Egész gondolatrajok születnek, rohannak és szilárdulnak meg egyszerre a fejünkben.

Megfulladhat bennük, összezavarodhat, eltévedhet, ha az agyunk nem tudná ebben a keverékben kiválasztani azt, ami éppen szükséges és fontos. Mindent, ami eszünkbe jut, fontossági sorrendbe rendez és rangsorol. És sok jön. Bizonyítékok vannak arra, hogy naponta több mint 65 000 gondolat keres fel bennünket, amelyek többsége a tegnapi vagy sztereotip gondolatok megismétlése.

A fel nem használt információ, az eltűnt gondolatok nem oldódnak fel nemlétben. Lerakódnak a tudatalattiban, és a megfelelő időben, amikor szükség van rá, az agy előhívja a kukákból azokat, amelyek segítenek megoldani a problémát, vagy megmutatják a helyes utat.

A felmerülő gondolatok nem jelennek meg maguktól a fejünkben. Köszönhetőek minden korábbi életednek, neveltetésednek, felhalmozott tudásodnak, élettapasztalatodnak. A saját vagy valaki más tapasztalata, de valami, ami téged bánt.

Ez lehet valódi emberek tettei, eredményei és hibái, vagy olvasott információk. Nem mindegy, hogyan halmozta fel. A lényeg, hogy vérmérsékletedből adódóan hasznosnak találtad őket magad számára, és a megfelelő időben jelentek meg, hogy az egyetlen helyeset, a saját döntésedet tudd meghozni.

Ha nem rajong a vadon élő állatokért, akkor nem az a természete, hogy megtalálja a szórakozási módokat, honnan szerezzen pénzt kártyajátékra, ivásra, sztriptízbemutatókra és egyéb 33 örömökre.

Gondolatai lehetnek gyakorlatiasabbak és racionálisabbak, romantikusabbak és komolytalanok. De ezek a személyiséged következményei lesznek.

Csak az fog megszületni a fejedben, ami vagy, amire vágysz.

Így te magad irányítod gondolataidat, te magad határozod meg megjelenésük természetét.

Azt, hogy képtelenség szétválogatni a gondolatokat, és egyik ötletről a másikra rohanni, nem követni azt, ami lejön a nyelvről, régóta úgy hívják, hogy "nincs király a fejemben".

Vannak emberek, akiknek olyan gondolatok vannak a fejükben, amelyek egyáltalán nem késlekednek. Véletlenszerűen keletkeznek, átrepülnek, anélkül, hogy bármelyik kanyarulatban megállnának, és azonnal leszállnak a nyelvről.

Nem csak kényelmetlen az ilyen emberekkel, soha nem tudhatod, hogy mit várhatsz tőlük, és hogyan reagálhatsz a kicsapongó szavakra, de mellettük sem lehet nyugalmat találni: sok az elkezdett és egy befejezett üzlet sem, örök káosz. minden és nyüzsgés, idegesítő környezet.

A „királlyal a fejedben” élni és a gondolataidat irányítani elengedhetetlen készség a karrierben és a mindennapi életben egyaránt.

Gondolatainak rendbetétele, gondolatai szétszóródásának elkerülése, zavart keltése értékes készség.

Ha nem a természet adta, akkor lehet és kell is tanulni.

A legnehezebb dolog kiverni a fejedből a kellemetlen gondolatokat, amíg el nem jön az idő, hogy gondolj rá. Emlékszel Scarlettre? – Most nem gondolok rá, majd holnap.

Nagyon hasznos készség: eltávolodni a nem építő tapasztalatoktól, nem ugyanazt a dolgot körbevezetni a fejedben, hanem arra koncentrálni, ami itt és most segít a helyzet kijavításában vagy a felmerült probléma megoldásában.

Hogyan lehet ezt elérni?

Pár tipp egyelőre:

1. Nehezen tudsz koncentrálni, és újra és újra olyan gondolatok merülnek fel a fejedben, amelyeknek jelenleg nincs gyakorlati haszna és nem segítik a gyakorlatias gondolkodást.

Üljön kényelmesen, próbáljon észrevétlenül, de teljesen ellazítsa az összes izmot. Képzeld el, hogy gyurmából vagy, és most elkezd olvadni a melegben. Ha lehetséges, csukja be a szemét, és képzelje el azt a békés képet, amelyet a valóságban látott. Valami, ami egykor békével és nyugalommal töltött el.

Ez lehet egy rét, ahol fekve nézte az eget, élvezve a teljes békét és a természet hangjait.

Vagy a tenger, amit már régóta nézel, hallgatva a hullámok zaját.

Hozd magadba a nyugalom érzését, és tartsd meg egy ideig. Ha az emlékezetből felhívott hangok nem elegendőek számodra, kényszerítsd ki a haszontalan gondolatokat versek, imák, dallamok monoton ismétlésével.

Ez segít kitisztítani gondolatait, megtörni az ördögi kört és elkezd konstruktívan gondolkodni.

2. Szálljon be a zuhany alá, és anélkül, hogy bármin is gondolkodna, élvezze a bőrön lefolyó vízsugár simogatását. Álljon addig, ameddig csak akar, különben nem érzi magát megújultnak és felfrissültnek.

Vannak módszerek a gondolataid kezelésére, ezeket tanulmányozzuk az Út önmagadhoz weboldal oldalain.

A cikk szerzőségét a GOOGLE megerősítette

Mivel emberek vagyunk, és a fekete-fehér örökkévaló jelenléte életünkben és fejünkben is a természettől függ, ettől a dilemmától nem tudunk kitérni. Még a birkózás is. És attól függően, hogy melyik oldalon harcolunk, ez nagyobb lesz. De még akkor is, ha az életünk túlnyomórészt fehérből szőtt, furcsa, néha rettenetes fekete gondolatok még mindig meglátogatnak minket időről időre. Megijeszthetnek, riaszthatnak minket. Tudás nélkül nehéz megérteni természetüket, mivel az agy létfontosságú tevékenységének ezt az elemét a tudattalan pszichológiájának részének tekintik. A személyiség úgynevezett sötét oldala segíthet önmagunk megértésében – ha helyesen „együttműködünk” vele.

A belső démon: Miért jutnak eszünkbe szörnyű gondolatok?

Még jó, hogy nincs még gondolatolvasó, különben bármelyikünket elkapnák. Hiszen a legszelídebb és legkényesebb ember is tud néha örülni szomszédja kudarcának, vagy vágyat érezhet arra, hogy összetörje valaki fejét. Miért nézik a tekintélyes polgárok feldarabolva élvezettel a thrillereket, miközben a lelkes liberálisok néha idegengyűlöletben kapják el magukat? És meg lehet-e akadályozni az ilyen „gondolatbűnöket”? Jena Pincott pszichológus írt erről, ez a cikk az ő cikkének fő téziseit tartalmazza.

Néha mindannyian rossz, ijesztő vagy aljas gondolatokba keveredünk. Egy aranyos baba fölé hajolni, és hirtelen azt gondolni: "Könnyen összetöröm a koponyáját." Vigasztaljon meg egy barátot, aki magánéletében összeomlott, és titokban élvezze történetének megalázó részleteit. Rokonokkal lovagolni egy autóban, és részletesen elképzelni, hogyan veszíti el az irányítást és hajtja be a szembejövő sávba.
Minél kitartóbban próbáljuk elterelni magunkat ezekről az elképzelésekről, annál tolakodóbbakká válnak, és annál rosszabbul érezzük magunkat. Nem könnyű beismerni, de élvezzük a primitív izgalmakat és mások szerencsétlenségét. Az emberek meglepően rosszul uralják saját fekete gondolataikat: nincs befolyásunk sem időtartamuk, sem tartalmuk felett.

Az 1980-as években végzett híres kísérletében Eric Klinger arra kérte az önkénteseket, hogy egy hétig írják le gondolataikat minden alkalommal, amikor egy speciális eszköz sípol. A tudós megállapította, hogy egy 16 órás nap során körülbelül 500 nem szándékos és megszállott ötlet keresi fel az embert, átlagosan 14 másodpercig. Bár figyelmünket legtöbbször a mindennapi ügyek foglalják le, az összes gondolat 18%-a kellemetlenséget okoz az embernek, és rossznak, gonosznak és politikailag inkorrektnek minősítik. További 13% pedig teljesen elfogadhatatlannak, veszélyesnek vagy megdöbbentőnek mondható – ezek például a gyilkosságról és a perverzióról szóló gondolatok.

Carl Jung svájci pszichoanalitikus volt az egyik első, akit komolyan érdekeltek a fekete gondolatok. A tudattalan pszichológiája (1912) című művében a személyiség árnyoldalát írja le - a bűnös vágyak és az állati ösztönök tartályát, amelyeket általában elnyomunk.

Hogyan alakul ki a személyiség sötét oldala? Az idegtudomány szempontjából a kognitív folyamatok egy része alkotja az „én”-t, amellyel megszoktuk magunkat – körültekintően, normálisan, logikusan –, míg más folyamatok egy sötét, irracionális tudat kialakulásához szolgálnak lendületül, ahol megszállott képek és ötletek születnek.

Klinger elmélete szerint agyunk ősi tudat előtti mechanizmusa folyamatosan keresi a potenciális veszélyforrásokat a külvilágban. A róluk szóló információk, a tudat megkerülésével, érzelmi jelek formájában kerülnek továbbításra, amelyek nemkívánatos gondolatokat okoznak. Sam Harris idegtudós úgy véli, hogy ezek a gondolatok véletlenszerűek és teljesen ellenőrizhetetlenek: bár az ember tudatában van, nem tudja teljesen irányítani a mentális életét.

