A közhiedelem ellenére a középkorban a "boszorkányságért" nem végeztek tömegesen, ez később, a modern időkben és a protestáns országokban is megtörtént: William T. Walsh amerikai történész ezt írja: "Britanniában 30 000 embert égettek el boszorkányság miatt; Protestáns Németország - 100 000". Skóciában is kegyetlenül kivégezték a boszorkánysággal vádolt személyeket. Karl Keating idézi: "Köztudott, hogy az eretnekség igazságos halálbüntetésébe vetett hit annyira elterjedt a 16. század reformátorai – Luther, Zwingli, Kálvin és követőik – körében."

A középkori inkvizíció (latinul - kutatás) eretnekségekkel foglalkozott - katarok, albigensek, "pásztorok", és ezek nem ártatlan birkák voltak, hanem valódi pusztító szekták, amelyek kirabolták, elégették, gyilkolták (elsősorban zsidókat). A parasztok és a városlakók pedig egymást vádolták boszorkánysággal - mint Sztálin alatt a szovjet polgárok, irigységből, bosszúból, rosszindulatból, haszonszerzésből. Így tett Szép Fülöp a templomos lovagokkal kapcsolatban (akiket nem egyházi, hanem királyi bíróság ítélt elégetésre - és ez sem kivétel a szabály alól, mert a világi hatóságok soha nem adtak ilyen fegyvert az egyházi hatóságoknak) mint halálos ítéletek).

Dr. James Hitchcock, a St. Louis Egyetem történészprofesszora ezt írja: "Az inkvizíció modern történetírása, amelyet többnyire nem katolikus szerzők készítettek, figyelmes, viszonylag pontos és általában meglehetősen mérsékelt képet alkotott róla. Ezen a területen a fontos írások közé tartozik Edward Peters inkvizíció, Paul F. Grendler A római inkvizíció és Velence, John Tedenci Az eretnekség üldözése és Henry Kamen A spanyol inkvizíció.

Íme, a következtetésekre jutottak:

Az inkvizítorok általában hivatásos jogászok és bürokraták voltak, akiket szigorúan a megállapított eljárási szabályok vezéreltek, nem pedig személyes érzelmek.

Ezek a szabályok önmagukban nem voltak igazságtalanok. Bizonyítékokat követeltek, lehetővé tették a vádlottnak, hogy védekezzen, és eltávolították a megkérdőjelezhető bizonyítékokat a használatból. Így a legtöbb esetben a törvényszék ítélete igazságos volt, vagyis összhangban volt a bizonyítékokkal.

Sok ügyet egyik vagy másik szakaszban ejtettek, mivel az inkvizítorok meggyőződtek a bizonyítékok kudarcáról.

A kínzást csak kis számú esetben alkalmazták, és csak olyan esetekben volt megengedett, ahol meggyőző bizonyítékok támasztják alá, hogy a vádlott hazudik. Számos esetben (például Carlo Ginzburg olaszországi Fliuliában végzett tanulmányaiban) egyáltalán nincs bizonyíték a kínzásra.

Az elítéltek csak kis százalékát sújtották halálbüntetéssel (az egyes régiókban ez nem haladta meg a két-három százalékot). A büntetés sokkal gyakrabban életfogytiglani szabadságvesztésből állt, amelyet gyakran több év elteltével enyhítettek. A leggyakoribb büntetés a nyilvános vezeklés volt, ilyen vagy olyan formában.

A "rémálom" spanyol inkvizíció áldozatainak száma különösen eltúlzott. Nem emberek millióit üldözte, amint azt gyakran hallani, hanem körülbelül 44 ezret (1540 és 1700 között), amelyeknek kevesebb mint két százalékát végezték ki.

Joan of Arc híres esetéhez számos eljárási szabálysértés társul, és magát az eljárást politikai ellenségei, a britek indították el. Amikor néhány évvel később a második eljárást jogsértések nélkül lebonyolították, az inkvizítorok posztumusz felmentették. Erről írtam:).

Míg az inkvizíció üldözte a boszorkányokat, gyakorlatilag minden világi kormány is üldözte. A XVI. század végére. A római inkvizítorok a legtöbb esetben komoly kétségeiket fejezték ki a boszorkányság vádjával kapcsolatban.

Thomas Madden professzor IV. Sixtus pápa 1482. április 18-án kelt levelét idézi a spanyol püspökökhöz: újra eretnekségbe estek, megfosztották javaiktól és vagyonuktól, és kivégzésre a világi hatóságoknak adták át, ami lélekveszélyt okozott. kártékony példa és sokakban undort váltott ki. Aztán ezt írja: "... akkor volt az az idő, amikor Londonban halállal büntették a bokrok megrongálását egy nyilvános kertben. A kivégzések mindennapos események voltak egész Európában. De a spanyol inkvizícióval más volt a helyzet. 4 ezer ember. Hasonlítsa össze ezt a boszorkányüldözéssel, amely a katolikus és protestáns Európa többi részén dúlt, amikor 60 ezer embert égettek meg, főleg nőket.Spanyolországot pontosan azért kímélték meg ettől a hisztériától, mert a spanyol inkvizíció megállította az ország határán. Amikor északon a A boszorkánysággal kapcsolatos első vádak Spanyolországban jelentek meg, az inkvizíció odaküldte embereit nyomozásra.Ezek a képzett jogászok nem találtak megbízható bizonyítékot a boszorkányszövetségek, a fekete mágia vagy a sült babák létezésére. Azt is megfigyelték, hogy azok, akik bevallották a boszorkányságot, meglepő módon képtelen átrepülni Azokban az években, amikor az európaiak örömmel dobták a nőket a máglyára, a spanyol inkvizíció becsapta az ajtót ennek az őrületnek. (A római inkvizíció egyébként azt is megakadályozta, hogy a boszorkányos fantáziák megfertőzzék Itáliát.)

Tehát azt látjuk, hogy nem volt különbség az eretnekek és a "varázslók" elítélésében, és a nemek közötti teljes egyenlőségben. A vádak nagyon különbözőek voltak, az akkori nyomozók (nem ideálisak, de nem is mániákusok) tanulmányozták őket. A „mágikus közösséget” valóban üldözték és máglyán égetéssel végezték ki, de a középkorban inkább a pusztító kultuszok elleni harcot folytatták, és a „boszorkányüldözés” azokon a vidékeken kezdődött, ahol a reformáció győzött.

A középkor varázslatát talán leginkább az ellene folytatott, az inkvizíció által folytatott egyházi harc keretében ismerjük. Tehát a 16. század elején Alfonso Manriquez nagyinkvizítor rendelete értelmében minden katolikus köteles átadni az inkvizíciót minden olyan személynek, akinek segítő szelleme van, démonokat varázsol bármilyen szóval vagy varázskörrel, asztrológiát használ a megjóslására. jövőbeli tükrök vagy gyűrűk tulajdonosai szellemek varázsolásához, grimoire-ok vagy más varázslatos könyvek.

A 20. század elejének számos kutatója (például Josef Hansen és Henry Charles Lee) azon a véleményen volt, hogy a középkori mágia gondolatát az inkvizítorok alkották meg; a boszorkányszombatokról, sátáni szertartásokról, orgiákról és bűncselekményekről szóló összes történetet vagy a neurotikusok képzeletének szüleményeként, vagy a perek során, különösen a kínzások során tett vallomásoknak tekintették.

