Chuddal ellentétben Marynek „átláthatóbb története” volt. Ez az ősi finnugor törzs egykor Oroszország modern Moszkva, Jaroszlavl, Ivanovo, Tver, Vlagyimir és Kostroma régióiban élt. Vagyis hazánk kellős közepén. Sok hivatkozás található rájuk Jordán gótikus történetírónál, aki a 6. században germanári gótikus király mellékfolyóinak nevezte őket. Akárcsak a csud, ők is Oleg herceg csapataiban voltak, amikor Szmolenszk, Kijev és Ljubecs ellen indult hadjáratra, ahogyan az Elmúlt évek meséjében szerepel. Igaz, egyes tudósok, különösen Valentin Sedov szerint etnikailag akkorra már nem volga-finn törzs, hanem „félszlávok”. A végső asszimiláció nyilvánvalóan a 16. században következett be.

Az egyik legnagyobb parasztfelkelés Merya nevéhez fűződik Kijevi Rusz 1024 év. Az ok a nagy éhínség volt, amely a szuzdali földet sújtotta. Ráadásul a krónikák szerint „mérhetetlen esők”, szárazság, idő előtti fagyok és száraz szél előzte meg. A Máriák számára, akiknek legtöbb képviselője ellenezte a keresztényesítést, ez nyilvánvalóan „isteni büntetésnek” tűnt.

A lázadást a „régi hit” papjai – a mágusok – vezették, akik megpróbálták kihasználni a lehetőséget, hogy visszatérjenek a kereszténység előtti kultuszokhoz. Ez azonban nem járt sikerrel. A lázadást Bölcs Jaroszlav legyőzte, a felbujtókat kivégezték vagy száműzetésbe küldték.

A Merya népről ismert csekély adatok ellenére a tudósoknak sikerült visszaállítaniuk ősi nyelvüket, amelyet az orosz nyelvészetben „merjan”-nak neveztek. A Jaroszlavl-Kostroma Volga régió és a finnországi dialektus alapján rekonstruálták. ugor nyelvek. Számos szót helyreállítottak a földrajzi neveknek köszönhetően.

Kiderült, hogy a közép-orosz helynévnév „-gda” végződései: Vologda, Sudogda, Shogda a merin nép öröksége.

Annak ellenére, hogy a Merya említése teljesen eltűnt a forrásokból a Petrin előtti korszakban, ma már vannak olyan emberek, akik a leszármazottaiknak tekintik magukat. Ezek főleg a Felső-Volga régió lakosai. Állításuk szerint a merják nem oldódtak fel az évszázadok során, hanem az északi nagyorosz nép szubsztrátját (szubsztrátumát) alkották, áttértek az orosz nyelvre, leszármazottjaik pedig oroszoknak nevezik magukat. Erre azonban nincs bizonyíték.

Chud Zavolochskaya- ez Zavolochye ősi szláv előtti lakossága, amely a mai napig valamilyen módon történelmi rejtély. Ezt a kifejezést a 11. századi krónikás, Nestor vette használatba Az elmúlt évek meséjében. Emberek felsorolása a munkádban Kelet-Európa, ezt a nemzetet az akkori finnugor törzsek között nevezte el: „... az Afetov-részben rusz, csud és minden pogány: Merja, Muroma, Vesz, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, Pechera, Jam, Ugra”

Chudi Zavolochskaya tartózkodási térképe.

A történészek azt állítják, hogy írástudatlan nép voltak, és nem hagytak maguk után sem krónikat, sem egyéb dokumentumokat.

Népként nem maradtak fenn, szokásaikat, nyelvüket a mai napig nem hagyták el, a csudok nyomtalanul eltűntek az orosz jövevények és a szomszédos népek között. A csud törzsekre csak legendák és nevek emlékeztetnek, amelyeket valaha a folyóknak és tavaknak adtak, amelyek között éltek.

Tudjuk, hogy a novgorodiak által zavolotszki csudnak nevezett nép a Mezen és az északi-Dvina folyók medencéjében, a Luza, a Déli és a Pushma partjai mentén élt. A csud nyelv és kultúra tekintetében a finnugor népekhez tartozott. Egykoron finnugor népek lakták Európa egész északkeleti részét, az Urált és Ázsia egy részét.

Olyan nyelvet beszéltek, amely közel áll a modern vepszeiek és karélok nyelvéhez.

A csud törzsek életéről, ruházatáról és megjelenéséről minden információ csak a régészeti ásatások eredményeiből ismert. A régészek általában valamilyen „csodálatos” nevű területeken kutatnak. Megtalálják vagy egy település nyomait, vagy egy települést, vagy egy csud temetőt - egy ősi temetőt. A leletek alapján meg lehet állapítani, hogy csudról, vagy más finnugor törzsről, esetleg skandinávokról és szlávokról volt szó, akik később érkeztek erre a vidékre.

Csúdot és más finneket kétféle leletanyag alapján lehet magabiztosan megkülönböztetni másoktól: kerámia maradványairól és ékszereiről. A kerámiát általában anélkül öntik fazekaskorong, manuálisan, vastag falú, gyakran nem lapos, hanem kerek fenekű, mert nem tűzhelyben, hanem kandallóban, nyílt tűzön főzték benne az ételt. Az ilyen edények külsejét pálcák és speciális bélyegzők segítségével nedves agyagba préselt díszek díszítik; az ilyen díszt gödörfésűnek nevezik, és csak a finnugor népeknél található meg.

Átlagos és átlag feletti magasságú, feltehetően szőke hajú és világos szemű emberek voltak, kinézetükben leginkább a modern karélokra és finnekre emlékeztettek.

Mert kinézet, van egy másik neve is ennek a népnek - Fehérszemű Chud.
A csud törzsek a fazekasság és a kovácsmesterség mesterei voltak, és tudták, hogyan kell fát és csontot szőni és feldolgozni. Nem is olyan régen ismerték a fémet: sok csontból és kovakőből készült szerszám található a településeken.

Vadászatból és halászatból éltek. Mezőgazdasággal is foglalkoztak, szerényen nőttek északi kultúrák: zab, rozs, árpa, len. Háziállatokat tartottak, bár Zavolochye településeinek ásatásai során több vadállat csontot találtak, mint háziállatot. Nem csak húsra, hanem prémes állatokra is vadásztak. Akkoriban a prémet a pénzzel együtt használták. Ez is csak árucikk volt, Novgoroddal és Skandináviával és a Volga Bulgáriával.

A Zavolochye-i kereskedelem fejlődésével összefüggésben ősi portékaútvonalak keletkeztek. Valószínűleg nem az orosz jövevények rakták le őket, hanem a helyi lakosság, és csak ezután használták őket Novgorod és Ustyug lakossága.

Chud eltűnt a kereszténység megjelenésével. Saját vallásuk pogány volt.

A csodáról szóló összes legenda valami ilyesmit mond. Chud az erdőben, ásókban élt, és saját hite volt. Amikor felkérték őket, hogy térjenek át a kereszténységre, elutasították. És amikor erőszakkal meg akarták őket keresztelni, akkor ástak egy nagy lyukat és csináltak egy földtetőt az oszlopokra, aztán mindenki bement oda, levágta az oszlopokat, és beborították őket földdel. Így ősi csoda föld alá ment.

Valójában a zavolotszki csud osztozott a finn törzsek sorsában, akik eltűntek az orosz jövevények és a szomszédos népek között: a muromok, merik, narovok, meshcherek, vesi. Valaha az orosz krónikák mind a csoda mellett említették. Néhányukat, akik ellenálltak az orosz inváziónak, láthatóan kiirtották; rész elfogadva keresztény hités beolvadt az orosz lakosságba, fokozatosan elveszítve nyelvét és szinte minden szokását; jelentős része pedig a szomszédos, nagyrészt rokon népekkel egyesült.

A Peipsi-tó nevében megőrizte a résztvevő törzs emlékét Csata a jégen, de aztán fokozatosan eltűnt a történelmi színtérről Az Urálban és Szibériában és Oroszország északi részén, sőt Altajban is sok legenda szól, hogy egykor ezeken a helyeken éltek. õsember"chud"-nak hívják. A csodáról leggyakrabban finnugorok élt vagy élt helyein mesélnek legendák, ezért a tudományban szokás volt a finnugorokat tekinteni a csodának. De a probléma az, hogy a finnugor népek, különösen a komi-permják, maguk mondanak legendákat a csudokról, és a csudokat egy másik népnek nevezik.

