5वें क्रम की दौड़

दौड़ 4 आदेश

तीसरे क्रम की दौड़ - मानवशास्त्रीय प्रकार

छोटी दौड़ - दूसरे क्रम की दौड़

(दसियों से सैकड़ों):

उदाहरण के लिए: व्हाइट सी-बाल्टिक माइनर रेस, पामीर-फ़रगन माइनर रेस - उज़्बेकिस्तान, ताजिकिस्तान, आर्कटिक माइनर रेस के निवासी

(सैकड़ों से हजारों)

दौड़ n वेंआदेश (आदि)

पृथ्वी पर अनेक जातियां हैं। सभी जातियाँ जनसंख्या के आधार पर कार्य करती हैं। मनुष्य एक बहुत ही परिवर्तनशील प्रजाति है।

द्वितीय.दौड़ बनाने के 2 तरीके हैं (2 प्रकार की दौड़):

1. सजातीय जाति- किसी भी आबादी को एक बड़े नस्लीय ट्रंक से अलग करके बनते हैं। सजातीय तरीके से बड़ी दौड़ का गठन किया गया था। उदाहरण के लिए: आर्कटिक माइनर रेस ग्रेटर मंगोलॉयड रेस का हिस्सा है। मंगोलोइड्स के लक्षण: चीकबोन्स उभरे हुए, एक त्रिकोणीय चेहरा, आंखों का एक संकीर्ण भट्ठा, मोटे बाल, कमजोर हेयरलाइन ग्रोथ।

2. विषम जाति -दो या दो से अधिक उच्च कोटि की जातियों को मिलाने के परिणामस्वरूप बनता है। उदाहरण के लिए: यूरोपीय और मंगोलॉयड जातियों की सीमा पर, एक नए मिश्रित समूह का गठन किया गया था - दूसरे क्रम की एक विषम जाति।

क्रियाविधिवैज्ञानिक मानसिकता है।

क्रियाविधि- ये प्रारंभिक बुनियादी सिद्धांत हैं जिन पर आगे के शिक्षण का निर्माण किया जाता है।

क्रियाविधि- ये इस विज्ञान के अध्ययन के लिए बुनियादी दृष्टिकोण हैं।

भौतिक नृविज्ञान की कार्यप्रणाली में, मुख्य प्रश्न का उत्तर है - मनुष्य में संबंध के बारे में: एक ओर, जैविक, दूसरी ओर, सामाजिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक के समुच्चय में। इसलिए विशिष्ट, सामान्य संकेत - मन, संस्कृति, समाज की उपस्थिति।

मानव समाज एक अनूठी घटना है। एक व्यक्ति सामाजिक संबंध को देखता और समझता है, लेकिन जानवर नहीं देखते हैं और नहीं समझते हैं - यही मानव सामाजिकता की पूर्ण विशिष्टता है। जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों के अतिशयोक्ति या कम आंकलन के साथ, निम्नलिखित दृष्टिकोणों पर विचार किया जाता है:

ñ जैविक अतिशयोक्ति - जातिवाद। जातिवाद का वैज्ञानिक दृष्टिकोण - मानवता के बीच सभी सांस्कृतिक, आर्थिक, सामाजिक अंतर मूल जैविक असमानता से निर्धारित होते हैं।

जरूरी:कोई जैविक रूप से पिछड़ा नहीं है और कोई जैविक रूप से उन्नत लोग नहीं हैं।

यूरोप और अमेरिका में, कोई नस्ल के बारे में, नस्लीय मतभेदों के बारे में बात नहीं कर सकता।

ñ मानवता में जैविक को नीचा दिखाना।

युग्मित अवधारणाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर करना आवश्यक है: उदाहरण के लिए, जाति और लोग (जातीय)। जाति एक जैविक अवधारणा है, लोग एक सामाजिक-सांस्कृतिक अवधारणा है। नस्ल और भाषा: नस्ल जैविक है, भाषा एक भाषाई अवधारणा है। भाषा और भाषण? - इन अवधारणाओं के बारे में सोचो।

आकृति विज्ञान को 2 समूहों (उपविषयों) में विभाजित किया गया है:

1. सोमाटोलॉजी- शरीर को संपूर्ण मानता है, पूरी तरह से (उदाहरण के लिए, संवैधानिक नृविज्ञान);

2. मेरोलॉजी- शरीर को अलग-अलग भागों में माना जाता है।

मेरोलॉजी वर्गीकरण:

1) क्रैनियोलॉजी(क्रानोस - आंतरिक सतह) - मेरोलॉजी का हिस्सा जो मानव खोपड़ी का अध्ययन करता है;

2) अस्थिविज्ञान- अन्य सभी मानव हड्डियों का अध्ययन;

3) ओडोन्टोलॉजी -मानव दंत प्रणाली की संरचना और विकास में सामान्यीकृत भिन्नताएं (दांतों के 300 से अधिक लक्षण हैं: उनमें से 70 से अधिक नस्लीय नैदानिक ​​​​संकेत हैं);

4) Dermatoglyphics- मानव शरीर की उंगलियों, हथेलियों और पैरों पर त्वचा के पैटर्न की विविधता का अध्ययन करता है (मनुष्यों में कोई 2 समान पैटर्न नहीं हैं, वे दोहराते नहीं हैं, वे व्यक्तिगत हैं);

5) सीरम विज्ञान- रक्त समूहों और कारकों में भिन्नता का विज्ञान (4 रक्त समूह और 2 आरएच कारक हैं: सकारात्मक और नकारात्मक);

6) आदि।विज्ञान जो चेहरे के कोमल ऊतकों, आंतरिक अंगों और बहुत कुछ का अध्ययन करता है।

व्याख्यान #2: मानवजनन की मुख्य समस्याएं

मानवजनन की 2 विशेषताएं:

· एक समय था जब मनुष्य का अस्तित्व नहीं था;

· समय आ गया है - एक आदमी प्रकट हुआ है।

मानवजनन के 2 पहलू (समस्याएं) हैं:

मैं। इंसान (सम्पूर्ण मानव जाति) को माना जाता है प्रजातियां(इकाई) कुछ के रूप में जैविक घटक।

मनुष्य में एक्स्ट्राबायोलॉजिकल: समाज (समाज) → संस्कृति (सभी मानव व्यवहार पर संस्कृति की छाप होती है)→ वातावरण → और अन्य घटक → सब कुछ नीचे आता है और एक जैविक प्राणी के रूप में मानव (मनुष्य) से संबंधित है।

वातावरण -प्रकृति का वह हिस्सा जो मानव गतिविधि में प्रवेश करता है, जो मानव गतिविधि का मुख्य कारक बन गया है, संस्कृति का हिस्सा है, यह मनुष्य का हिस्सा है।

मानवजनन केवल एक जैविक अवधारणा नहीं है, एक व्यक्ति को सामाजिकता, संस्कृति और आध्यात्मिकता के दृष्टिकोण से भी माना जाता है।

एंथ्रोपोजेनेसिस भी हमारे आसपास के घरेलू जानवर हैं, हम कह सकते हैं कि वे भी "मानव" हैं, क्योंकि उनकी उत्पत्ति, पालतू बनाने का सीधा संबंध मनुष्य से है।

उदाहरण:भौतिक विज्ञानी-गणितज्ञ एस.पी. कपित्साजनसांख्यिकी की समस्या का अध्ययन एक घटना के रूप में, संपूर्ण मानव जाति की वैश्विक समस्या के रूप में गणितीय विधियों और गणनाओं, जनसांख्यिकी के मॉडल की सहायता से किया। वह निम्नलिखित सूत्र से इसके लिए प्रेरित हुए: मानव शरीर के द्रव्यमान और प्रत्येक प्रजाति के व्यक्तियों के जीवों की संख्या के बीच सटीक अनुपात। पृथ्वी पर उतने ही लोग होने चाहिए जितने शरीर के वजन के हैं। पृथ्वी पर लोगों के औसत शरीर के वजन के अनुसार 100,000 व्यक्ति होने चाहिए, लेकिन 70,000 गुना अधिक लोग हैं यदि लोगों को एक जैविक प्रजाति के रूप में माना जाता है, तो पृथ्वी लोगों से भरी हुई है।

मानवजनन का पहला और मुख्य (मुख्य) दार्शनिक पहलू यह सवाल है कि कैसे और किस प्राकृतिक कारकों, चुनौतियों के प्रभाव में, ब्रह्मांड में क्या कमी थी कि ऐसी घटना दिखाई दी - एक व्यक्ति एक अभिन्न प्रणाली की वस्तु के रूप में।

मनुष्य न केवल एक जैविक इकाई के रूप में उभरा, बल्कि चेतना के साथ एक प्राणी के रूप में जो समाज में रहता है, उसकी एक शानदार संस्कृति है। मनुष्य ब्रह्मांड में संस्कृति, सामाजिकता, आध्यात्मिकता के थक्के के रूप में उभरा।

संक्षेप में, एक व्यक्ति न केवल एक जैविक शरीर है, बल्कि सामाजिकता, संस्कृति, आध्यात्मिकता भी है → व्यापक अर्थों में यह मुख्य समस्या है।

द्वितीय. दूसरा पहलू (समस्या) मानवजनन में एक संकीर्ण अर्थ में, भौतिक नृविज्ञान के भाग के रूप में - बड़े मानव क्षेत्र में एक व्यक्ति की उन जैविक संरचनाओं को अलग करने के लिए जो 2 शर्तों को पूरा करती हैं:

संरचनाएं जो मनुष्यों को अन्य स्तनधारियों से स्पष्ट रूप से अलग करती हैं;