De most már tudjuk, hogy a fekete mágiát nem az inkvizíció találta fel. Az inkvizíció egyszerűen egyenlővé tette az eretnekséggel, és ennek megfelelően cselekedett, és ugyanolyan könyörtelenséggel irtotta ki az úgynevezett boszorkányokat, mint az eretnekekkel szemben. Az, hogy a fekete mágia nem lehet az inkvizíció találmánya, teljesen nyilvánvaló volt minden vallástörténész számára, aki ismeri a nem európai, különösen az indo-tibeti forrásokat... Mindazok a jellegzetességek, amelyek az európai boszorkányokhoz és varázslókhoz kötődnek - kivéve a Sátán képei és a boszorkányszövetség - az indo-tibeti jógik és mágusok körében is megfigyelhető.

1921-ben Margaret Murray A boszorkánykultusz Nyugat-Európában című művében azt a hipotézist fogalmazta meg, hogy a fekete mágia valójában egy különleges boszorkányvallás – a termékenység egy archaikus vallása, amelynek alapjai a rómaiak pogány kultuszaiban (Diana) , Dianus) és kelta (Cernunnos- Horned God) eredetű.

Az, hogy az imádók az úgynevezett „ördögöt” valóban Istennek tekintették, világosan látszik a tanúságtételben, még akkor is, ha fanatikus ellenségeik írták. Nem egy alkalommal megjegyzik, hogy a boszorkány "nem volt hajlandó ördögnek nevezni", és sok esetben a vádlott "nyilvánvalóan Istennek nevezte".

Ezt az álláspontot azonban mind a hivatásos vallástörténészek (például Eliot Rose vagy Mircea Eliade), mind a hagyományos mágikus gyakorlatok apologétái (például az okkult Richard Cavendish híres történésze) elítélték, és a hivatalos tudomány jelenleg elutasítja. Ahogy Eliade írta: „nehéz megérteni, hogyan tudta Murray-nek a termékenység kultuszát egy kizárólag pusztító célokat követő titkos társasággá alakítani, hiszen valójában a középkori varázslók és boszorkányok arról voltak híresek, hogy képesek szárazságot, viharokat, járványokat okozni. meddőség, és végül a halál.”

Ennek ellenére Margaret Murray koncepciói erősen befolyásolták a 20. század egyik pogány irányzatának, a Wiccának a kialakulását. Az is tagadhatatlan, hogy a termékenységi kultuszok a középkorban a boszorkányság fontos elemei voltak (ezt más források is megerősítik - például az Institoris és Sprenger Boszorkányok Kalapácsa).

M. Eliade az európai boszorkányok orgiastikus rítusaiban "határozó tiltakozást a modern vallási és társadalmi helyzet ellen" látott, és azt sugallta, hogy "a boszorkányorgiák ördögi elemei" vagy nem léteznek, hanem a perek vagy a sátáninak minősített cselekedetek során erőszakkal kényszerítették őket ténylegesen elkövették, de "tiltakozott a keresztény intézmények ellen", bár kimondja, hogy "nem szabad megfeledkeznünk a gonoszság ellenállhatatlan vonzásáról sem bizonyos típusú személyiségek iránt".

A zsidó származású korszak varázslata

A reneszánsz és az újkor kezdete nem befolyásolhatta a mágia fejlődését. Ez a folyamat kétirányú volt. Egyrészt volt a „világ elvarázsolásának” folyamata (vagyis a mítosz racionális gondolkodás általi fokozatos kiszorításának folyamata). Másrészt az ókorhoz való kulturális felhívások (beleértve az ókori vallásosságot) és az ősi szövegek európaiak számára hozzáférhető nyelvekre történő fordítása az okkultizmus iránti érdeklődés megugrását váltották ki.

Dr. John Dee és Edward Kelly megidézik a szellemet.

Az okkultizmus iránt érdeklődő korabeli gondolkodók közül többen is megemlítendők, akiknek nézetei erősen befolyásolták az európai mágikus hagyomány további fejlődését. Ezek a híres platonista filozófus Giovanni Pico della Mirandola, a misztikus Agrippa Nettesheim, a matematikus és alkimista John Dee, a neoplatonista filozófus, Giordano Bruno, a hermetikus-kabalisztikus hagyomány orvosa és alkimistája, Paracelsus, az asztrológus és Tommaso Campuantopella.

Giovanni Pico della Mirandola írásaiban olyan tézist terjesztett elő, amely megerősítette a mágia keresztény módon való felfogásának pozícióját, és felkeltette a mágia iránti érdeklődést a keresztény tudósok, teológusok és a korszak más alakjai között. Ez a dolgozat azt mondja:

Egyetlen más tudomány sem biztosít minket annyira Krisztus isteni mivoltáról, mint a mágia és a Kabbala.

Pico és írásai jelentős hatást gyakoroltak és gyakorolnak az európai misztikusok művelt köreiben a Kabbala és a mágia iránti érdeklődés kialakulására.

A "keresztény kabbala" már a középkorban is egyre népszerűbb volt. A neoplatonizmus, a hermeticizmus és a gnoszticizmus eszméivel kombinálva számos humanista gondolkodó írása részletesen megszenteli. II. Rudolf császár Prágában teremtette meg kora okkult gondolatainak egyfajta központját – John Dee és médiuma, Edward Kelly járt udvarában, a legnagyobb kabbalista rabbit, Leo ben Bezalelt fogadták a császár legendájának egyik változata szerint Johann Faust orvos. is meglátogatta.

Figyelemre méltó, hogy az okkult nézetek akkoriban könnyen kombinálódtak olyan tevékenységekkel, amelyeket a mai olvasó akadémikus tudományként ért: a már említetteken kívül Isaac Newton és Tycho Brahe a mágia, az asztrológia vagy az alkímia előtt is tisztelegtek.

Varázslat a 17., 18. és 19. században

A kérdéskör ismert kutatója, a Harvard Egyetem professzora, fej. J. L. Kittredge az angol nyelv és irodalom tanszéket tekintette:

A boszorkányságba vetett hit az emberiség közös öröksége. A 17. században a boszorkányságba vetett hit mindenütt elterjedt; a boszorkányság létezésében hinni ugyanaz volt az akkori embernek, mint a modern embernek – a betegségek mikrobák általi terjedésében. Ugyanilyen mértékben a boszorkányságba vetett hit vagy hitetlenség jellemezte egy adott személy racionális és spirituális elveit. A boszorkányságban hívők álláspontja logikailag teológiailag jobban alátámasztott volt, mint a nem hívőké, és a boszorkány megölése az önfenntartás ösztönének megnyilvánulásához hasonlított. A boszorkányüldözésért az egész közösséget kell hibáztatni, ahol az történt. A boszorkányság miatt kivégzettek közül sokan valóban bűnösnek tartották magukat, vagy bűnös szándékkal rendelkeztek, és sokan azok közül, akik személyesen nem ismerték el bűnösségüket, magukban a boszorkányságban hittek.

A világ tudományos képének terjedésével azonban a mágia háttérbe szorul más okkult tanításokkal együtt. Története a 18. és a 19. század első felében szorosan összefügg olyan kalandorok nevével, mint Saint-Germain gróf, Alessandro Cagliostro, Friedrich Mesmer.