Amikor a mai napig itt élő emberek eljöttek ezekre a helyekre, a csud élve eltemette magát a földbe. Erről mesél az egyik legenda, amelyet Afanasyevo faluban (Kirov) jegyeztek fel: „...És amikor más emberek (keresztények) kezdtek megjelenni a Káma-folyó mentén, ez a csoda nem akart kommunikálni velük. nem akar a kereszténység rabszolgája lenni. Nagy lyukat ástak, majd kivágták az oszlopokat és elásták magukat. Ezt a helyet Peipsi-partnak hívják.

Néha azt is mondják, hogy a csud „a föld alá került”, néha pedig, hogy más helyekre költözött: „Megvan a Vazhgort traktus - az ófalu. Bár mi falunak hívjuk, nincsenek ott épületek. És nem világos, hogy élt ott valaki, de az öregek azt állítják, hogy ősi, csud emberek éltek ott. Azt mondják, sokáig éltek azon a környéken, de megjelentek az új jövevények, elkezdték elnyomni a régieket, és úgy döntöttek: "Nincs életünk, máshova kell költöznünk." Összeszedték a holmijukat, azt mondták, kézen fogták a srácokat és mondták. „Viszlát, ófalu! Nem leszünk itt – és nem lesz senki!” És elhagyták a falut. Mennek, mondják, megválnak a hazájuktól és ordítanak. Mindegyikük elment. Most üres."

De amikor elment, a csud sok kincset hagyott maga után. Ezeket a kincseket elvarázsolják, „dédelgetik”: szövetséget kötöttek rájuk, hogy csak a csudok leszármazottai találhatják meg őket. Csúd szellemek különböző köntösben (néha hős lovon, néha nyúl vagy medve képében) őrzik ezeket a kincseket: „Sluda és Shudyakor csud helyek. Ott éltek a hősök, akiket bárddal hordtak faluról falura. Aztán elásták magukat a földbe, és magukkal vitték az aranyat. A Shudyakorsk településen párnatuskákat rejtenek el, de senki sem veszi el őket: a lovas harcosok őrt állnak. Nagyapáink figyelmeztettek minket: „Ne menj el ezen a településen késő este, a lovak megtaposnak!”

A Vjatka tartománybeli Zuikare faluban egy másik ősi bejegyzés szövege a Káma jobb partján található Chudskaya-hegyben található „Csudszkaja kincsről” ír. Hatalmas, kissé görbe fenyő nő itt, tőle távolabb, mintegy négy arsinnyira egy akár két méter átmérőjű korhadt tuskó áll. Sokszor próbálták megtalálni ezt a kincset, de amikor közeledtek hozzá, akkora vihar támadt, hogy a fenyőfák a földhöz hajlították a tetejüket, és a kincskeresők kénytelenek voltak feladni vállalkozásukat. Azt mondják azonban, hogy néhány kincsvadásznak mégis sikerült behatolnia a titkokba földalatti lakosok, de ez nagyon-nagyon drágán került nekik. A „különcök” megjelenése annyira szörnyű, hogy néhány kincsvadász, miután találkozott velük a börtönben, teljesen őrülten jött ki, és életük hátralévő részében nem tudtak felépülni. Még rosszabb volt azoknak, akik egy „élve eltemetett” csoda csontjaira bukkantak a „csodasírokban” – a kincseiket őrző halottak hirtelen életre keltek, amint valaki a kincseihez közeledett...

1924-28-ban a Roerich család expedíción volt Közép-Ázsia. Nicholas Roerich „Ázsia szíve” című könyvében azt írja, hogy Altajban egy idős óhitű felvezette őket egy sziklás dombra, és az ősi temetkezések kőköreire mutatva ezt mondta: „Itt ment Chud a föld alá. Amikor a fehér cár Altajba érkezett harcolni, és ahogy a fehér nyír kivirágzott vidékünkön, Chud nem akart a fehér cár uralma alatt maradni. Chud a föld alá ment, és kövekkel elzárta a járatokat. Egykori bejárataikat maga is láthatja. De Chud nem ment el örökre. Amikor visszatérnek a boldog idők, és Belovodye-i emberek jönnek és adnak minden embernek nagyszerű tudomány, akkor Chud újra eljön, minden megszerzett kincsével.” És még korábban, 1913-ban Nicholas Roerich festményt írt erről a témáról „A csoda a föld alá került”

Az Urálban a csodákról szóló történetek gyakoribbak a Káma régióban. A legendák konkrét helyeket jelölnek meg, ahol a csud éltek, leírják megjelenésüket (és többnyire sötét hajúak és sötét bőrűek voltak), szokásaikat és nyelvüket. A legendák még a csud nyelvből is megőriztek néhány szót: „Egyszer régen egy csud lány jelent meg Vazhgort faluban - magas, gyönyörű, széles vállú. A haja hosszú, fekete, nincs befonva. Körbejár a faluban, és hív: „Gyere el hozzám, gombócot főzök!” Körülbelül tízen voltak hajlandók, mindenki a lány után ment. A Peipus-forráshoz mentek, és senki más nem tért haza, mindenki eltűnt valahol. Másnap ugyanez megismétlődött. Nem a hülyeségük miatt estek bele az emberek a lány csalijába, hanem azért, mert volt valami ereje. Hipnózis, ahogy most mondják. A harmadik napon a falubeli asszonyok úgy döntöttek, hogy bosszút állnak a lányon. Felforraltak több vödör vizet, és amikor a csud lány belépett a faluba, az asszonyok forró vízzel öntötték le. A lány a forráshoz szaladt, és felsikoltott: „Odege! Odege! Hamarosan Vazhgort lakói örökre elhagyták falujukat, és más helyekre költöztek..."

Odege - mit jelent ez a szó? Ilyen szó nincs egyetlen finnugor nyelvben sem. Melyik népcsoport volt ez a titokzatos csoda?

Ősidők óta néprajzkutatók, nyelvészek és helytörténészek próbálták megfejteni a csoda rejtélyét. Különféle verziók születtek arról, hogy ki volt a csud. Fedor Alekszandrovics Teplouhov és Alekszandr Fedorovics Teplouhov helytörténeti etnográfusok az ugorokat (hantik és manszi) csodának tartották, mivel az ugorok jelenlétéről a Káma-vidéken dokumentumok állnak rendelkezésre. Antonina Semenovna Krivoshchekova-Gantman nyelvész nem értett egyet ezzel a verzióval, mivel a Káma régióban gyakorlatilag nincs földrajzi nevek, ugor nyelvek segítségével megfejtve; úgy vélte, hogy a kérdés további tanulmányozást igényel. Ivan Nyikolajevics Szmirnov kazanyi professzor úgy vélte, hogy a csudok a komi-permjákok voltak a kereszténység felvétele előtt, mivel egyes legendák szerint a csudok „őseink”. Legújabb verzió legelterjedtebbé vált, és a legtöbb etnográfus egészen a közelmúltig ragaszkodott ehhez a változathoz.

Felfedezés az Urálban az 1970-es és 80-as években ősi város az arkaimi árják és a sintashtai „városok országa” némileg megrázta a hagyományos változatot. Kezdtek megjelenni olyan változatok, hogy a csudok az ősi árják (szűkebb értelemben az indo-irániak ősei, tágabb értelemben pedig általában az indoeurópaiak ősei). Ez a változat sok támogatóra talált a tudósok és a helytörténészek körében.

Ha korábban a nyelvészek felismerték, hogy a finnugor nyelvekben sok „iránizmus” van, akkor utóbbi évek Felmerült az a vélemény, hogy a finnugor és az indoiráni nyelvnek igen nagy közös lexikális rétege van. Felmerült egy olyan változat, amely szerint az uráli Káma folyó és az indiai Gangesz (Ganges) neve azonos eredetű. Nem véletlen, hogy az orosz északi régiókban (Arhangelszk és Murmanszk régióiban) léteznek „banda” gyökerű földrajzi nevek: Ganga (tó), Gangas (öböl, domb), Gangos (hegy, tó), Gangasikha (öböl) . Nem véletlen, hogy a -kar földrajzi neveit (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar stb.) nem lehet megfejteni a helyi permi nyelvekkel (udmurt, komi és komi-permyak). A legenda szerint ezeken a helyeken csud települések voltak, és itt találhatók leggyakrabban bronz ékszerek és egyéb tárgyak, amelyeket hagyományosan a permi állatstílus elnevezés egyesít. És maga Perm művészete állati stílus Az „iráni befolyást” a szakértők mindig is elismerték.

Az indiai bölcsek azt hiszik, hogy a Gangesz szent folyója megkezdi útját a mennyben. Talán India sok nép ősi hazája.