इस सामाजिक, आध्यात्मिक और सांस्कृतिक क्षेत्र के उद्भव पर इन जैविक संरचनाओं का सबसे अधिक प्रभाव होना चाहिए।

मानव जीव विज्ञान अन्य जानवरों के समान है, लेकिन सामाजिक रूप से यह उनसे काफी अलग है।

प्राकृतिक दर्शन "मानव विज्ञान, शरीर विज्ञान सहित, एक सार्वभौमिक विज्ञान में बदल देता है।" "मेरा तरीका क्या है? मनुष्य के माध्यम से सब कुछ अतिमानवीय को प्रकृति से कम करने के लिए, और प्रकृति के माध्यम से मनुष्य को अलौकिक सब कुछ कम करने के लिए, लेकिन हमेशा केवल दृश्य, ऐतिहासिक, अनुभवजन्य तथ्यों और उदाहरणों पर निर्भर करता है।

दूसरे शब्दों में, आत्मा के जीवन को शरीर के जीवन के आधार पर समझा जाना था, आत्मा को "प्रकृति" के अधीन होना था: शारीरिक प्रक्रियाओं से आध्यात्मिक प्रक्रियाओं को प्राप्त करना आवश्यक था, शरीर विज्ञान से मनोविज्ञान, और की घटनाओं से शरीर में हलचल से चेतना। इसके अलावा, तदनुसार, वैज्ञानिक नृविज्ञान से "आत्मा के बारे में विज्ञान की प्राकृतिक प्रणाली" प्राप्त करना आवश्यक है।

पहले यह था यंत्रवतमनुष्य जाति का विज्ञान। वास्तव में, 17वीं शताब्दी में, प्राकृतिक विज्ञान का प्रतिनिधित्व केवल भौतिकी (मुख्य रूप से यांत्रिकी) द्वारा किया गया था, और इसलिए यह विचार कि प्राकृतिक विज्ञान को भौतिकी में कम कर दिया गया है, अपरिहार्य था। इससे स्वाभाविक रूप से यांत्रिकी की अवधारणाओं और नियमों की मदद से दुनिया का वर्णन करने का प्रलोभन पैदा हुआ। "सैद्धांतिक" निर्माण "मैन-मशीन" हैं। ऐसा नृविज्ञान "... आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में भौतिक दुनिया के यांत्रिक निर्माण के तरीकों और बुनियादी अवधारणाओं के हस्तांतरण से उत्पन्न हुआ। डेसकार्टेस ने इस नए नृविज्ञान में परिवर्तन किया, अपने सभी कार्यों में महत्वपूर्ण आत्माओं को यांत्रिक कानूनों के अधीन कर दिया। आध्यात्मिक जीवन में यांत्रिक नियमों का सबसे पूर्ण हस्तांतरण हॉब्स और स्पिनोज़ा द्वारा किया गया था।

यह स्पष्ट है कि आधुनिक मनुष्य की वैज्ञानिक चेतना को इस स्थिति में कुछ भी दिलचस्प देखने की संभावना नहीं है। हालाँकि, दार्शनिक दृष्टिकोण से, दुनिया और मनुष्य को समझाने के लिए तंत्र मॉडल का उपयोग करने का प्रयास निस्संदेह यहाँ उल्लेखनीय है। दूसरे शब्दों में, यदि दुनिया की समीचीनता से पहले मन की क्रिया से जुड़ा था, तो यंत्रवत प्राकृतिक दर्शन में सब कुछ बहुत सरल दिखता है: यह पता चलता है कि एक तंत्र समीचीनता के कार्यान्वयन के लिए पर्याप्त है। “जानवरों और लोगों के जीव समीचीन रूप से डिज़ाइन की गई मशीनें हैं; जीवन की आत्माओं की गति के माध्यम से वे यांत्रिक रूप से इंद्रियों में परिवर्तन को मस्तिष्क में ले जाते हैं और वहां उत्तेजित करते हैं, साथ ही यांत्रिक रूप से नियमित गति के माध्यम से, मांसपेशियों में परिवर्तन जिसके माध्यम से यह मशीन बाहरी दुनिया पर प्रतिक्रिया करती है। इस प्रकार से यंत्रवत्कार्यान्वित जीवन की समीचीनता…».

जो कहा गया है उसे स्पष्ट करने के लिए, आर. डेसकार्टेस द्वारा उपयोग की गई कुछ तुलनाओं का हवाला देना पर्याप्त है। "एक जीवित व्यक्ति का शरीर एक मृत व्यक्ति के शरीर से उतना ही भिन्न होता है जितना कि एक घड़ी या कोई अन्य ऑटोमेटन अलग होता है..."; "हमारे शरीर का तंत्र ..."; "... जिस प्रकार एक घड़ी की गति केवल उसके वसंत की लोच पर निर्भर करती है ..."। और फिर भी - आइए श्रद्धांजलि अर्पित करें - यह संभावना नहीं है कि डेसकार्टेस के विचारों को पूरी तरह से यंत्रवत माना जाना चाहिए। "अब तक, मैंने पृथ्वी और संपूर्ण दृश्यमान दुनिया को सामान्य रूप से एक तंत्र के रूप में वर्णित किया है ... हालांकि, हमारी इंद्रियां निस्संदेह हमें इसमें कुछ और देखती हैं, जैसे कि रंग, गंध, ध्वनि और अन्य कामुक गुण; यदि मैंने इसका बिल्कुल भी उल्लेख नहीं किया, तो ऐसा लग सकता है कि मैंने प्रकृति की अधिकांश घटनाओं की व्याख्या को छोड़ दिया है। एक और बात यह है कि डेसकार्टेस के समय यांत्रिकी के अलावा, इन संवेदी गुणों का वर्णन करने के लिए कोई विशिष्ट वैज्ञानिक विधि (केवल गणितीय प्राकृतिक विज्ञान एक कठोर विवरण देता है) नहीं था।

इसके अलावा, यह समझना महत्वपूर्ण है कि जब डेसकार्टेस यांत्रिक रूप से मानव शरीर और यहां तक ​​कि आत्मा का वर्णन करता है, तो वह किसी भी तरह से बात नहीं कर रहा है। समग्रपुरुष। भले ही हम उसके द्वैतवाद को ध्यान में न रखें (जो मनुष्य की एकता के विचार के साथ शायद ही संगत है), मनुष्य का "वैज्ञानिक" वर्णन केवल विस्तारित पदार्थ के हिस्से में किया जाता है और किसी भी तरह से संबंधित नहीं है सोच पदार्थ। हालाँकि, निश्चित रूप से, डेसकार्टेस के विभिन्न कार्यों में शब्दावली की एक निश्चित अशुद्धि है, जिसके परिणामस्वरूप कभी-कभी आत्मा, और मन नहीं, सोच पदार्थ कहा जाता है। "... मेरा सार केवल इस तथ्य में निहित है कि मैं एक सोच वाली चीज या पदार्थ हूं, जिसका संपूर्ण सार या प्रकृति अकेले सोचने में निहित है।<…>... मेरी आत्मा ... मेरे शरीर से पूरी तरह और सही मायने में अलग है और इसके बिना हो सकती है या मौजूद हो सकती है ”; "मैं शरीर और आत्मा से बना हूँ"; "... मैं न केवल अपने शरीर में फिट हूं, उसके जहाज में एक हेल्समैन की तरह ... मैं इसके साथ इतना निकटता से जुड़ा हुआ हूं और मानो मिश्रित हूं कि मैं इसके साथ एक हूं।"

आत्मा के स्थान, विचारों का सुसंगत तरीके से वर्णन करना कठिन है। "यह आसानी से सिद्ध किया जा सकता है कि आत्मा सब कुछ देखती है, इसलिए नहीं कि वह शरीर के प्रत्येक अंग में है, बल्कि केवल इसलिए कि वह मस्तिष्क में है ..."। "... मस्तिष्क के पदार्थ के मध्य में स्थित एक सुप्रसिद्ध बहुत छोटी ग्रंथि...<…>आत्मा का मुख्य आसन है। हालाँकि, थोड़ा पहले, पिछले पृष्ठ पर: "... आपको यह जानना होगा कि आत्मा वास्तव में पूरे शरीर से जुड़ी हुई है और वास्तव में, यह इंगित करना असंभव है कि यह किस हिस्से में स्थित है।" "शरीर के अंगों की गर्मी और गति शरीर में उत्पन्न होती है, विचार - आत्मा में।" "... जुनून की वस्तु द्वारा रक्त में होने वाली हलचलें तुरंत मस्तिष्क में व्यक्तिगत छापों का पालन करती हैं, जो अंगों के स्थान पर निर्भर करती हैं और बिना आत्मा की सहायता के। इसलिए, ऐसा कोई मानवीय ज्ञान नहीं है जो पर्याप्त पूर्व तैयारी के बिना जुनून का मुकाबला करने में सक्षम हो।

एक टुकड़ा भी है जो जेड फ्रायड के कहने के समान है: जैसे ही आत्मा और शरीर के बीच संबंध होता है, तो "हम में से कुछ में उस असाधारण घृणा को समझना आसान है, जो इससे जुड़ा हुआ है गुलाब की गंध या बिल्ली आदि की उपस्थिति के साथ। यह स्पष्ट है कि ये घटनाएं केवल इसलिए होती हैं क्योंकि हमारे जीवन की शुरुआत में हम कुछ इसी तरह से बहुत हैरान थे ... "।

जीवित शरीर केवल एक कार्यशील, उपयोगी ऑटोमेटन है (अर्थात, एक मशीन जो अपने आप चलती है), नसें "छोटे धागे या छोटी नलियों की तरह" होती हैं, "जानवरों की आत्माएं" "रक्त के बहुत हल्के कण" होती हैं; आत्मा के जुनून "आत्माओं" के कुछ आंदोलन के कारण, समर्थित और प्रबलित आंदोलन हैं, इसके अलावा, "जुनून की सीट दिल में नहीं है।"

डेसकार्टेस हॉब्स द्वारा गूँजता है। "वास्तव में, क्या है एक हृदयकैसे नहीं वसंत? क्या हुआ है तंत्रिकाओंएक जैसा नहीं सूत्र, लेकिन जोड़- एक ही नहीं पहियों…».