A mágia fejlődésének másik oldala a különféle titkos társaságok iránti érdeklődés volt - elsősorban egyes szabadkőműves páholyok körében, különösen a memphisi és misraimi oklevelek úgynevezett "egyiptomi szabadkőművesség" páholyaiban, amelyek előfutára a alkímiai és okkult rítusú Arcanum Arcanorum, Alessandro Cagliostro gróftól, amely később egy rítusban „Memphis-Misraim” egyesült, amelyben az Arcanum Arcanorum fokozatai a rítus legmagasabb fokozataiként szerepeltek, létrehozva az úgynevezett „belső kört”. Ugyanakkor a rózsakeresztesek és a Martinisták körében kifejlődött az okkult gondolkodás, a magasabb mágia és a teurgia, különösen a Kőműves Lovagrendben, a Martinez de Pasqually-ház Univerzumának választott Coheneiben.

Európai okkultizmus 19. század vége, 20. század eleje

Ezt az időszakot a misztikus és mágikus hagyományok különféle formái iránti fokozott érdeklődés és azok egyetlen fogalommá történő szintetizálására tett kísérletek jellemzik. Ennek az iránynak az előfutára Eliphas Levinek tekinthető, az áramlat alapítói pedig az angol ágnál az Arany Hajnal Rendje, a kontinentális ágnál pedig a Papus Martinista Rend. Mindkét ág tagjai törekedtek a hagyományos európai-ókori tapasztalatok felhalmozására (többek között a rózsakeresztesség, a szabadkőművesség, az alkímia, a kabala, a grimoire hagyomány, a tarot és a tág értelemben az egyiptomi és görög örökség), de az Arany Hajnal Rendje Az európai okkultizmus és az indiai jógagyakorlatok keveredésének eklektikus útja és a pogányabb égisze alatt felhalmozott tudás, míg a Martinista Pápuszi Rend a keresztény miszticizmus és a teurgikus gyakorlatok égisze alatt szintetizálta a tudást. Az akkori "magasabb" mágikus hagyományok hajlamosak voltak szertartásmágiára.

A mágia nyugati áramlatai a 20. század végén

A 20. század közepétől a Nyugat kezdett eltávolodni a bonyolult szintetikus rendszerektől az egyszerűbb fogalmak felé. Tipikus példa a New Age és a Wicca. A Wicca az „Anyaistennő” és a „Szarvas Isten” bizonyos általánosított isteneinek imádásán alapul, amelyek állítólag a kereszténység előtti Európa druida hagyományában léteznek. Az okkult tudás "leegyszerűsítésének" szélsőséges példája a diszkordianizmus, amely általában tagadja mindenféle mágikus rendszer szükségességét.

Ezzel párhuzamosan egyre nagyobb az érdeklődés az olyan egzotikus hagyományok iránt, mint a Bon, Dzogchen, a Voodoo különböző formái (santeria, candomblé), a radikális indiai Kapalikov és Nath kultusz.

A 21. században Az orosz állam is érdeklődni kezdett a mágia iránt, elfogadva a „Reklámtörvény” módosításait, amelyek jelezték, hogy az okkult tudományok diploma nélküli minisztereinek nincs joguk reklámozni képességeiket. Ugyanakkor a törvényben nem határozták meg az „okkult-misztikus” szolgáltatások fogalmát.

A "boszorkány" szó eredete sok gyökerű (jósló, varázsló, bölcs, nekromanta, sőt szent). A mi nyelvünkön ennek a szónak a jelentése nagyon egyszerű – tudni. Nem hordoz magában negativitást, és csak a nőkre vonatkozik. A boszorkányság magában foglalja a jóslást, a szerelmi varázslatokat, az összeesküvéseket és a különféle rituálékat. A vallás (judaizmus, kereszténység és iszlám) gyakran eretnekségnek tekintette a sötét erő szolgálatát. Bárhogy is legyen, a középkori varázslónők alkották a mesékben és fantasy történetekben használt gonosz képet.

Az ókorban meglehetősen nehéz volt különbséget tenni a jós, a füvész és a boszorkány között. A Biblia elítélt minden mágiát, még a fehéret is, a jót, mert azt hitték, hogy minden varázslat az Ördöghöz kapcsolódik. A régi és új testamentumok a boszorkányok megbüntetéséről beszéltek, halálra kövezték vagy elégették. Annak ellenére, hogy a vallás a nőt a gonosz erők edényének tartotta, egy férfit is megvádolhattak boszorkánysággal. Úgy gondolják, hogy a nőket gyakrabban ítélték el a német államokban, a skandináv országokban és Oroszországban - a férfiakat. Kortól és foglalkozástól függetlenül bárkit megvádolhatnak. Még a jámborság és a jámborság sem bizonyíthatta az ártatlanságot.

Mágikus bűnök

A babonák gonosz természettel ruházták fel a boszorkányokat, ami miatt csak ártottak az embereknek. Terményt pusztítottak, vizet mérgeztek, tejet loptak, gyerekeket öltek meg, vagy betegségeket küldtek. A testükön lévő fekete anyajegyekről vagy furcsa hegekről lehetett felismerni őket. Az inkvizítorok keresték őket, levetkőztették a nőket. Úgy gondolták, hogy egy ilyen jel nem érzékeny a fájdalomra. Minden varázslónőnek volt egy személyi asszisztense - egy ismerős vagy egy improvizált, egy szellem, aki segített neki a sötét tettekben. Saját neve volt, intelligens volt, és állat alakját öltötte. A boszorkányok különleges képessége a repülés és az állatokká való átalakulás. Egy mérgező növényekből (tyúkfű, nadálytő, bürök) készült varázslatos kenőcs segítette őket ezeknek a képességeknek a birtoklásában. Bár kortársaink biztosak abban, hogy a nő csak a fejében repült a hallucinogén hatás miatt. A Sabbatot, a boszorkányok lakomáját, ahol a résztvevők egész éjszaka szabadságot kaptak, a bacchanalia analógjaként találták ki. A résztvevők seprűn vagy kecskén repültek hozzá. Maga az ördög fogadta őket, akinek a farka alá kellett csókolniuk. Aztán volt mulatság - mindenféle orgiák, táncok, piálás, ami a kakas kukorékolásáig tartott.

„A boszorkányok kalapácsa” című traktátus

Az inkvizíció csak a 15. században vált népszerűvé, miután az emberek támogatták a boszorkányperek gondolatát. Bármely paraszt ismerte a boszorkányvadászat alapvető utasításait, de a bíróság megengedte, hogy egy személyt ártatlannak tekintsenek mindaddig, amíg bűnössége be nem bizonyosodik. Az egyház ezzel szemben úgy gondolta, hogy az ember kezdettől fogva bűnös, és köteles kivívni a törvény és a hit kegyeit. A korunkig fennmaradt fő dokumentum, amely lehetővé tette a boszorkányok megítélését, az 1487-ben megjelent Boszorkánypöröly. Kifejtette a boszorkányság kérdéseit, és megemlített két inkvizítort, akiket arra utasítottak, hogy kezdjenek boszorkányüldözést. A három részből álló könyv a boszorkányok létezésének bizonyítását, a boszorkányság és a szertartások leírását, valamint magát a vadászatot és a boszorkányok kivégzésének módszereit tartalmazta. Nem voltak trükkök sem. A könyvben említett egyik inkvizítor rávett egy utcai nőt, hogy bújjon a kemencébe és utánozza az ördög hangját, ami lehetővé tette számára, hogy sok ártatlan embert elítéljen és megkínozzon.