Nem titok, hogy vannak párhuzamok a finnugor és az indoiráni népek mitológiájában. Az ókori árják legendái egy félig mitikus ősi otthonról őrzik emlékeiket, amely valahol messze Indiától északra található. Az ebben az országban élő árják csodálatos jelenségeket figyelhettek meg. Hét mennyei bölcs-rishi mozog északi csillag, amelyet a teremtő Brahma az univerzum középpontjában a Meru Világhegy felett erősített meg. Gyönyörű égi táncosok - apszárák - is élnek ott, akik a szivárvány minden színében ragyognak, és hat hónapig egymás után kel fel és süt a nap. A hét rishi valószínűleg az Ursa Major csillagkép, az apsarák pedig az északi fény megtestesítői, amelyek sok nép képzeletét megragadták. Az észt mítoszokban az északi fény hősök, akik csatában haltak meg és az égen élnek. Az indiai mitológiában csak varázslatos madarak, köztük Garuda istenek hírnöke juthatnak el a mennyországba. A finnugor mitológiában Tejút, amely északot és délt összeköt, Madárútnak nevezték.

Közvetlenül a nevekben van hasonlóság. Például az udmurtok istene Inmar, az indoirániaknál Indra a mennydörgés istene, Inada az előd; a komi mitológiában az első ember és a mocsári boszorkány is Yoma nevet viseli az indoiráni mitológiában, Yima is az első ember; Az isten neve egybecseng a finnek - Yumala - és a mari - Yumo -val is. Az „árja hatás” még a finnugorok etnonimájába is behatolt: az udmurtok tatárjait és baskírjait, szomszédjaikat „Ar”-nak hívják.

Tehát kit neveztek csodának az Urálban? Ha árják, akkor ismét felvetődik a kérdés: miért volt zűrzavar, hogy kit tekintenek csudnak, és miért „ragadt” kimondottan és csak a finnugor népekre a Chud etnonim? Milyen a kapcsolat az indoiráni és a finnugor népek között? Itt láthatóan emlékeznünk kell Lev Gumiljov véleményére, aki úgy gondolta, hogy egy új etnikai csoport, akárcsak az ember, két etnikai szülőből születik. Ekkor válik világossá, hogy a legendák miért nevezik őket „egy másik népnek” vagy „őseinknek”.

...És mégis mit sikoltott a csodalány, forrásban lévő vízzel leöntve? Talán az „odége” szó az indoiráni nyelvekben van? Ha kinyitjuk a szanszkrit-orosz szótárat, találunk ott egy hasonló hangzású szót - „udaka”, azaz „víz”. Talán a Peipus-forráshoz próbált futni, az egyetlen helyre, ahonnan elmenekülhet?

Ha megnézzük a kiváló minőségű bronzos csodamunkát, amelyhez viszont a kő- vagy kerámiaformák megmunkálásának elsajátítása, kovácsmesteri ismeretekre volt szükség, kezdi megérteni, hogy keleti szlávokészakon és északkeleten egyáltalán nem találkoztak olyan primitív törzsekkel, akik nem tudtak nekik semmit adni és semmire sem taníthattak.

Éppen ellenkezőleg, megvolt a sajátja érdekes kultúra. Kérdés tehát, hogy az oroszok honnan vették a Valdai harangokat, az északi hímzés tárgyait és az otthonok díszítésének északi szeretetét, például a fafaragást.

Hová lett a csoda?

A kérdés jogos. És számomra úgy tűnik, hogy két fő válasz létezik.

Valószínűleg a csud egy részét a szláv lakosság kényszerítette ki és ütötte ki, mert a jelentések szerint: „Arhangelszk tartomány Szenkurszkij kerületében azt mondták, hogy „a helyi lakosok, a csudok kétségbeesetten védik földjüket az inváziótól. a novgorodiak, soha nem akartak alávetni magukat a jövevényeknek”, őrjöngve védekeztek az erődök elől, az erdőkbe menekültek, megölték magukat, élve eltemették őket mély árkokban (gödröt ástak, oszlopokat helyeztek a sarkokba, tetőt csináltak rájuk , köveket és földet tettek a tetőre, vagyonukkal a gödörbe mentek, és miután kivágták az állványokat, meghaltak).

Ekkor a „föld alá kerülés” képlet szó szerint így néz ki: a törzs halála. De a csudok egy része valószínűleg még a keresztség után is eloroszosodott, mint sok szomszédos finnugor törzsnél.

Éppen ezért továbbra is fennáll a kérdés: mi az orosz észak művészetében és életében az orosz lakosságtól, mi a csudtól. És rengeteg szakértelem van itt: fatemplomok és hatalmas északi házak, textíliák és hímzések, fémmunkák, házak díszítése, beleértve a festőieket is, hajók és csónakok.

Próbáljuk meg tesztelni ezt a hipotézist a leginkább hozzáférhető példák közül legalább néhány segítségével, és hasonlítsuk össze a permi csud és az orosz északiak termékeit:

1. Varázslatos madár emberi arccal.
Általában az összehasonlításhoz valami egészen szokatlant, szokatlant kell venni. Ilyen motívumok megtalálhatók a népművészetben. Például a varázslatos madár Sirin.

Madarak-Sirin Valance, részlet. Olonets tartomány, 19 közepe V. És a permi csoda amulett petíciója maszkkal a mellén.

2. Rozsana szláv istennő - avagy minden élőlény csodaanyja?

Olonyets és Severodvinsk hímzések variációiban megismételt részlet, amelyet az ősi szláv istennő, Rozsana, vajúdó nő képeként értelmeznek, ahogy ő írta
S. V. Zharnikova

És ez az istennő motívuma, amely folyamatosan megtalálható a permi csodák között.

A különböző közeli lények változataiból ítélve, a jávorszarvastól az emberig, ő az „univerzális anya”, és a következő lény helye a születése. A hasonlóság nyilvánvaló, és ezt súlyosbítja az a tény, hogy az istennő nem áll, hanem hazudik, ami különösen jól látható az utolsó amuletten. Ezen túlmenően ennek az istennőnek a második esszenciája egy madár, mint számos amuletten-obreg a madár istennővel, ezért az orr-csőr egyértelműen hangsúlyos.

Érdekesség, hogy a vajúdó nő stilizált motívuma a karéliai hímzésben, vagyis más finnugoroknál található, és nagyon hasonlít a kargopoli hímzéshez.

3. Szarvas-aranyszarvak.

Az amulettek témáját folytatva emlékeznünk kell a Kargopol játékra. L. Latynin úgy véli, hogy a hagyományos játékok képeiben archaikus szimbólumok rejtőznek. Hogy ez igaz-e vagy sem, magából a játékból nehéz megmondani - még mindig változtatható, bár fő hagyomány„védeni kell” – vagyis ami talizmán volt, az a legrégebbi, hagyományos és sokszorosított.
Például egy arany agancsú és változó arcú szarvas, félig ember - félig szarvas.

Ebben a Kargopol játékban összehasonlíthatja a permi csoda ember-jávorszarvasát.

4. Ló a házon, Szarvas és Madár.

Északon a parasztok azt mondták: „A ló a tetőn csendesebb a kunyhóban”, és ezeket a képeket „amulettnek” tartották. jó erők, megvéd minden szerencsétlenségtől. Érdekes, hogy az orosz északon a szarvas-szarvast gyakran találták a ház talizmánjaként, korcsolya helyett ohlupenkára helyezték. Vagy egyszerűen szarvasagancsot szögeztek oda: „A Mezen az ohlupnya egy másik díszítése van - szarvasagancsokkal. Általában ezt a díszítést nem korcsolyaszerűen faragták, hanem egyszerűen a gerinc végére rögzítették az igazi szarvas agancsokat. Ez a dekoráció gyakoribb a Mezen régióban. Minden valószínűség szerint a szarvas tiszteletének nyomai láthatók benne, melynek kultusza talán kisebb mértékben, mint a ló, bizonyos orosz régiókra jellemző volt." Egy madár is lehet, mint egy hattyú, ugyanazon a helyen.

Nehéz megmondani, hogyan nézett ki a csodaház. De nyilvánvaló, hogy a korcsolyák fejét amulettként használták.

Ennek az elrendezésnek volt egy bizonyos mágikus jelentése: a szimbólum megkettőzése fokozta az amulett védő hatását. Feltételezhető az is, hogy a halott, ha felkelne a sírból, azon kapná magát, hogy zajt ad. Tehát ez lehet az élők védelme is

Érdekes megjegyezni a szarkalábakat a sorban az utolsó amulett végén – ez teszi teljessé a lólúd képét, amely az orosz északról is ismert.