Sötét és ijesztő gondolatok: "Ez undorító, mutass többet"

Az emberek szégyellik magukat bevallani, hogy vonzódnak a baljós és aljas történetekhez: úgy tartják, hogy ez a sok furcsaság és perverz. A véres thrillerek, az autóbaleset áldozatairól készült fotóösszeállítások vagy az alkoholizált embriók rajongóinak csökkent az együttérző képessége. Harminc évvel ezelőtt a Delaware Egyetem professzora, Marvin Zuckerman megállapította, hogy egyes emberek izgalomra éhesebbek, mint mások. Amikor valami abnormális és szörnyű dologgal szembesülnek, az ilyen típusú személyiségű emberek jobban izgatnak – ez elektrodermikus aktivitás mérésével állapítható meg.

Az egészségtelen és hátborzongató dolgok iránti vágy is hasznos lehet. Ahogy Eric Wilson pszichológus érvel, a mások szenvedéséről való gondolkodás lehetővé teszi számunkra, hogy semlegesítsük a pusztító érzelmeket anélkül, hogy kárt tennénk magunkban és másokban. Még a félelem állapotához is vezethetnek: „Új módon érzem saját életem értékét – írja Wilson –, mert én magam és a családom élünk és jól vagyunk!”

Gondolatok a perverzióról: "Ne nyissa ki a munkahelyén ... és sehol sehol"

Sokan közülünk a legtöbbet szörnyű gondolatok tabuk: nincs rosszabb, mint azon kapni magát, hogy valami erkölcstelen vagy illegális dologról fantáziál.

A jó hír az, hogy az, hogy egy kicsit felizgat, nem jelent semmit. Lee Baer klinikai pszichológus, a Harvard Medical School professzora azt állítja, hogy az izgalom a test természetes reakciója a figyelemre. Szinte mindenki gondolkodik rajta így vagy úgy, de nem minden fantáziát kell szó szerint érteni.

Politikailag inkorrekt gondolatok: "Ha tudják, mire gondolok, gyűlölni fognak"

Gyűlölködő hang a fejedben, ami akkor kapcsol be, amikor a „másik” megjelenik a figyelmedben – legyen szó tolószékes személyről, fátyolos nőről vagy szokatlan bőrszínű külföldiről. Ez a hang, amelynek elfojtására mindent megtesz, megkérdőjelezi az emberi tulajdonságok megfelelőségét, viselkedését, képességeit és általában véve az emberi tulajdonságok jelenlétét a „másokban”.

Mark Schaller, a British Columbia Egyetem pszichológusa úgy véli, hogy az ilyen gondolatokat egy primitív védekezési mechanizmus váltja ki, amely az emberiség hajnalán alakult ki, amikor a kívülállók definíció szerint veszélyforrást jelentettek. A „pszichológiai immunitás” mechanizmusa azonban nem igazolja az intolerancia modern megnyilvánulásait – a zsírégetést, az idegengyűlöletet, a vallási előítéleteket vagy a homofóbiát.

A jó hír az, hogy automatikusan bekövetkezik politikailag inkorrekt gondolatok leküzdhető: a pszichológusok azt tanácsolják, hogy ne gondolkodjon azon, hogy mások milyen udvariasnak és nyitottnak tartanak téged, és koncentrálj annak a személynek a személyiségére, akivel kommunikálsz.

Rosszindulatú gondolatok: "A kudarcod az én örömöm"

Amikor azt halljuk a hírekben, hogy egy lányt ittas vezetésen kaptak és letartóztattak, nem érdekel minket. De ha kiderül, hogy ez a lány Paris Hilton, furcsa, rosszindulatú elégedettséget érzünk, amit a németek "shadenfreude"-nak (szó szerint: "öröm a kárnál") neveznek.

Norman Feather ausztrál pszichológus (Flinders Egyetem) bebizonyította, hogy jobban örülünk egy kiemelkedő kudarcnak, mint egy ugyanolyan státusú személy kudarcának. Amikor a sikeres emberek kudarcot vallanak, okosabbnak, éleslátóbbnak és magabiztosabbnak érezzük magunkat.

Talán így nyilvánul meg belső igazságossági vágyunk. De honnan ered a szégyenérzet? Richard Smith professzor, a The Joy of Pain szerzője szerint nincs értelme megverni magát ezért a banális érzelmi reakcióért. A gúnyos támadás leküzdéséhez az áldozat helyébe kell képzelnie magát, vagy saját eredményeire és érdemeire kell koncentrálnia, mert az irigység legjobb ellenszere a hála.

Kegyetlen gondolatok: „Bárcsak most lenne egy láncfűrészem…”

Nyugodtan hagymát vágsz a konyhádban, és hirtelen felvillan a gondolat a fejedben: "Mi lenne, ha lemészárolnám a feleségemet?" Ha gyilkossági gondolatok bűncselekménynek minősülnek, legtöbbünket bűnösnek találták volna. David Bass pszichológus (University of Texas, Austin) szerint a férfiak 91%-a és a nők 84%-a elképzelte már, hogy valakit leszorít az emelvényről, megfojtja párját egy párnával, vagy brutálisan megver egy családtagot.

A kutató radikális magyarázattal szolgált: mivel őseink azért gyilkoltak, hogy életben maradjanak, ezért génszinten átörökítették ránk az ölésre való hajlamot. Tudatalattink mindig tárol információkat a gyilkosságról, mint a stresszel, a hatalommal, a korlátozott erőforrásokkal és a biztonsági fenyegetésekkel kapcsolatos problémák megoldásának lehetséges módja.

A legtöbb esetben azonban az erőszakról szóló gondolatok nem előzik meg a tényleges erőszakot, hanem inkább blokkolják azt. A szívszorító képek, amelyeket az agy fest, arra késztet bennünket, hogy elemezzük a helyzetet, mielőtt cselekszünk. A forgatókönyv a képzeletben játszódik le, a prefrontális kéreg bekapcsol, és hátborzongató gondolat eltűnik.

De mi történik a sötét gondolatokkal, ha elfojtjuk őket?

A Hidra dilemmája: "A radikális elfogadás módszere..."

A gondolatok, amelyeket megpróbálunk elfojtani, tolakodóvá válnak. Ez a Lernaean Hydrával vívott csatára emlékeztet: a levágott fej helyett újak nőnek vissza. Amikor megpróbálunk nem gondolni valamire, csak arra gondolunk. Az agy folyamatosan ellenőrzi magát egy tiltott gondolat jelenlétében, és ez újra és újra felbukkan az elmében, miközben a szégyenérzet és az önutálat elvonja a figyelmünket és gyengíti akaraterőnket.

A depresszió és a stressz súlyosbíthatja az elnyomás fájdalmas folyamatát. Minél több erőfeszítést fordítunk a megszállottság elleni küzdelemre, annál több időre van szükségünk a felépülésre és a pihenésre. A rögeszmés-kényszeres betegségben szenvedők számára a nem kívánt gondolatok kezelése naponta több órát is igénybe vehet. Egyikünk sem tudja teljesen irányítani az elméjét. Ahogy Jung írta, nem mi irányítjuk az „én” árnyékát, nem saját akaratunkból hozunk létre sötét gondolatokat, vágyakat – ami azt jelenti, hogy megjelenésüket sem tudjuk megakadályozni.

Dr. Baer a radikális elfogadás buddhista módszerét ajánlja: ha egy nem kívánt ötlet felmerül, próbáld meg úgy elfogadni, mint egy gondolatot, mély és rejtett jelentés nélkül. Nem kell ítélkeznie vagy ellenállnia – csak engedje el a gondolatot. Ha visszajön, ismételje meg. Egy másik módja annak, hogy elengedjük a rögeszméket, ha felírjuk papírra és megsemmisítjük. Ez segít elhatárolódni egy kellemetlen gondolattól, majd szó szerint megszabadulni tőle. Az „ajtóeffektus” is működhet – fizikailag egy másik helyiségbe költözés segít az agynak új témára váltani és visszaállítani a rövid távú emlékeket. Nehéz esetekre van egy radikális megközelítés: ne engedd el a rémisztő gondolatokat, hanem éppen ellenkezőleg, képzeld el őket teljes részletességgel.

Mi az igazán fontos a szörnyű gondolatokban? Az érték, amit nekik adunk. A kellemetlen gondolatokat a nyomozás értékes tárgyaiként fogjuk fel – olyan nyomokat, amelyeket az árnyék-én, a személyiség sötét oldala ad nekünk. Megnyilvánulásait elemezve jobban megértjük másokat és önmagunkat. Egy komor, aljas és kényelmetlen „fekete” gondolat ihletforrássá válik. Ahogy Eric Wilson írja, a rendkívül fantáziadús emberek a pusztító ötleteket a mentális és érzelmi fejlődés üzemanyagává tudják fordítani.

Az analitikus pszichológia atyja, Carl Jung naplót vezetett, amelyet később Vörös Könyv címen adtak ki. Jung naplójában a tudattalanból származó nyugtalanító képeket és ötleteket rögzítette, beleértve a metaforikus Vörös Lovassal való találkozást. A Lovas jelenléte kellemetlen Jung számára, de a kutató párbeszédbe kezd az idegennel: beszélgetnek, vitatkoznak, sőt táncolnak is. Ezt követően a tudós rendkívüli örömhullámot él át, egyetértést érez önmagával és a világgal. "Biztos vagyok benne, hogy ez a vörös ember volt az ördög" - írja Jung -, de ez a saját ördögöm volt.

OBJECTS]

45. Az elme összpontosításának második módszere, nevezetesen tárgyak használata nélkül, három lépésből áll: egy gondolat azonnali kilökése abban a pillanatban, amikor az úgy tűnik, mint egy villanás; befejezetlenül hagyni minden felmerült gondolatot; az elme természetes állapotába hozása [abszolút pihenés, gondolkodási folyamatoktól nem zavarva (2).

