Bevezetés

A "Manas" kirgiz hősi eposz - ideológiai tartalmában és művészi tulajdonságaiban - különleges helyet foglal el a szóbeli népművészet valamennyi műfaja között. A „Manas” című eposz iránt mindig is volt érdeklődés, a tudományos érdeklődés csak a 20. század elején jelent meg, de nem szabad elfelejteni, hogy a képviselők orosz tudomány aki meglátogatta a területet Közép-Ázsia már a 19. század második felében bizonyos elképzeléseik voltak a „Manas” eposzról. A 20. század 30-as évei óta a „Manas” eposz a népművészettel kapcsolatos különféle elméletek és tudományterületek fő anyagává vált. A kutatók vágya, hogy megértsék és megmagyarázzák a „Manas” eposzt, annak eredetét a kirgizek életében és a világtörténelemben, vitákat váltott ki, amelyek jelentéstartalma és szűk akadémiai érdeklődése tekintetében olykor társadalmi-politikai szintet is elértek.

A kirgizeknek körülbelül negyvenen vannak népi eposz. Ezek közül a legmonumentálisabb a „Manas” hőseposz. És a „Manas”-hoz kapcsolódik, hogy a kirgiz tudományban az összes többi kirgiz eposzt „kicsinek” nevezik, bár egyik sem tartalmilag és formailag alábbvaló a világ népeinek többi eposzánál.

A „Manas” eposz alkotói a manaschi mesemondók, akiknek fenomenális memóriájuk volt (bár nem az emlékezet a fő jellemző) és isteni ajándék. Ők az eposz őrzői, nemzedékről nemzedékre, szájról szájra adják tovább az eposz szövegét. A mesemondóknak köszönhetően a „Manas” eposz fejlődött és fejlődött.

Az eposz keletkezésének két változata létezik. A népi változat, ahol Jaisan az első manaschi mesemondó, és a tudományos, ahol három hipotézis fonódik össze az eposz megjelenésének korszakáról. Kezdjük a népszerű változattal: egyesek szerint (Mariyam Mussa kyzy anyagairól) és jelenlegi népi legendák, Jaisan, Umet fia (a katonai osztag tagja, Manas aszkétája), az első mesemondó és a Manasról szóló hősi legenda megalkotója: „Jaisan az Usun törzsből 682-ben született, 12 évvel volt fiatalabb, mint Maga Manas the Magnanious. Jaisan anyja Karachakh lánya, Janylcha, apja, Umet szintén a manaszi katonai osztag tagja volt. A nagy hadjárat során súlyosan megsebesült, és sokáig eszméletlenül feküdt egy furcsa hangtól felébredve, énekelni kezd Manas hőstetteiről. És attól a pillanattól kezdve dicsőíteni kezdte Manas tetteit. 54 éves korában, kreativitásának hajnalán Jaisant (irigységből) megölte saját tanítványa, Yrchy, Yraman fia, aki szintén Manast szolgálta.” Maria Musa kyzy szerint: „Jaisan halála után Yrchy folytatta munkáját. De a kirgizek történetében időről időre megjelentek újabb dzsaisanok, akik megtestesültek, és pontosan kilencen voltak. És ők és azok a mesemondók, akiknek a neve bevésődött az emberek emlékezetébe, voltak a Manasról szóló nagy legenda hordozói és őrzői.

A mai tudomány főként három hipotézist ismer az eposz korszakáról:

1) M.O. szerint Auezov és A.N. Bernstam, Manas kulcsfontosságú eseményei a kirgizek történetének ahhoz az időszakhoz kötődnek, amikor kapcsolatot tartottak fenn az ujgurokkal.

2) B.M. Yunusaliev az eposz tartalmának elemzése alapján, egyénre támaszkodva történelmi tények, valamint a néprajzi, nyelvi és földrajzi információk arra a következtetésre jut, hogy az eposz alapja a 9-11. századi eseményekhez kötődik, amikor a kirgizek harcoltak a khitánok ellen - a kínaiak megbüntetése.

3) V.M. Zsirmunszkij úgy véli, hogy bár az eposz tartalma sok olyan anyagot tartalmaz, amely a nép ősi elképzeléseit tükrözi, az eposz történelmi rétege a 15-18. századi eseményeket tükrözi (S. Musaev szerint).

„A Manas-kutatás jelenlegi szintje nem teszi lehetővé, hogy a felsorolt ​​hipotézisek egyikével teljes mértékben egyetértsünk, másokat tarthatatlanként elutasítva. Az eposz tartalmának mélyreható elemzése egy vitathatatlan következtetéshez vezet: a „Manas” tartalmát alkotó események sok réteget képviselnek, jelezve, hogy a mű hosszú időn keresztül formálódott.”

A „Manas” eposz történeti és etográfiai vizsgálatának második időszaka az 1922 és 1991 közötti időszakot öleli fel.

A „Manas” eposz tudományos tanulmányozása a szovjet korszakban P.A. professzor munkáival kezdődött. Faleva (1888-1922) - „Hogyan épül fel a kara-kirgiz eposz”, „A kara-kirgiz eposzról”, amelyeket a „Science and Education” folyóirat első számában tettek közzé, 1922-ben Taskentben. A szerző a rögzített és publikált V.V. Radlov elemzi az anyagokat művészi vonásait ebből az eposzból.

B. Soltonoev (1878-1938) joggal tekinthető kirgiz történésznek. író és költő. Az első kirgiz etnográfusnak is nevezhető. Költői és irodalmi örökség, övé kreatív tevékenységáltalában. B. Soltonoev tekinthető az első kirgiz tudósnak, aki felkészültsége miatt megvizsgálta a „Manas” című eposzt és néhány más művet, valamint az egyes manaschi munkáit. Munkásságának fő részét a „Manas” című eposznak szenteli. „Manas”-nak hívják. Ez a tanulmány azzal kezdődik, hogy a kirgizek régóta énekelnek, és nem feledkeznek meg olyan epikus versekről, mint a „Manas” és a „Koshoy”, „Er Toshtuk”. A kutatók ezeket a verseket külön művekként azonosítják, míg hőseiket azok teljes verziók ugyanannak az eposznak a szereplői.

A Manas-eposz kutatói között különleges helyet foglal el a kiváló kazah író, folklórszakértő és jeles szovjet tudós, M. O. Auezov, aki a 20-as évek végétől élete végéig aktívan részt vett az eposzban. A Manas című eposzba is szerelmes volt. Híres munkája - „A „Manas” kirgiz népi hősköltemény, amely sok éves alapos kutatás eredményeként született – az egyik alapvető tanulmány Manasszal kapcsolatban.