5. Harangok

Az előző, zajos medálos rész alapján a csoda következő bizonyítékaihoz fordulhatunk: „A csoda egyik lehetséges „nyomát” a XIX. egy szokatlan, titokzatos hely, a Kholmogory lucfenyő (Kholmogory város közelében, Kurostrovon). Az említett II. Efimenko legenda szerint a lucfenyőerdőben egykor egy „Chiplus bálvány” élt. Az ezüstből öntött bálvány „az egyik legérettebb fához volt rögzítve, és egy nagy aranypoharat tartott a kezében”. Lehetetlennek tűnt ellopni a bálványt és a körülötte lévő kincseket: „Csud szorosan őrizte istenét: állandóan őrszemek álltak a közelében, és a bálvány közelében rugókat szereltek fel. Aki megérinti a bálványt, akár csak egy ujjal is, azonnal elkezdenek játszani ezek a rugók, megszólalnak a különféle harangok, és nem mész sehova; Az őrök azonnal elviszik, és az átkozott csoda serpenyőben megsüti, és feláldozza bálványának. Az oroszok persze ellopták a bálványt, akkora tehetségük volt. Az első eset, amikor egy lopásgátló eszközt kinyitottak, hogy úgy mondjam. De a lényeg nem ez, hanem a csoda harangjai

A harangok természetesen nem köthetők kizárólag a csud kultúrához.
A harangok és harangok a hagyományos népi kultúrához kapcsolódnak különböző nemzetek. De érdekes hallgatni az északi orosz lakosok vallomásait a harangokról és a harangokról, szerepükről:

P. S. Efimenko a következő hiedelmeket idézi a harangozásról, amelyek az északi parasztok körében léteztek: „Miután meghallotta a harangzúgást, az ördög elfut az ember elől. Azt is észreveszik, hogy ha elhagyod a házat, belépsz oda, vagy a csengetés legelején befejezsz valamit, ott van a jó hírnöke."

„A vologdai járás oroszai, hogy megvédjék magukat a ragadozó állatoktól. nagycsütörtökön bementek az erdőbe, és azt kiabálták: „Farkasok, medvék, hallótávolságon kívül; nyulak és rókák vannak a kertünkben!” Ugyanakkor serpenyőkön kopogtattak és tehénharangot kongattak.”

Az esküvői szertartás is felkelti a figyelmet. Pinegában, csakúgy, mint a legtöbb helyen Északon, elképzelhetetlen egy esküvői vonat harangok nélkül. A harangok a megszólalásukkal megvédik a fiatalokat a " gonosz szellemek"a legfontosabb úton - a koronához és a koronától: "Az egész ünnepélyes menet előtt, amely egy hatalmas szerelvényből álló jegyesek és falusi rokonok, sok harang, csoszogó, harang, csigolya zümmög a boltívek alatt, a aknára és a lovak nyakára, szánon, szekéren vagy lóháton mennek, a kocsivezetők szalaggal az ujjukon.”
Az esküvői szertartásokat, akárcsak a naptári rituálékat, a legarchaikusabb szimbólumok különböztetik meg.
És így tovább - a harangoknak mágikus funkciójuk volt, mind az oroszok, mind a csudok körében.

Tehát éreztük a csud és az észak-orosz tárgyak és hiedelmek közelségét.

De valójában kik voltak az oroszok Északon - vér és szokás szerint?

Ma már tudjuk, hogy a pomorok között jelentős a finnugor „vér”, azaz finnugor DNS-markerek keveredése, főként a női vonalban. De vannak olyan népességcsoportok, amelyek egyértelműen a finnugorok erős keveredése nélkül származnak, mert vannak jelzők a férfi és a női vonal mentén. Mindkét csoport valószínűleg a csudoktól származott. De az átmenet pillanatában valószínűleg nem hagyták el a magukét
elképzelések a világról.

És ez a közösség a pomorok és a csudok hiedelmeinek összehasonlításából is kiderül, ami tárgyakon keresztül nyilvánul meg. anyagi kultúra. Következésképpen elmondhatjuk, hogy a csud nemcsak a föld alá került, hanem új néppé is vált, gazdagítva őket.

A néprajzkutatóknak, helytörténészeknek és nyelvészeknek ma nincs pontos meghatározás olyan embereknek, mint Chud.

Ivan Nyikolajevics Szmirnov kazanyi professzor úgy vélte, hogy a csudok a komi-permjákok voltak a kereszténység felvétele előtt, mivel egyes legendák szerint a csudok „őseink”.

Fedor Alekszandrovics Teplouhov és Alekszandr Fedorovics Teplouhov helytörténeti etnográfusok az ugorokat (hanti és manszi) csodának tartották, mivel az ugorok jelenlétéről az uráli Káma-vidéken vannak dokumentált információk.

Az uráli legendák konkrét helyeket jelölnek meg, ahol a csudok éltek, leírják megjelenésüket (és többnyire sötét hajúak és sötét bőrűek voltak), szokásaikat és nyelvüket.

Az 1970-80-as években az Urálban felfedezték az ősi árja várost, Arkaimot és a „városok földjét”, Sintashta-t, és elkezdtek megjelenni a változatok, hogy a csudok az ősi árják - az indoeurópaiak ősei.
Érdekes, hogy a finnugor és az indoiráni nyelvnek nagyon nagy közös lexikális rétege van. Nem véletlen, hogy az orosz északi régiókban (Arhangelszk és Murmanszk régióiban) léteznek „banda” gyökerű földrajzi nevek: Ganga (tó), Gangas (öböl, domb), Gangos (hegy, tó), Gangasikha (öböl) . És maga a művészet Perm régió kifejezetten "iráni hatás" van, amelyet az "állati stílus" jellemez.
A finnugor és az indoiráni népek mitológiájában vannak párhuzamok. Az ókori árják legendái egy félig mitikus ősi otthonról őrzik emlékeiket, amely valahol messze Indiától északra található.

A legújabb oroszországi népszámlálás szerint a modern csudok a zavolotszki csud leszármazottainak tartják magukat, amelyet az írott források a jelenlegi Vologda és Arhangelszk régiók határain belül helyeznek el. A hasonlóságok ellenére és családi kötelékek a vepszeknél a csud egyértelműen elválik magától a vepszeektől, valamint a nyugati komitól, akik a Verkola folyó mentén szomszédosak voltak a csudokkal.

Végül is milyen emberek ezek?

Ha árják, akkor a Chud etnonim miért „ragadt” kifejezetten és csak a finnugor népekre? Milyen a kapcsolat az indoiráni és a finnugor népek között?

S.V. Zharnikova A SZEVERODVINSK TÍPUSÚ SZOLVICSEGDA KOKOSHNIKS NÉHÁNY ARCHAI MOTÍVÁRÓL
L.Latynin. "Az orosz nyelv fő tantárgyai népművészet" M.: "Hang",
A.B. Permilovskaya parasztház az orosz északi kultúrában (XIX - XX. század eleje). – Arhangelszk, 2005.
S. Zharnikova A LÓLIDA ÉS A DÓSzarvas KÉPÉNEK LEHETSÉGES FORRÁSAI AZ INDOIRÁNI (ÁRJA) MITOLÓGIÁBAN
Efimenko P. S. Anyagok Arhangelszk tartomány orosz lakosságának néprajzához, 1. M., 1877
A. N. Davydov Harangok és harangok V népi kultúra A könyvben. „Harangok. Történelem és modernitás." Összeg. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova A harang mágikus funkcióiról a szlávok népi kultúrájában A gyűjteményben: „A hangzó és néma világ: a hang és a beszéd szemiotikája hagyományos kultúra szlávok" / Rep. szerk. CM. Tolstaya - M.: "Indrik" kiadó, 1999, p. 283-293.
Pylyaev M. Történelmi harangok - „Történelmi Értesítő”, 1. köt. XY1, 1890, p. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko A „Nature” orosz génállomány szerkezete, 2007. 4. sz.

Ajtó Chudi királyságába

Az Oroszországi Állami Statisztikai Bizottság által jóváhagyott Orosz Föderáció nyelveinek és nemzetiségeinek listájának megnyitásával sok érdekes dolgot tanulhat meg. Például az a tény, hogy Oroszországban vannak olyan emberek, akik a varázslók mitikus népéhez tartoznak, az csoda.

Valószínűleg ez egy félreértés. Végül is az észak-oroszországi legendák szerint ezek az emberek több mint ezer évvel ezelőtt a föld alatt éltek. Karéliában és az Urálban azonban még ma is hallani szemtanúk beszámolóit a csud képviselőivel folytatott találkozóról. Karélia híres néprajzkutatója, Alekszej Popov mesélt nekünk az egyik ilyen találkozásról.