बाद में, जैसे-जैसे वन्यजीवों का विज्ञान विकसित होता है, वे मानव-मशीन से मानव-पौधे की ओर बढ़ते हैं। इस अर्थ में, जे। ला मेट्री के ग्रंथों के बहुत ही शीर्षक उल्लेखनीय हैं: "मैन-मशीन", "मैन-प्लांट", "जानवर मशीनों से अधिक हैं"। सामान्य विचार वही रहता है: प्रकृति की एकता, वैज्ञानिक रूप से समझने योग्य, मनुष्य को प्रकृति के केवल एक हिस्से की स्थिति में रखती है। एकमात्र सवाल वैज्ञानिक तरीकों में अंतर है। "हम प्रकृति की एकरूपता को अस्पष्ट रूप से पहचानना शुरू कर देते हैं; हम प्राकृतिक इतिहास के अध्ययन के लिए प्रकाश की इन धुंधली किरणों का श्रेय देते हैं। लेकिन यह एकरूपता किस हद तक फैलती है?

ग्रंथ "मैन-मशीन" में, जे। ला मेट्री पहले, मनुष्य के "चिकित्सा" विचार के महत्व से आगे बढ़ते हुए, तर्क देते हैं कि मनुष्य और जानवर के बीच का अंतर केवल मात्रात्मक है।

"... इस काम में, हमें केवल अनुभव और अवलोकन द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए। वे डॉक्टरों की डायरियों में अनगिनत संख्या में पाए जाते हैं जो एक ही समय में दार्शनिक थे, लेकिन वे उन दार्शनिकों में नहीं पाए जाते जो डॉक्टर नहीं थे। पहले वाले मनुष्य की भूलभुलैया से गुज़रे, उसे रोशन कर रहे थे ... "। "... आत्मा की विभिन्न अवस्थाएं हमेशा शरीर की समान अवस्थाओं के अनुरूप होती हैं।"

"सच्चे दार्शनिक मुझसे सहमत होंगे कि जानवरों से मनुष्य में संक्रमण बहुत अचानक नहीं होता है। शब्दों के आविष्कार और भाषाओं के ज्ञान से पहले मनुष्य वास्तव में क्या था? एक विशेष प्रकार का जानवर, जिसमें अन्य जानवरों की तुलना में कम प्राकृतिक प्रवृत्ति होती है..."। “कच्चा मांस जानवरों में उग्रता विकसित करता है, समान भोजन वाले लोग समान गुणवत्ता विकसित करेंगे; यह कितना सच है, इसका अंदाजा इसी बात से लगाया जा सकता है कि अंग्रेजी राष्ट्र, जो हमारे जैसा तला हुआ नहीं, बल्कि आधा-पका हुआ और खूनी मांस खाता है, क्रूरता की अधिक या कम डिग्री से प्रतिष्ठित लगता है ... "। "शब्द, भाषा, कानून, विज्ञान और कला धीरे-धीरे ही प्रकट हुए; उनकी मदद से ही हमारे मन के खुरदुरे हीरे को पॉलिश किया गया। मनुष्य को प्रशिक्षित किया गया क्योंकि जानवरों को प्रशिक्षित किया जाता है; जैसे कुली बनता है वैसे ही लेखक बनता है। जियोमीटर ने सबसे कठिन चित्र और गणना करना सीख लिया है, जैसे एक बंदर एक टोपी उतारना और टोपी पहनना या आज्ञाकारी कुत्ते पर बैठना सीखता है। संकेतों की मदद से सब कुछ हासिल किया गया था; प्रत्येक प्रजाति ने सीखा कि वह क्या सीख सकती है। इस तरह लोगों ने वह हासिल कर लिया है जिसे... कहा जाता है प्रतीकात्मक ज्ञान».

जब मानव-मशीन की बात आती है, तो वास्तव में डेसकार्टेस ने जो कहा उसमें कुछ भी नया नहीं जोड़ा जाता है।

"मानव शरीर एक स्व-घुमावदार मशीन है, सतत गति का एक जीवित अवतार है।" "लेकिन अगर आत्मा के सभी संकाय मस्तिष्क और पूरे शरीर के विशेष संगठन पर इतने निर्भर हैं कि वे इस संगठन के परिणाम के अलावा कुछ भी नहीं हैं, तो मनुष्य को एक बहुत ही प्रबुद्ध मशीन माना जा सकता है!<…>तो, आत्मा सामग्री से रहित शब्द है, जिसके पीछे कोई विचार छिपा नहीं है, और जो एक स्वस्थ दिमाग केवल हमारे जीव के उस हिस्से को नामित करने के लिए उपयोग कर सकता है जो सोचता है। "... आत्मा केवल ड्राइविंग सिद्धांत या मस्तिष्क का भावना भौतिक हिस्सा है ...<…>शरीर की तुलना एक घड़ी से की जा सकती है..."। "तो हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि मनुष्य एक मशीन है ..."।

थोड़ा और दिलचस्प है "मैन-प्लांट"।

"एक व्यक्ति, पौधों की तरह, एक मुख्य जड़ और बालों की जड़ें होती हैं।<…>लेकिन इंसान सिर्फ एक उल्टा पेड़ नहीं है, जिसका दिमाग जड़ की तरह होता है...<…>फेफड़े हमारे पत्ते हैं...<…>क्या हमें पत्तियों और शाखाओं की आवश्यकता है?<…>अगर फूलों में पत्ते हैं या पंखुड़ियों, तो हम अपने हाथ और पैर को ऐसा मान सकते हैं। "हालांकि जानवर एक पौधा है जिसमें चलने की क्षमता है, इसे पूरी तरह से अलग प्रकृति का प्राणी माना जा सकता है ..."।

वास्तव में, "जानवर मशीनों से अधिक हैं।"

"डेसकार्टेस से पहले, कोई भी दार्शनिक यह नहीं मानता था कि जानवर मशीन हैं।" "मस्तिष्क एक पेंट्री, एक शस्त्रागार, हमारे सभी विचारों का एक रजिस्टर है! फाई, फाई फिर से! भौतिकवाद से पूरी तरह सहमत होने के लिए केवल स्मृति को उसी तरह परिभाषित करना पर्याप्त नहीं है। "दूर, क्रूर शारीरिक ताकतें जो यांत्रिक और तुच्छ तुलनाओं के साथ जानवरों की आत्माओं का अपमान करती हैं, उन नीच लोगों के योग्य हैं जिनके लिए वे दिमाग में आते हैं!" जानवरों में भी एक सारहीन आत्मा होती है, हालांकि, जानवरों के साथ लोगों की एक निश्चित समानता के बावजूद, जानवर अतुलनीय रूप से "मानव जाति से नीचे" हैं।

निस्संदेह, इस तरह के उदाहरण आगे दिए जा सकते हैं, लेकिन जो कहा गया है वह संक्षेप में पर्याप्त है: प्राकृतिक दर्शन की नींव के रूप में प्राकृतिक-वैज्ञानिक नृविज्ञान की भूमिका अंततः इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य का अध्ययन, और उसके बाद का अध्ययन समाज, जीव विज्ञान की क्षमता के अंतर्गत आता है। प्राकृतिक दर्शन सामाजिक-सांस्कृतिक (ऐतिहासिक सहित) वास्तविकता की विशेषताओं की उपेक्षा करता है।

इस मामले में, निश्चित रूप से, मनुष्य और जानवर की पहचान पर जोर देना बिल्कुल भी आवश्यक नहीं है। "... मनुष्य में जानवर से ऊपर उठने वाले प्राणी को देखने के लिए हमें कामुकता के क्षेत्र से परे जाने की आवश्यकता नहीं है।" यह महत्वपूर्ण है कि "स्वाभाविक रूप से" समझे जाने वाले व्यक्ति से, किसी को "आत्मा के बारे में विज्ञान की प्राकृतिक प्रणाली" प्राप्त करने का प्रयास करना चाहिए।

"आत्मा के विज्ञान की प्राकृतिक प्रणाली"

यह "नया", प्राकृतिक-वैज्ञानिक नृविज्ञान "प्राकृतिक नैतिकता", "प्राकृतिक कानून", "प्राकृतिक धर्म" का आधार बन जाता है।