V. V. Bartold (1869-1930) - az egyik első kutató, aki szorosan részt vett a kirgiz nép történetének fejlesztésében, mind a szovjet, mind a szovjet időkben. szovjet idő. Ismerős volt különféle műfajok orális népművészet kirgiz Munkáiban a „Manas” forrásként szolgál a kirgiz nép történelmének és kultúrájának különféle kérdéseiben. V. V. Bartold bírálja, hogy a „Manas” című eposzban a kirgizek harcát vallásháborúként ábrázolják, bár úgy vélte, hogy a kirgizek a 19. században, akárcsak a 16. században, szinte teljesen ismeretlenek voltak az iszlám tantételei és rituáléi.

S. M. Abramzon (1905-1977) érdeme jól ismert a kirgizek néprajzának tanulmányozásában. Talán nehéz megnevezni a kirgizek történelmének és kultúrájának azokat az aspektusait, amelyeket nem érintett. De a tudós leginkább a „Manas” című eposzra figyel. „A „Manasz” kirgiz hőseposz” című cikkében méltányos elégedetlenségét fejezi ki amiatt, hogy a „Manas” továbbra is rendkívül rosszul tanulmányozott anyag néprajzi szempontból.

A.N. Bernshtam (1910-1959) - kiemelkedő szovjet régész, történész, etnográfus. A tudósok között az elsők között fordult a kirgiz kultúra eredetéhez, és kezdett epikus anyagokból meríteni. A. N. Bernshtam összes, a Manas című eposzról szóló művében több mint tíz van, az eposzt mindenekelőtt történelmi forrásnak tekintik.

A következő konkrét következtetéseket vonta le:

1. Ezt történelmi történet a kirgiz törzsek függetlenségi harcáról, a legrégebbi szakaszról, amely 820-847-ig nyúlik vissza;

2. A Manas című eposz a kirgiz nép - 820-847 - vezérének sajátos történelmi képén alapul, akinek harca felszabadító jellegű volt.

B. Dzhamgirchinov akadémikus (1911-1982) az egyik első kirgiz hivatásos tudós, aki a kirgizek népművészetének népművészetének adatait kezdte alkalmazni tudományos fejlemények a szovjet időkben.

A kirgiz tudósok között a Manas-eposz tanulmányozásában különleges helyet foglalnak el a professzorok: a történelem területén B.M. Yunusaliev, a folklór területén R. Kadyrbaeva, E. Abdylbaev, R. Sarypbekov, S. Begaliev, Zh Orozobekova, a néprajz területén I. Moldobaev, a művészetkritika területén B. Alagushev, K. Dyushaliev, A. Kaibyldaev, az irodalomkritika területén K. Asanaliev és mások.

B.M. Yunusaliev (1913-1970) számos komoly mű szerzője, amelyek Manas különböző problémáival foglalkoztak, ő volt az eposz megjelenésének egyik aktív kezdeményezője. A „Szovjetunió népeinek eposzai” sorozatban publikálásra előkészített kirgiz szöveg főszerkesztőjeként korábban B. Yunusaliev utolsó napokélete során számos, a szövegek publikálásra való előkészítésével kapcsolatos kérdés megoldásában közreműködött. Az olyan összetett és felelősségteljes munkákat, mint a szövegkritika elsősorban az ő közvetlen közreműködésével és irányításával végezték.

A híres filológus, a világ népei epikus kreativitásának szakértője, V.M. komplex elemzést vetett alá a „Manas” című eposznak. Zsirmunszkij (1891-1971). Kitért a kirgiz eposz megalkotási idejének kérdésére is. A tudós a "Manas" epikus összetételét és fejlődését meglehetősen széles időtartománynak - VI-XIX. századnak - tulajdonítja, ezt az időt három időszakra osztva.

„Manasz” mesemondóinak munkásságát J. Thomson angol tudós munkáiban hasonlítják össze az ókori görög aeds-szel. A kirgiz eposz tényeit széles körben használják külföldi szerzők az irodalomkritika általános elméleti problémáiról. 1966-ban a Kirgiz filmstúdióban a kiemelkedő kirgiz filmrendező, M. Ubukeev (1935-1996) kezdeményezésére kísérleti filmet forgattak ("Sayakbay") a Manas című eposz második része alapján, már hangszalagon. A felvételt a Kirgiz SSR Tudományos Akadémia szervezte.

Következtetés

A szovjet korszakban a „Manas” eposz mintegy hatvan változatát rögzítették különböző mesemondóktól. Szeretném megjegyezni azoknak a kutatóknak az erőfeszítéseit, akik ezt megtették, mert a Manas-kutatás történetében még soha nem történt annyi munka az eposz verzióinak rögzítésén, mint ebben az időszakban, és talán a jövőben sem fog. lenni hasonló eset, még ha vannak is, akik meg akarják ismételni a múltat, nem valószínű, hogy lesznek olyan mesemondók, akiktől új verziókat lehetne leírni. Persze még akkoriban is voltak problémák és hiányosságok. De ennek ellenére hatalmas mennyiségű munka történt, amely minden bizonnyal kimeríthetetlen forrás lesz a leendő tudományos mesemondók számára.

Egyszer a kirgiz irodalom egyik klasszikusa ezt mondta: „ Manas"- Ezt a népgondolat aranykincse, több ezer éves tapasztalatot tükröza kirgiz nép története és szellemi élete" És ezzel lehetetlen nem egyetérteni. Valóban, természeténél fogva epikus "Manas" utal rá a legjobb példák szóbeli kreativitás, műfaji tartalom tekintetében pedig a hőseposzig. Az elbeszélés eseményeinek terjedelmét tekintve azonban messze túlmutat a hagyományos műfajon, és sok generáció életének egyfajta krónikájává válik.

A mese fő témája, központi gondolata a nemzet életének főbb eseményeit, a formációt szenteli. kirgizek. Az eposz a kirgizek függetlenségi harcáról mesél, dicsőíti a hősök vitézségét az áruló ellenségek elleni küzdelemben, idealizálja a nagy hősöket, akik nem kímélik életüket a nemzeti egység eszméjéért folytatott harcban.