Alexey, milyen hihető a csoda létezésének története, ez mitikus emberek?

Persze a csoda valóban létezett, aztán el is múlt. De nem tudni, hogy pontosan hol. Az ókori legendák szerint a föld alatt. Sőt, meglepő módon, még Nestor „Elmúlt évek meséjében” is említik ezt a népet: „...a tengerentúlról érkezett varangiak adót róttak ki a csudoknak, a szlovéneknek, a merjának és a krivicsnek, a tisztásokról, északiakról pedig a kazároknak, Vjaticsi pedig ezüstpénzekben és a füstből a ververicsában (mókusban) adózott.” A krónikákból az is ismeretes, hogy Bölcs Jaroszlav 1030-ban hadjáratot indított Csud ellen, „legyőzte őket és megalapította Jurjev városát”. Ma ez az egyik legnagyobb városok modern Észtország - Tartu. Ugyanakkor Oroszország területén van nagy mennyiség helynévi nevek, amelyek az egykor itt élõkre emlékeztetnek titokzatos emberek, csak maguk az emberek nincsenek ott, mintha soha nem is léteztek volna.

Hogy nézett ki a chud?

A legtöbb kutató, etnográfus és történész szerint ezek olyan lények voltak, amelyek nagyon hasonlítottak az európai gnómokra. Oroszország területén éltek, amíg a szlávok és finnugorok ősei ide nem érkeztek. Tovább modern Urál Például még mindig vannak legendák az emberek váratlan segítőiről - alacsony, fehér szemű lényekről, amelyek a semmiből tűnnek fel, és segítenek a Perm régió erdőiben elveszett utazóknak.

Azt mondtad, hogy a chud a föld alá került...

Ha összefoglalunk számos legendát, kiderül, hogy a csoda ásókba ereszkedett, amelyeket maga ásott a földbe, majd elzárta az összes bejáratot. Igaz, a dúcok barlangok bejáratai is lehettek volna. Ez azt jelenti, hogy ez a mitikus nép a földalatti barlangokban rejtőzött. Ugyanakkor nagy valószínűséggel nem sikerült teljesen szakítaniuk a külvilággal. Például a Komi-Permyak Okrug északi részén, a Gain régióban kutatók és vadászok történetei szerint még mindig szokatlan, vízzel teli feneketlen kutak találhatók. A helyi lakosok úgy vélik, hogy ezek az ősi emberek kútjai, amelyek az alvilágba vezetnek. Soha nem vesznek el tőlük vizet

Ismertek olyan helyek, ahol a csoda a föld alá került?

Ma senki sem ismeri a pontos helyeket, csak számos változata ismert, amelyek szerint Oroszország északi részén vagy az Urálban találhatók hasonló helyek. Érdekes, hogy a komik és a számik eposzai ugyanazt a történetet mesélik el a „kisemberek” kazamatákba való távozásáról. Ha hiszel az ősi legendákban, akkor a csud az erdők földgödreiben élt, elrejtőzve e helyek keresztényesítése elől. Eddig mind az ország északi részén, mind az Urálban földes dombok és halmok találhatók, amelyeket csudsíroknak neveznek. Állítólag csodákra „esküdt” kincseket tartalmaznak.

N.K. Roerich nagyon érdeklődött a csodák legendái iránt. „Ázsia szíve” című könyvében egyenesen elmondja, hogyan mutatott meg neki egy óhitű egy sziklás dombot a következő szavakkal: „Itt ment a csud a föld alá. Ez akkor történt, amikor a fehér cár Altajba jött harcolni, de a csud nem akart a fehér cár alatt élni. A csud a föld alá került, és kövekkel elzárta a járatokat...” Azonban, ahogy N. K. Roerich kijelentette a könyvében, a csudnak vissza kell térnie a földre, amikor bizonyos tanítók jönnek Belovodye-ból, és nagyszerű tudományt hoznak az emberiség számára. Állítólag akkor a csoda előkerül a kazamatákból minden kincsével együtt. Nagy utazó Még a „A csoda a föld alá került” festményét is ennek a legendának szentelte.

Vagy talán a csud más embereket jelentett, akiknek leszármazottai még mindig boldogan élnek Oroszországban?

Van ilyen verzió is. Valójában a csodáról szóló legendák a legkedveltebbek a finnugor népek letelepedési helyein, beleértve a komi-permjákokat is. De! Van itt egy ellentmondás: maguk a finnugorok leszármazottai mindig úgy beszéltek a csudról, mint néhány más népről.

Legendák, csak legendák... Vannak-e valódi emlékművek, amelyeket a csoda hagyott hátra, amelyeket kézzel is megérinthet?

Természetesen van! Ez például a jól ismert Szekirnaja-hegy (a helytörténészek Chudova Gorának is nevezik) a Szolovecki szigetcsoporton. Már a létezése is meglepő, mert a gleccser ezeken a helyeken áthaladva éles késként vágja le a táj minden egyenetlenségét - és itt egyszerűen nem lehetnek nagy hegyek! Tehát a 100 méter magas Csoda-hegy ezen a felületen egy nyilvánvalóan ember alkotta tárgynak tűnik. ősi civilizáció. A 2000-es évek elején a hegyet vizsgáló tudósok megerősítették, hogy részben glaciális, részben mesterséges eredetű - a nagy sziklák, amelyekből áll, nem kaotikusan, hanem meghatározott sorrendben rakódnak le.

És mi van, ennek a hegynek a létrejöttét egy csodának tulajdonítják?

A régészek régóta megállapították, hogy a Szolovetszkij-szigetcsoport évszázadokkal azelőtt, hogy a szerzetesek idejöttek volna, a helyi lakos. Novgorodban Chudya-nak hívták őket, szomszédaik „Sikirtyának” hívták őket. A szó érdekes, mert az ősi helyi nyelvjárásokból lefordítva a „shrt” egy nagy, hosszú, megnyúlt halom neve. Így a hosszúkás szénakazalt közvetlenül „kazalnak” nevezik. Nyilvánvaló, hogy a szomszédok az ókori népet Sikirtyának is nevezték, mert „halomhegyekben” élnek - rögtönzött anyagokból: mohából, ágakból, kövekből épült házakban. Ezt a verziót az ókori novgorodiak is megerősítik - krónikáikban megjegyzik, hogy a Sikirtya barlangokban él, és nem ismeri a vasat.

Említetted a csodákkal való titokzatos találkozásokat a napokban Karéliában és az Urálban. Igaziak?

Őszintén szólva, sokat tudok hasonló történeteket, mindig eléggé szkepticizmussal kezelte őket. Egészen addig, amíg 2012 nyarának végén nem történt egy olyan incidens, amely elhitette velem ennek a mitikus népnek a valódi létezését a hegyekben vagy a föld alatt. Íme, milyen volt. Augusztus végén kaptam egy fényképes levelet egy etnográfustól, aki a nyári hónapokban részmunkaidőben idegenvezetőként dolgozik egy Kem-Solovki útvonalon közlekedő hajón. Az információ annyira váratlan volt, hogy felvettem vele a kapcsolatot. Így. A képen egy szikla látható, amelyen egy nagy kőajtó körvonala volt kivehető. Kérdésemre: "Mi ez?" - mesélt elképesztő történetet az idegenvezető. Kiderült, hogy 2012 nyarán egy turistacsoporttal elhajózott a Kuzov-szigetcsoport egyik szigete mellett. A hajó közel vitorlázott a parthoz, és az emberek élvezettel nézték a festői sziklákat. Az idegenvezető ekkor történeteket mesélt nekik a mitikus csoda-sikirtyával való titokzatos találkozásokról. Hirtelen az egyik turista szívszorítóan felsikoltott, és a part felé mutatott. Az egész csoport azonnal a sziklára fordította a tekintetét, amelyre a nő mutatott.

Az egész akció néhány másodpercig tartott, de a turistáknak sikerült látniuk, hogy egy hatalmas (háromszor másfél méteres) kőajtó csukódik be a sziklában, ami mögötte egy kis lény sziluettjét rejtette el. A kalauz szó szerint kitépte a fényképezőgépet a nyakából, és megpróbált pár képet készíteni. Sajnos kattant a fényképezőgépe zárja, amikor már csak egy kőajtó sziluettje maradt látható. Egy másodperccel később ő is eltűnt. Ez volt az első eset, amikor tömegesen figyelték meg a Chud kazamata bejáratát. Ezen esemény után nem kell kétségbe vonni ennek a legendás népnek a létezését a sziklákban és a föld alatt!