आत्मा के विज्ञान की प्राकृतिक प्रणाली का आधार "सामान्य अवधारणाओं, जन्मजात अवधारणाओं या प्राथमिक समझ का सिद्धांत था, जिस पर तर्कसंगत धर्मशास्त्र, कानून और राज्य का विज्ञान, और अंत में, तर्कसंगत प्राकृतिक विज्ञान आधारित हो सकता है।" दूसरे शब्दों में, मानव में प्रकृति"निहित प्राकृतिक प्रणालीधर्म और नैतिकता, कानून और वैज्ञानिक सत्य…”। यह "प्राकृतिक प्रकाश", "प्राकृतिक मन" जैसे शब्दों की लोकप्रियता की व्याख्या करता है। वे इस अर्थ में स्वाभाविक हैं कि वे सीधे मनुष्य के तथाकथित "प्रकृति" को संदर्भित करते हैं, यदि "प्रकृति" से हमारा तात्पर्य मनुष्य में जन्मजात है। अंतिम लेकिन कम से कम, यह आर। डेसकार्टेस के जन्मजात विचारों के विचार से जुड़ा है। "... अपने आप में इतनी स्पष्ट अवधारणाएँ हैं कि, उन्हें स्कूल के नियमों के अनुसार परिभाषित करते हुए, उन्हें केवल अस्पष्ट किया जा सकता है ... वे अध्ययन के माध्यम से प्राप्त नहीं होते हैं, बल्कि हमारे साथ पैदा होते हैं।" कारण में, "अकेले, प्राथमिक अवधारणाएं या विचार स्वाभाविक रूप से रखे गए हैं, जो कि हमारे लिए समझने योग्य सत्य के रोगाणु (सेम) हैं।" व्यावहारिक रूप से वही बात टी। हॉब्स ने अपने अध्याय में "लेविथान" से "दर्शन के सिद्धांतों और प्रगति पर" उल्लेखनीय शीर्षक के साथ कहा है: "... अनादि काल से विभिन्न सही, सामान्य और उपयोगी अटकलें हैं, जैसे कि अगर मानव मन के प्राकृतिक पौधे। ”

चूंकि ये "स्वाभाविक" प्रतिनिधित्व हैं, इसलिए उनके बारे में कोई अनुमान नहीं लगा सकता है, लेकिन वैज्ञानिक स्तर पर विवरण की निष्पक्षता का दावा कर सकता है। "मुख्य प्रगति यह थी कि यह नई विधि, मानसिक प्रक्रियाओं के बारे में बात करने की संभावना की गर्व चेतना से भरी हुई है, जैसे कि आंकड़ों के बारे में गणितज्ञ या गति के नियमों के बारे में एक भौतिक विज्ञानी, कारण अनुसंधान के सटीक अनुप्रयोग के माध्यम से बनाया गया, पहला नृविज्ञान की कुछ शाखाओं में कठोर सिद्धांत। नैतिकता के इस निर्देश और राजनीति में एक खाली आदर्श के परिणामस्वरूप, वैज्ञानिक सोच रास्ता दे सकती है। बेशक, प्रगति के बारे में टिप्पणी को बड़ी विडंबना के साथ लिया जाना चाहिए; बाकी बिल्कुल सही है। मुख्य बात यह है कि यह आत्मा नहीं है, संस्कृति नहीं है, समाज नहीं है, लेकिन प्रकृति यह निर्धारित करती है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है ... दायित्व, नैतिकता प्रकृति से प्राप्त होती है। "नैतिकता प्रकृति के बिना शक्तिहीन है, इसे सरलतम प्राकृतिक साधनों पर निर्भर रहना चाहिए।" "प्रकृति के नियम हमेशा विवेक को उपकृत करते हैं..."।

इसी तरह, हॉब्स ने रोमन न्यायशास्त्र के विचार का उपयोग करते हुए प्राकृतिक कानून के बारे में तर्क दिया कि महत्वपूर्ण अवधारणाओं ("प्राकृतिक" कारण में) "प्राकृतिक" कानून निहित है। यह सार्वभौमिक रूप से मान्य है, जैसे ही यह सार्वभौमिक रूप से मान्य जीवन अवधारणाओं से आता है, और इसलिए, यह एक प्राकृतिक कानून (प्रकृति का नियम) से ज्यादा कुछ नहीं है। गुण इस प्रकार प्रकृति के नियमों से प्राप्त होते हैं।

« प्राकृतिक कानून... प्रत्येक व्यक्ति को अपनी स्वयं की प्रकृति के संरक्षण के लिए अपने विवेक से अपनी शक्तियों का उपयोग करने की स्वतंत्रता है, अर्थात, अपने स्वयं के जीवन, और, परिणामस्वरूप, जो कुछ भी करने की स्वतंत्रता, उसके निर्णय में, सबसे उपयुक्त है इसके लिए।<…> « प्राकृतिक कानून... एक नुस्खा है, या एक सामान्य नियम है जो कारण से पाया जाता है, जिसके अनुसार एक व्यक्ति को वह करने से मना किया जाता है जो उसके जीवन के लिए हानिकारक है या जो उसे इसे संरक्षित करने के साधनों से वंचित करता है, और जिसे वह सबसे अच्छा मानता है उसकी उपेक्षा करना जीवन को बचाने का साधन। "प्राकृतिक नियम अपरिवर्तनीय और शाश्वत हैं।" इनमें न्याय और कृतज्ञता, पारस्परिक अनुपालन और शिष्टाचार, अपराध की क्षमा और निष्पक्षता शामिल हैं; अपमान, गर्व, अहंकार, बहुत से कानून, जन्म अधिकार और पहली संपत्ति पर, मध्यस्थों पर, मध्यस्थता के लिए प्रस्तुत करने पर, और गवाहों पर कानून हैं - कुल मिलाकर उन्नीस प्राकृतिक कानून। ये प्राकृतिक नियम गुण हैं; "विपरीत गुण वाइस हैं, अर्थात। बुराई. <…>"इन नियमों का विज्ञान ... सच्चा और एकमात्र नैतिक दर्शन है।"

प्राकृतिक कानून वे नियम हैं जिनका पालन लोग "प्रकृति की स्थिति" से बचने के लिए करते हैं: "... प्रकृति की स्थिति, यानी पूर्ण स्वतंत्रता की स्थिति, अराजकता और युद्ध की स्थिति है ..."। हालांकि, प्राकृतिक कानून प्राकृतिक जुनून के विपरीत हैं, और इसलिए अधिकारियों को लोगों को उनका पालन करने के लिए मजबूर करना चाहिए। इस प्रकार, राज्य के इशारे पर प्राकृतिक कानून नागरिक कानून बन जाते हैं।

(तुलना के लिए जे ला मेट्री को उद्धृत करना दिलचस्प है, जो प्राकृतिक भावनाओं के प्राकृतिक कानून का विरोध नहीं करता है, लेकिन इसके विपरीत, यह सुनिश्चित है कि नैतिकता का सबसे प्राचीन सिद्धांत (यह सिद्धांत, जैसा कि आप जानते हैं, बुद्ध के पास वापस जाता है) , कन्फ्यूशियस, क्राइस्ट, या यहां तक ​​कि पहले के समय तक) मनुष्य की एक निश्चित स्वाभाविक भावना है: "कैसे निर्धारित करें कि एक प्राकृतिक कानून क्या है? यह एक भावना है जो हमें सिखाती है कि अगर हम नहीं करना चाहते हैं तो हमें क्या नहीं करना चाहिए। हमारे लिए समान।")

कानूनी चेतना के प्राकृतिक विचार, निश्चित रूप से, राज्य के एक प्राकृतिक सिद्धांत के साथ नहीं हो सकते हैं। हॉब्स सरकार को समझाने के लिए सबसे सरल तरीके से जीव मॉडल का उपयोग करते हैं। राज्य "केवल एक कृत्रिम आदमी है, हालांकि प्राकृतिक मनुष्य से बड़ा और मजबूत है ... इस लेविथान में संप्रभुताजो पूरे शरीर को जीवन और गति प्रदान करता है, एक कृत्रिम है आत्मा, अधिकारी और अन्य न्यायपालिका और कार्यकारी शक्ति के प्रतिनिधि-कृत्रिम जोड़, इनाम और दंड (जिसके द्वारा प्रत्येक संयुक्त और सदस्य संप्रभुता की सीट से जुड़ा होता है और अपने कर्तव्यों का पालन करने के लिए बाध्य होता है) तंत्रिकाओं, प्राकृतिक में समान कार्य करना तन; कल्याण और धनसभी निजी सदस्य इसका प्रतिनिधित्व करते हैं ताकत; लोगों की सुरक्षा- उसका पेशा; सलाहकारों, उसे वह सब कुछ सुझाना जो उसे जानना आवश्यक है, हैं याद; न्याय और कानूनसार कृत्रिम मन और इच्छा; नागरिक दुनिया–स्वास्थ्य; उथल - पुथल–रोग,और गृहयुद्ध–मौत».