« Manas"500 ezer költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismert világeposzt. 20-szor nagyobb" Odüsszeia"És" Illiads", 5-ször több" Shah-név"és 2,5-szer hosszabb, mint az indiai" Mahabharat».

Nagyszerűség és lépték" Manasa"az egyik megkülönböztető jellegzetességek epikus kirgiz kreativitás, és a nemzet egyedülálló történelmi múltja magyarázza.

kirgiz- az egyik ősi népek Közép-Ázsiában története során folyamatosan támadták hatalmas hódítók, akik évszázados államokat romboltak le és kiirtották számos nemzet. Csak a harcban való kitartás, a hihetetlen ellenállás, az erő és a hősiesség segített a kirgizeknek elkerülni a teljes pusztulást. Minden csatát bőségesen öntözött el a vér, és a hosszútűrő nép hős fiainak és leányainak dicsősége borította be. A bátorság és a hősiesség az imádat, az istenítés és a dicsőítés tárgyává vált.

Azonban, " Manas"- ez is teljesen hétköznapi, életesemények krónikája, mert elképzelni sem lehet semmilyen oldalt a kirgizek élete, ami nem tükröződne a legendában. Van egy vélemény, hogy egy személy, aki soha nem is látogatott Kirgizisztán, képes megérteni az emberek mentalitását és élethelyzetét, pusztán azáltal, hogy megismeri a „ Manas».

Különféle művészeti műfajok népművészet, úgymint: testamentumok (kereez), siralmak (koshok), építmények (sanaat-nasiyat), panaszdalok (arman), valamint hagyományok, mítoszok, mesék és legendák. De ez nem azt jelenti, hogy " Manas Ezek mechanikus gyűjteménye, az eposzban teljesen határozott történetvonal van, a művészi kiegészítések pedig csak szép körvonalai a fő kompozíciós szerkezetnek.

Az eposz központi figurája - hős Manas - nagy és bölcs harcos. Nehéz megmondani, hogy megjelent-e együttesen, vagy tényleg volt egy ilyen történelmi karakter, de a legendában leírt események valóban megtörténtek és hatalmas területet fedtek le. Yenisei előtt Közép-Ázsia, keresztül AltajÉs Khangai.

Valószínűleg először csak egy epizód volt az epizódban - " Hosszú március", amelyet a főszereplő életének és hőstetteinek szenteltek, és a történet végén az összes pozitív szereplőt, beleértve Manasa, meghalt. Az emberek azonban nem akartak beletörődni kedvenc szereplőik elvesztébe, és helyükre először a fiuk érkezett. Manasa- Semetey, és akkor Seytek. Így alakult az eposz három része, amelyek mindegyike egy-egy hősnek szól.

A trilógia minden részét egy történet köti össze, de az első résztől eltérően az életrajz Manasa, Semetey története Nemcsak hősies és epikus, hanem szerelmi-romantikus keretű, életszerűbb, amiért óriási népszerűségre tett szert a nép körében.

Történelmi események az eposznak ebben a szakaszában játszódik Közép-Ázsia A XVI-XVII. század és a főszereplők halálának bűnösei nem véresek

Maga az élet követelte a hősi legenda folytatását, hogy végre legyőzze a gonosz erőit. Így született meg az eposz harmadik része - „Seytek”. Véget vetett a nép több évszázados harcának a szabadságért és az igazságosságért. Nemzedékek kitartó küzdelme meghozta a régóta várt győzelmet a belső és külső ellenségek felett kirgizek.

Pontosan ez a magas és nemes cél – a védelem Szülőföld az idegen hódítóktól és a nép felszabadítását a magukat zsarnoknak és bitorlóknak kikiáltó zsarnokok alól. trilógia "Manas", ez a ragyogó ötlet áthatja az egész narratívát.

"Manas", kétségtelenül történelmi dokumentum, és valódi tudástárat tartalmaz a nemzet fejlődésének különböző szakaszairól. Ezért a kirgizek egyetlen generációja sem nevelkedett az epikus mű hőseinek példáján.

Külön elismerés ennek megőrzéséért kulturális emlék tartozik népeposz mesemondók - « manaschi", népies becenéven" Zhomokchu" Kezdetben a népi mesemondók egy teljesen sajátos csoportját alkották, amely feltűnően különbözött a többiektől. Munkájukban az abszolút tradicionalizmust a művészi improvizációval ötvözték a költői szövegek átadásában. A készség mértékétől függően a mesemondók népszerű beceneveket kaptak: diákok (“ Uirenchuk"), kezdő (" chala manaschi") és egy képzett mesemondó (" chynygy manaschy"). Az igazi mesemondók kreativitásukkal nemcsak eljuttatták az eposzt a hallgatókhoz, hanem a maguk módján gazdagították és díszítették is. A tehetséges és híresek nevei manaschi"a múltból.

« Manas» - szóbeli népművészeti alkotásés nincs kanonikus szövege. A tudomány azonban ma a felvett eposz 34 változatát ismeri, amelyek jelentősen eltérnek egymástól.

A sok lehetőség ellenére azonban " Manas"egyetlen mű, amelyet a történet, a közös téma és a képek egysége egyesít.
Ma at modern folklorisztika Kirgizisztán különleges irányvonal alakult ki a szeretett eposz tanulmányozásában - „ Manas tanulmányok", amelynek még saját szakterületei is vannak:

Szöveggyűjtés és rögzítés,

A meglévő változatok tudományos kiadása,

Egy mű poétikájának tanulmányozása kreativitáson keresztül" manaschi».

És ez tényleg nagyon fontos, mert „ Manas", mint egy élő szervezet, addig létezik és fejlődik, amíg vannak érdeklődők történelmi dokumentumként megőrizve a nemzet hősi történelméről, amely olyan szép irodalmi formában jutott el hozzánk.

Az Isten által parancsolt kötelesség teljesítve...

A. S. Puskin „Borisz Godunov”

Másfél évszázad telt el azóta, hogy Chokan Valikhanov és V. V. Radlov tájékoztatta a világot, hogy a Tien Shan lábánál barangoló „vad kő” kirgiz rendelkezik a legnagyobb szóbeli és költői remekművel - a „Manas” hősi eposzsal. Epizódok Kirgiz legenda rögzítették, kiadták, lefordították oroszra és németre.

Sokat írtak a „Manas”, „Semetey”, „Seytek” trilógiáról tudományos munkák, tudományos konferenciákat tartottak, 1993-ban pedig világszinten ünnepelték az eposz 1000. évfordulóját.