A Peipsi-tó nevében megőrizte annak a törzsnek az emlékét, amely részt vett a jégcsatában, de aztán fokozatosan eltűnt a történelmi színtérről.

Az Urálban, Szibériában és Oroszország északi részén, sőt Altajban is sok legenda szerint ezeken a helyeken élt egy ősi nép, amelyet „Chudnak” hívtak. A csodáról leggyakrabban finnugorok élt vagy élt helyein mesélnek legendák, ezért a tudományban szokás volt a finnugorokat tekinteni a csodának. De a probléma az, hogy a finnugor népek, különösen a komi-permják, maguk mondanak legendákat a csudokról, és a csudokat egy másik népnek nevezik.

Amikor a mai napig itt élő emberek eljöttek ezekre a helyekre, a csud élve eltemette magát a földbe. Erről mesél az egyik legenda, amelyet Afanasyevo faluban (Kirov) jegyeztek fel: „...És amikor más emberek (keresztények) kezdtek megjelenni a Káma-folyó mentén, ez a csoda nem akart kommunikálni velük. nem akar a kereszténység rabszolgája lenni. Nagy lyukat ástak, majd kivágták az oszlopokat és elásták magukat. Ezt a helyet Peipsi-partnak hívják.

Néha azt is mondják, hogy a csud „a föld alá került”, néha pedig, hogy más helyekre költözött: „Megvan a Vazhgort traktus - az ófalu. Bár mi falunak hívjuk, nincsenek ott épületek. És nem világos, hogy élt ott valaki, de az öregek azt állítják, hogy ősi, csud emberek éltek ott. Azt mondják, sokáig éltek azon a környéken, de megjelentek az új jövevények, elkezdték elnyomni a régieket, és úgy döntöttek: "Nincs életünk, máshova kell költöznünk." Összeszedték a holmijukat, azt mondták, kézen fogták a srácokat és mondták. „Viszlát, ófalu! Nem leszünk itt – és nem lesz senki!” És elhagyták a falut. Mennek, mondják, megválnak a hazájuktól és ordítanak. Mindegyikük elment. Most üres."

De amikor elment, a csud sok kincset hagyott maga után. Ezeket a kincseket elvarázsolják, „dédelgetik”: szövetséget kötöttek rájuk, hogy csak a csudok leszármazottai találhatják meg őket. Csúd szellemek különböző köntösben (néha hős lovon, néha nyúl vagy medve képében) őrzik ezeket a kincseket: „Sluda és Shudyakor csud helyek. Ott éltek a hősök, akiket bárddal hordtak faluról falura. Aztán elásták magukat a földbe, és magukkal vitték az aranyat. A Shudyakorsk településen párnatuskákat rejtenek el, de senki sem veszi el őket: a lovas harcosok őrt állnak. Nagyapáink figyelmeztettek minket: „Ne menj el ezen a településen késő este, a lovak megtaposnak!”

A Vjatka tartománybeli Zuikare faluban egy másik ősi bejegyzés szövege a Káma jobb partján található Chudskaya-hegyben található „Csudszkaja kincsről” ír. Hatalmas, kissé görbe fenyő nő itt, tőle távolabb, mintegy négy arsinnyira egy akár két méter átmérőjű korhadt tuskó áll. Sokszor próbálták megtalálni ezt a kincset, de amikor közeledtek hozzá, akkora vihar támadt, hogy a fenyőfák a földhöz hajlították a tetejüket, és a kincskeresők kénytelenek voltak feladni vállalkozásukat. Azt mondják azonban, hogy néhány kincsvadásznak még sikerült behatolnia a földalatti lakosok titkaiba, de ez nagyon-nagyon sokba került. A „különcök” megjelenése annyira szörnyű, hogy néhány kincsvadász, miután találkozott velük a börtönben, teljesen őrülten jött ki, és életük hátralévő részében nem tudtak felépülni. Még rosszabb volt azoknak, akik egy „élve eltemetett” csoda csontjaira bukkantak a „csodasírokban” – a kincseiket őrző halottak hirtelen életre keltek, amint valaki a kincseihez közeledett...

1924-28-ban a Roerich család expedíción volt Közép-Ázsiában. Nicholas Roerich „Ázsia szíve” című könyvében azt írja, hogy Altajban egy idős óhitű felvezette őket egy sziklás dombra, és az ősi temetkezések kőköreire mutatva ezt mondta: „Itt ment Chud a föld alá. Amikor a fehér cár Altajba érkezett harcolni, és ahogy a fehér nyír kivirágzott vidékünkön, Chud nem akart a fehér cár uralma alatt maradni. Chud a föld alá ment, és kövekkel elzárta a járatokat. Egykori bejárataikat maga is láthatja. De Chud nem ment el örökre. Amikor visszatér a boldog idő, és Belovodye-ból emberek jönnek, és nagyszerű tudományt adnak az embereknek, akkor Chud újra eljön, minden megszerzett kinccsel." És még korábban, 1913-ban Nicholas Roerich festményt írt erről a témáról „A csoda a föld alá került”

Az Urálban a csodákról szóló történetek gyakoribbak a Káma régióban. A legendák konkrét helyeket jelölnek meg, ahol a csud éltek, leírják megjelenésüket (és többnyire sötét hajúak és sötét bőrűek voltak), szokásaikat és nyelvüket. A legendák még a csud nyelvből is megőriztek néhány szót: „Egyszer régen egy csud lány jelent meg Vazhgort faluban - magas, gyönyörű, széles vállú. A haja hosszú, fekete, nincs befonva. Körbejár a faluban, és hív: „Gyere el hozzám, gombócot főzök!” Körülbelül tízen voltak hajlandók, mindenki a lány után ment. A Peipus-forráshoz mentek, és senki más nem tért haza, mindenki eltűnt valahol. Másnap ugyanez megismétlődött. Nem a hülyeségük miatt estek bele az emberek a lány csalijába, hanem azért, mert volt valami ereje. Hipnózis, ahogy most mondják. A harmadik napon a falubeli asszonyok úgy döntöttek, hogy bosszút állnak a lányon. Felforraltak több vödör vizet, és amikor a csud lány belépett a faluba, az asszonyok forró vízzel öntötték le. A lány a forráshoz szaladt, és felsikoltott: „Odege! Odege! Hamarosan Vazhgort lakói örökre elhagyták falujukat, és más helyekre költöztek..."

Odege - mit jelent ez a szó? Ilyen szó nincs egyetlen finnugor nyelvben sem. Melyik népcsoport volt ez a titokzatos csoda?

Ősidők óta néprajzkutatók, nyelvészek és helytörténészek próbálták megfejteni a csoda rejtélyét. Különféle verziók születtek arról, hogy ki volt a csud. Fedor Alekszandrovics Teplouhov és Alekszandr Fedorovics Teplouhov helytörténeti etnográfusok az ugorokat (hantik és manszi) csodának tartották, mivel az ugorok jelenlétéről a Káma-vidéken dokumentumok állnak rendelkezésre. Antonina Szemjonovna Krivoscsekova-Gantman nyelvtudós nem értett egyet ezzel a változattal, mert a Káma-vidéken gyakorlatilag nincs ugor nyelvekkel megfejthető földrajzi név; úgy vélte, hogy a kérdés további tanulmányozást igényel. Ivan Nyikolajevics Szmirnov kazanyi professzor úgy vélte, hogy a csudok a komi-permjákok voltak a kereszténység felvétele előtt, mivel egyes legendák szerint a csudok „őseink”. Az utolsó változat volt a legelterjedtebb, és a legtöbb etnográfus ehhez a változathoz ragaszkodott egészen a közelmúltig.

Az 1970-80-as években az Urálban felfedezett Arkaim ősi árja város és a „városok földje”, Sintashta némileg megrázta a hagyományos változatot. Kezdtek megjelenni olyan változatok, hogy a csudok az ősi árják (szűkebb értelemben az indo-irániak ősei, tágabb értelemben pedig általában az indoeurópaiak ősei). Ez a változat sok támogatóra talált a tudósok és a helytörténészek körében.

