivan Timofeevichnek szerencséje volt megtapasztalni egy igazi érzést.
• Egy másik fontos szemantikai ág a hétköznapi világ és a természeti emberek világa közötti ellentét témája. A falvak, a fővárosok lakosai, Ivan Timofeevich maga a hétköznapi gondolkodás képviselői, előítéletekkel, egyezményekkel és klisékkel átitatva. Olesya és Manuilikha világnézete a szabadság, a nyitott érzések. E két hős kapcsán megjelenik a természet témája. A környezet a bölcső, amely felvetette a főszereplőt, egy pótolhatatlan asszisztenst, amelynek köszönhetően Manuilikha és Olesya távol tartózkodnak az emberektől és a civilizációtól, szükség nélkül, a természet mindent megad, amire az élethez szükségük van. Ezt a témát a legteljesebben ebben ismertetjük.
• A táj szerepe a történet hatalmas. Ez tükrözi a karakterek érzéseit, kapcsolatát. Tehát a regény kezdetekor napos tavaszt látunk, és a végén a szakadást erős zivatar kíséri. Erről többet írtunk ebben.

Problémák

A történet tárgya változatos. Először, az író élesen felvázolja a társadalom és a nem beleférő emberek közötti konfliktust. Tehát egyszer, amikor kegyetlenül kiszorították Manuilikha-t a faluból, megverték maga Olesya-t, bár mindkét boszorkány nem mutatott agressziót a falusiak ellen. A társadalom nem hajlandó elfogadni azokat, amelyek tőlük különböznek, akik nem próbálnak úgy tenni, mintha saját szabályaik szerint akarnak élni, nem pedig a többség sablonja szerint.

Olesyához fűződő kapcsolatának problémája leginkább a templomba járás jelenetében nyilvánul meg. A falu orosz ortodox embereinek valódi sértés volt az a vélemény, hogy aki a gonosz szellemeket szolgálja, Krisztus templomába érkezett. A templomban, ahol az emberek Isten irgalmát kérik, maguk is kegyetlen és könyörtelen ítéletet hoztak. Az író talán ezen antitézis alapján meg akarta mutatni, hogy az igazság, a jóság és az igazság gondolata torzult a társadalomban.

jelentés

A történet elképzelése az, hogy a civilizációtól messze felnőtt emberek sokkal nemesebbek, érzékenyebbek, udvariabbak és kedvesebbek, mint maga a "civilizált" társadalom. A szerző arra utal, hogy az állomány élete elrontja a személyiséget és törli annak individualitását. A tömeg alázatos és ígéretes, és gyakran a legrosszabb tagjai veszik át, nem a legjobb. A primitív ösztönök vagy a megszerzett sztereotípiák, például a félreértelmezett erkölcs, a csoportot a degradáció felé irányítják. A falu lakosai tehát vadállatbak, mint két mocsárban élő boszorkányok.

Kuprin fő gondolata az, hogy az embereknek ismét a természethez kell fordulniuk, meg kell tanulniuk a harmóniában élni a világgal és önmagukkal, hogy hideg szívük megolvadjon. Olesya megpróbálta megnyitni az igazi érzések világát Ivan Timofejevics előtt. Nem tudta megérteni ezt időben, de a titokzatos boszorkány és a vörös gyöngyök örökre a szíveben maradnak.

Kimenet

Sándor Ivanovics Kuprin "Olesya" című történetében megpróbálta megteremteni az ember eszmét, megmutatni a mesterséges világ problémáit, megnyitni az emberek szemét az őket körülvevő irányított és erkölcstelen társadalom számára.

A szélsőséges, megrázkódtathatatlan Olesya életét bizonyos mértékben elpusztította a világi világ érintése Ivan Timofejevics személyében. Az író meg akarta mutatni, hogy mi is elpusztítjuk a szépséget, amelyet a sors ad nekünk, pusztán azért, mert vakok vagyunk, vak lelkünkben vagyunk.

Kritika

Az "Olesya" történet az A.I. egyik legismertebb műve. Kuprin. A történet erejét és tehetségét az író kortársai értékelték.

K. Barkhin a munkát "erdei szimfóniának" nevezte, kiemelve a mű nyelvének sima és szépségét.

Maxim Gorky megemlítette a fiatalságot, a történet spontanitását.

Így az "Olesya" történet fontos helyet foglal el, mint az A.I. Kuprin, és az orosz klasszikus irodalom történetében.

Érdekes? Tartsd a falon!