Teltek az évek, de vitéz hősünk soha nem jutott el a széles tömegekhez, magának az eposznak a tartalmát nemcsak külföldön, hanem Manas hazájában is kevesen ismerik. Az ok pedig nyilvánvalóan az, hogy a „Manas” szövege nagyon terjedelmes és sokváltozós. Lehetetlen versre fordítani, és prózai fordításban „Manas” elveszti művészi érdemeinek felét. Képzelj el egy vágatlan rubint! A „Zhanbashtap zhatyp sonunda” egy dolog, vagyis az oldaladon fekvés és a természet gyönyörködtetése, egy manaschi mesemondó hallgatása, a másik pedig az, hogy mindezt magad olvasod. De a fő ok talán az, hogy mindeddig, akár prózában, akár költészetben, nem az eposz művészi tartalmát fordították le, hanem annak kivitelezését egyik-másik mesemondó tolmácsolásában. Ez ugyanaz, mintha nem egy W. Shakespeare-drámát, hanem az ő produkcióját fordítanánk le a színpadon, vagy mondjuk nem A. S. Puskin regényét, hanem P. I. Csajkovszkij „Jevgenyij Onegin” operáját.

Így hát én, mint a „Manas” mesemondói, azt álmodtam…

Elmentem meglátogatni Manasomat, és láttam: kijött a nemezjurtából, és harci dicsőségében fehér lován vánszorgott a karám zárt köre körül. Emberek állnak körül, és csodálják a kirgiz hős nagyszerűségét. A kalauz pedig lelkesen mesél dicsőségéről és múltbeli hőstetteiről. Manas pedig már ősz hajú, és Ak-Kula szeme körül sötét csíkok vannak. Megpróbáltam kinyitni a toll ajtaját, de sajnos az erőm nem volt elég. És mint mindig, segítséget kértem hűséges és erős barátomtól - Nagyszerű orosz nyelvés leült fordítani, vagy inkább megírni a „Manas” költői fordítását.

A történészek bebizonyították, hogy a mese eseményei a Kr. u. középkorban játszódnak, ezért fel kellett hagyniuk a fantáziával és a mesebeli hiperbolákkal, a pántürkizmus és a pániszlamizmus vallási és egyéb rétegeivel, amelyeket a mesemondók vezettek be az 1916-os tragikus események után. , amikor a két nagyhatalom: Oroszország és Kína között talált kirgiz népet brutális népirtásnak vetették alá.

1856-ban Ch. Valikhanov a „Manas” című eposzt „Iliász”-nak nevezte. A „Manas” című eposzt a hegyek és sztyeppék Bibliájának tartom, ezért igyekeztem megőrizni és bibliai motívumok, tisztázza és foglalja össze a Nagy Legenda példázat-gondolatait. Lehetőségeihez mérten igyekezett megőrizni az eposz kanonikus cselekményét, felépíteni a szereplők viselkedésének és az események alakulásának logikáját, átadni a kirgiz nyelv figuratív ízét.

A „Manas meséje” első, mondhatni próbakiadása 2009-ben jelent meg kis kiadásban, és azonnal az emberekhez került. A Tudományos és Oktatási Minisztérium a könyvet a Manas című eposz kiegészítő tankönyveként ajánlotta. Oroszul akadémiai színházőket. Ch. Aitmatov egy azonos nevű irodalmi és drámai produkciót készített kirgiz színészek előadásában orosz nyelven.

A „Legenda” második kiadását B. Yunusaliev akadémikus visszatekintő előszója egészíti ki, a könyv végén G. N. Khlypenko professzor tudományos összefoglalója található. Kétségtelen, hogy híres kirgiz tudósok munkái kiegészítik majd az olvasók tudását a kirgiz nép kiemelkedő remekművéről.

Remélem, hogy a „The Tale of Manas” orosz szövege lesz az alapja a kirgiz eposz más nyelvekre történő lefordításának, és legendás hősünk végigrohan a földgolyó egyenlítőjén.

Jó utat neked, vitéz Manasom!

Mar Bajdzsiev.

B. M. Yunusaliev akadémikus

(1913–1970)

Kirgiz hősi eposz „MANAS”

A kirgizeknek joguk van büszkének lenni a szóbeli költői kreativitás gazdagságára és sokszínűségére, amelynek csúcsát a „Manas” című eposz jelenti. Sok más nép eposzától eltérően a „Manas” az elejétől a végéig versben van megkomponálva, ami ismét tanúskodik arról, hogy a kirgizek milyen különleges tisztelettel illetik a versírás művészetét.

Az eposz félmillió költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismert világeposzt: hússzor az Iliászt és az Odüsszeiát, ötször a Shahnameh-t és több mint kétszer a Mahábháratát.

A „Manas” című eposz nagyszerűsége a kirgizek epikus kreativitásának egyik jellegzetes vonása. Ezt számos jelentős körülmény magyarázza, és mindenekelőtt a nép egyedülálló történelme. A kirgizek, mint Közép-Ázsia egyik legősibb népe, évszázados történelmük során Ázsia hatalmas hódítóinak támadásainak voltak kitéve: a khitánok (Kara-Kitai) a 10. század végén, a mongolok a 10. század végén. 13. század, a dzungárok (kalmük) a XVI–XVIII. Sok államszövetség és törzsszövetség esett csapásai alá, egész nemzeteket irtottak ki, nevük eltűnt a történelem lapjairól. Csak az ellenállás, a kitartás és a hősiesség ereje mentheti meg a kirgizeket a teljes pusztulástól. Minden csata tele volt hőstettekkel. A bátorság és a hősiesség az imádat tárgyává, a kántálás témájává vált. Innen hősies karakter Kirgiz epikus költemények és a Manas című eposz.

Mint az egyik legrégebbi Kirgiz eposz A „Manas” a legteljesebb és legszélesebb művészi ábrázolása a kirgizek függetlenségéért, igazságosságáért és boldog életéért vívott évszázados harcának.

Feljegyzett történelem és írott irodalom hiányában az eposz a kirgizek életét, az ő életüket tükrözte etnikai összetétel, gazdaság, élet, szokások, erkölcsök, esztétikai ízlés, etikai normák, ítéletei kb emberi méltóságés bűnök, természetről alkotott elképzelések, vallási előítéletek, nyelv.