(2) Röviden, ezeknek a módszereknek a lényege az, hogy azonnal blokkolják a gondolatot, lehetővé teszik, hogy a gondolatok szabadon felmerüljenek anélkül, hogy korlátoznák őket, és az elmét teljes nyugalmi állapotba hozzák.

[MEGÁLLÍTOTT GONDOLAT]

46. ​​A gondolat kiirtását abban a pillanatban, amikor felvillanásszerűen felbukkan, a következőképpen hajtjuk végre.

Miközben a fent leírt módon meditál, a meditáló azt tapasztalja, hogy a gondolatok folyamatosan felmerülnek, mert az elme reagál az ingerekre. Tudva, hogy még egy gondolatot sem szabad megengedni, éber kontrollt kell gyakorolni, és meg kell próbálni megakadályozni a gondolatok folyamatos felmerülését. És amint felmerül egy gondolat, teljesen ki kell irtani, és folytatni kell a meditációt.

47. Amikor a meditáló hosszabb időt fordít arra, hogy megakadályozza a gondolatok keletkezését, azt tapasztalja, hogy a gondolatok egymás sarkában követik egymást, és úgy tűnik számára, hogy számuk végtelen. Ez a gondolatok természetének ismerete, ami az ellenség felismerése (1). Ezt nevezik "első nyughelynek". Eléri az elme nyugodtságának első fokát, és a jógi egyöntetű elmével úgy figyeli a gondolatok szakadatlan folyamát, mintha egy folyó partján nyugodna meg, és figyelné annak folyását (2).

A hosszú jógi ellensége a kontrollálatlan gondolatok.

Ahhoz, hogy átadjam ennek a kifejezésnek a jelentését, ingyenes bővített fordítást kellett igénybe vennem. Szó szerint a következőképpen lehetne fordítani: „Ezt az „első pihenőhelynek” nevezik, „mint egy folyó partja, amely mellett a víz elfolyik”. Más szóval, ha a jógi idáig sikeres volt, felszabadul a gondolkodási folyamat zsarnoksága alól, és készen áll arra, hogy még nagyobb feladatokat hajtson végre a Nirvána ösvényén.

48. Amint az elme nyugodt állapotba kerül, még ha csak egy pillanatra is (3), észreveszi a gondolatok keletkezését és eltűnését. Ez azt a benyomást kelti, hogy egyre több a gondolat. De valójában a gondolatok mindig felmerülnek, és nincs bennük növekedés vagy csökkenés. A gondolatok azonnal megszületnek. Ami távol áll a gondolatok keletkezésétől, és azonnal meg tudja állítani ezt a keletkezést, az a Valóság (4).

Az indiai jógik ezt a legrövidebb időegységet (amelyet rögzíthetnek) úgy határoznak meg, mint a háromszáz egymásra halmozott banánlevél első és második levágása és egyetlen kardcsapással levágása közötti időtartamot.

Tib. átszúrja, mit-nyid. A valóság nem az emberi elme, amely ismeri a gondolatok folyamatos áramlását. A valóságot csak az Igaz Állapotban lehet felfogni, és a jógi benne, ha összeolvad a Valósággal, ezzel a Noumenális Forrással, meg tudja akadályozni a gondolatok felbukkanását, ahogyan a kapcsolót tudó ember is bekapcsolhat. és kikapcsolja az elektromos áramot.

[NEM VÁLASZOL A GONDOLATRA]

49. A következő szakaszban, amely minden felmerült gondolatot formálatlanul hagy, a módszer a vele szembeni közömbös hozzáállásból áll, lehetővé téve, hogy önállóan cselekedjen, anélkül, hogy hatása alá kerülne, és nem tesz kísérletet annak megállítására (2). Hagyd, hogy az elme úgy viselkedjen, mint a pásztora [vagy őrzője], és te továbbra is meditálj. Ekkor megszűnnek a gondolatok, és az elme passzív nyugodt állapotba kerül, egyetlen dologra összpontosítva.

Ez a módszer szöges ellentétben áll a 46–48. bekezdésben leírt módszerrel. Azonban annak, aki elsajátította a jóga előkészítő gyakorlatait, nincs eltérés közöttük, mivel mindkét módszer elsősorban az elme fegyelmezésének eszköze, bizonyos értelemben ugyanazt a szerepet tölti be, mint a latin nyelv az azt tanuló fiú számára. . Az első módszerrel a jógi kezdi felismerni, hogy a gondolatok kialakulása ugyanolyan természetes, mint a légzés, és amikor a szervezet biológiailag normálisan működik és az elme aktív, az utóbbit ugyanolyan nehéz nyugodt állapotba hozni, mint bármely más folyamatot. a megtestesült létezés velejárója. Az itt vizsgált második módszer az igazi célhoz vezet, amikor a Tudó a tudatfölött elérve oldalról és szenvtelenül figyeli a gondolatok spontán áramlását.

50. A gondolatok ismét meteorként fognak rohanni [egy pillanatra átszáguldani az égen, de megszakítás nélkül] (3).

(3) Az eredetiben khyur-khyur. Névtani szó, amely mozgást jelent az égen szálló meteorhoz, a levegőben átvágó nyílhoz vagy egy enyhe szél által elhordott füsthöz képest.

51. Ha úgy meditál, mint korábban, a béke állapota folytatódik. Ezt a "nyugalom középső állapotának" nevezik, [a maga derűjében] egy folyó nyugodt folyásához hasonlítják.

52. Az elme ebben az inaktív állapotban tartása üledékképződéshez vezet az elmében (1).

(1) Az üledék gondolatok, amint azt a következő mondás világossá teszi.

53. A Tanítások szakértője (2) azt mondta:

Ha az elme inaktív, akkor megnyugszik, amikor a víz leüleped, kitisztul.

(2) A szöveg nem adja meg ennek a bölcsnek a nevét. De Gampopa vagy Dzongkapa, a Fehér-dinasztia Guru jeles apostolai voltak azok, akik a hódolat formulájának megfelelően továbbították ezt az értekezést (lásd 1. könyv bevezetője: a könyv szerzője és diáktársa).

54. És a jógik nagy tanítója [Milarepa] ezt tanította:

Amikor az elme az eredeti változatlanságban van

állapot, Megszületik a tudás.

Ha ez az állapot, amely egy folyó nyugodt folyásához hasonlítható, megmarad, akkor a Tudás teljessége elérhető.

Ó jógi, hagyd abba a gondolatok irányítását és megfogalmazását,

Legyen mindig nyugodt az elméje.

55. A nagy Sára a következő versekben foglalta össze a meditáció során alkalmazott kettős módszerről szóló tanítások lényegét:

Amikor az elme meg van kötve [lazítatlan], akkor törekszik

vándorol mind a tíz irányba.

Ha szabad, szilárd és mozdíthatatlan.

És most már értem, hogy olyan makacs, mint a teve.

[ÚGY AZ ELMÉT TERMÉSZETES ÁLLAPOT VISSZAÁLLÍTÁSÁRA]

56. A harmadik út, amely az elmét természetes állapotába hozza, négy lépésből áll.

[A BRAHMIN ZSÍN FORGÁSÁHOZ HASONLÓ FOKSÁG]

57. Az első lépés az, hogy az elmét kiegyensúlyozott állapotban tartsuk ugyanolyan szorgalommal, mint a brahmin szálat (1), mivel azt egyenletesen kell fonni. Nem lehet sem túl szoros, sem túl laza. Hasonlóképpen, amikor meditál, nem szabad túlságosan megerőltetni az elmét, különben a gondolatok kicsúsznak az irányítás alól (2).

(1) A brahmin zsinórját, amelyet a brahmin kasztjának jeleként visel, a hagyomány szerint egy szűznek kell megfonnia, és a legnagyobb óvatossággal, mert ha forgás közben elszakad, szerencsétlenség következik. Sára (lásd a 2. könyvet – BEVEZETÉS: 1. A nagy szimbólum tanításainak eredetéről) születése szerint bráhmin volt, ami megmagyarázza ennek a hasonlatnak a vonzerejét.

(2) A gondolatoknak a tudat irányítása alatt kell lenniük, amely pásztorként őrzi őket.

58. Ha túl sokat lazítasz, lustaság keletkezik. Tehát az embernek ugyanazzal az energiával kell meditálnia.

59. A meditáló eleinte azt a módszert alkalmazza, hogy azonnal elvágja a gondolatait (3), és ezért megfeszül. De amikor a fáradtság megjelenik, ellazulni kell, és hagyni kell, hogy a gondolatok spontán elkalandozzanak (4).

(3) Lásd a 46. sz.

(4) Lásd a 49. sz.

60. Az iskolánkban alkalmazott feszültség- és ellazulás váltakozó módszere mára szóba került. Az elme feszültségét és ellazulását, amely a szálak feszültségének növeléséhez és csökkentéséhez hasonlítható a brahmin szál fonása közben, "az elme brahmin szál fonásához hasonló állapotban tartása".

[A SZALMA KÖVEG LEÁLLÍTÁSÁRA ALKALMAS FOKOZAT]

61. A második szakaszban, amelyet "az elme elválasztása a gondolatoktól olyan, mintha egy szalmaköteget darabokra választanánk egy alkatrész kihúzásával", a szükséges feltétel egy megingathatatlan döntés meghozatala az éberség mellett, mert a gondolatok blokkolására tett korábbi kísérletek létrejöttek. gondolatok (1).

(1) Azok az eddigi erőfeszítések, amelyek arra irányultak, hogy a gondolatokat ne ébredjenek fel, irányítsuk őket vagy sem, elkerülhetetlenül más gondolatok kialakulásához vezetnek. Most a lelki béke magasabb szintjének elérése a cél. Meg kell állítani a folyamatos gondolkodási folyamatot, ahogy egy szalmaköteget is részekre osztanak, amelyekben minden egyes szalmaszál analógiaként szolgál valamilyen külön gondolathoz, a köteg pedig a gondolatmenet folytonosságát szimbolizálja.