Gyakrabban tartóztattak le szülésznők állítólagos gyermekek feláldozása miatt, bár akkoriban virágzott a magas csecsemőhalandóság. A gyógyítókat boszorkánysággal is vádolták, ha a nők nem rendelkeznek megfelelő képzettséggel. Skócia megengedte a vádlottnak, hogy ügyvédje legyen, amikor Angliában a vádlónak valós tényekkel kellett bizonyítania a nő bűnösségét. A legtöbb esetben a boszorkánynak nem volt joga védőhöz. Az egyik angliai boszorkányvadász Matthew Hopkins volt. Azt állította, hogy rendelkezik egy teljes listával az országban élő boszorkányokról, amelyet nagy valószínűséggel ő állított össze. A kínzás tilalma ellenére folytatta a gyanúsítottak vízbefojtását, ördögi nyomok után kutatva tűkkel szúrta testüket. Egy legenda szerint egyszer a parasztok elkapták és vízzel tesztelték, ahogy ő maga is, de Hopkins nem fulladt meg. Boszorkánysággal vádolva az inkvizítort felakasztották. Kollégájával, John Sternnel együtt töltött ideje alatt több embert végeztek ki, mint az angliai boszorkányüldözések 160 évében.

Boszorkányok és Isten ítélete

A megpróbáltatások az isteni ítélet egy fajtája, amely azon a meggyőződésen alapul, hogy Isten segít az ártatlanokon. A klasszikus kínzásnak két fajtája volt – egy teszt vízzel és forró fémmel. A gyanúsítottnak több métert kellett gyalogolnia egy vörösen izzó vasdarabbal a kezében. Ha az égési sérülések három napon belül nem jelentkeztek, vagy begyógyultak, a vádlott ártatlanná vált. A vízpróba abból állt, hogy egy emberre terhet kötöttek, akit aztán egy tóba dobtak. Megfulladt – Bűnös. Bár a zsidóknál ennek az ellenkezője volt: ha az áldozat megfullad, akkor ártatlan, és övé lesz a mennyek országa, mert sokszor nem volt idejük menteni. Isten ítélete a 17. század végéig zajlott.

Az inkvizíció és kapcsolata a boszorkánysággal

Az inkvizíció szorosan ellenőrizte a kínzás folyamatát, volt egy utasítás, amely leírta az áldozat fizikai állapotát is minden kínzás után, hogy az illető túlélje a végső tárgyalást. Elég volt a vádlottnak bemutatni a kínzóeszközt és annak használatát, hogy még azt is bevallja, amit nem követett el.

A kínzás típusai:

• Strappado - az áldozatot kötélre akasztották, a kezére kötözték, a háta mögött feltekerték a mennyezetre, teher akasztottak a lábára, és így a súly alatt a karok megcsavarodtak, fájdalmat okozva az áldozatnak. A palesztin akasztást egy fogoly 2003-as halála után törölték.
• Rack - egy pad, amelynek segítségével a végtagokat megfeszítették, közben a csontok eltörtek, az inak és az izmok elszakadtak.
• Vízkínzás – két fajtája volt. Vagy nagy mennyiségű vizet öntöttek az áldozat belsejébe, vagy egy ronggyal letakart arcra öntötték a vizet.
• Spanyol csizma - fémből készült cipőket viseltek a lábon, és lassan felmelegedtek.
• Iron Maiden - egyetlen példányban készült, egy férfi formájú figura volt. Két ajtó belső oldalán tüskék voltak, amelyek célja nem a vádlott megölése, hanem a testének átszúrása volt. A vaslányt már használták a kivégzéshez, de mivel órákig nem jött el a halál, az áldozatot fájdalom és a tolongástól való félelem gyötörte. Az Iron Maident 1944-ben betiltották.

Voltak esetek, amikor minden kínzást kiálltak, és az áldozat nem vallott be boszorkányságot, és a vádat ejtették, de az inkvizíciónak joga volt egy világi bíróság elé állítani, hogy keményebb hatást gyakoroljon rá. Angliában az elítéltek fellebbezhetnek. Az égetés volt a kivégzés fő módja. De ha egy nő beismerő vallomást tett, kegyelmet kapott, és megfojtották, mielőtt megégették. Csak ritka esetekben váltotta fel a kivégzést életfogytiglani börtönbüntetés. Az áldozattól minden jogot és vagyont elvettek, majd bedobták a cellába. A boszorkány nem mosakodhatott, a koszban és a betegségben elég gyorsan meghalt.

A boszorkányok gyakran váltak a járványok, a terméskiesések, az élelmiszer-romlás, az állatok halála stb. A gonosz varázslókról szóló történetek hallatán az emberek megpróbálták megvédeni otthonukat a gonosz szemtől. Rossz módon vagy rossz helyen a házrongálás gyanúja miatt meghalhat egy keresztet tevő személy. A boszorkányperek tömegesen folytatódtak egészen a 18. századig. Ez idő alatt több tízezer embert ítéltek el és öltek meg. Ma, egy civilizáltabb világban, néhány hely kivételével, boszorkányok csak filmekben és könyvekben léteznek. A középkori vallástól elvetemülten nem fognak eltűnni. Továbbra is legendákat, történeteket és fantáziákat fognak megörökíteni, megijeszteni és lenyűgözni az embereket.

Az ember gonosz szellemekkel való kapcsolatának gondolata a középkorban jelentős fejlődésen ment keresztül; vele együtt a varázslónő elképzelése és a nő szerepe is megváltozott a boszorkánysági folyamatokban. A középkori boszorkányperek – a boszorkányperek – továbbra is összezavarják a tudósok és a történelem iránt érdeklődők elméjét ma is. Ezután több százezer boszorkánysággal vagy az ördöggel való kapcsolattal vádolt embert küldtek máglyára. Mi az oka a gonosz szellemektől való félelem, a boszorkányság ilyen őrült kitörésének, amely a 15-17. században végigsöpört Nyugat-Európán? Még mindig tisztázatlanok. A tudomány szinte mindig másodlagosnak tekinti a középkori boszorkányüldözést, amely teljes mértékben függ a külső körülményektől - a társadalom állapotától, az egyháztól. A legtöbb történész (hazai és külföldi) számára a boszorkányüldözés félelmetes jelenség, de teljes mértékben megfelel a babonás, sötét középkor általános szerkezetének. Ez a nézőpont ma nagyon népszerű. Pedig a kronológia segítségével könnyű megcáfolni. A boszorkányok többségét semmiképpen sem a középkor kezdeti szakaszában égették el az inkvizíció máglyáján. A boszorkányüldözés a humanizmus és a tudományos világkép fejlődésével párhuzamosan, vagyis a reneszánsz korában kapott lendületet Európában.

A szovjet történetírás a boszorkányüldözést mindig is a 16-17. században kibontakozó feudális katolikus reakció egyik megnyilvánulásának tekintette. Igaz, nem vette figyelembe azt a tényt, hogy a protestáns országokban az ördög szolgáit nagy erőkkel égették: mindenki áldozattá válhat, társadalmi státuszától és vallási meggyőződésétől függetlenül. Napjaink legnépszerűbb társadalomelmélete sem kerülte el ezt a nézetet: a boszorkányüldözés csak nagyon egyértelmű mutatója az intratársadalmi kapcsolatok súlyosbodásának mértékének, a „bűnbak” megtalálásának vágyának, akik minden problémáért felelősek, A kora középkori világi hatalom boszorkányságának esetei gyakran politikai felhanggal bírtak. A Meroving korszak leghíresebb boszorkányságát Tours Gergely írja le a "Frankok története" című könyvében: 580-ban, Fredegonda királynő fiainak halála után Mummol prefektust és több nőt is meggyanúsítottak boszorkánysággal. A prefektus bevallotta, hogy kenőcsöt és italt kapott a varázslóktól, amelyeken keresztül megölték az áldozatokat. Ennek eredményeként magát Mummolt is kiutasították, a bűnösségüket bevalló nőket pedig kerekezésnek és elégetésnek vetették alá.