Az eposz, mint a legnépszerűbb mű, fokozatosan vonzotta a hasonlókat ideológiai tartalomönálló tündérmesék, legendák, eposzok, versek. Okkal feltételezhető, hogy az eposz olyan epizódjai, mint a „Wake for Koketey”, „The Tale of Almambet” és mások egykor önálló művekként léteztek.

Sok közép-ázsiai népnek van közös eposza: az üzbégek, kazahok, karakalpakok - „alpamis”, kazahok, türkmének, üzbégek, tadzsikok – „Ker-Ogly” stb. „Manas” csak a kirgizeknél létezik. Mivel a közös eposzok jelenléte vagy hiánya a kulturális, történelmi és földrajzi feltételek közös voltával vagy hiányával függ össze az eposz keletkezésének és fennállásának időszakában, arra a következtetésre juthatunk, hogy az eposz kialakulása a kirgizeknél más földrajzi és történelmi körülmények között helyezkednek el, mint Közép-Ázsiában. Események, amelyekről mesélnek ókori korszakok a kirgizek történetei ezt erősítik meg. Így az eposzban nyomon követhetünk néhányat jellemvonásokősi társadalmi formáció - katonai demokrácia (az osztag tagjainak egyenlősége a katonai zsákmány elosztásában, a katonai parancsnokok-kánok megválasztása stb.).

A helységnevek, a nép- és törzsnevek archaikus jellegűek, tulajdonnevek emberek. Az epikus vers szerkezete is archaikus. Az eposz ősiségét egyébként megerősítik a „Majmu at-Tawarikh”-ban – egy 16. század eleji írásos emlékműben – található történelmi információk, ahol az eseményekkel összefüggésben a fiatal Manas hősi tettei történetét veszik figyelembe. 14. század második felének.

Az eposz története

Az eposz első említése a 16. századból származik. Ezeket Majmu at-Tawarikh félig fantasztikus munkája tartalmazza, ahol Manas történelmi figuraként mutatkozik be a valós Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad stb. mellett. Az eposz tudományos kutatását a 19. században Ch. Valikhanov és V. Radlov. A Manas-trilógia szövegeit teljes egészében 1920 és 1971 között rögzítették. Az eposz oroszra fordítói között van S. Lipkin, L. Penkovsky, M. Tarlovsky és mások. Arthur Thomas Hatto angol történész úgy véli, hogy Manas volt

Az eposz 3 részre oszlik: maga a „Manas”, „Semetey” és „Seytek”. Az eposz fő tartalma Manas hős tetteiből áll.

Nogoi kirgiz kán halála után a kirgizek régi ellenségei, a kínaiak, kihasználva utódai döntésképtelenségét, elfoglalták a kirgizek földjeit, és kikényszerítették őket Ala-Tooból. Nogoi leszármazottait távoli országokba űzik. Akik megmaradnak, a betolakodók kegyetlen igája alá esnek. Kisebbik fia Nogoya Zhakypot kiutasítják Altajba, és sok éven át kénytelen az altaji kalmakot szolgálni. Földműveléssel és aranybányákban dolgozva sikerül meggazdagodnia. Felnőtt korában Zhakyp felbecsülhetetlen mennyiségű jószág tulajdonosa lesz, de lelkét marja a neheztelés, hogy a sors egyetlen örököst sem adott. Gyászol és a Mindenhatóhoz imádkozik szánalomért, meglátogatja a szent helyeket és áldozatokat hoz. Végül csodálatos álma után legidősebb felesége gyermeket fogant, kilenc hónappal később fiúnak adott életet. Ugyanazon a napon Zhakyp csordájában megszületik egy csikó, amelyet újszülött fiának szánt.

Manas születése a kirgizisztáni postasorozaton

Ennek megünneplésére Zhakyp nagy lakomát rendez, és a fiút Manasnak nevezi. Gyermekkorától kezdve szokatlan tulajdonságok mutatkoznak meg benne, rendkívüli testi erejében, huncutságában és nagylelkűségében különbözik minden társától. Híre messze túlterjed Altájon. Az Altajban élő kalmakok sietnek közölni Esenkan kínai kánnal a hírt, miszerint a lázadó kirgizeknek van egy batyre, akit, bár még nem érett, el kell fogni és meg kell semmisíteni. Esenkan kereskedőknek álcázott kémeit küldi a kirgizekhez, és megbízza Manas elfogását. Elkapják az ordót játszó fiatal hőst, és megpróbálják elfogni. Manas társaival együtt elfogja a kémeket, és a karaván összes javait szétosztja a köznép között.

Manas egyenlőtlen csatába lép az ujgurokkal és nyer. Ebben a csatában a kirgiz Katagan törzs kánja, Batyr Koshoi felbecsülhetetlen értékű segítséget nyújt neki. Az egyik legyőzött ujgur uralkodó, Kayypdan odaadja Manasnak lányát, Karabyorykot, aki kifejezi vágyát, hogy a batyr felesége legyen.

Koshoy javaslatára Manas úgy dönt, hogy visszaadja az embereknek Ala-Too szülőföldjét, amelyet a kirgizek ellenfelei elfoglaltak. Sereget gyűjt, beszáll a csatába és nyer. A kirgizek úgy döntenek, hogy Altájból őseik földjére vándorolnak. Manas és családja Aziret szent fekete hegyei közelében található.

A kirgizek régi ellensége, Alooke kínai kán úgy dönt, hogy leállítja a kirgizek terjeszkedését, és elkezdi a felkészülést a hadjáratra. Manas, miután tudomást szerzett erről, sürgősen hadjáratra indul negyven harcosával. Könnyedén szétoszlatja az ellenséges sereget, és elfoglalja Alooka kán főhadiszállását. Látva a hős Manas elszántságát és bátorságát, Alooke úgy dönt, hogy kibékül a kirgizekkel, és engedelmessége elismeréseként odaadja Manasnak fiát, Booke-t.

Ebben az időben a kirgiz klánok és az afgán Shoruk kán közötti konfrontáció felerősödött a déli határokon. Miután összegyűjtött egy sereget, Manas beszáll a csatába. A legyőzött afgán uralkodó diplomáciai házassági szövetséget köt a kirgizekkel, feleségül veszi lányát, Akylait Manasba, és elküldi vele negyven szolgáját.