प्राकृतिक नैतिकता और प्राकृतिक कानून के साथ "आत्मा के बारे में विज्ञान की प्राकृतिक प्रणाली" बनाने के लिए, अभी भी प्राकृतिक धर्म की कमी है। शब्द "प्राकृतिक धर्म", बेशक, अस्पष्ट रूप से प्रयोग किया जाता है। अक्सर, "प्राकृतिक धर्म" को "प्राकृतिक धर्मशास्त्र" के रूप में समझा जाता है - एफ बेकन के शब्दों में, यह वस्तु की प्रकृति में दिव्य है, प्राकृतिक - अध्ययन की विधि में। अक्सर यह "धर्म का प्राकृतिक दर्शन" जैसा भी दिखता है।

इस दृष्टिकोण का सबसे प्रभावशाली उदाहरण एल। फेउरबैक द्वारा ईसाई धर्म का अध्ययन है, जिसके लिए मुख्य चीज प्रकृति और मनुष्य प्रकृति के हिस्से के रूप में है, जिससे वह बाकी सब कुछ प्राप्त करता है।

«… सही मतलबधर्मशास्त्र नृविज्ञान है ... "... नृविज्ञान ईसाई धर्मशास्त्र का रहस्य है". "धर्म दुनिया और मनुष्य के सार का एक दृष्टिकोण है जो मनुष्य के सार के समान है।" "... दैवीय गुण केवल मानवरूपी हैं।" "यदि भगवान एक पक्षी के लिए एक वस्तु होते, तो वह उसे एक पंख वाला प्राणी प्रतीत होता ..."। "ईश्वर मनुष्य है, मनुष्य ईश्वर है।"

नृविज्ञान "हठधर्मिता की आलोचना करता है और इसे कम करता है प्राकृतिक, जन्मजात मानवीय तत्व". "ट्रिनिटी के दिव्य सार में अंतर प्राकृतिक, शारीरिक अंतर हैं।"

"बपतिस्मा का पानी, शराब और संस्कार की रोटी, उनकी प्राकृतिक शक्ति और अर्थ में, अलौकिक, भ्रामक अर्थों की तुलना में बहुत अधिक महत्वपूर्ण और प्रभावी हैं।" " प्रथमईश्वर की परिभाषा है कि वह है सारांश, आसुतजंतु"।

अंत में, यह बहुत कुछ वैसा ही है जैसा एस फ्रायड बाद में धर्म के बारे में मानवता के बचपन के न्यूरोसिस के रूप में कहेंगे: "धर्म है शिशु सारमानव जाति की…"। फ्रायड उसी समय, हालांकि, टिप्पणी करते हैं: "यह उस मिट्टी से दूर अवधारणाओं को प्रत्यारोपण करना अच्छा नहीं है जिस पर वे बढ़े ..."। क्या निदान सही है?

प्राकृतिक दर्शन न केवल प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के आधार पर बनाया जा सकता है, बल्कि मिथक के आधार पर भी बनाया जा सकता है, क्योंकि मिथक प्रकृति (दुनिया को प्रकृति के रूप में) का वर्णन करने का एक विशेष तरीका है। उदाहरण - पुरातनता और पुनर्जागरण का पौराणिक प्राकृतिक दर्शन

प्राचीन प्राकृतिक दर्शन में, प्रकृति के साथ आत्मा की एकता ब्रह्मांड और लोगो के बारे में शिक्षाओं में प्रकट होती है। शास्त्रीय काल में यूनानियों के बीच "तत्वमीमांसा की प्राकृतिक प्रणाली" की उत्पत्ति हुई। यह Stoics के बीच सबसे अधिक विकसित है। "स्टोइक्स की मूल अवधारणा प्रकृति है। यह उनके लिए बलों की एक प्रणाली है, जो आवश्यक रूप से केंद्रीय दैवीय शक्ति द्वारा निर्धारित की जाती है, जो कि लोगो, नोमो है, ताकि प्रत्येक परिवर्तन स्वाभाविक रूप से संपूर्ण पर निर्भर हो। नतीजतन, तार्किक संचालन के माध्यम से प्रकृति की प्रक्रियाओं में पूरे विश्व के एक तार्किक, समीचीन और नियमित संबंध को देखना संभव है। इस प्रकार, स्टोइक्स के लिए, जो काफी स्पष्ट है, ज्ञान की व्याख्या वास्तविकता की तार्किक प्रकृति के अनुरूप होने के सिद्धांत पर आधारित है। तो अवधारणाएं, तार्किक संचालन के उत्पाद के रूप में, दुनिया के तार्किक संबंध में विकसित होती हैं, और ज्ञान में उनका संबंध धारणाओं की व्याख्या के लिए एक मानदंड बन जाता है।

मानव मन और तर्कसंगत विश्व व्यवस्था की आत्मीयता स्टोइक्स की प्राकृतिक नैतिकता को रेखांकित करती है, जो इस सिद्धांत पर आधारित है कि प्रकृति का अध्ययन मानव व्यवहार के लिए मार्गदर्शन प्रदान करता है। यह प्रतीत होता है कि विदेशी सिद्धांत व्यक्तिगत लोगो की पहचान पर आधारित है - मानव मन और ब्रह्मांडीय लोगो - सार्वभौमिक कानून। मनुष्य को व्यवहार करना चाहिए यथोचित, और जैसे ही ब्रह्मांड को तर्कसंगत रूप से व्यवस्थित किया जाता है, तो इसका मतलब ब्रह्मांड की संरचना के अनुसार व्यवहार करने के अलावा और कुछ नहीं है।

"एक सार्वभौमिक लोगो का विचार स्टोइक्स की नैतिकता को परिभाषित करता है, जो कि सुकराती सिद्धांत की नींव से चलता है। "प्रकृति के अनुसार जीना" का अर्थ है "कारण के अनुसार जीना" ...<…>सभी बुराई अंत में अज्ञान में आती है, तर्क की अवज्ञा के लिए, तर्क से घृणा के लिए।

पुनर्जागरण में, प्राकृतिक दर्शन के सामान्य सिद्धांत को ज्योतिष और कीमिया के आधार पर ठोस बनाया गया था। ज्योतिष में मनुष्य को प्रकृति की एक प्रणाली में शामिल किया गया है: ब्रह्मांडीय तत्व, खगोलीय पिंड, खनिज, पौधे, जानवर, मनुष्य।

इसी तरह के विचार कीमिया की विशेषता है। हालांकि, कीमिया में, नमक, सल्फर और पारा विशेष प्रतीकात्मक पदार्थ होते हैं (कभी-कभी एक चौथा तत्व, नाइट्रोजन, इस त्रय में जोड़ा जाता है)। बेशक, आधुनिक वैज्ञानिक अर्थों में यहां नमक, सल्फर और पारा नहीं समझा जाता है। यह माना जाता है कि इन तीन प्रतीकात्मक "पदार्थों" में से प्रत्येक, बदले में, त्रिपक्षीय है, यानी इसमें नमक, सल्फर और पारा होता है, लेकिन नमक "नमक" आदि में प्रमुख होता है। चूंकि एक व्यक्ति को "एक प्रकार का" समझा जाता था। दुनिया का दर्पण" दुनिया की संरचना को मूर्त रूप देता है, फिर मनुष्य की त्रिमूर्ति - शरीर, आत्मा, आत्मा - को तीन तत्वों - नमक, सल्फर, पारा के अनुरूप रखा गया था। सादृश्य और यहां तक ​​​​कि गठित घटकों के संबंध के बारे में निष्कर्ष, उदाहरण के लिए, उस समय की चिकित्सा का आधार: शरीर के रोगों का इलाज नमक से, आत्मा के रोगों को सल्फर से और आत्मा के रोगों को पारा से किया जाना चाहिए। इस तरह के "उपचार" के परिणामों का आकलन करना आसान है, उदाहरण के लिए, प्रसिद्ध वैज्ञानिक तथ्य यह है कि पारा युक्त पदार्थ मानसिक विकारों का कारण बनते हैं।

दार्शनिक आदर्शवाद

कोई भी सामान्य रूप से आदर्शवाद और इसके मुख्य प्रकारों - व्यक्तिपरक, उद्देश्य, पारलौकिक आदर्शवाद दोनों के बारे में बात कर सकता है। लक्ष्यों के आधार पर, और भी आगे जाना और विचार करना संभव है, उदाहरण के लिए, उद्देश्य आदर्शवाद की अवधारणाओं की विविधता। एक प्रकार की दार्शनिक सोच के रूप में आदर्शवाद के सार को प्रकट करने के लिए पहले दो दृष्टिकोणों की आवश्यकता होगी।

यदि हम दर्शन को एक विश्वदृष्टि के रूप में समझते हैं, तो आदर्शवाद का मूल सिद्धांत काफी सरल है और दुनिया के लिए दार्शनिक दृष्टिकोण का सार, जैसा कि यह देखना आसान है, व्यक्त करता है। "... जो हमें एक वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के रूप में प्रतीत होता है, उसे केवल चेतना के संबंध में माना जाना चाहिए और इस संबंध के बाहर मौजूद नहीं है।"

दूसरे शब्दों में, आदर्शवाद, विज्ञान और प्राकृतिक दर्शन के विपरीत, किसी भी तरह से दुनिया और मनुष्य का एक उद्देश्यपूर्ण विवरण होने का दावा नहीं करता है। यह समझना अधिक महत्वपूर्ण है कि दुनिया अपने आप में क्या है, लेकिन एक व्यक्ति के लिए दुनिया क्या है, व्यक्ति को दुनिया के सभी अर्थों के केंद्र के रूप में पुष्टि करने के लिए। "... केवल आदर्शवाद, अपने सभी रूपों में, व्यक्तिपरकता को व्यक्तिपरकता के रूप में पकड़ने की कोशिश करता है और इस तथ्य के अनुरूप होने के लिए कि दुनिया कभी भी किसी विषय या विषयों के समुदायों को नहीं दी जाती है, सिवाय इसके कि उनके लिए एक या किसी अन्य अनुभवात्मक सामग्री के साथ महत्व है। यह सहसंबंध… ”।

ई. हुसरल ने इसे "मानव व्यक्तिपरकता की विरोधाभासी प्रकृति: दुनिया के लिए एक विषय के रूप में और दुनिया में एक वस्तु के रूप में एक साथ होने के नाते" कहा। "जीवन की दुनिया की ओर से, हम इसमें वस्तुओं के बीच की वस्तुएं हैं ... दूसरी ओर, हम इस दुनिया के विषय हैं, अर्थात्, जो इसे अनुभव में जानते हैं, विचार करते हैं, मूल्यांकन करते हैं, उद्देश्यपूर्ण रूप से इसके साथ सहसंबद्ध हैं, मैं-विषय, जिनके लिए इस आसपास की दुनिया में केवल वही अस्तित्वगत अर्थ है जो हमारे अनुभव, हमारे विचारों, हमारे आकलन ने कभी दिया है ... "।