A 9. században, a Karoling-korszakban, Jámbor Lajos fiai a király második feleségét, Juditot vádolták azzal, hogy boszorkánysággal próbálta befolyásolni a királyt annak érdekében, hogy az örökséget fia javára ossza el. A 14. századig a világi bíróságok sokkal keményebbek voltak a vádlottakkal szemben, mint az egyházi, hiszen a boszorkányságot itt nem bűnként, hanem valódi kárt okozó bűncselekményként büntették. A XIV-XV. században a helyzet megváltozott. A boszorkányságot, az ördöggel való kapcsolat eredményeként, az egyház egészen valóságosnak ismeri el; ma már egy ilyen kapcsolat súlyosabb bűncselekménynek számít, mint a jóslás által okozott tényleges kár. Mindez a varázslók és boszorkányok elleni tömeges elnyomás kezdetéhez vezet, és nyilvánvaló, hogy a vádlottak között túlsúlyban vannak a nők. Különféle középkori szerzők írtak a nők különleges hajlamáról a boszorkányságra. Tehát Guillaume Auvergne-ből azzal érvelt, hogy a nők többen vannak kitéve az illúzióknak, mint a férfiak – ők nagyobb valószínűséggel hiszik el, hogy éjszaka is lehet repülni, mint a férfiak. A nők boszorkányságra való különleges hajlamáról szóló tézis legrészletesebb alátámasztását a Sprenger és Institoris domonkos szerzetesek 1487-ben írt inkvizítorok kézikönyve, a Boszorkányok kalapácsa adta. A szerzők szerint a boszorkányság gyakoribb a nők, mint a férfiak körében. Miért térnek el a nők könnyebben a hittől? Először is, a nő természeténél fogva ésszerűtlen és hiszékeny, ami a varázslás alapja (bizonyítékként említésre került Sevillai Izidor már említett etimológiai magyarázata a femina szóra); másodszor, alkatának nedvessége miatt a nő érzékenyebb a szellemek befolyására; harmadszor, telhetetlen a testi örömökben, ezért kénytelen az ördög segítségét igénybe venni szenvedélyének kielégítése érdekében; negyedszer, a nő beszédes, és téveszméit más nőknek is továbbítja; ötödször, a nő ereje csekély, ezért bosszúra vágyik a varázslás segítségével. Végül ezt bizonyítja a férfi és a nő teremtésének rendje is: "Már a teremtéskor... egy görbe bordából vették, mégpedig a melli bordából, amely mintegy eltér a férfitól" A középkori skolasztika a definíciók iránti szenvedélyével megalkotja a boszorkány teológiai meghatározását.

Először VIII. Innocent pápa „Summis desiderantes” (1484) bullája következik, amelyet a boszorkánybullának neveztek; akkor a benne foglalt boszorkány definíciót Sprenger és Institoris értekezése határozza meg. A boszorkány olyan nő volt, aki kapcsolatban állt az ördöggel, sátáni szertartásokat végzett, feketemisét celebrált, és akinek tettei következtében az embereket megsértették. A boszorkányüldözésről beszélő szerzők egyike sem hagyta figyelmen kívül a boszorkányság folyamatának minden szakaszát: a boszorkány letartóztatását, a bűncselekmények kivizsgálását, az ítélethirdetést és a kivégzést. A legnagyobb figyelmet talán a különféle kínzások kapják, amelyek a legborzalmasabb és legszörnyűbb vádakban szinte száz százalékos beismerést hoztak. Fordítsuk azonban figyelmünket egy sokkal kevésbé ismert eljárásra, amely megelőzte a kínzást, sőt, a bűnösség fő bizonyítékaként szolgált. Arról beszélünk, hogy egy boszorkány vagy varázsló testén keresik az úgynevezett "ördög pecsétjét". Keresték, először egyszerűen a gyanúsított holttestének megvizsgálásával, majd speciális tűvel injekciózva. A bíró és a hóhérok igyekeztek a vádlott bőrfelületétől eltérő helyeket találni: fehéres foltok, sebek, apró duzzanatok, amelyek általában annyira csökkentek a fájdalomérzékenységgel, hogy nem érezték a bőr szúrását. tű.

Semmi különös és csodálatos nincs abban, hogy az emberi testen néhány folt vagy jel létezik. De ha elismerjük, hogy a boszorkányjegyekről szóló történeteknek van valós alapja, akkor fel kell tenni a kérdést: mik voltak ezek a jegyek? A titokzatos jeleknek két fő típusa van: az ördögfolt és a boszorkány jele. Ez utóbbi egyfajta tuberkulózis vagy kinövés volt az emberi testen, és a démonológusok szerint a boszorkányok arra használták, hogy saját vérükkel tápláljanak különféle szellemeket. Az ördög márkája inkább egy anyajegyhez hasonlítható. Pedig a fő jellemző, amellyel az ördögi foltot a középkorban megkülönböztették, a fájdalom iránti érzéketlensége volt. Ezért a potenciális boszorkány vizsgálatakor a gyanús foltokat szükségszerűen átszúrták egy tűvel. Ha pedig nem reagáltak az injekcióra, a vádat bebizonyítottnak tekintették. Mondjunk le olyan fantasztikus részletekről, mint például a rosszindulattól égő ördög, aki saját kezével (vagy más végtagjával) bélyegzi meg híveit, és ismerjük el, hogy az emberi testen bármilyen konkrét nyom van. De végül is a "boszorkányjelek" leírása nagyon emlékeztet valamiféle bőrbetegségre. Valóban, miért nem feltételezzük, hogy a boszorkánysággal vádolt emberek túlnyomó többsége mindenki számára általános betegségben szenved? És csak egy betegség illik az összes fenti tünethez. Ez a lepra, vagy lepra, - és ma az egyik legszörnyűbb betegség, a középkorban pedig - Isten igazi csapása. Nagy bizonyossággal tehát vitatható, hogy szinte minden halálra ítélt varázslót és boszorkányt sújtott le a lepra egyik vagy másik szakaszában. A következő következtetés önmagát sugallja: a boszorkányüldözés a középkori társadalom azon vágyán alapult, hogy megvédje magát egy szörnyű betegségtől, amelynek terjedése a 15-17. században érte el tetőpontját. A leprások elpusztítása (kétségtelenül kegyetlen intézkedés) a 17. század végére Európa bizonyos mértékig megbirkózott a lepra járványával. Maguk a bírák azt hitték, hogy az ördög ivadéka, nem pedig a betegek és kitaszított emberek küldték a tűzre? Erre a kérdésre még nincs teljesen biztos válasz.

Valószínű azonban, hogy a középkorban az emberek meglehetősen jól ismerték a lepra tüneteit, és legalább a kiváltságos, művelt állami és egyházi vezetők rájöttek, hogy nem a Sátán szolgáival, hanem egy fertőző betegséggel harcolnak. Hiszen nem véletlen, hogy az orvosok óriási szerepet játszottak a boszorkányperek lefolytatásában. Egy kortárs tudós szerint az orvosok "meglehetősen aktív szakmai szerepet vállaltak a boszorkányperekben. Feladataik közé tartozott a boszorkányság eredményeként keletkezett betegségek diagnosztizálása és a kínzások orvosi kezelése. Gyakran bebörtönzésük döntötte el a szerencsétlen boszorkány sorsát."