Ha korábban a nyelvészek felismerték, hogy a finnugor nyelvekben sok „iranizmus” van, az utóbbi években az a vélemény alakult ki, hogy a finnugor és az indoiráni nyelvek igen nagy közös lexikális réteggel rendelkeznek. Felmerült egy olyan változat, amely szerint az uráli Káma folyó és az indiai Gangesz (Ganges) neve azonos eredetű. Nem véletlen, hogy az orosz északi régiókban (Arhangelszk és Murmanszk régióiban) léteznek „banda” gyökerű földrajzi nevek: Ganga (tó), Gangas (öböl, domb), Gangos (hegy, tó), Gangasikha (öböl) . Nem véletlen, hogy a -kar földrajzi neveit (Kudymkar, Maykar, Dondykar, Idnakar, Anyushkar stb.) nem lehet megfejteni a helyi permi nyelvekkel (udmurt, komi és komi-permyak). A legenda szerint ezeken a helyeken csud települések voltak, és itt találhatók leggyakrabban bronz ékszerek és egyéb tárgyak, amelyeket hagyományosan a permi állatstílus elnevezés egyesít. A permi állatstílus művészetére gyakorolt ​​„iráni hatást” pedig a szakértők mindig is elismerték.

Az indiai bölcsek azt hiszik, hogy a Gangesz szent folyója megkezdi útját a mennyben. Talán India sok nép ősi hazája.

Nem titok, hogy vannak párhuzamok a finnugor és az indoiráni népek mitológiájában. Az ókori árják legendáiban őrzik egy város emlékét, amely valahol messze északra Indiától található. Az ebben az országban élő árják csodálatos jelenségeket figyelhettek meg. Ott hét mennyei bölcs-risi mozog a Sarkcsillag körül, amelyet a teremtő Brahma az univerzum közepén, a Meru-hegy felett erősített meg. Gyönyörű égi táncosok - apszárák - is élnek ott, akik a szivárvány minden színében ragyognak, és hat hónapig egymás után kel fel és süt a nap. A hét rishi valószínűleg az Ursa Major csillagkép, az apsarák pedig az északi fény megtestesítői, amelyek sok nép képzeletét megragadták. Az észt mítoszokban az északi fény hősök, akik csatában haltak meg és az égen élnek. Az indiai mitológiában csak varázslatos madarak, köztük Garuda istenek hírnöke juthatnak el a mennyországba. A finnugor mitológiában az északot és délt összekötő Tejút a Madarak útja volt.

Közvetlenül a nevekben van hasonlóság. Például az udmurtok istene Inmar, az indoirániaknál Indra a mennydörgés istene, Inada az előd; a komi mitológiában az első ember és a mocsári boszorkány is Yoma nevet viseli az indoiráni mitológiában, Yima is az első ember; Az isten neve egybecseng a finnek - Yumala - és a mari - Yumo -val is. Az „árja hatás” még a finnugorok etnonimájába is behatolt: az udmurtok tatárjait és baskírjait, szomszédjaikat „Ar”-nak hívják.

Tehát kit neveztek csodának az Urálban? Ha árják, akkor ismét felvetődik a kérdés: miért volt zűrzavar, hogy kit tekintenek csudnak, és miért „ragadt” kimondottan és csak a finnugor népekre a Chud etnonim? Milyen a kapcsolat az indoiráni és a finnugor népek között? Itt láthatóan emlékeznünk kell Lev Gumiljov véleményére, aki úgy gondolta, hogy egy új etnikai csoport, akárcsak az ember, két etnikai szülőből születik. Ekkor válik világossá, hogy a legendák miért nevezik őket „egy másik népnek” vagy „őseinknek”.

...És mégis mit sikoltott a csodalány, forrásban lévő vízzel leöntve? Talán az „odége” szó az indoiráni nyelvekben van? Ha kinyitjuk a szanszkrit-orosz szótárat, találunk ott egy hasonló hangzású szót - „udaka”, azaz „víz”. Talán a Peipus-forráshoz próbált futni, az egyetlen helyre, ahonnan elmenekülhet?

Nagyon lenyűgöző régészeti leletek.

Medvefej formájú emléktábla.
IV-V században
Bronz, öntés
8,3 x 6,5 cm
A Kyn folyó sziklája, Lysvensky kerület, Perm régió

Áttört emléktábla.
A kompozíció egy kétfejű gyíkból és két rajta ülő jávorszarvasból áll.
VII-VIII században

Egy női arc öt madárfejjel a tetején.
VIII-IX században
Bronz, öntés
6,1 x 5,4 cm
Val vel. Limezh Cherdynsky kerület, Perm régió
Permben tárolva
Bronz, öntés
6,7 x 9,7 cm
Felső Kama régió
Permben tárolva

Faragott emléktábla egy lovon ülő szárnyas istennővel és egy sassal.
VII-VIII században
Bronz, öntés
16,9 x 12 cm
falu Kurgan Cherdynsky kerület, Perm régió
A Cherdynben, a Cherdyn Helytörténeti Múzeumban tárolják

Faragott emléktábla.
Egy kozmogonikus cselekmény változata. Egy szárnyas háromarcú istennő áll egy gyíkon, minden arc fölött egy griff
VIII-IX században
Bronz, öntés
16,4 x 9 cm
Ust-Kaib falu, Cherdynsky kerület, Perm régió
Permben, a Permi Regionális Helyismereti Múzeumban tárolják

A 8-11. századból származó csudi különféle díszítések, amelyek között gyakran megtalálható egy istenség - egy madár - képe. A zajos felfüggesztések nagyon gyakoriak voltak (középen)

Ha megnézzük ezt a kiváló minőségű bronzmunkát, amelyhez viszont kő- vagy kerámiaformák megmunkálásában, kovácsmesterségben kellett jártasságot, kezdjük megérteni, hogy a keleti szlávok nem találkoztak északon és északkeleten olyan primitív törzsekkel, akik nem tudtak. semmit sem adott és nem is taníthatott.

Ellenkezőleg, megvolt a maga érdekes kultúrája. Kérdés tehát, hogy az oroszok honnan vették a Valdai harangokat, az északi hímzés tárgyait és az otthonok díszítésének északi szeretetét, például a fafaragást.

Hová lett a csoda?
A kérdés jogos. És számomra úgy tűnik, hogy két fő válasz létezik.

Valószínűleg a csud egy részét a szláv lakosság kényszerítette ki és ütötte ki, mert a jelentések szerint: „Arhangelszk tartomány Szenkurszkij kerületében azt mondták, hogy „a helyi lakosok, a csudok kétségbeesetten védik földjüket az inváziótól. a novgorodiak, soha nem akartak alávetni magukat a jövevényeknek”, őrjöngve védekeztek az erődök elől, az erdőkbe menekültek, megölték magukat, élve eltemették őket mély árkokban (gödröt ástak, oszlopokat helyeztek a sarkokba, tetőt csináltak rájuk , köveket és földet tettek a tetőre, vagyonukkal a gödörbe mentek, és miután kivágták az állványokat, meghaltak).

Ekkor a „föld alá kerülés” képlet szó szerint így néz ki: a törzs halála. De a csudok egy része valószínűleg még a keresztség után is eloroszosodott, mint sok szomszédos finnugor törzsnél.

Éppen ezért továbbra is fennáll a kérdés: mi az orosz észak művészetében és életében az orosz lakosságtól, mi a csudtól. És rengeteg szakértelem van itt: fatemplomok és hatalmas északi házak, textíliák és hímzések, fémmunkák, házak díszítése, beleértve a festőieket is, hajók és csónakok.

Próbáljuk meg tesztelni ezt a hipotézist a leginkább hozzáférhető példák közül legalább néhány segítségével, és hasonlítsuk össze a permi csud és az orosz északiak termékeit:

1. Varázslatos madár emberi arccal.
Általában az összehasonlításhoz valami egészen szokatlant, szokatlant kell venni. Ilyen motívumok megtalálhatók a népművészetben. Például a varázslatos madár Sirin.

1. ábra Emberarcú madarak.
Madarak-Sirin Valance, részlet. Olonets tartomány, 19. század közepe. És a permi csoda amulett petíciója maszkkal a mellén.

2. Rozsana szláv istennő - avagy minden élőlény csodaanyja?

Rizs. 2 Rozsana motívum Olonyets és Solvychegodsk hímzésből.

Olonyets és Severodvinsk hímzések variációiban megismételt részlet, amelyet az ősi szláv istennő, Rozsana, vajúdó nő képeként értelmeznek, ahogy ő írta

Rizs. 3. Anyaistennő

És ez az istennő motívuma, amely folyamatosan megtalálható a permi csodák között.
A különböző közeli lények változataiból ítélve, a jávorszarvastól az emberig, ő az „univerzális anya”, és a következő lény helye a születése. A hasonlóság nyilvánvaló, és ezt súlyosbítja az a tény, hogy az istennő nem áll, hanem hazudik, ami különösen jól látható az utolsó amuletten. Ezen túlmenően ennek az istennőnek a második esszenciája egy madár, mint számos amuletten-obreg a madár istennővel, ezért az orr-csőr egyértelműen hangsúlyos.