आदर्शवादी शिक्षाओं की विविधता के बावजूद, आदर्शवाद की एक सामान्य परिभाषा तैयार की जा सकती है: "वास्तविक दार्शनिक आदर्शवाद में निम्नलिखित कथन के अलावा और कुछ नहीं है: चीजों की सच्चाई इस तथ्य में निहित है कि वस्तुएं, सीधे व्यक्तिगत रूप से, अर्थात् समझदार वस्तुएं, केवल एक उपस्थिति, घटना हैं।<…>चीजों में यह सार्वभौमिक कुछ व्यक्तिपरक नहीं है, विशेष रूप से हमारे लिए है, लेकिन एक संज्ञा के रूप में, एक क्षणिक घटना के विपरीत, यह सत्य, उद्देश्य, वास्तविक चीजों में स्वयं है, जैसे प्लेटोनिक विचार अलग-अलग चीजों में उनकी पर्याप्त पीढ़ी के रूप में मौजूद हैं, और न कहीं और न इन बातों से दूर।”

भौतिक नृविज्ञान मानव शरीर की संरचना के बारे में, इसके रूपों की विविधता के बारे में एक जैविक विज्ञान है।

समय और स्थान में मनुष्य की विविधता बहुत भिन्न विशेषताओं और विशेषताओं की एक बड़ी संख्या की अभिव्यक्तियों से बनी है। एक मानवशास्त्रीय विशेषता कोई भी विशेषता है जिसमें एक विशिष्ट अवस्था (संस्करण) होती है, जो व्यक्तियों के बीच समानता या अंतर को प्रकट करती है।

नृविज्ञान के विशेष खंड आनुवंशिक, आणविक, संकेतों की शारीरिक प्रणालियों के अध्ययन के लिए समर्पित हैं, आकृति विज्ञान का अध्ययन अंगों और उनकी प्रणालियों के स्तर पर, व्यक्ति के स्तर पर किया जाता है। इन विशेषताओं की परिवर्तनशीलता का अध्ययन सुपर-इंडिविजुअल - जनसंख्या स्तर पर किया जाता है।

भौतिक नृविज्ञान के कार्य आधुनिक मनुष्य की जैविक विविधता का वैज्ञानिक विवरण और इस विविधता के कारणों की व्याख्या हैं।

तलाश पद्दतियाँ:

ए) रूपात्मक;

बी) आनुवंशिक (विशेषकर जनसंख्या आनुवंशिकी);

ग) जनसांख्यिकीय (जनसांख्यिकी का जनसंख्या आनुवंशिकी के साथ संबंध);

डी) शारीरिक और रूपात्मक (पारिस्थितिकी और मानव अनुकूलन);

ई) मनोवैज्ञानिक और न्यूरोसाइकोलॉजिकल (मानव विज्ञान और भाषण और सोच के उद्भव की समस्या; नस्लीय मनोविज्ञान);

च) नृवंशविज्ञान (प्राइमटोलॉजी और मानव समाज और परिवार का उद्भव);

छ) गणितीय (जैविक सांख्यिकी और मानव विज्ञान के सभी वर्गों के लिए इसकी भूमिका)।

नृविज्ञान मानव जैविक गुणों (मानवशास्त्रीय विशेषताओं) की परिवर्तनशीलता के ऐतिहासिक और भौगोलिक पहलुओं की पड़ताल करता है। इसकी सामग्री के संदर्भ में, यह ऐतिहासिक विषयों के चक्र से संबंधित है, और पद्धति के संदर्भ में, यह निश्चित रूप से जीव विज्ञान के क्षेत्र से संबंधित है।

इसके अलावा ऐतिहासिक रूप से, अध्ययन के तीन अपेक्षाकृत स्वतंत्र क्षेत्रों में भौतिक नृविज्ञान का विभाजन:

एंथ्रोपोजेनेसिस (ग्रीक एंथ्रोपोस से - मनुष्य, उत्पत्ति - विकास) एक ऐसा क्षेत्र है जिसमें मानव उत्पत्ति के जैविक पहलुओं से संबंधित मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला शामिल है। यह मनुष्य की आकृति विज्ञान है, जिसे समय में माना जाता है, जिसे भूवैज्ञानिक पैमाने द्वारा मापा जाता है;

नस्लीय विज्ञान और जातीय नृविज्ञान, विभिन्न आदेशों की मानव आबादी के संघों के बीच समानता और अंतर का अध्ययन। संक्षेप में, यह एक ही आकारिकी है, लेकिन ऐतिहासिक समय और स्थान के पैमाने पर माना जाता है, अर्थात, मनुष्य द्वारा बसे हुए विश्व की पूरी सतह पर;

वास्तव में आकृति विज्ञान, जो व्यक्तिगत मानव अंगों और उनकी प्रणालियों की संरचना, मानव शरीर की उम्र से संबंधित परिवर्तनशीलता, इसके शारीरिक विकास और संविधान में भिन्नता का अध्ययन करता है।

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पश्चिमी यूरोप और संयुक्त राज्य अमेरिका में, मानव विज्ञान को उसके सभी आयामों में मनुष्य का मानवीय विज्ञान माना जाता है: सामाजिक, सांस्कृतिक और भौतिक (शरीर रचना, शरीर विज्ञान, मानवजनन), जिसमें एक आवश्यक तत्व के रूप में नृवंशविज्ञान भी शामिल है। सोवियत विज्ञान में, नृविज्ञान की व्याख्या मनुष्य और मानव जाति की उत्पत्ति, भौतिक संगठन और विकास के जैविक विज्ञान के रूप में की गई थी। फ्रांसीसी स्कूल के दृष्टिकोण से, जो मानव अस्तित्व के भौतिक और भौतिक पहलुओं को नृविज्ञान के दायरे से परे ले जाता है, यह समाजशास्त्र का एक उपखंड है; एंग्लो-सैक्सन स्कूल के दृष्टिकोण से, नृविज्ञान एक बहु-विषयक विज्ञान है, जिसमें चार खंड (मानवविज्ञान, सामाजिक और सांस्कृतिक नृविज्ञान, प्रागैतिहासिक पुरातत्व, नृवंशविज्ञान) शामिल हैं।

शारीरिक नृविज्ञान

एक प्रजाति के रूप में एक व्यक्ति के गठन की प्रक्रियाओं और चरणों का अध्ययन करता है, साथ ही अंतःविशिष्ट विविधताओं की प्रकृति, उनकी शारीरिक और शारीरिक विशेषताओं और अन्य महत्वपूर्ण जैविक तथ्यों का अध्ययन करता है। भौतिक मानवविज्ञानी मानव आनुवंशिकी में रुचि रखते हैं, अर्थात। इसकी वंशानुगत विशेषताएं; आकृति विज्ञान के प्रश्न (मानव शरीर के पैरामीटर और इसकी भौतिक विशेषताओं का विश्लेषण), साथ ही संस्कृति और प्राकृतिक वातावरण के साथ एक जैविक प्राणी के रूप में मनुष्य की अनुकूली बातचीत। आकृति विज्ञान के विभाजनों में से एक, सोमाटोलॉजी, को शरीर संरचना और व्यक्तित्व प्रकार के बीच एक संबंध स्थापित करने के लिए डिज़ाइन किया गया है। विशेष अनुसंधान का एक और उभरता हुआ क्षेत्र प्राइमेट एथोलॉजी है, जो मानवविज्ञानी, मनोवैज्ञानिक और प्राणीविदों को एक साथ लाता है। भौतिक मानवविज्ञानी मानव कंकाल संरचना के विकास के साथ-साथ शरीर के कोमल ऊतकों के कार्यों का अध्ययन करते हैं। शोध का विषय नस्लीय परिवर्तनशीलता और बीमारियों से संबंधित संवेदनशीलता, आहार संबंधी आदतें, विभिन्न परिस्थितियों में जीवित रहना आदि भी है।

सांस्कृतिक नृविज्ञान

मानव व्यवहार और उसकी गतिविधियों के परिणामों के अध्ययन से संबंधित है। शब्द के ढीले अर्थ में, संस्कृति स्वयं मनुष्य द्वारा निर्मित पर्यावरण का एक हिस्सा है। आंशिक रूप से सांस्कृतिक नृविज्ञान बनाने वाले विषयों के भिन्न विकास के परिणामस्वरूप, और आंशिक रूप से इन विषयों द्वारा लागू तरीकों में बहुत अंतर के कारण, सांस्कृतिक नृविज्ञान के पूरे क्षेत्र को आमतौर पर अपेक्षाकृत स्वतंत्र समूह के रूप में माना जाता है। विशेषता। अन्य विभाजन भी संभव हैं। कुछ शोधकर्ता आमतौर पर निम्नलिखित तीन में अंतर करते हैं: भाषाविज्ञान, प्रागैतिहासिक पुरातत्व, और सांस्कृतिक नृविज्ञान उचित।

नृवंशविज्ञान।

संस्कृति की कुंजी इसे प्रतीकों की एक प्रणाली के रूप में समझना है। मौखिक और लिखित संचार के साधन के रूप में सबसे आम प्रतीकात्मक प्रणाली भाषा है। संस्कृति में संचार की भूमिका को समझते हुए, भाषाविद भी इतिहास के प्रश्नों में रुचि रखते हैं, और इस उद्देश्य के लिए वे दुनिया की भाषाओं को वर्गीकृत करते हैं, उनके बीच संबंधों की पहचान करने की कोशिश करते हैं जो अन्य पर्याप्त दस्तावेजी स्रोतों के अभाव में गवाही देंगे। , लोगों के बीच ऐतिहासिक संबंधों की।