És mindazonáltal, mivel a boszorkányok és varázslók vadászatában csak karanténintézkedést látunk, a bírákban és a hóhérokban - a veszélyes betegséggel küzdőkben pedig - szükségtelenül modernizáljuk a több mint öt évszázaddal ezelőtti jelenséget. A leprát akkoriban az ördög hatalma általi megszállottság jelének tekintették, és valószínűleg az is volt, ezért e betegség hordozóit kíméletlen irtó háborúnak hirdették. A dolog ezen aspektusa alapos tanulmányozást érdemel. Az ördöggel való együttélés vádja első áldozata, amelynek eredményeként egy farkasfejű és sárkányfarkú szörnyeteg született, Angela Lambart, a toulouse-i arisztokrata. Attól kezdve, hogy a boszorkányság gyakorlatát eretnekségként határozták meg, és kialakult a boszorkány és az ördög közötti kapcsolat gondolata, a boszorkányperek száma gyorsan növekedni kezdett. Azokon a vidékeken voltak a legelterjedtebbek, ahol az eretnekek üldözése tombolt.

Aron Yakovlevich Gurevich (1924-2006) - szovjet és orosz középkori történész, kulturológus, irodalomkritikus. A történelemtudományok doktora (1962), egyetemi tanár (1963). Az Orosz Föderáció Tudományos Állami Díjának kitüntetettje (1993). Alább olvasható A.Ya cikkének szövege. Gurevich "A boszorkány" a könyvből: Dictionary of Medieval Culture / Szerk. A. Ya. Gurevich. - M .: "Orosz politikai enciklopédia" (ROSSPEN), 2003.

BOSZORKÁNY

Sok más hagyományos társadalomhoz hasonlóan a középkori Európában is a boszorkányok létezésébe vetett hit a populáris kultúra szerves részét képezte. Az emberek azt hitték, hogy vannak nők és férfiak, akiknek megvan a mágikus képessége olyan cselekedetekre, amelyek árthatnak másoknak; halált vagy betegséget okoz, károsítja a termést, az állatállományt és a tulajdont. Az ilyen hiedelmek általánosak voltak Európában a pogány és a keresztény időkben egyaránt. Az ókori németek és skandinávok egyes nőkben jósokat és jósokat láttak természetfeletti erőkkel. Óvatosak voltak tőlük, ugyanakkor gyakran igénybe vették a segítségüket. A varázslónő segítségét azonban elítélendőnek tartották. Az egyik saga hősének azt tanácsolják, hogy forduljon varázslónőhöz, hogy sikeres legyen a vállalkozásában; elutasítva ezt a tanácsot, kijelenti: "Nem akarom, hogy a jövőbeli sagám elrontsák."

Ennek ellenére az óskandináv irodalom emlékei szerint nemesek, skaldok és közemberek is folyamodtak a mágiához. A keresztény papság azt tanította, hogy a természetfeletti jelenségek egyetlen forrása Isten, és csak a hívők számíthatnak irgalmára és beavatkozására. A csoda csak annyiban volt igazolható, amennyiben azt a szentek végezték el, mert ők Isten akaratának engedelmeskedve cselekedtek. A boszorkányokba vetett hitet és boszorkányságuk hatékonyságát a kora középkor egyháza ördögi sugallatként értelmezte (Canon episcopi, 10. század, a XII. századi Gratianus-rendeletbe foglalta). Ennek ellenére a boszorkányokkal kapcsolatos hiedelmek (striga, Holda, Diana) makacsul megmaradtak az emberek között. Az emberek azt hitték, hogy a boszorkányok képesek állatok és más lények alakját felvenni, éjszaka repülni és bizonyos helyeken összegyűlni boszorkányos összejöveteleikre.

K. Ginzburg úgy véli, hogy a boszorkányokról, éjszakai repülésekről és szombatokról szóló történetek az ókori mitológián alapultak, amelyben a halottak kultuszát a termékenység kultuszával ötvözték; a tudós e hiedelmek fennmaradására utaló jeleket talál Európa-szerte, és összekapcsolja őket a paleoázsiai eredetekkel, különösen a sámánizmussal. Ezek a mítoszok birtokolták a vidéki lakosság egy részének tudatát. Éppen ellenkezőleg, M. Murray (J. Fraser nyomán), bízva a bírák által a boszorkánysággal vádolt nőktől kicsikarott vallomásokban, megvédte a titkos egyesülések valóságáról szóló tézist, amely állítólag egyesítette a „szarvas istent” imádó boszorkányokat; ezt a nézetet a modern tudomány elutasította. J. Michelet gondolata, hogy a boszorkány a középkori nők tiltakozásának élő megtestesítője volt a férfiak zsarnoksága ellen, ma nem élvez támogatást.

A varázslat, amely a természet erőinek és jelenségeinek mágikus felhasználásához kapcsolódik, az agrártársadalom életének lényeges és szerves része volt. Nem volt egyértelmű választóvonal a jó gyógyító, aki képes gyógynövényeket és egyéb drogokat, varázslatokat és összeesküvéseket gyógyítani, és egy gonosz varázslónő között, aki szerencsétlenséget idézhet elő és „elronthatta”, nem volt egyértelmű választóvonal, és az első könnyen lehet. mások fejében a másodikká változott. A kárt okozni képes boszorkányok létezésében való hit mellett a jó varázslókba vetett hit és a varázslók, akik időről időre összeütközésbe kerülnek az alattomos boszorkányokkal, megvédve az emberek termését, egészségét és vagyonát. Ilyenek például a friuli benandanti (szó szerint: "jótékony"), akik beleestek a con. XVI - korai. 17. század az inkvizíció látóterében.

Az egyház az egész középkorban igyekezett ellensúlyozni a pogány "babonákat", amelyek mágikus cselekedetekben és formulákban fejeződtek ki, és a maga szempontjából az egyén akaratát az isteni gondviselés ellen helyezték szembe. Ennek ellenére a korai középkorban a papság, elítélve ezt a gyakorlatot, tagadta a boszorkányok létezését, és szembeszállt azokkal a parasztokkal, akik időről időre lemészárolták őket. A fent vázolt kép főbb vonásaiban alig tartalmaz valamit, ami önmagában a középkori Nyugatra jellemző. Hasonló jelenségeket vizsgáltak az etnológusok nem európai anyagokon. Egy bizonyos történelmi időszakban azonban a helyzet gyökeresen megváltozott, és Európa lett az a színtér, ahol páratlan boszorkányüldözés bontakozott ki.

A XIII században. a teológusok hozzáállása a boszorkányokba vetett hithez döntő változáson megy keresztül. Most a papság felismeri a boszorkányok valóságát, és a gonosz tettekre és a varázslásra való képességet tulajdonítja nekik (maleficia). Ezeket a tetteket a boszorkányok az egyház tanítása szerint nem saját erejükből, hanem az ördöggel való egyesülésükből produkálják. Megállapodást kötnek vele, vállalva, hogy végrehajtják minden parancsát, és szexuális kapcsolatba lépnek vele. Az ördög jelen van a szombatokon – a boszorkányok titkos összejövetelein, ahol mindenféle szörnyűség történik. A boszorkányok az ördög vezetésével a papság szemében egyfajta "egyházellenességet" alkotnak, melynek rítusai kifelé fordított egyházi szertartások. Ennek az „egyház-ellenesnek” a tagjai állítólag kicsapongásba kezdenek és emberáldozatokat hoznak, és az általuk megölt csecsemők húsából varázsitalokat készítenek, amelyek a boszorkánysághoz szükségesek.