Érdekesség, hogy a vajúdó nő stilizált motívuma a karéliai hímzésben, vagyis más finnugoroknál található, és nagyon hasonlít a kargopoli hímzéshez.

Rizs. 4 Dél-karéliai és kargopoli hímzések összehasonlítása

3. Szarvas-aranyszarvak.
Az amulettek témáját folytatva emlékeznünk kell a Kargopol játékra. L. Latynin úgy véli, hogy a hagyományos játékok képeiben archaikus szimbólumok rejtőznek. Hogy ez igaz-e vagy sem, magából a játékból nehéz megmondani - még mindig változtatható, bár a fő hagyományt "védeni kell" - vagyis ami volt az amulett, az a legrégebbi, hagyományos és sokszorosított.
Például egy arany agancsú és változó arcú szarvas, félig ember - félig szarvas.
Ebben a Kargopol játékban összehasonlíthatja a permi csoda ember-jávorszarvasát.

5. ábra Kargopol szarvas, kentaur-polkán és ember-szarvas.

Rizs. 6. A permi csud jávorszarvas népe.

4. Ló a házon, Szarvas és Madár.
Északon a parasztok azt mondták: „A ló a tetőn csendesebb a kunyhóban”, és ezeket a képeket „amulettnek” tartották, jó erőknek, amelyek megvédenek minden szerencsétlenségtől. Érdekes, hogy az orosz északon a szarvas-szarvast gyakran találták a ház talizmánjaként, korcsolya helyett ohlupenkára helyezték. Vagy egyszerűen szarvasagancsot szögeztek oda: „A Mezen az ohlupnya egy másik díszítése van - szarvasagancsokkal. Általában ezt a díszítést nem korcsolyaszerűen faragták, hanem egyszerűen a gerinc végére rögzítették az igazi szarvas agancsokat. Ez a dekoráció gyakoribb a Mezen régióban. Minden valószínűség szerint a szarvas tiszteletének nyomai láthatók benne, amelynek kultusza, talán a lónál kisebb mértékben, bizonyos orosz vidékekre volt jellemző." Egy madár is lehet, mint egy hattyú, ugyanazon a helyen.

Rizs. 7. Orosz házak tetői gerincekkel

Nehéz megmondani, hogyan nézett ki a csodaház. De nyilvánvaló, hogy a korcsolyák fejét amulettként használták:

Rizs. 8. Zajos medálok Leggyakrabban csud temetkezésekben fedezik fel a régészek, mindig a csontváz mindkét oldalán.

Ennek az elrendezésnek volt egy bizonyos mágikus jelentése: a szimbólum megkettőzése fokozta az amulett védő hatását. Feltételezhető az is, hogy a halott, ha felkelne a sírból, azon kapná magát, hogy zajt ad. Tehát ez lehet az élők védelme is

Érdekes megjegyezni a szarkalábakat a sorban az utolsó amulett végén – ez teszi teljessé a lólúd képét, amely az orosz északról is ismert.

5. Harangok

Az előző, zajos medálos rész alapján a csoda következő bizonyítékaihoz fordulhatunk: „A csoda egyik lehetséges „nyomát” a XIX. egy szokatlan, titokzatos hely, a Kholmogory lucfenyő (Kholmogory város közelében, Kurostrovon). Az említett II. Efimenko legenda szerint a lucfenyőerdőben egykor egy „Chiplus bálvány” élt. Az ezüstből öntött bálvány „az egyik legérettebb fához volt rögzítve, és egy nagy aranypoharat tartott a kezében”. Lehetetlennek tűnt ellopni a bálványt és a körülötte lévő kincseket: „Csud szorosan őrizte istenét: állandóan őrszemek álltak a közelében, és a bálvány közelében rugókat szereltek fel. Aki megérinti a bálványt, akár csak egy ujjal is, azonnal elkezdenek játszani ezek a rugók, megszólalnak a különféle harangok, és nem mész sehova; Az őrök azonnal elviszik, és az átkozott csoda serpenyőben megsüti, és feláldozza bálványának. Az oroszok persze ellopták a bálványt, akkora tehetségük volt. Az első eset, amikor egy lopásgátló eszközt kinyitottak, hogy úgy mondjam. De a lényeg nem ez, hanem a csoda harangjai

A harangok természetesen nem köthetők kizárólag a csud kultúrához.
A harangok és a harangok a különböző nemzetek hagyományos népi kultúrájához kapcsolódnak. De érdekes hallgatni az északi orosz lakosok vallomásait a harangokról és a harangokról, szerepükről:

P. S. Efimenko a következő hiedelmeket idézi a harangozásról, amelyek az északi parasztok körében léteztek: „Miután meghallotta a harangzúgást, az ördög elfut az ember elől. Azt is észreveszik, hogy ha elhagyod a házat, belépsz oda, vagy a csengetés legelején befejezsz valamit, ott van a jó hírnöke."

Rizs. 9 Kimzsenszkij harang.

„A vologdai járás oroszai, hogy megvédjék magukat a ragadozó állatoktól. nagycsütörtökön bementek az erdőbe, és azt kiabálták: „Farkasok, medvék, hallótávolságon kívül; nyulak és rókák vannak a kertünkben!” Ugyanakkor serpenyőkön kopogtattak és tehénharangot kongattak.”

Az esküvői szertartás is felkelti a figyelmet. Pinegában, csakúgy, mint a legtöbb helyen Északon, elképzelhetetlen egy esküvői vonat harangok nélkül. A harangok, megszólalásukkal védik a fiatalokat a „gonosz szellemektől” a legfontosabb úton - a koronához és a koronához: „Az egész ünnepélyes menet előtt, amelyet jegyesek és falusi rokonok hatalmas szerelvényei alkotnak, sok harang zümmög a boltívek alatt, a tengelyeken és a lovak nyakán, cápák, harangok, csigolyák, - a kocsisok szánon, szekéren vagy lóháton lovagolnak, ujjukon szalaggal.
Az esküvői szertartásokat, akárcsak a naptári rituálékat, a legarchaikusabb szimbólumok különböztetik meg.
És így tovább - a harangoknak mágikus funkciójuk volt, mind az oroszok, mind a csudok körében.

Tehát éreztük a csud és az észak-orosz tárgyak és hiedelmek közelségét.
De valójában kik voltak az oroszok Északon - vér és szokás szerint?

Ma már tudjuk, hogy a pomorok között jelentős a finnugor „vér”, azaz finnugor DNS-markerek keveredése, főként a női vonalban. De vannak olyan népességcsoportok, amelyek egyértelműen a finnugorok erős keveredése nélkül származnak, mert vannak jelzők a férfi és a női vonal mentén. Mindkét csoport valószínűleg a csudoktól származott. De az átmenet pillanatában valószínűleg nem hagyták el a magukét
elképzelések a világról.

Ezt a közösséget pedig a pomorok és a csudok hiedelmeinek összehasonlítása is feltárja, amely az anyagi kultúra tárgyain keresztül nyilvánul meg. Következésképpen elmondhatjuk, hogy a csud nemcsak a föld alá került, hanem új néppé is vált, gazdagítva őket.

S.V. Zharnikova A SZEVERODVINSK TÍPUSÚ SZOLVICSEGDA KOKOSHNIKS NÉHÁNY ARCHAI MOTÍVÁRÓL
L.Latynin. "Az orosz népművészet fő tárgyai." M.: "Hang",
A.B. Permilovskaya parasztház az orosz északi kultúrában (XIX - XX. század eleje). – Arhangelszk, 2005.
S. Zharnikova A LÓLIDA ÉS A DÓSzarvas KÉPÉNEK LEHETSÉGES FORRÁSAI AZ INDOIRÁNI (ÁRJA) MITOLÓGIÁBAN
Efimenko P. S. Anyagok Arhangelszk tartomány orosz lakosságának néprajzához, 1. M., 1877
A. N. Davydov Harangok és harangozás a népi kultúrában A könyvben. „Harangok. Történelem és modernitás." Összeg. Yu.V.Pukhnachev, M Nauka 1985
M.M. Valentsova A harang mágikus funkcióiról a szlávok népi kultúrájában A gyűjteményben: „A hangzó és néma világ: hang- és beszédszemiotika a szlávok hagyományos kultúrájában” / Rep. szerk. CM. Tolstaya - M.: "Indrik" kiadó, 1999, p. 283-293.
Pylyaev M. Történelmi harangok - „Történelmi Értesítő”, 1. köt. XY1, 1890, p. 174. B.A.Malyarchuk, M.V.Derenko A „Nature” orosz génállomány szerkezete, 2007. 4. sz.