प्रागैतिहासिक पुरातत्व।

वह मानवजनन (होमो सेपियन्स की उत्पत्ति) और मनुष्य के बाद के विकास का अध्ययन करता है, लोगों के जीवन के तरीके में ऐतिहासिक विविधता की व्याख्या करता है। यह विज्ञान आज तक भौतिकी, रसायन विज्ञान और जीव विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों का उपयोग करने और जीवाश्मों और कलाकृतियों के उद्देश्य को निर्धारित करने की अनुमति देता है, जिससे हमारे पूर्वजों के जीवन के तरीके को फिर से बनाने में मदद मिलती है।

सांस्कृतिक नृविज्ञान।

सांस्कृतिक नृविज्ञान के तीसरे आमतौर पर विशिष्ट उपखंड का इसके साथ एक ही नाम है। लेकिन विभिन्न देशों में (उदाहरण के लिए, यूके में), सांस्कृतिक नृविज्ञान के समकक्ष को वहां सामाजिक नृविज्ञान (मानव अस्तित्व का पारिवारिक, राजनीतिक, सामाजिक संगठन) के रूप में जाना जाता है। अमेरिका में, अधिकांश मानवविज्ञानी मानते हैं कि "सामाजिक संस्थानों" का अध्ययन केवल एक हिस्सा है, न कि विषय की संपूर्ण अखंडता, जिसमें प्रौद्योगिकी, मूल्य प्रणाली के बौद्धिक संगठन आदि जैसे विविध तत्व भी शामिल हैं। रूसी मानवशास्त्रियों में भी इस मुद्दे पर कोई एकता नहीं है; पिछले दशक में, उनमें से एक महत्वपूर्ण संख्या ने "सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान" के शीर्षक के तहत दोनों विषयों को एकजुट करते हुए एक अमेरिकी दृष्टिकोण अपनाया है।

यद्यपि यहाँ वर्णित अर्थ में सांस्कृतिक नृविज्ञान में कई प्रकार की विशेषज्ञता शामिल है, उनमें से दो का विशेष महत्व है। दुर्भाग्य से, इन दो विषयों के नामकरण में कोई संगति नहीं है, लेकिन यहां दिए गए शब्द काफी सामान्य हैं और वैकल्पिक विकल्प हैं। इस मामले में, हम नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान के बारे में बात कर रहे हैं। नृवंशविज्ञान विशिष्ट संस्कृतियों का अध्ययन है। ज्यादातर मामलों में, इसका विषय मौजूदा संस्कृति है, लेकिन प्राचीन ग्रीस या प्राचीन रोम पर नृवंशविज्ञान संबंधी कार्य भी संभव हैं। एक अर्थ में पुरातत्व अतीत की नृवंशविज्ञान है। नृवंशविज्ञान, इसके विपरीत, संस्कृति का सामान्य अध्ययन है, वास्तव में, यह एक तुलनात्मक वैज्ञानिक अनुशासन है।

नृवंशविज्ञान और नृवंशविज्ञान के साथ आंशिक रूप से अतिव्यापी होने पर, कई अन्य वैज्ञानिक क्षेत्र हैं, जिनमें से केवल कुछ का ही उल्लेख किया जा सकता है। कुछ मानवविज्ञानी संस्कृति और व्यक्तित्व के अध्ययन में विशेषज्ञ होते हैं, जो व्यक्तिगत मनुष्यों के संबंधों और कारण संबंधों और उनके आसपास के जीवन के व्यवस्थित तरीके को संदर्भित करता है। सामाजिक प्रौद्योगिकी कार्यक्रमों में बड़ी संख्या में मानवविज्ञानी शामिल हो रहे हैं; अनुसंधान के इस पहलू के लिए सामान्य शब्द लागू नृविज्ञान है। विशेषज्ञता के अन्य स्तर भी संभव हैं। कुछ मानवविज्ञानी मुख्य रूप से प्रकार्यवादी के रूप में जाने जाते हैं जो एक निश्चित अवधि में एक ही सांस्कृतिक प्रणाली के विभिन्न भागों के बीच संबंधों का अध्ययन करते हैं। अन्य तुलनात्मक रूप से लंबी अवधि में संस्कृति के अध्ययन में विशेषज्ञ हैं; ऐसे मानवविज्ञानी सांस्कृतिक इतिहासकार या विकासवादी हो सकते हैं। विशिष्ट विषय के विशेषज्ञ भी हैं: कुछ वैज्ञानिक संगीतशास्त्र में लगे हुए हैं, अन्य भौतिक कलाकृतियों के अध्ययन के लिए खुद को समर्पित करते हैं, फिर भी अन्य रिश्तेदारी शब्दावली प्रणाली या सामाजिक संबंधों, कला, पौराणिक कथाओं, धर्म, या सांस्कृतिक के किसी अन्य पहलू से संबंधित हैं। रचनात्मकता या मानवीय गतिविधि ( सेमी. नृवंशविज्ञान; दार्शनिक नृविज्ञान; पुरातत्व)।

नृविज्ञान की एकता।

प्रश्न उठता है कि क्या मानव विज्ञान एक एकीकृत विज्ञान है। पूर्वगामी से यह स्पष्ट है कि एक सामान्य नाम के तहत विविध हितों को एक साथ कैसे लाया जाता है। इसके अलावा, यह सूची पूर्ण से बहुत दूर है। हालांकि, ऐसे मानवविज्ञानी हैं जो अपने शोध के क्षेत्र को काफी सीमित मानते हैं। यह माना जाता है कि ब्रिटिश मानवविज्ञानी, उदाहरण के लिए, भौतिक मानवविज्ञानी से अलग हो जाते हैं और अक्सर भाषाविदों और पुरातत्वविदों के काम में बहुत कम रुचि दिखाते हैं। अमेरिका में, इसके विपरीत, ज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों के बीच अन्योन्याश्रयता की समझ है, जो वैज्ञानिकों के काम में प्रकट होती है जो विभिन्न परिकल्पनाओं और सामान्यीकरणों को सामने रखते हैं जो विभिन्न प्रकार के तरीकों को जोड़ती हैं। सोवियत काल में, घरेलू मानवविज्ञानी मुख्य रूप से नृविज्ञान शब्द को इसके भौतिक घटक (मानवजनन, मानव आकृति विज्ञान और जातीय नृविज्ञान - "नस्लीय अध्ययन") के रूप में समझते थे। सोवियत काल के बाद, ज्ञान के इस क्षेत्र की विस्तृत व्याख्या फैल गई है।

आधुनिक विज्ञान में, मानवशास्त्रीय विषयों को व्यवस्थित करने के लिए विभिन्न विकल्प हैं। तो, नृविज्ञान में पुरातत्व, नृवंशविज्ञान, नृविज्ञान, लोकगीत, भाषा विज्ञान आदि शामिल हैं। जैसे-जैसे मानव दुनिया विकसित होती है और अधिक जटिल होती जाती है, वैज्ञानिक विशेषज्ञता बढ़ती जाती है, और मानवशास्त्रीय विषयों का सेट धीरे-धीरे फैलता है। इसलिए इसने चिकित्सा नृविज्ञान (मानव मनोविज्ञान, मानव आनुवंशिकी), मानव पारिस्थितिकी, आदि को अलग करना शुरू कर दिया।

नृविज्ञान के आवेदन के क्षेत्र।

नृविज्ञान के अनुप्रयोग का मुख्य क्षेत्र आज शब्द के व्यापक अर्थ में "शिक्षा" है। आधुनिक दुनिया में, अपने महत्वपूर्ण रूप से विस्तारित राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक क्षितिज के साथ, विभिन्न संस्कृतियों वाले लोगों के बीच संपर्कों की संख्या बढ़ रही है। सांस्कृतिक मतभेदों पर शिक्षण और साहित्य के माध्यम से, मानवविज्ञानी लोगों के बीच सहिष्णुता के विकास में योगदान देना चाहते हैं, आपसी सम्मान, अंततः उनके बीच आपसी समझ के विकास में योगदान करते हैं। नृविज्ञान आधुनिक शिक्षा का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है।

लागू परियोजनाओं में मानवविज्ञानी की बढ़ती संख्या शामिल है। तकनीकी डेटा के संग्रह और संश्लेषण का क्षेत्र होने के नाते, नृविज्ञान ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के लिए आवश्यक विशेष जानकारी का एक स्रोत है। उदाहरण के लिए, मानवविज्ञानी ने मानव शरीर के मापदंडों के बारे में जानकारी तैयार की, जिससे कपड़ों के निर्माताओं को टोपी और कपड़ों की अन्य वस्तुओं के आकार और अनुपात का बेहतर आकलन करने की अनुमति मिली। मानवविज्ञानी अक्सर विकासशील देशों के लिए विदेशी सहायता कार्यक्रमों में सलाहकार के रूप में कार्य करते हैं, जो विनाशकारी सामाजिक परिणामों को कम करने में मदद करते हैं, उदाहरण के लिए, बड़े पैमाने पर तकनीकी परिवर्तन के साथ।