A boszorkányok létezésébe vetett közhiedelem, amelyet ma már az egyház is támogat, összekapcsolódott a teológusok démonológiai tanításaival, és ennek a szimbiózisnak az eredményeként alakult ki az a komor ideológia, amely a középkor végén igazolásul szolgált a boszorkányok létezéséről. az elterjedt és hosszan tartó üldözést az ún. boszorkányok. Nagyon tüneti, hogy a démonmánia és a boszorkányüldözés nem a "sötét" kora középkorban terjedt el, hanem a középkor végén. Legnagyobb kiterjedésüket a 16-17. században érik el, i.e. a reneszánsz és a reformáció idején. Ebben az időszakban nőtt meg az ördög szerepe a teológiai tanításban, a prédikációban és a köztudatban; ezt az időt mindenféle kollektív fóbia erőteljes növekedése jellemezte, különös tekintettel a világvégétől, az Antikrisztus eljövetelétől és az utolsó ítélettől való félelemre. Az eretnekek, a zsidók és a boszorkányok „bűnbakként” viselkedtek, akikre a keresztények saját bűnösségük és bűnösségük terhét hárították Isten elé.

A nők (és néha férfiak) boszorkánysággal és az ördöggel való érintkezéssel kapcsolatos vádjai sok tekintetben megismételték azokat a vádakat, amelyeket az előző időszakban az eretnek szekták hívei ellen emeltek. De ha korlátozták a szektások és a zsidók számát, akkor bárkit megvádolhattak boszorkánysággal. A boszorkányok máglyára küldésével a keresztények csoportjai átmenetileg megszabadultak a pszichológiai feszültségtől. A boszorkányégetés a város főterén, nagy tömeg mellett zajlott, majd ünnepélyes lakomát rendeztek a bíráknak és a mészárlás egyéb résztvevőinek (az áldozattól elkobzott vagyon, vagy annak hiányában a közösség rovására): a keresztények új győzelmet arattak az ördög felett!

A boszorkányüldözés, amely az alpesi vidékeken kezdődött, majd Európa nagy részére átterjedt. A boszorkányüldözés forrása gyakran a szomszédok vádja volt, akik állítólag boszorkánysággal gyanúsított nők rosszindulatú cselekedetei miatt szenvedtek. A bírákat azonban nem annyira ezek a cselekmények érdekelték, mint inkább az, hogy a vádlott szövetségben áll-e az ördöggel, és ezek a kérdések voltak a törvényszék fókuszában. A legkegyetlenebb kínzásokat alkalmazták a megfelelő vallomás megszerzéséhez. Az állítólagos boszorkányokat gyakran vízzel tesztelték: egy nőt megkötött kézzel-lábbal dobtak belé, és ha a víz, egy tiszta elem, kilökte az áldozatot, akkor ez a bűnösségének bizonyítéka volt. Egy másik teszt a vádlottak mérlegeléséből állt: mivel hittek a boszorkányok menekülésében, azt feltételezték, hogy a szokásosnál kisebb súlyúak.

„Könnyekkel való próbát” is alkalmaztak: a gyanúsítottnak felolvastak egy részt a Bibliából, és ha nem könnyezett, akkor bizonyítottnak tekintették az ördöggel való kapcsolatát. A bírák abban látták indokoltnak a legsúlyosabb kínzás alkalmazását, hogy a boszorkányt állítólag olyan tisztátalan erő szállta meg, amely megakadályozza, hogy a vádlott bevallja rosszindulatát; Biztosak voltak abban, hogy a bírák megkínozták a testét, hogy megmentsék a lelkét. A 16. században számos európai országban bevezetett új büntetőjog a boszorkányságot „kivételes bûnnek” (crimen exportum) minősítette, ami teljesen felszabadította a bírák kezét. A legtöbb esetben a kínzás végül a nő „beismerő vallomásához” vezetett az ördöggel kapcsolatban, ami után olyan ítélet született, amely a szerencsétlen nőt máglyán való elégetésre ítélte.

Az ítélethozatal előfeltétele volt, hogy a vádlott bevallása szerint boszorkány. A falvakban és városokban megjelentek az önjelölt "specialisták", akik azt állították, hogy megjelenésük alapján pontosan felismerik a boszorkányt. Azt hitték, hogy az ördög a "pecsétjét" a boszorkány testén anyajegy vagy fájdalomra immunis pont formájában hagyta. A gyanúsított boszorkány testén az összes szőrt leborotválták, és tűket szúrtak, hogy ilyen pontokat találjanak. A bírák különös kitartással kérték a vádlottat, aki rajta kívül szombaton járt, majd az általa megjelölt személyeket letartóztatták és megkínozták, így „láncreakció” alakult ki, az üldöztetés kiterjedt, egyre nagyobb mértékben. áldozatok száma.

Néhány 15. századi inkvizítor és teológus írása hozzájárult a boszorkányüldözés szigorításához. (különösen Johannes Nieder domonkos teológus értekezése, 1437), de különösen a Summis desiderantes pápai bulla (1484), valamint a domonkosok Institoris (Kremer) és Sprenger (1486) A boszorkányok kalapácsa (Malleus maleficanim) értekezése. 87) . A Boszorkányok kalapácsa az eretnekségek nyomozásáról és felszámolásáról szóló tankönyveken alapult, és a boszorkányság fő "enciklopédiájává" vált, amelyet az inkvizítorok, a klerikusok és a bírák vezéreltek démonológiai elképzeléseikben. A szélsőséges antifeminizmussal átitatott Boszorkányok kalapácsa arról beszél, hogyan csábítják el a démonok és a boszorkányok az embereket, és bátorítják őket az ördöggel való egyezmény megkötésére, hogyan ünneplik a boszorkányok szombatjaikat és ártanak embereknek.

Azóta két évszázadon át nem száradt ki a démonológiai irodalom hatalmas folyama, amelyben a teológusok és jogászok minden lehetséges módon igazolják a boszorkányüldözés szükségességét. A boszorkányok elleni tudományos értekezések szerzői között voltak olyan ismert gondolkodók és írók, mint például Jean Bodin (1580), az államjog elméletének egyik megalkotója, aki a zsarnokság és a vallási tolerancia eszméit dolgozta ki. Az időről időre megjelenő írások, amelyekben kételyeket fogalmaztak meg, kifogásokat emeltek a burjánzó boszorkányüldözés ellen (ilyen a német jezsuita Friedrich Spee értekezése, 1631), nem tudták megállítani vagy csökkenteni az üldözést.

A gonosz szellem és szolgái közötti kapcsolatokat a fiktív kapcsolatok mintájára alakították ki. Ser. 17. század két dokumentumot őriztek meg, amelyek egy bizonyos francia és az ördög között kötött megállapodást; ezeket az iratokat egy párizsi bíróság tárgyalta. Közülük az elsőben, amint az meg van írva, az alvilágban összeállított, ez az ember a sötétség fejedelmének esküdt hűséget, lemondva az Úrról, és megfogadva, hogy az ördög hűséges hűbérese lesz. Egy másik, ott aláírt dokumentum megerősítette, hogy az ördög elfogadta az új témát, és mindenféle földi áldást ígért neki 20 évig, ami után a bűnös teljes mértékben rendelkezésére áll.