62. A gondolatok blokkolásának fent leírt módszerei magukban foglalták a tudás képességét, ami új gondolatok kialakulásához vezetett, és ez megnehezítette a meditációt (2).

(2) A jóginak most rá kell jönnie (és erre emlékeztetnie kell), hogy még nem tett sokat. A cél még messze van. De ugyanakkor kezd rájönni, hogy a jógaórái szükségesek a további fejlődéséhez, hiszen a sportolónak készülőknek izomfejlesztő gyakorlatokra van szükségük.

63. A megismerés képességéből és a tudóból való kikapcsolódást és az elme inaktív nyugodt állapotban tartását az elme minden mentális tevékenységtől és erőfeszítéstől való felszabadításának módjának nevezzük, és ez a kikapcsolási mód a szalmaszál töréséhez hasonlítható. csomag.

[A GYERMEK FELÉPÍTÉSÉNEK MEGFELELŐ FOKOZAT]

64. A harmadik szakasz az úgynevezett "egy gyermek lelkiállapota, aki a templomban lévő freskókat nézi [és teljesen elmerül ebben a foglalkozásban]".

65. Annak érdekében, hogy a vitális áramokat a csatornákban tartsa, az elme a kognitív képességhez és a tudóhoz (1) kötődik, mint az elefánt a poszthoz.

(1) Fentebb azt mondták, hogy az elme egy makacs teve tulajdonságával rendelkezik. Most egy ügyetlen és ügyetlen elefánthoz hasonlítják. A testben egy életerő (Skt. prána) van, amely tíz létfontosságú áramra oszlik (Skt. vayu). A "Vayu" a "va" gyökből származik - lélegezni vagy fújni, ami a prána mozgatórugója. Ezek a negatív pránából álló vayuk irányítják a test létfontosságú folyamatait, ezért mindegyiknek megvan a maga helye, és bizonyos funkciókért felelősek. A jógi számára szükséges normál egészség attól függ, hogy minden egyes létfontosságú áram megmarad-e normál állapotában, vagyis abban a csatornában, amelyet el kell foglalnia (lásd The Tibetan Book of the Dead, 346. o.).

66. E gyakorlat eredményeként a füstből szőtt vagy éteri formákhoz hasonló formák keletkeznek, és a jógi az ájulás határán lévén átéli az eksztázis boldogságát (2).

(2) Ez annak a ténynek köszönhető, hogy a vitális áramok behatolnak a középső idegbe (Skt. sushumna-nadi), amely a hordozóik - vayu - segítségével mozgó pszichés erők fő csatornája. Ezen a pszichofizikai tényezőn kívül párhuzamosan működik egy spirituális tényező is, mégpedig az elme tudásának első halvány megpillantásai, amelyet nem befolyásolnak a gondolkodási folyamatok. Nyugaton ezt az extatikus állapotot "megvilágosodásnak" nevezik. Ez a tökéletesség első gyümölcse a meditációban. Ebben az állapotban a jógi elméje a természettel és annak Forrásával való egység közvetlen érzetéből fakadó legmélyebb békét öleli át. Egy jógi emberi természete, aki elérte az Igaz Állapotot, átadja helyét az isteninek. Most azzal a feladattal kell szembenéznie, hogy tetszés szerint belépjen ebbe az állapotba, és egyre hosszabb ideig maradjon benne. Végső célja, hogy a halál pillanatában örökre belépjen ebbe az állapotba, vagy válassza a Legmagasabb Bodhiszattva Ösvényt és feladja ezt a Szabadságot, hogy segítsen másoknak elérni a Felszabadulást.

67. Azokat a látomásokat, amelyek a testnek és a léleknek ebben az inaktív állapotában merülnek fel, amikor úgy tűnik, hogy a levegőben lebegsz, közömbösen kell felfogni - rokonszenv és ellenszenv nélkül, vagyis nem ragaszkodni hozzájuk, és nem kell megfordulni. távol tőlük. Ezért, amikor sem ragaszkodás, sem ellenszenv a felmerülő látomásokkal szemben, az ilyen észlelést "a templomban [a freskókat] szemlélő [és teljesen elmerülve ezzel a foglalkozással]" (1) nevezzük.

(1) A gyermek, aki először az egyik freskót nézi, majd a másikat, nem érzi vonzódását egyikükhöz, ugyanakkor figyelme teljes mértékben a freskókra összpontosul, mivel nem tudja, mit fog látni. következő. És ezt az elváráson alapuló, de kötődés nélküli mentális koncentrációt a jóginak fenn kell tartania a mentális képzés ezen szakaszában.

68. A negyedik szakasz az elme olyan közömbös állapotában való megőrzése, amellyel az elefánt tövisszúrásokat kap (2).

(2) Ebben a szakaszban az „Ismerő”-nek teljesen közömbösnek kell lennie az olyan ingerekkel szemben, mint a folyamatosan változó gondolatok, ahogy az elefánt is, vastag bőre miatt, érzéketlen a tövisszúrásokra.

69. Amikor a gondolatok nyugodt lelkiállapotban merülnek fel, akkor azok előfordulásával egyidejűleg valósulnak meg. Amikor a „Megelőzés” [azaz a jóga által a gondolatok kontrollálása céljából a fent említett éber éberséghez szokott tudat] és a megakadályozandó [azaz a gondolatképzés folyamata] találkozik egymással, a felmerülő gondolat megfosztva attól a képességétől, hogy új gondolatot szülhessen (3).

(3) Amikor az elme megnyugszik, annak észlelése vagy megragadása a gondolat megjelenésével egyidejűleg következik be, ami aztán öntudatlanul vagy automatikusan következik be, mint a szív dobogása. Ennek eredményeként a gondolat fejlődése leáll, és elveszíti azt a képességét, hogy új gondolattá alakuljon át.

70. Mivel a „Megelőző” önmaga, és nem szükséges őt keresni, ezt az állapotot „az állapotnak nevezzük, amelyben a tudat megszakítás nélküli folyama automatikusan működik”.

71. Az a képesség, hogy az elmét olyan állapotban tartsuk, amelyben a gondolatokba nem avatkoznak bele, és nem reagálnak rájuk, amikor észreveszik őket, egy elefánt közömbösségéhez hasonlítják, aki nem érzékeny a tövisszúrásokra, és ezért ez így van. (1) néven.

(1) Ez a jógai képesség az ingerekre adott fizikai és mentális reakciókkal szembeni közömbösség legmagasabb formájához sorolható. Ez az egyik fekete lépcső, amelyen semlegesítik a szamszára illúzióit, és ez az út vezet az Igaz Állapothoz. A végső cél azonban nem ez, hanem annak felismerése, hogy a szamszára (azaz a teremtett világ) és a nirvána (azaz a teremtetlen világ) elválaszthatatlan egység, amelyet az elemzés végső szakaszában a Fény által megvilágított Elme ért meg. a Bodhi. Más elefántok, az állapot, amelyben a gondolatok keletkeznek, és az az állapot, amelyben a gondolatok nem merülnek fel, két ellentét, amelyeket a Nagy Szimbólum jógájának elsajátítása során nem kettősségként, hanem egységként fogunk felfogni.

[LEGMAGASABB NYUGALMI ÁLLAPOT]

72. Ezt az [állapotot] a legmagasabb nyugalmi állapotnak nevezik, és az óceánhoz hasonlítják, amelynek felszínén nincsenek hullámok.

73. Bár ilyen nyugodt állapotban a gondolatok mozgását, keletkezését és eltűnését az elme regisztrálja, ezt "az állapotnak nevezik, amelyben a mozgás és a pihenés közötti határ eltűnik", mert az elme elérte a megnyugvást és közömbös. mozgás (2).

74. Így az elme egyetlen dologra koncentrálódik.

75. A „mozgó” és a „rendíthetetlen” [azaz a mozgás és a pihenés elválaszthatatlan egységben] ismerete, ha helyesen érthető, „mindent megkülönböztető bölcsességnek vagy világfölötti észnek” nevezik (3. ).

Az emberi elme elválaszthatatlan az Egyetlen Elmétől. A jóga célja az elme emberi és isteni aspektusainak egyesülése. Ez csak akkor fog megtörténni, ha az elme megszabadul a szamszári létezés illúzióitól, és megismeri önmagát. A mindent megkülönböztető bölcsesség a Bodhikus (szupervilági) Tudatosság (vagy Elme) bölcsessége a nirvána állapotában, felruházva azzal a képességgel, hogy minden dolgot külön-külön, és mindent egységében ismerjünk.

76. Ahogy a "kecses szútra" (1) mondja:

Hasonló információk.

) .
Az ókori zsidó államban volt egy törvény, amely megparancsolta a zsidóknak, hogy óvatosan és odafigyeléssel bánjanak szomszédaikkal, beleértve azokat is, akik koldussá váltak. A birtokló személynek gondoskodnia kellett a szegényekről, és nem tagadnia kell a segítségüket. A zsidók azonban szívkeménységük miatt nagyon gyakran megszegték ezt a törvényt, és nem teljesítették ezt az emberséges erkölcsi kötelességet. A zsidók ilyen magatartása nemcsak keményszívűségüknek köszönhető, hanem önzésüknek, túlzott kapzsiságuknak, csak vágyaik kielégítésére és önmaguk gazdagítására való törekvésüknek. Ilyen magatartásukkal az ókori zsidók megszegték a felebarát iránti szeretet parancsát, valamint az együttérzés és a szegényekről való gondoskodás parancsát.