Bogatyr Almambet

Az eposz külön cselekményága a hős Almambet történetét meséli el. Az eseményeket a születése pillanatától Manasba érkezéséig fedi le. Almambet apja Sooronduk volt az egyik legnagyobb kínai parancsnok. Sokáig gyermektelen volt, és elérte érett kor végre talál egy fiút. Almambet gyermekkora óta érti a tudományt, elsajátítja a mágia és a boszorkányság művészetét, és bátor harcossá válik. Az ítélőképesség, az őszinteség, a bátorság teszi híressé. Almambet fiatalon apja utódja lesz, aki a kínai hadsereg összes csapatát vezeti. Egy napon vadászat közben találkozik Kökçö kazah kánnal, aki beavatja az iszlám hit titkaiba. Almambet felismeri ennek a hitnek az előnyeit, és úgy dönt, hogy áttér az iszlámra. Hazatérve Almambet felszólítja rokonait, térjenek meg új hitre. Sem a szülők, sem a rokonok nem akarnak Almambetet hallgatni. Sooronduk elrendeli fia letartóztatását, aki feladta ősei hitét. A kínaiak elől megszökve Almambet Kökçőnél talál menedéket, és a kazahoknál marad. Almambet nagylelkűsége, racionalitása és igazságossága hozzájárul dicsőségének erősítéséhez. Kökçö kán lovasai azonban féltékenyek uralkodójuk új bizalmasára. Hamis pletykát terjesztettek Almambet és Kökçö Akerçek kán felesége közelségéről. Almambet nem tudja elviselni a rágalmat, elhagyja Kökçöt.

És akkor a hős véletlenül találkozik Manasszal, aki negyven lovasával vadászni indult. Manas régóta hallott Almambetről, ezért tisztelettel köszönti, és lakomát rendez a tiszteletére. Manas és Almambet testvérvárosokká válnak.

Mivel Manas előző feleségeit, Akylait és Karabyorykot nem a rituálé szerint vitte el, a hős azt követeli, hogy apja, Zhakyp teljesítse apai kötelességét, és keressen neki megfelelő feleséget. Hosszas keresgélés után Zhakyp megérkezik Khan Atemirhez Khivába, ahol megkedvelte Sanirabiga kán lányát. Zhakyp udvarol neki, gazdag váltságdíjat fizet, Manas pedig a szabályok szerint feleségül veszi Sanirabigát. Manas feleségét a kirgizül Kanykeynak nevezik, ami azt jelenti, hogy „aki feleségül vette a kánt”. Manas negyven lovasa negyven lányt vesz feleségül, akik Kanykeyval érkeztek. Almambet feleségül veszi a vadon élő hegyi állatok patrónusának, Aruuke varázslónőnek a lányát.

Szépség Kanykey

Miután értesültek Manasról, a távol északra száműzetésben élő rokonok úgy döntenek, hogy visszatérnek hozzá. Ezek Zhakyp bátyjának, Usennak a gyermekei, akik sok éven át idegenek között éltek, feleségeket vettek fel a kalmakoktól, és elfelejtették őseik szokásait és erkölcseit. A kalmakok közül Kezkamanoknak hívták őket.

Manas ebben az időben kénytelen Koshoy batir segítségére menni. Az afgán Tyulkyu kán, kihasználva Koshoy távollétét, megtámadja a katagán törzset, és megöli a kirgiz hős fiát. Tyulkyu öccse, Akun azonban úgy dönt, hogy elkerüli a vérontást, és rendezi a kirgizek és az afgánok között kirobbant viszályt. Tyulkyu elismeri bűnösségét, váltságdíjat fizet fia, Koshoy meggyilkolása miatt, és átadja trónját Akunnak. Manas és Akun baráti szerződést kötnek, és megállapodnak abban, hogy gyermekeiket, ha lesz fiú és lány, eljegyezzék. Ezenkívül Kökötöy kirgiz kán fia (aki Panus kiűzése után telepedett le Taskentben), Bokmurun kifejezi vágyát, hogy feleségül vegye Tyulkyu Kanyshay nevű lányát. Manas tanácsára Bakai Tyulky-ba megy párkeresésre, és elvégzi az összes szükséges rituálét.

Manas távollétében megérkeznek a Közkamanok. Kanykei boldogan köszönti férje rokonait, és szokás szerint megajándékozza őket mindennel, ami a háztartás vezetéséhez szükséges. Egy hadjáratból visszatérve Manas lakomát rendez rokonai tiszteletére. Földet, jószágot és különféle használati tárgyakat ad nekik. A szívélyes fogadtatás ellenére az irigy Közkamanok összeesküdtek Manas ellen. Elhatározzák, hogy megmérgezik a hőst, elfoglalják a trónt és birtokba veszik Manas összes vagyonát. Kezkamanék megfelelő időt találnak arra, hogy látogatásra csábítsák a batyrt és csapatát. Az újabb hadjárat után visszatérő Manas örömmel fogadta a felkérést. A hős és harcosai ételébe mérget kevernek. A túlélő Manas leforrasztja az összes harcosát, és visszatér a főhadiszállásra. Közkamanék a kudarc felelőseit keresik, veszekedés tör ki köztük, mindannyian kést használnak és meghalnak.

Kökötöy dicső kirgiz kán, aki elérte az öregkort, elhagyja a világot. Miután fiára, Bokmurunra hagyott egy végrendeletet a temetés végrehajtására és az összes posztumusz szertartás lebonyolítására vonatkozó utasításokkal, azt is hagyja, hogy tanácsot kérjen Manastól. Kökötöy eltemetése után Bokmurun három évig készül egy temetési lakoma megszervezésére. Manas kezébe veszi Kökötöy temetésének irányítását. Számos vendég a legtöbb távoli országok. A Bokmurun gazdag díjakat kínál a különböző versenyek győzteseinek. Számos kirgiz vén és kán egyes nemzetségek kifejezni elégedetlenségét amiatt, hogy Manas egyedül irányítja a temetési lakoma folyamatát. Tanácsot gyűjtenek, és úgy döntenek, hogy nyíltan kifejezik követeléseiket. De az összeesküvőket Koshoi elder megbékíti. Meggyőzi őket, hogy ne kezdjenek veszekedésbe számos vendég előtt, akik között vannak a kirgizek régi ellenségei, és megígéri az összeesküvőknek, hogy a temetés után megnyugtatják Manast.