Kik voltak a boszorkányüldözés áldozatai? Többnyire nők, de sok esetben férfiak is. A nőkkel szembeni előítélet, amely régóta jellemző a klerikusokra és szerzetesekre, akik olykor az ördög kezében lévő eszközt láttak bennük, megnyitotta a kapukat a közvetlen ellenségeskedés előtt. A magányos öregasszony képe, aki kívül áll a csapaton, és emiatt babonás gyanakvásokat ébreszt benne (emlékezzünk egy népmese Baba Yagájára), inkább stilizáció, mint a dolgok aktuális állapotának tükrözése, mert a szociálisan teljes jogú szomszédokat is boszorkánysággal vádolták. Között az ún. A boszorkányok egyszerre voltak öregek és fiatalok, jómódúak és szegények. Egy német város boszorkánysággal vádolt polgármesterének (17. század eleje) sikerült titokban levelet küldenie a börtönből lányának, amelyben azt írja, hogy mivel nem bírta a kínzást, kénytelen volt beismerni az ellene felhozott vádakat. ő a maleficia és az ördög szolgálata, de könyörög a szomszédaihoz, hogy ne higgyenek ezeknek a "kinyilatkoztatásoknak".

A boszorkányság vádjait gyakran használták politikai ellenfelek és személyes ellenségek megbüntetésére. A boszorkányüldözés pszichológiai légkörének tanulmányozása szempontjából különösen érdekesek azok az esetek, amikor az egyes nők és lányok önként, még mielőtt bármilyen vádat emeltek volna ellenük, kijelentették, hogy gonosz szellemekkel állnak kapcsolatban, és őt szolgálták. . Nyilvánvalóan a boszorkányságról elterjedt elképzelések hatására néhány mentálisan instabil és fantáziára hajlamos vagy egyszerűen abnormális személy őszintén boszorkánynak képzelte magát: nyilvánvalóan ez volt az egyébként nem figyelemre méltó személyek önérvényesítésének egyik perverz módja.

A spanyol inkvizítor a boszorkányságot bevalló lányok perének vizsgálata során (per Zagarramurdiban, Baszkföldön, 17. század elején) feltárta ártatlanságukat, és felmentették őket. A boszorkányperek áldozatai számos esetben olyan nők voltak, akiknek kisgyermekei vagy unokái a szombatról szóló legendák hallatán elmondták, hogy részt vettek azon, és gonosz szellemektől ajándékokat kaptak. A gyerekek is gyakran estek üldöztetés áldozataivá. A boszorkányüldözés nem folyt folyamatosan, fellángoltak, fenyegető méreteket öltöttek, majd elhalványultak. Rendkívül nehéz összefüggést megállapítani e folyamatok lefolyása és a lelki és társadalmi élet más jelenségei között. A boszorkányüldözés intenzitása mind az egyes időszakokban, mind az egyes országokban eltérő volt. Angliában nem alkalmaztak kínzást, és ennek megfelelően kevesebb volt az elítélt boszorkány.

Viszonylag kevés volt a boszorkányper Olaszországban, ahol a pápaság óvatos volt e tekintetben. Éppen ellenkezőleg, Németországban, Franciaországban és Hollandiában elburjánzott a boszorkányüldözés. A boszorkányokat egyforma buzgalommal üldözték mind a katolikus, mind a protestáns országokban. Felmerült, hogy a boszorkány- és eretneküldözés mintha felváltotta volna egymást: az üldözők és a társadalom figyelme időről időre egyikről a másikra vált: a kereszténység belső ellenségeinek keresése változatlan maradt. A boszorkányüldözés politikai és vallási, valamint szociálpszichológiai szempontból egyaránt nagy jelentőségű páneurópai folyamattá eszkalálódásának okai továbbra is ellentmondásosak a történettudomány számára.

Egyes kutatók hajlamosak a szociológiai magyarázatokra: a boszorkányüldözést a 16-17. századi falu rétegződésével kötik össze, amelynek lakói, akik korábban anyagi segítséget nyújtottak a szegényeknek, ma megtagadják őket, hozzájárulva ezzel a faluból való kiűzéshez. a csapatot és ellenséges cselekedetekre provokálni. ezen marginális elemek között C. Thomas, A. McFarlane és R. Mushamble álláspontja szerint mindenekelőtt az ún. boszorkányok jelennek meg. Ám egy ilyen értelmezés egyoldalúnak tűnik, mert, mint láttuk, nagyon eltérő társadalmi és vagyoni helyzetű személyek ellen emeltek vádat a rosszindulattal.

Folklórelméletét alátámasztva K. Ginzburg hangsúlyozza, hogy a vallási és pszichológiai jelenségeket nem lehet megérteni úgy, hogy azokat társadalmi-gazdasági jelenségekre redukáljuk. Mindazonáltal aligha lehet figyelmen kívül hagyni azt a rendkívül összetett társadalmi-gazdasági és politikai helyzetet, amely Európában a 16-17. században kialakult. és pszichológiai instabilitást idézett elő, ami hozzájárult mindenféle félelem terjedéséhez. A boszorkányok létezésébe vetett eredeti néphit kölcsönhatása a tudományos démonológiával két vallási és kulturális hagyomány – a folklór és a tudomány – találkozása volt. De ez a találkozás sok tekintetben végzetes volt a középkori népi kultúra számára.

A köznép babonáit felhasználva az egyház úgy értelmezte újra azokat, hogy erőteljes csapást mérhetett a populáris kultúrára, amelynek a mágia és a mítosz is része volt. A boszorkányüldözés során azokat a népi kulturális hagyományokat, ünnepeket, szokásokat, amelyekkel szemben az egyház az előző időszakban bizonyos toleranciát tanúsított, démonizálták, félreszorították, részben elnyomták. A boszorkányüldözés áldozatainak még hozzávetőleges számát sem lehet megállapítani. A helyi archívumot még nem tanulmányozták kellőképpen, ráadásul számos kihallgatási jegyzőkönyvet és ítéletet felgyújtottak áldozataikkal együtt. Számos helységben a boszorkányüldözés olyan mértéket ért el, hogy szinte egyetlen nő sem maradt vád alól. A boszorkányüldözés időnként tömegpszichózisok jellegét öltötte.

A boszorkányüldözés a 17. és 18. század fordulóján kezdett enyhülni. Az üldözés megszűnésének okait sem értik teljesen. Az előző magyarázat, mely szerint a „felvilágosodás fénye” elűzte a „középkor sötétségét”, aligha kielégítő. Úgy tűnik, a közvélemény fokozatosan megváltozott. A természetes és a természetfeletti, a lehetséges és a lehetetlen közötti határok elkezdtek elmozdulni. Az ördög és szolgái, a boszorkányok elleni küzdelem által oly sokáig terrorizált társadalom lélektani kimerültsége beköszöntött. A démonónia egyik távoli megismétlődése egy női csoport tárgyalása volt Salemben (Massachusetts, New England), amelyre 1693-ban került sor. A boszorkányok és varázslók számos szektája és szakszervezete, amelyek most hangosan kijelentik magukat, semmi közük a a középkori boszorkányok.

Ginzburg K. A boszorkányszövetség képe és eredete // Odüsszeia. A történelem embere. 1990. M., 1990. S. 132-146; Gurevich A.Ya. A középkori világ: A néma többség kultúrája. M. 1990. S. 308-375: "Egy boszorkány a faluban és a bíróság előtt"; Shverhoff G. A mindennapi gyanakvástól a tömeges üldözésig. A legújabb német tanulmányok a boszorkányság történetéről az újkor elején // Odüsszeusz. Ember a történelemben. 1996. M., 1996. S. 306-330.