Eközben a törvény, amelyet Isten adott a zsidóknak Mózes által, és a zsidók megkeményedett lelkiismeretéhez szól, ezt hirdeti: „Ha pedig van testvéred, aki szegény valamelyik lakhelyeden a te földeden, amelyet az Úr, a te Istened ad neked, ne keményítsd meg a szívedet, és ne zárd be a kezedet szegény testvéred előtt, hanem nyisd meg neki kezedbe, és kölcsön adj neki szükséglete szerint, amire szüksége van” (5Móz 15:7-8) .
Jézus Krisztus látta, hogy a zsidók nem teljesítették a könyörületesség és a szegények megsegítésének törvényét, hanem éppen ellenkezőleg, még nem szegény szomszédaikkal szemben is megkeményítették a szívüket. Ezért a Hegyi beszédben Jézus Krisztus ismét emlékeztette a zsidókat erre az ősi erkölcsi törvényre, hirdetve . Jézus Krisztus ezekkel a szavakkal elítélte azoknak a zsidóknak a viselkedését, akiknek van mit adniuk a szegényeknek, tudnak kölcsönkérni a rászorulóknak, de feleslegükből még csak alamizsnát sem adnak kemény szívükből, és nem adnak kölcsön. bárki.

Jézus Krisztusnak ezek a szavai, amelyek arról szólnak, hogy adjunk annak, aki kér és akar, tovább fejlesztik a gonosznak való nem-ellenállás gondolatát. Rámutatva arra, hogy jóval legyőzhető a rossz, ezekben a szavakban Jézus Krisztus a gonosz alatt csak a zsidók szívének keménységét jelenti, ami összefügg azzal a ténnyel, hogy nem adnak annak, aki kér, és elfordulnak azoktól, akik akarnak. kölcsönkérni. A zsidók kegyetlenségének ezt a gonoszságát pedig le lehet győzni a kedvesség megnyilvánulásával, amely nagylelkűség, együttérzés és segítségnyújtás a kolduló koldusnak és a kölcsönkérőnek.
Ahogy ebben az esetben is látjuk, mint a második orcával, inggel, mezővel kapcsolatos példákban, Jézus Krisztus ismét megmutatta nekünk a bűnös személyt. Az ilyen ember hibája, hogy mivel van mit adni, nem segíti a koldust, és ha van lehetősége kölcsönkérni, elfordul, vagyis nem kölcsönzi azt, aki kér. Ahogy az előző példákban a pofával, inggel és mezővel kapcsolatban, úgy ebben az esetben is Jézus Krisztus megmutatja a bűnösnek a módját, hogy kijavítsa bűnét, ami abból áll, hogy a koldusnak adunk a szegénynek, és kölcsönkérünk tőle, aki akar (hogy van, aki akar) vegye.

Ha ad a szegényeknek, és kölcsön kér attól, aki kér, nemcsak a bűntudatát javítja ki, ami abból ered, hogy nem mutat törődést és segítséget a szegényekkel és a kérőkkel szemben, hanem teljesíti a felebaráti szeretet parancsát és teljesíti a megmutatás parancsát. könyörületes a szegény emberek iránt, ezzel jó istenfélő munkát végezve. Ezen túlmenően, ha adunk annak, aki kér, és nem utasítjuk vissza a kölcsönkérőt, a gazdag embert, aki jócselekedetet hajt végre irgalom és gondoskodás formájában, nem győzi le a kapzsiság gonoszsága, a szív keménysége, hanem felebarátja iránti szeretet által legyőzi a gonoszt.
Azáltal, hogy egy tehetős ember nem mutat haragot, intoleranciát, agressziót és ingerlékenységet azokkal szemben, akiktől kölcsönkérnek és szeretnének kölcsönkérni, ez a személy nem fog ellenállni a gonosznak, vagyis a rosszindulatú érzéseinek és gondolatainak, amelyeket a család megérkezése okoz. akik kérnek és kölcsön akarnak venni. És azzal a cselekvéssel, amelyet egy gazdag ember ad annak, aki kér és kölcsönkér annak, aki akar (aki kölcsön akarja venni), ez az ember jótékony, jótékony cselekedetet fog tenni, nagylelkűséget és nagylelkűséget, együttérzést és törődést a szegényekkel és a szegényekkel. rászorulók. Ezzel a tettével ez a személy nem engedi, hogy legyőzze magát a gonosztól (mivel képes lesz elfojtani a kapzsiság, a szívkeménység és az ingerlékenység gonosz érzéseit azokkal szemben, akik kérnek és akarnak). De ha jót teszünk nagylelkűség és a szegényekről való gondoskodás formájában, a rosszat jóval győzzük le.

Jézus Krisztus éppen a jónak a gonosz felett aratott győzelmének ezt az útját és a kapzsiság formájában a bűntudat kijavításának ezt a módszerét javasolta ebben a megfontolandó esetben, amikor azt tanácsolta annak, aki adjon, és ne forduljon el aki kölcsön akar venni.
Jézus Krisztus szavai „Adj annak, aki kér, és ne fordulj el attól, aki kölcsön akar kérni tőled” különféle megjegyzéseknek van kitéve. Így például Boldog Ágoston azt mondta, hogy nem kell minden kérést teljesíteni, utalva arra, hogy Joseph nem köteles teljesíteni Pantefriy feleségének szeretetigényét, vagy Zsuzsannának nem kellett volna engednie a zsidó véneknek kérésük teljesítésében. szerelmi zaklatással kapcsolatos. A Boldog Ágoston által javasolt szemszögből elemezve Jézus Krisztus szavait a kérdezőről és az akaróról, el kell ismerni, hogy igaza volt. Valójában nem minden kérést lehet kielégíteni.

szó alatt "kérve" minden olyan személyt jelent, aki kérelmet nyújtott be. Ebben az esetben Jézus Krisztus nem ad semmilyen korlátozást. Miről beszélünk „Adj annak, aki kér” Jézus Krisztus nem fejezi be gondolatát azokkal a szavakkal, hogy „adj szó szerint mindent, amit nem kér, aki kér”. Ez pedig azt jelenti, hogy Jézus Krisztus megadja a jogot az adakozónak, hogy maga döntse el, hogy minden kérőnek adjon-e, és mennyit. Ebben az esetben annak, aki ad, felelősnek kell lennie, hogy milyen üzletért, jóért vagy rosszért, aki kér, azt használja, amit kapott. Ezért ne adjunk vagy kölcsönözzünk pénzt annak, aki azt gonoszságra vagy gonosz szükségleteinek kielégítésére akarja használni.
Nagyon gyakran vannak olyan kérések, amelyeket bűnös kérni, bűnös teljesíteni, ezért hasznos visszautasítani őket. Például egy részeghez intézett kérésben egy italra stb. Az Üdvözítő „adj annak, aki kér” parancsát mindenekelőtt abban az értelemben kell figyelembe venni, hogy aki kér, az ne azt kapja, amit kér (figyelembe véve a bűnös kérések létezését), hanem azt, ami annak hasznos. kérve. Ezért ha valaki úgy engedi el az alkoholistát, hogy adott neki egy konkrét receptet, hogyan lehet megszabadulni a részegségtől (de nem ad pénzt az ivásért), akkor ebben az esetben az, aki kérdezett, azt kapta, amire a leginkább szüksége volt, bár megtette. nem kapja meg a kért pénzt szükségleteinek kielégítésére.

E gondolat helyességének megerősítése az a példa, amikor Jézus Krisztushoz fordultak „Valaki a nép közül ezt mondta neki: Mester! mondd meg a bátyámnak, hogy ossza meg velem az örökséget. És monda az embernek: Ki rendelt engem, hogy ítélkezzek vagy megosztjalak? Ugyanakkor így szólt hozzájuk: „Óvakodjatok a kapzsiságtól, mert az ember élete nem függ vagyonának bőségétől” (Lukács 12:13-15). . Amint ebben az esetben is láthatjuk, Jézus Krisztus nem osztotta fel a hagyatékot, vagyis nem tett eleget a kérésnek, hanem olyan tanácsokat adott az indítványozónak, amelyek szükségesebbek és hasznosabbak voltak a kérelmező számára kérésének kielégítéséhez.
Az Ószövetségben volt egy szabály, amit Jézus Krisztus megismételt, és azt is ajánlotta annak, aki kér vagy kölcsön akar adni, figyelembe véve a kérő szükségleteit, és azt adja, amire szüksége van, és nem azt, amit kér. „Adj kölcsön neki, amire szüksége van, szükségletei szerint” (5Móz 15,7-8). Vagyis „szükséglete szerint” kell adni, figyelembe véve a kérő szükségleteinek határait. Vagyis bizonyos számú kérés kielégítésére adni. Például az embernek pénzre van szüksége (étel, ital). Erre szükség van.

A szükséglet mértéke pedig a pénz mennyisége (étel, ital). És a szavak alatt "ami kell neki" nem a szükséglet mértéke értendő, mint a fenti kifejezésben, hanem a szükséglet tárgya. Például az embernek ételre, italra, pénzre van szüksége. Azonban azok az érvek, hogy az adakozó, aki kér és akar, csak jó cselekedetért adjon, és hogy az adakozó felelős azért, hogy az általa adott pénz hova kerül, és az adakozó adjon hasznosat a kérőknek. nekik, és nem azt, amit néha kérnek, semmiképpen ne töröljék el Krisztus alamizsnára vonatkozó parancsát. Sok adakozó azért nem akar adni egy koldusnak, mert lustának, részegnek látja, aki nem akar dolgozni, vagy mert nem tudja, hogy alamizsnáját milyen célra (ivás, stb.) fogják felhasználni. Ebben az esetben a lelkiismeret mondja meg az ajándékozónak, hogy szükséges-e adni ennek a kérőnek.