Egy évvel később az összeesküvők azt követelik Koshoytól, hogy irányítsa a nagykövetségüket Manasba, és segítsen eltávolítani az önfejű uralkodót. Koshoi életkorára hivatkozva nem hajlandó követni az összeesküvők példáját. Aztán úgy döntenek, hogy küldöncöket küldenek Manasba, hogy közöljék vele, hogy a kirgiz klánok összes nemes feje meglátogatja őt vendégként. Az volt a tervük, hogy nagy csoportban jönnek Manasba, rákényszerítik, hogy valami hibát kövessen el a vendéglátás rituáléjában, veszekedni kezdjenek, majd követeljék, hogy mondjon le a kán címről. Manas beleegyezik, hogy nemes vendégeket fogadjon nagyszámú kíséretükkel együtt. Az érkező vendégeket negyven harcos fogadja, és minden érkezőt elszállásolnak jurtáiban és falvaiban. Látva a harcosok ilyen egységét, és meggyőződve Manasz megingathatatlan erejéről, a kirgiz kánok megértik, hogy kínos helyzetben vannak. Manas kérdésére érkezésük céljáról senki sem mer érthetően válaszolni. Aztán Manas elmondja nekik, hogy hír érkezett hozzá a kirgizek elleni kampányról. A kínai Konurbay kán, aki haragot táplál a korábbi vereségekért, több ezres hadsereget gyűjt össze, hogy ismét leigázza a kirgizeket. Manas felszólítja a kirgiz kánokat, hogy előzzék meg az ellenséget, és saját maguk induljanak hadjáratra, egyesített erőkkel, hogy legyőzzék az ellenséget a területén, és állítsanak le minden kísérletet a kirgizek meghódítására. A kánok kénytelenek elfogadni Manas ajánlatát. Bakait az összes kirgiz kánnak választják a nagy hadjárat idejére, Almambet pedig a kirgiz hadsereg főparancsnoka lesz. Elvezeti őket a kínai fővárosba, Pekingbe.

Manas túrára készül

Hosszú és nehéz utazás után a kirgiz hadsereg eléri a kínai állam határait. A hadsereget megállva hagyva Almambet, Syrgak, Chubak és Manas felderítésre indul. Miután mélyen behatoltak az ellenséges területre, számos csordát eltérítenek. A kínai csapatok rohannak a gépeltérítők üldözésére. Csata következik, a kirgizeknek sikerül legyőzniük és szétverniük az ellenséges több ezer fős hadsereget. A kínaiak tisztelegnek nekik, és kinyilvánítják, hogy békét akarnak kötni. Manas nagylelkűen úgy dönt, hogy megkíméli Konurbait és a többi kínai nemest. De Konurbay nem tudta elfogadni a vereséget, és egyenként megöli a legjobb kirgiz harcosokat. Almambet, Chubak és Syrgak meghalnak. Titokban behatolt a manasi csata főhadiszállásába, Konurbay halálos sebet ejt a hősön, lándzsával hátba találva, amikor a fegyvertelen hős a bagymdat namaz reggeli imát végezte. Hazájába visszatérve Manas nem tud felépülni sebéből, és meghal. Kanykey eltemeti a hőst a kumbézben. A trilógia első részének tragikus befejezése valósághű hitelességet ér el. Manas haldokló végrendelete törzsi viszályról és a Manas által egyesített kirgiz nép hatalmának meggyengüléséről beszél. Manas fiának, Semeteynek a születése már előre meghatározza az apja vereségének jövőbeli bosszúját. Így született meg a második költemény, ideológiailag és cselekményileg az első részhez kapcsolódóan, Manas Semetey fiának és társai életrajzának és hőstetteinek szentelve, akik megismétlik apáik hősiességét, és győzelmet aratnak az idegen megszállók felett.

Még negyven nap sem telt el Manas halála óta, amikor Zhakyp követelni kezdi, hogy Kanykeyt adják feleségül Manas egyik féltestvérének. Manast féltestvére, Kobesh váltja fel, aki elnyomja Kanykeyt, és megpróbálja elpusztítani a babát, Semeteyt. Kanykey kénytelen a babával a rokonaihoz menekülni. Semetey úgy nő, hogy nem ismeri az eredetét. Tizenhat éves kora után megtudja, hogy ő Manas fia, és kifejezi vágyát, hogy visszatérjen népéhez. Visszatér Talasba, ahol apja főhadiszállása volt. Manas ellenségei, akik között voltak mostoha testérek Abyke és Kobesh, valamint az őt eláruló harcosok Semetey kezeitől halnak meg. Batyr feleségül veszi Aichureket, akivel Manas ígérete szerint még születése előtt eljegyezték. Kínai területekre csap le, és egyharcban megöli Konurbait, megbosszulva apja halálát. Semeteyt elárulja Kanchoro, aki megállapodást kötött az ellenséges Kyyasszal. Miután halálos sebet kapott Kyyastól, Semetey hirtelen eltűnik. Odaadó harcostársát, Kulchorot elfogják, és Aichurek ellenségei prédájává válik. Az áruló Kanchoro kán lesz. Aichurek Semetey gyermekét várja, de senki sem tud róla.

A "Semetey" hősköltemény a trilógia leggyakrabban előadott ciklusa. A költemény bátor hősei is igazságtalanság áldozataivá válnak, ám haláluk bűnösei nem idegen megszállók, hanem belső ellenségek.

A "Manas" harmadik része - "Seytek" - a belső ellenségek elleni küzdelem epikus narratívájának szentelt. A hős Seitek, Manas unokája történetét meséli el, és logikus folytatása az előző részeknek. Ez a rész ugyanazt az ideológiai alapot tartalmazza, amely a nép egységének megőrzésére, a külső és belső ellenségektől való megszabadulásra és a békés élet elérésére irányuló vágyhoz kapcsolódik. A „Seytek” eposz cselekményalapját a következő események alkotják: Seytek felnevelése a származásáról nem tudó apja ellenségeinek táborában, Seytek érése és a titk feltárása. származása, az ellenségek kiűzése és Semetey visszatérése népéhez, a népegyesítés és a békés élet kezdete. Semetey és Seitek képei tükrözik az emberek azon vágyát, hogy megőrizzék Manas legendáit utódai hősi életében.

Manas tanulmányok

A filatéliában

Műemlékek

Befolyás

• A Manas Egyetem egy Bishkek városában található egyetem neve.
• A 3349 Manas aszteroidát Nyikolaj Sztyepanovics Csernik szovjet csillagász fedezte fel 1979-ben.
• A Manas egy opera, amelyet Abdylas Maldybaev zeneszerző írt.
• Manas egy tó Kínában.
• Manas egy tó az Altaj-hegységben.