भौतिक नृविज्ञान के अनुप्रयोग के क्षेत्र।

मानव मोटर कौशल की विशेषताओं का विस्तार से अध्ययन करके, मानवविज्ञानी ने कारखाने के श्रमिकों को उच्च दक्षता, सुविधा और सुरक्षा प्रदान करने के लिए उत्पादन उपकरण और तंत्र के पुनर्निर्माण में योगदान दिया है। मानवविज्ञानी में से एक रेल कारों के लिए सीटों के विकास में शामिल था जो मानव शरीर के विन्यास से अधिक निकटता से मेल खाते थे। मानव विज्ञानियों ने एक व्यक्ति के साथ अंतरिक्ष उड़ान कार्यक्रमों के विकास में विशेष रूप से महत्वपूर्ण सहायता प्रदान की। उदाहरण के लिए, वे भविष्य के अंतरिक्ष यात्रियों के लिए कपड़ों और कई प्रकार के उपकरणों (जैसे ऑक्सीजन मास्क) के डिजाइन में शामिल थे।

कई मामलों में, मानवविज्ञानी के ज्ञान को चिकित्सा के क्षेत्र में लागू किया गया है। कई अध्ययनों ने यह समझने में योगदान दिया है कि कुछ रोग लोगों की नस्लीय विशेषताओं, उनके आहार, कृषि प्रणालियों और अन्य कारकों से कैसे संबंधित हैं।

भौतिक नृविज्ञान भी न्यायशास्त्र के क्षेत्र में आवेदन पाता है। अपेक्षाकृत अक्सर, यह पहचान की समस्याओं से जुड़ा होता है: कभी-कभी मानवविज्ञानी को कंकाल अवशेषों से लोगों की पहचान करने के लिए आमंत्रित किया जाता है।

सांस्कृतिक नृविज्ञान के अनुप्रयोग के क्षेत्र।

ये क्षेत्र अत्यंत विविध हैं। विशिष्ट संस्कृतियों का विस्तृत ज्ञान जो पेशेवर मानवविज्ञानी के पास होना चाहिए, उन्हें शिक्षा के क्षेत्र में विशेष रूप से उपयोगी बनाता है।

विदेशी हितों वाली निजी औद्योगिक कंपनियां विदेशों में भेजे गए अपने कर्मियों के प्रशिक्षण के लिए मानवविज्ञानी की सेवाओं का व्यापक उपयोग करती हैं। संयुक्त राष्ट्र संस्कृति और जनसंख्या के आंकड़ों पर डेटा एकत्र करने के लिए और कुछ मामलों में संपूर्ण कार्यक्रमों के समन्वय के लिए आर्थिक विकास कार्यक्रमों में मानवविज्ञानी संलग्न करता है। यहाँ जो चीज मानवविज्ञानी को उपयोगी बनाती है, वह है विशिष्ट संस्कृतियों और सामान्य मानव सामाजिक प्रक्रियाओं दोनों का उनका ज्ञान।

स्वदेशी लोगों, विशेष रूप से अफ्रीकी और एशियाई लोगों के बारे में विस्तृत जानकारी, पूर्व औपनिवेशिक शक्तियों के लिए बहुत रुचि थी, जो उनके कब्जे वाले क्षेत्रों के प्रभावी प्रशासन में रुचि रखते थे। उदाहरण के लिए, अपने साम्राज्य के पतन की ओर अग्रसर होने वाले समय में, ग्रेट ब्रिटेन ने बड़ी संख्या में मानवविज्ञानी नियुक्त किए। हालाँकि, औपनिवेशिक प्रशासन के साथ मानवविज्ञानियों के इस जुड़ाव ने कुछ पूर्व औपनिवेशिक देशों में इस विज्ञान के प्रति एक संदिग्ध दृष्टिकोण के रूप में अपनी छाप छोड़ी।

सांस्कृतिक मानवविज्ञानियों ने कई संस्कृतियों में मानसिक स्वास्थ्य अनुसंधान में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। मानवविज्ञानियों का एक विशेष योगदान लोगों की जातीय या उप-सांस्कृतिक संबद्धता के आधार पर मानसिक विकारों में अंतर का अध्ययन है।

साहित्य:

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भौतिक नृविज्ञान, या नृविज्ञान शास्त्रीय अर्थों में, मनुष्य की भौतिक प्रकृति का अध्ययन करता है। विज्ञान की एक विशेष शाखा के रूप में इसने उन्नीसवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में आकार लिया। इसके गठन में मदद मिली: विकास के डार्विनियन सिद्धांत, कंकाल के कुछ हिस्सों और आदिम लोगों की भौतिक संस्कृति की वस्तुओं की खोज, मानव- और क्रैनियोमेट्री के तरीकों का विकास, आनुवंशिकी का विकास और भिन्नता के आंकड़ों का निर्माण, जो बड़े पैमाने पर मानवशास्त्रीय अध्ययनों से डेटा को संसाधित करने की संभावना को खोल दिया।

एंथ्रोपोमेट्री की विधि विकसित करने वाले पहले लोगों में से एक फ्रांसीसी मानवविज्ञानी, एनाटोमिस्ट और सर्जन पॉल ब्रोका (1824-1880) थे। उन्होंने मानव शरीर को मापने के लिए कई उपकरणों को डिजाइन किया और एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी ऑफ पेरिस (1859) की स्थापना की।

मानवशास्त्रीय अनुसंधान की सबसे पूर्ण विधि 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में स्विस मानवविज्ञानी रुडोल्फ मार्टिन द्वारा विकसित की गई थी। उनके तरीकों ने इस क्षेत्र में आगे के विकास का आधार बनाया।

रूस में, नृविज्ञान के संस्थापक ए.पी. बोगदानोव और डी.आई. अनुचिन। अनातोली पेट्रोविच बोगदानोव (1834-1896) मास्को विश्वविद्यालय में प्राणीशास्त्र के प्रोफेसर थे, उनका काम मुख्य रूप से प्राचीन रूस के कपाल विज्ञान के लिए समर्पित था। वह एंथ्रोपो- और क्रैनियोमेट्रिक अध्ययनों के सुधार और एकीकरण में लगे हुए थे। उनकी पहल पर, सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ नेचुरल साइंस, एंथ्रोपोलॉजी एंड एथ्नोग्राफी की स्थापना (1863) हुई और एक मानव विज्ञान प्रदर्शनी का आयोजन किया गया। दिमित्री निकोलाइविच अनुचिन (1843-1923) एक बहुमुखी वैज्ञानिक हैं: मानवविज्ञानी, भूगोलवेत्ता, नृवंशविज्ञानी और पुरातत्वविद्। उन्होंने रूस में पहली मानव विज्ञान प्रदर्शनी और मॉस्को विश्वविद्यालय में मानव विज्ञान संग्रहालय के संगठन में भाग लिया, सोसाइटी ऑफ लवर्स ऑफ नेचुरल साइंस, एंथ्रोपोलॉजी एंड एथ्नोग्राफी के अध्यक्ष थे। उन्होंने मॉस्को यूनिवर्सिटी (1919) और रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ एंथ्रोपोलॉजी (1922) में नृविज्ञान विभाग का नेतृत्व किया। डी.एन. के मुख्य वैज्ञानिक कार्य। अनुचिन खोपड़ी के विकास और मानव विकास के भौगोलिक वितरण में विसंगतियों के लिए समर्पित हैं।

क्रान्ति के बाद के काल में नृविज्ञान का विकास हुआ। इस अवधि के वैज्ञानिकों में सबसे प्रमुख विक्टर वेलेरियनोविच बुनक (1891-1978) थे, जिन्होंने मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में नृविज्ञान विभाग और मानव विज्ञान संस्थान में प्रयोगशाला का नेतृत्व किया। उनके वैज्ञानिक कार्य खोपड़ी और मस्तिष्क की आकृति विज्ञान, नस्लीय विज्ञान, मानवजनन की समस्याओं और मानव आनुवंशिकी के लिए समर्पित हैं। उन्होंने शारीरिक विकास और मानव संविधान की कई योजनाओं की पुष्टि की, मानव विज्ञान अनुसंधान के नए तरीकों की शुरुआत की और बड़े पैमाने पर जनसंख्या अध्ययन के डेटा प्रसंस्करण, कपड़ों और जूते के लिए GOST के लिए एक मानवशास्त्रीय औचित्य दिया।

पिछली शताब्दी के मध्य 30 के दशक के बाद से, हमारे देश में नृविज्ञान का विकास वैचारिक कारणों से धीमा हो गया है और स्टालिन के बाद के काल में फिर से पुनर्जीवित हो गया है। 1950 के दशक से, नृविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान के मोर्चे का नाटकीय रूप से विस्तार हुआ है।

वर्तमान में अनेक वैज्ञानिक संस्थाओं में मानव विज्ञान पर कार्य किया जा रहा है। उनका केंद्र अनुसंधान संस्थान और मानव विज्ञान संग्रहालय है जिसका नाम डी.एन. मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में अनुचिन, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी में नृविज्ञान विभाग, मॉस्को में नृवंशविज्ञान संस्थान का मानव विज्ञान क्षेत्र और नृविज्ञान और नृवंशविज्ञान संग्रहालय में सेंट पीटर्सबर्ग में जिज्ञासा का मंत्रिमंडल। नृविज्ञान की समस्याओं का अध्ययन मास्को में बच्चों और किशोरों के शरीर विज्ञान और आकृति विज्ञान के अनुसंधान संस्थान, रूसी चिकित्सा विज्ञान अकादमी की साइबेरियाई शाखा, भौतिक संस्कृति के मास्को अकादमी, चिकित्सा विश्वविद्यालयों के मानव शरीर रचना विभाग में किया जाता है। सेराटोव, रोस्तोव-ऑन-डॉन, साथ ही नोवोसिबिर्स्क और क्रास्नोयार्स्क चिकित्सा अकादमियों में। 2002 से, मानव शरीर रचना विभाग में सेराटोव मेडिकल यूनिवर्सिटी में चिकित्सा नृविज्ञान का एक कोर्स पढ़ाया जाता है।