Ezért a kétségek és lelkiismereti szemrehányások elkerülése érdekében minden egyes helyzetben szükség van arra, hogy mentálisan átvegyük a kérő helyét, együtt érezzünk vele. Vagyis próbáld átitatni a szenvedését, és próbáld megérteni vágyait, szükségleteit, és értékelni, hogy mi jó a kérdezőnek és mi nem. Ebből a célból el kell olvasnia egy imát, amelyben arra kéri Istent, hogy világosítsa fel az adakozót, és tegye lehetővé ennek a helyzetnek a megértését. És ha a kérő szükségletei figyelmet érdemlőnek tűnnek számodra, és kérései nem sértik Isten parancsolatait, akkor ezeket a kéréseket sajátodként kell kielégítened, törődni felebarátoddal, teljesítve az irgalmasság és az együttérzés kötelességét, hogy ne kárára, de a kérő javára.

A szkeptikusok tiltakozva feltehetik a következő kérdést: mi van akkor, ha az, akit kérdeznek, nem tudja kielégíteni azt, amit kérdeznek, hiszen erre nincs lehetősége, pedig tudatában van a bűntelen kérésnek. Hogyan kell eljárni ebben az esetben. A kérdés megválaszolásához fordulj Jézus Krisztus szavaihoz, és figyelmesebben olvasd el azokat. A Megváltó pontosan mérlegeli azt a helyzetet, amikor a kért személy eleget tehet a kérésének. Hiszen akinek nincs ilyen lehetősége, az nem tud adni-kapni. Különben Jézus Krisztus nem mondta volna: „Adj annak, aki kér, és ne fordulj el attól, aki kölcsön akar venni”. Jézus Krisztus e szavai Máté evangéliumából vannak idézve (Mt 5:42). Ugyanezek a Megváltó szavai

Lukács evangélista egy kicsit másképp meséli el újra, új gondolatot fűzve hozzájuk. „Mindenkinek, aki kér tőled, adj, és aki elveszi, ami a tied, ne követeld vissza” (Lk 6,30). Amint látja, Lukács evangélista rámutat arra, hogy Jézus Krisztus ingyenes segítést ajánlott az embereknek. „Dorogj, ne várj semmit” (Lukács 6:35).
Így Lukács evangélistájában – Mátétól eltérően – a Megváltó alamizsnáról szóló szavait azoknak, akik kérnek és akarnak, kiegészítik az ingyenes segítség jelzésével. Ebből az alkalomból Aranyszájú Szent János ezt írta: „Miután jót cselekedtél, ne keress hálát, nehogy maga Isten legyen adósa neked, aki azt mondta: „Adj kölcsönt azoknak, akiktől nem várod el, hogy kapni bármit. Ha ilyen adósod van, miért hagytad el Őt, és követeltél tőlem, egy szegény és szegény embertől? Dühös lesz ez az adós, ha eladósodott? Vagy szegény? Vagy megtagadja a fizetést? De nem látod az Ő számtalan kincsét? Nem látod az Ő kimondhatatlan kegyelmét? Tehát kérj és követelj Tőle. Ez tetszik neki. És ha azt látja, hogy mástól követeled az adósságát, akkor ezen megsértődik, és nemhogy nem adja vissza, de el is fog ítélni. Milyen módon találtál Engem hálátlannak, azt mondja majd. Milyen betegséget találtál bennem, hogy elhagysz és másokhoz mész? Az egyiknek kölcsönadtál, a másiktól követeltél? Végül is, bár az ember kapott, Isten megparancsolta, hogy adjon... Kölcsönadtad Istennek, és követelsz tőle” (John Chrysostomos, „Beszélgetések Mátéról”, 15. fejezet).

Ahhoz, hogy megértsük Jézus Krisztus szavait és Aranyszájú Szent János érvelését arról, hogy miért kell ingyen adni annak, aki kér, ismerni kell Isten szavait, amelyeket az ember, „Aki jót cselekszik a szegényekkel, kölcsönad az Úrnak, és ő megfizet neki jócselekedetéért” (Péld. 19:17) . Ezeket a szavakat úgy kell érteni, hogy az ember Isten akarata szerint kölcsönad valakinek. Az egyik esetben Isten Akarata a sors ujjaként nyilvánul meg, és ebben a helyzetben még a gazember is gonosz jelleme ellenére öntudatlanul, Isten tervét végrehajtó erők hatására segíti a szegényeket. Egy másik esetben az ember, aki betartja Isten törvényét, teljesíti Isten akaratát, hogy jó cselekedeteket tegyen, és hogy teljesítse a felebarát iránti szeretet és együttérzés parancsolatait, kölcsön ad annak, aki kér, és nem fordul el. attól, aki akar. De mindkét esetben az, aki ad a felebarátjának, vagyis „jót tesz a szegényekkel”, végső soron Istennek ad kölcsön, hiszen a világon minden mögött az Úristen áll.

Ebből a nézőpontból kell érteni a Biblia szavait: egy személy „Aki jót cselekszik a szegényekkel, kölcsönad az Úrnak, és ő megfizet neki jócselekedetéért” (Péld. 19:17) . Ezért a jótékonyság, mint a jótékonysági cselekedetek egyike, egy jó, önzetlen cselekedet, amely örömet okoz az embernek, és jutalmat Istentől a jó cselekedetért. „Az ember öröme az ő szeretete” (Péld. 19:22). Az ember nagylelkűségéért, önzetlenségéért és jótékonyságáért felebarátja, az Úr iránt „fizessenek meg neki jócselekedetéért” (Péld. 17:19) . A szegények megsegítése azáltal szolgálja Istent, hogy teljesíti Isten azon parancsát, hogy szeressük felebarátunkat és jót cselekedjünk. A szegényeknek nyújtott önzetlen segítségért az Úr jót ad az embernek. Így mondják az Ószövetség szövegei. „Boldog, aki a szegényekre [és a koldusokra] gondol! A nyomorúság napján az Úr megszabadítja őt. Az Úr megőrzi őt és megmenti az életét; áldott legyen a földön. És nem adod át őt ellenségei akaratának. Az Úr megerősíti őt betegágyán. Minden ágyát megváltoztatod betegségében” (Zsolt. 40:2-4) .

Az Újszövetség is megerősíti azt az elképzelést, hogy Isten jótékony hatással van az emberre a szegények megsegítésére. „És aki e kicsinyek közül csak egy csésze hideg vizet ad inni a tanítvány nevében, bizony, bizony mondom nektek, nem veszíti el jutalmát” (Mt 10,42). Ezt emlékezni kell és figyelembe kell venni. Az Újszövetség is megismétli azt a gondolatot, hogy aki segít a szegényeken, az Istent szolgálja jó karitatív cselekedettel. Jézus Krisztus ezt mondja erről: „Bizony mondom néktek, mert eggyel megtetted e legkisebb testvéreim közül, velem tetted meg” (Mt 25,40) .

A fentiekből világossá válik, hogy az embernek, teljesítve Isten parancsát, kölcsönt kell adnia és segítenie kell a szegényeket, anélkül, hogy hálát remélne ezért. „És ha kölcsön adsz azoknak, akiktől reméled, hogy visszakapod, milyen hálát adsz ezért” (Lukács 6:34). Ezért az életben az derül ki, hogy ha valaki szívességet tesz valakinek abban a reményben, hogy ezért juttatást, dicséretet, hálát vagy kedvességet kap, akkor leggyakrabban cserébe nem hálát kap, fizetségül nem önzetlenségéért. Legyenek tehát az emberek érdektelenek abban, hogy jót tegyenek, és az emberi hálátlanság, amely gyakran fellép válaszként, ne akadályozza meg őket ebben a kérdésben.
Tehát az emberek, miután megtanultak önzetlen jót tenni, ne tekintsék érdemnek, mert ez az élet erkölcsi törvénye, Isten parancsa és parancsolatainak teljesítése. Aki segíteni tud a kérőkön, ne hagyja ki az alkalmat, hogy önzetlen jót tegyen, hogy újra és újra teljesítse a felebaráti szeretet parancsát, az együttérzés és az önzetlenség parancsát. Siess tehát, hogy olyan érdektelenül tegyen jót felebarátaival, ahogy az Úristen megadja nekünk!!

<<назад содержание вперед>>

Következtetések a Megváltó kijelentéseinek elemzése eredményeként a gonoszsággal szembeni nem ellenállásról

Összegezve Jézus Krisztus kijelentéseinek elemzését a gonosznak való nem-ellenállásról, számos érdekes következtetést vonhatunk le. A Hegyi beszéd a gonosszal szembeni ellenállásról szóló szakaszának elején Jézus Krisztus azt a kijelentést teszi, hogy a gonosznak nem lehet ellenállni. Aztán négy példát vesz az emberi bűnösségre. A Megváltó minden esetben tanácsot ad, megmutatva az utat a bűntudat leküzdésére és a helyzet kijavítására. Ezek a példák megmutatják, hogyan nem szabad ellenállni a rossznak, és hogyan kell jóval legyőzni a rosszat, miközben nem engedelmeskedni a rossznak. Vagyis a Hegyi beszédnek a rossznak való nem ellenállásról szóló szakaszában az elején egy filozófiai és szemantikai terhelést hordozó konklúzió hangzik el, melynek lényege, hogy a rossznak nem lehet ellenállni. Ezután négy példa mutatja be ennek az elképzelésnek a megerősítését, és jelzi, hogyan lehet a rosszat jóval legyőzni.