Megjegyzések

Linkek

• "Manas" kirgiz eposz. Az eposztrilógia prózai és költői változatai, az eposz szövege kirgiz nyelven
• B. M. Yunusaliev.

Moldobaev I.B.

Hatalmas szerepet játszott a kirgizek kulturális életében szóbeli kreativitás, melynek csúcsának a „Manas” világhírű hőseposzt kell tekinteni. A szóbeli költészetet valószínűleg a 3. század óta ismerték a kirgizek ősei. időszámításunk előtt e., amikor a „kirgiz” kifejezés a kínai írott forrásoknak köszönhetően ismertté vált. Azóta fokozatosan kialakult és fejlődött a kirgiz folklór.

Már a 12. század elején. Az arab szerző, Marvazi megjegyezte, hogy a kirgizek között vannak improvizáló énekesek. 4 évszázaddal később, a 16. században pedig a „Majmu at-tawarikh” („Összegyűjtött történetek”) tádzsik nyelvű mű egyes epizódokat tartalmazott a „Manas” című eposzból. A kirgiz folklór több műfajú, amelyek között a „Manas” eposz kiemelkedő szerepet játszik. Különbséget kell tenni az epika két fogalma között. Szűk értelemben ez valójában a „Manas” eposz. Tág értelemben a „Manas” eposz alatt a „Manas”, „Semetey”, „Seytek” trilógiát értjük. A „Manas” eposz több százezer költői sorból áll, és terjedelmében meghaladja az összes ismertet epikus művek világot, ami az egyik megkülönböztető vonása. Az eposz fejlődése genealógiai ciklizáláshoz vezetett, és megjelentek a Seitek leszármazottairól szóló trilógia folytatásai.

A „Manas”-t mesemondók – manaschi – adják elő. Az első mesemondónak az eposz egyik szereplőjét, Yramandyn yrchy uulut tartják. A XVIII-XIX. egész csoportok és mesterek különféle meseiskolái ismertek művészi szó. Olyan kiváló manaschi, mint S. Orozbakov és S. Karalaev, a mai napig fennmaradt.

Az eposzról készült feljegyzések és tanulmányok első mintái középen maradtak ránk. századi XIX Ch. Valikhanov és V. Radlov. V. Radlov volt az első a világon, aki 1885-ben kiadta a Manas című eposz trilógiájának szövegét rövid szakdolgozat formájában kirgiz és német nyelven. Mostanra be kéziratgyűjtemények A Kirgiz Köztársaság Nemzeti Tudományos Akadémiája az eposz több mint 60 teljes és hiányos változatát és felvételét tárolja. A Manasról szóló irodalom bibliográfiája az 1849-1960 közötti időszakot öleli fel. Ehhez 1960 után megjelentek a publikációk, bár ezek többsége újság- és folyóiratmunka.

A „Manas” epikus korunkban sem veszítette el jelentőségét. Elérhető színházi előadások, manaschi versenyeket rendeznek. A legjobb lehetőségek Az eposz megjelent, bár teljes terjedelmében még nem jelent meg. De jelentősége abban is rejlik, hogy történelemről, néprajzról, filozófiáról, nyelvről, diplomáciáról, katonai ügyekről, néppedagógiáról és a kirgiz nép életének sok más vonatkozásáról tartalmaz információkat. Térjünk csak a „Manas” történeti és néprajzi adataira.

Az eposzon keresztül nyomon követhetők az államrendszer elemei. A "Manas" fontos forrása a kérdések tanulmányozásának etnikai történelemés a kirgizek etnokulturális kapcsolatai, amint azt a benne említett több mint száz etnonim bizonyítja. Az olyan népek nevei, mint a Shibee (Shivey), Solon, Kara Kytai, Manzhu, Naiman és mások, amelyek soraiban tükröződnek, a kirgizek tényleges korai kapcsolatairól beszélnek. Az eposzból ítélve a kirgizek etnikai és kulturális kapcsolatokat ápoltak Szibéria népeivel, köztük a tunguz-mandzsukkal, Közép-Ázsiával és Kazahsztánnal. Déli Urál, Észak-Kaukázus, Krím és más szomszédos területek.

A „Manas” soraiban a kirgizek gazdaságáról és kereskedelméről foglalt információkat. A Nagy Selyemút szinte összes útvonalát említi. Ezt támasztja alá, hogy az eposz számos szövetnevet említ, köztük különféle selyemszöveteket. A torgunt és a tubart pedig egyenesen kínai selyemnek nevezik. Ezen kívül a nevek különböző drágakövek, a benne talált arany és ezüst tárgyak is valóságos tények a kirgizek megismerkedése a Nagy Úttal.

Az eposz kiterjedt információkat tartalmaz a kirgizek kultúrájáról. Részben anyagi kultúraÉrdekelnek a lakástípusok, a különféle ruhák, lófelszerelések, élelmiszerek stb. Speciális figyelem megérdemel egy epikus üzenetet a katonai ügyekről, a fegyverekről és a harci ruházatról. A „Manas” kiterjedt információkat tartalmaz a spirituális kultúráról, a népismeretről (főleg a népi gyógyászatról), a mítoszokról, vallásos hiedelmek, népi játékok és szórakozás, hangszerek stb.

Így az eposz három világvallásról mesél, köztük a nesztoriánus keresztényekről, akiket Tarsának hívnak. A Manas által közölt játékokra vonatkozó adatok közül a Kuresh birkózás és a harcművészetek érdemelnek figyelmet. Az eposzban körülbelül 20 különböző hangszerről találtunk információt.

A „Manas” című eposz kompozíciójának idejéről szólva hajlamosak vagyunk azt hinni, hogy az költői szöveg tükröződni vmiben művészi forma 7 korszak a kirgizek történetében, a „kirgiz” kifejezés említésétől kezdve a 20. század elejéig. Ugyanakkor az eposz fő magja a Kara Kytayok X. századi agressziójához kapcsolódó időszakban formálódott. Manas maga is kollektív kép.

Így a „Manas” című eposz elmondja, hogy a kirgizek nehéz utat jártak be. Etnokultúratörténetük nem elszigetelten, hanem a közép-ázsiai, dél-szibériai és más civilizációkkal szoros kapcsolatban zajlott. Nemcsak a kirgiz, hanem a világepikus kultúra tulajdona is.