Az első példa a másik arc elfordításáról beszél, amikor egy személy bűnös, és elítélik méltatlan cselekedet elkövetésében. A zsidó népnél fennálló hagyomány szerint a vétkes egyik arcát tenyerével, másik arcát tenyerével ütötték meg, hogy kifejezze megvetését, tiszteletlenségét. elítélve egy rossz tettért. Természetesen senki sem örül annak, ha ütéseket kap az arcán, még akkor sem, ha ezek az ütések jól megérdemelt büntetésnek számítanak. Ezek az arcon végzett ütések (pofonok) agresszió formájában gonoszak, és egyben büntető megtorlást jelentenek egy méltatlan tettért. Tehát ezeket a pofonokat, mint a gonoszság szimbólumát, amely erőszak és agresszió formájában fejeződik ki, alázatosan és alázatosan kell elfogadni, nem pedig pofonok formájában ellenállni a gonosznak, amit az ember korábbi negatív viselkedésével kiérdemelt. Jézus Krisztus pontosan erről beszél ebben a példában, és azt ajánlja, hogy ne álljunk ellen a gonosznak (vagyis jól megérdemelt pofonokkal).

Továbbá Jézus Krisztus rámutat arra, hogyan lehet helyrehozni egy rossz cselekedetet úgy, hogy a másik arcát ütésre fordítja. Az ősi zsidó szokások szerint, ha valaki elfordította a másik arcát, az azt jelenti, hogy bűnösnek vallotta magát, (hibáztatták) és megbánta, hogy gonosz tettet követett el. Bűnösségének beismerésével és tettének megbánásával (amit a másik orcája elfordítása jelképez) az ember kibékülést érhetett el azokkal, akiket megbántott, megígérve, hogy többé nem követ el becstelen tetteket. Így az ember nem úgy állt ellen a rossznak, hogy elfordította a másik arcát és megbánta a bűnt, de a rosszat a jóval győzte le azáltal, hogy békét kötött azokkal, akiket megbántott.

A második példa nem csak egy ing, hanem felsőruházat elajándékozásáról beszél, amikor egy személy vétkes a kölcsönadóval szemben. A zsidó nép törvényei szerint a kölcsönadónak joga volt bíróságon keresztül behajtani az adósságot, amely elvehette az adós vagyonát a tartozás visszafizetése érdekében. A tulajdon elajándékozása senkinek sem kellemes, még abban az esetben sem, ha az illetőt adósságfizetés ellenében köteles megtenni. Az ing visszaadása ebben az esetben olyan rossz, aminek az adósnak nem szabad ellenállnia, mert ezt megérdemelte azzal, hogy lehetővé tette a tartozás nemfizetését és a kölcsönadóval való konfliktus kialakulását. Jézus Krisztus rámutat az adós bűnösségének kijavítására, a helyzet javítására és a konfliktus megszüntetésére.

Ebben a helyzetben a Megváltó azt tanácsolja, hogy ne vigye bíróság elé az ügyet (ami továbbra sem segít, hanem elítéli az adóst), hanem adjon a kölcsönadónak ne csak inget, hanem felsőruházatot is. Vagyis dupla árat fizetni a rossz tettedért adósság formájában, hogy elérd a megbékélést és kimerítsd a konfliktust. Így az ember anélkül, hogy ellenkezést mutatott volna a gonosszal (azzal, hogy nem vitte bíróság elé az ügyet, és nem állt ellen a kölcsönadónak), mégis legyőzte a rosszat a jóval, dupla árat fizetve ezért azzal, hogy nemcsak az ingét, hanem a külsőjét is odaadta. ruházat, és vétkének kijavítása tartozás formájában, kibékült a kölcsönadóval.

A harmadik példában azt az esetet vizsgáljuk, amikor egy személyt egy bizonyos területre kényszerítenek. A „mező” szó egy személy tevékenységének, munkájának, foglalkozásának típusát jelöli. A pszichológia tudománya, amely egy személy pszichológiai jellemzőit vizsgálja, azt mondja, hogy egy személynek képességekre van szüksége egy bizonyos tevékenység elvégzéséhez. Így például mindenki felseperheti a padlót a házban, hiszen mindenki végezhet szakképzetlen munkát. De a művészet, a tudomány és a sport területén végzett tevékenységekhez különleges alkotói képességekre van szükség, amelyek Isten különleges ajándéka, és nem minden emberben vannak jelen. (Például vannak, akik nem tudnak rajzolni, akiknek nincs fülük a zenéhez, ezért nem tudnak ilyen jellegű tevékenységet folytatni). Ha az ember nem mutatná meg magát egy bizonyos területen, vagyis ha nem mutatná meg jó képességeit egy bizonyos tevékenységi területen, akkor nem lenne rákényszerítve arra, hogy erre a területre menjen, vagyis a tevékenységben részt vegyen. amihez veleszületett képességei vannak.

Ebben a példában az ember hibája az, hogy mivel bármilyen tevékenységi területen Isten ajándéka van, nem figyel Isten ajándékára, ami abban nyilvánul meg, hogy ez az ember nem törődik képességeivel, nem akarja kifejleszteni őket például lustaság vagy valami rossz következtében: részegség, drogfüggőség stb. A vizsgált példában azt az esetet értjük, amikor egy kifejezett tehetségre a szakemberek felfigyeltek, és a tehetség birtokosának tétlensége következtében rákényszerítik a saját útjára, vagyis tehetségének fejlesztésére, olyan tevékenységet folytat, amelyhez tehetsége van. Ajándékáért (fejlődéséért és alkalmazásáért) az ember felelős Isten és az emberek előtt. Ha valaki nem fejleszti és nem törődik képességeivel, az közömbösségnek, Isten ajándéka iránti tiszteletlenségnek minősül, és bűnnek számít Istennel és az emberekkel szemben.

Jézus Krisztus megmutatja a bûnösnek a bûn kijavításának útját. Ez a korrekciós mód abban áll, hogy az embernek meg kell egyeznie azokkal, akik arra kényszerítik, hogy kifejlessze az adottságát, és ne egy, hanem két területen járjon vele. A kényszer, még ha az igazságosság diktálja is, és a jóra adják, akkor is gonosz, mivel erőszak. Az elemzett példában az embernek nem kényszer formájában kell ellenállnia a gonosznak, hanem meg kell állapodnia az érvényesítővel, és nem egy, hanem két területre kell mennie vele, vagyis megkettőzött buzgalommal kell fejlesztenie képességeit. Ezzel a cselekedettel az ember nem fog ellenállni a gonosznak, mivel egyetért a végrehajtóval. A rosszat pedig úgy győzi le a jóval, hogy kibékül az őt kényszerítővel, megszünteti a konfliktust és eléri a kölcsönös megértést, és gondoskodik képességeiről, jóra fordítja azokat, odafigyel rájuk, ahogyan Isten ajándéka megérdemli.

A negyedik példában egy olyan esetet vizsgálunk, amikor egy személy vétkes abban, hogy nem ad segítséget annak, aki kér, és elfordul azoktól, akik kölcsönt akarnak (akarnak) felvenni tőle. Ebben a helyzetben egy tehetős embert írnak le, aki tud segíteni annak, aki kér és akar (egyébként nem fordulna hozzá segítségért), de ezt nem teszi meg, mint a gazdagok túlnyomó többsége. Ennek a személynek a bűnössége a kapzsiság megnyilvánulása, a szív keménysége, amely megszegi a felebaráti szeretetről, az együttérzésről és az irgalmasságról, a jó cselekedetekről szóló parancsolatokat. Ebben az esetben a szegény (könyörgő és nélkülöző) kérése a gazdag ember szemszögéből vagyonának megsértéseként, pénze kizsarolásaként értelmezhető. A kapzsi gazdag ember a szegények kéréseit agressziónak, erőszaknak, gonoszságnak tekinti, tőkéjének csökkentésére törekszik. Pontosan ennek a rossznak a szegények behatolása (kérései) formájában (könyörgés és kölcsönkérés) a gazdag embernek nem szabad ellenállnia, hiszen bűnös előttük, mert fösvénységet és közömbösséget mutat felebarátai iránt.

Jézus Krisztus a bűntudat kijavításának útjára mutat, amely abban áll, hogy megbékélünk azokkal, akik kérnek és akarnak, kielégítik kéréseiket, és irgalmasságot, törődést és nagylelkűséget mutatnak nekik. Ezzel a tettével a kapzsi gazdag ember nem áll ellen a gonosznak, amit a szegények (kölcsönkérő és kölcsönkérő emberek) kitartó zaklatásában lát. Hiszen egy kapzsi gazdag szemében az önzetlen pénzadomány pazarlást, veszteséget, pénzének csökkenését, vagyis rosszat jelent. És a nagylelkűség megnyilvánulásával legyőzi a gonoszt kapzsisága formájában. Ezért a szegények segítésével a kapzsi gazdag ember legyőzi a rosszat a jóval abban az értelemben, hogy legyőzi kapzsiságát, kibékül azokkal, akik segítséget kérnek tőle, nagylelkűséget és irgalmasságot mutat velük szemben, ezáltal lehetővé teszi a felebarát iránti szeretet győzelmét. jó cselekedettel.
Amint láthatja, a gonosznak való ellenállás mind a négy esetben megmutatják a vétkes személyt, és megadják a módot a bűnössége kijavítására. Megmutatják, hogyan kell nem ellenállni a rossznak, hanem jóval kell legyőzni a rosszat. Mind a négy eset egyetlen integrált filozófiailag átgondolt rendszerbe épül be, és a Hegyi beszédben egy bizonyos, logikailag indokolt sorrendben mutatják be. Ezt az elképzelést alább megerősíti a következő logikus érvelés.

Mind a négy példa az élet fő (nagyon fontos) pillanatait mutatja be. Mégpedig: jelzi, hogy becsületsértő cselekményeket nem szabad elkövetni, hogy később ne verjék pofára emiatt az embert. Felhívják a figyelmet arra, hogy nem kell adósságot vállalni, nehogy inget és felsőruházatot adjunk oda, hogy elkerüljük a tárgyalást. Felhívják a figyelmet arra, hogy az embernek saját képességeinek fejlesztéséről kell gondoskodnia, hogy elkerülje a két pályára lépéssel járó kényszert. Hangsúlyozzák, hogy a gazdag embernek irgalmasnak és nagylelkűnek kell maradnia, nem szabad elfordulnia azoktól, akik segítséget kérnek és akarnak.

Mind a négy példát egy szigorú, lépésről-lépésre részletező séma tartalmazza, amely bemutatja, hogyan (lépésről lépésre) a nagyobb bűn legyőzésétől egy kisebbé válva az ember képes lesz jobbá tenni életét Isten parancsolatainak betartásával és jól csinálni. Tehát a tisztesség (amit az őszinteséggel valósít meg), az adósságok elkerülése (amit ésszerű életmóddal), a tehetségről való gondoskodás (amit a képességek fejlesztésével ér el) biztos, virágzó és boldog életet adhat az embernek. De miután meggazdagodott, az ember ne legyen keményszívű és kapzsi, hanem Isten parancsolatainak teljesítésével irgalmasságot és nagylelkűséget kell tanúsítania, és jó cselekedeteket kell tennie. Csak így, nem engedve az agressziót és az ellenségeskedést azokkal szemben, akik megbántják, az ember anélkül, hogy ellenállna a gonosznak, maradhat legyőzhetetlen a gonosztól, és legyőzheti a rosszat a jóval. Erre a gondolatra szólítja fel az Úristen, hogy a gonosznak való ellenállás négy példáján megmutassa az embert, hogyan kell különféle helyzetekben cselekedni, hogy betartsa Isten törvényeit, jót tegyen, és boldog és boldog életet érjen el.

Az ember számára a legnehezebb dolog meggyőzni magát valamiről. És nem számít, mi az: egy rögeszmés gondolat vagy egy rossz szokás, félelmek, szorongások, alacsony önértékelés, önbizalomhiány, gyenge akaraterő akadályozzák. Azt gondolhatjuk, hogy agyunk csak edzhető: tudományok, nyelvek tanulmányozására, logikai problémák megoldására. És mi a helyzet a mentális szféránkkal? Végül is edzeni kell, gondosan figyelemmel kísérni érzelmi egészségét. Egy állandóan hangzó dal nem ad nyugalmat a fejben, vagy az idegesítő gondolatok folyamatosan pörögnek és tönkreteszik az életet. Vagy attól tart, hogy nem kapcsolták ki a vízforralót, vagy elfelejtették bezárni a lakást, égve hagyták a villanyt, vagy attól féltek, hogy autóbalesetet szenvednek. Mindezek a gondolatok nem teszik lehetővé, hogy nyugodtan és ésszerűen gondolkodjon a helyzeteken, megoldja a problémákat és sikereket érjen el az életben.

Mik azok a tolakodó gondolatok?

Ahogy az ókori görög filozófus, Arisztotelész mondja: A félelem gondolkodásra készteti az embereket. És ez igaz, amint vékony lélekhúrjaink és tudatalattink erős érzelmi túlfeszültséget ragad el, ami annyira beleharap az agyunkba, hogy különféle fóbiák támadnak. Félünk attól, hogy valami rosszat teszünk, hogy nevetségessé válunk vagy megbüntetnek minket tetteinkért. Egész gondolatkocsik jutnak eszembe, néha nagyon nehéz irányítani ezt az áramlást, néha pedig lehetetlen. Úgy tűnik, nincs kitéve a mi akaratunknak, a rossz gondolatok teljesen körülvesznek, és félrevezetnek a gondolkodás helyes útjáról. Gondolj bele, hányszor, amikor nem tudsz megoldani egy feladatot vagy megoldani egy problémát, hányszor görgeti végig a párbeszédet önmagával, lelkileg szemrehányást tesz önmagának alsóbbrendűsége, tudatlansága, fejletlensége miatt, dühös lesz, fél, hogy rosszul csinálja. Az ilyen gondolatok csak hamis útra terelik gondolataidat, nem engedik meglátni a helyzet racionális gabonáját, és a harag egyre jobban nő, az idő fogy. És akkor jön a csalódás önmagában és a vágy, hogy megtudja, honnan származnak ezek a kellemetlen és ilyen bosszantó rögeszmés gondolatok? És ami a legfontosabb: hogyan lehet megszabadulni a rögeszmés gondolatoktól.

A pszichológusok úgy vélik, hogy a rögeszmés gondolatok neurotikus rendellenességek - neurózis vagy rögeszmés gondolatok szindróma. Ezt a rendellenességet rögeszmés állapotok, gondolatok - rögeszmék és ennek megfelelő viselkedés - kényszerek jellemzik. Valójában sok ember gyorsan és fájdalommentesen megbirkózik egy ilyen félreértéssel az ember és a psziché között, míg mások pszichoterapeuta segítségét igénylik. A rögeszmés gondolatok betegségekhez, katasztrófákhoz, halálhoz, koszhoz köthetők, nem pedig idealitással. A legkisebb rögeszmés gondolattal való megbirkózás néha nehéz, de lehetséges. Mielőtt megostorozná magát, és pszichiátriai klinikához fordulna segítségért, szedje össze magát, és próbálja meg egyedül kitalálni, hogyan szabadulhat meg a rögeszmés gondolatoktól, mi pedig segítünk ebben.

Kidolgozott rendszer, lépésről-lépésre útmutató a rögeszmés gondolatok áramlásával való megbirkózáshoz és a befolyásuk alóli eltávolításhoz.

A félelem egyáltalán nincs veszélyben, hanem bennünk van – mondta Stendhal francia író. A félelem okainak megértéséhez szánjon egy napot az útmutató kitöltésére, és minden sikerülni fog. A bosszantó gondolatok megjelenésének fő oka a félelem: emberek, társadalom, anya, apa, lélek, halál előtt. Félünk kényelmetlenséget okozni magunknak, és amikor ezt megtapasztaljuk, gondolataink egyre inkább megpróbálják „biztosítani” tőle. Mondj NEM-et a tolakodó gondolatokra, és kezdd el a harcot.

Útmutató a gondolatok és érzelmek kezelésére

1. Változtassa meg e gondolatok észlelésének stratégiáját – az all-in módszerre. Ne fordíts hátat a bosszantó zúgolódásnak és félelemnek, hanem az arcodat, vedd természetesnek, mint egy lépést a javulás felé vezető úton. Hidd el, ha megváltozik a hozzáállásod ezekhez a gondolatokhoz, sokkal könnyebb lesz megtalálnod a módját, hogy megszabadulj tőle. Amint eszembe jut egy gondolat, például: Lekapcsoltam a vasalót? Nem tudom megtenni, mert nem tudom. Találd meg bennük a pozitív oldalakat: ha belegondolok, akkor ezt a tulajdonságot érdemes fejleszteni: a figyelmességet vagy az elemzési képességet, a memóriát. Mondd magadnak "köszönöm" a tippet. Ezért tanulj minden ilyen gondolatból. Egy ilyen elemzéshez szánjon egy napot, és írja le papírra a tanulságokat.
2. A következő lépés, amint felmerül egy ragadós gondolat, amitől nem tudsz megszabadulni, nyugodj meg, foglalj kényelmes testhelyzetet, vegyél egy tollat ​​és egy papírt. Csukd be a szemed, és hagyd, hogy gondolataid folyjanak anélkül, hogy erőltenél vagy harcolnál ellenük. Ezután csendesen kinyitva a szemét, írja le papírra. Ezek lehetnek viták vagy belső párbeszédek, bírálatok vagy gondolatok, mint például: mi lenne, ha... Amikor a lap meg van írva, kapcsoljon be lassú nyugtató zenét, és olvassa el, amit írt. Nem tűnik olyan ijesztőnek és szörnyűnek, reménytelennek, mint amilyen valójában. Elolvastuk, levontuk a leckét: mi magunk fújjuk fel a helyzetet. Most dacosan eltépheti, elégetheti vagy kidobhatja ezt a papírt és a gondolatot egyszerre.
3. Kutakodj az emlékezetedben, és döntsd el, melyik kép a szemed előtt okoz csak pozitív érzelmek, gyengédség és felvidítás vihart. Megtalált? Most, a rögeszmés gondolatok minden felvillanásakor kapcsolja be az alvó üzemmódot, és görgessen végig ezen a képen vagy helyzeten, így elzavarodik, és egyszerűen elfelejtheti, hogy mire gondolt korábban.
4. Amikor nemkívánatos és bosszantó gondolatok nyüzsögnek az agyban, gondold át, hogy ez egy rejtett jelentésre adott reakció. Például érdemes angolul tanulni, szavakat vagy szerkezeteket, nyelvtani gyakorlatokat. Az ettől való vonakodás pedig más gondolatokat vált ki, vannak olyan hiedelmek, hogy az ember nem fogja tudni teljesíteni a feladatot vagy megtanulni a szavakat. A rejtett jelentés jól látható, keresse meg, és használja az 1. pontot – változtassa meg a hozzáállását és higgyen önmagában.

Tippek azoknak, akiknek tudniuk kell uralkodni a gondolataikon

• Találd meg az ilyen gondolatok valódi okát, amitől igazán félsz: a haláltól, a fájdalomtól, a tűztől. Próbálj meg együtt élni vele, a harc csak ront a helyzeten. A félelmen felülemelkedni a te feladatod.
• Gondolatainak első elemzésekor kellemetlenül érzi magát, szégyellni fogja magát, kényelmetlenül érzi magát. De ez mind átmeneti, amint okot talál arra, hogy megszabaduljon tőlük, megkönnyebbülést fog érezni.
• Legyen készen a rögeszmés gondolatok új rohamára, ne féljen, és tegyen meg mindent az elejétől fogva, álljon készen arra, hogy visszavágjon.