Le roman "Le Maître et Marguerite" est une œuvre dans laquelle se reflètent des thèmes philosophiques et donc éternels. L'amour et la trahison, le bien et le mal, la vérité et le mensonge, étonnent par leur dualité, reflétant l'incohérence et, en même temps, la plénitude de la nature humaine. La mystification et le romantisme, encadrés dans la langue élégante de l'écrivain, captivent par la profondeur de la pensée qui nécessite une lecture répétée.

Tragiquement et sans pitié apparaît dans le roman une période difficile de l'histoire russe, se déroulant d'un côté si familial que le diable lui-même visite les palais de la capitale pour redevenir prisonnier de la thèse faustienne sur le pouvoir qui veut toujours le mal, mais fait le bien.

Histoire de la création

Dans la première édition de 1928 (selon certaines données de 1929), le roman était plus plat et il n'était pas difficile de mettre en évidence des thèmes spécifiques, mais après presque une décennie et à la suite d'un travail difficile, Boulgakov est parvenu à une structure complexe, fantastique, mais pas moins histoire de vie.

Parallèlement à cela, étant un homme surmontant les difficultés main dans la main avec sa femme bien-aimée, l'écrivain a réussi à trouver une place pour la nature des sentiments plus subtile que la vanité. Des lucioles de l'espoir mènent les personnages principaux à travers des épreuves diaboliques. C'est ainsi que le roman reçut son titre définitif en 1937 : « Le Maître et Marguerite ». Et c'était la troisième édition.

Mais les travaux se poursuivirent presque jusqu'à la mort de Mikhaïl Afanassievitch, il fit le dernier amendement le 13 février 1940, et mourut le 10 mars de la même année. Le roman est considéré comme inachevé, comme en témoignent de nombreuses notes dans les brouillons sauvegardés par la troisième épouse de l'écrivain. C'est grâce à elle que le monde a vu l'œuvre, bien que dans une version magazine abrégée, en 1966.

Les tentatives de l'auteur pour mener le roman à sa conclusion logique indiquent à quel point il était important pour lui. Boulgakov a été le dernier à s'épuiser seul avec l'idée de créer une fantasmagorie merveilleuse et tragique. Cela reflétait clairement et harmonieusement sa propre vie dans une pièce étroite, comme un bas, où il combattait la maladie et en vint à réaliser les vraies valeurs de l'existence humaine.

Analyse de l'oeuvre

Descriptif du travail

(Berlioz, Ivan le sans-abri et Woland entre les deux)

L'action commence par la description de la rencontre de deux écrivains moscovites avec le diable. Bien sûr, ni Mikhail Aleksandrovich Berlioz ni Ivan le sans-abri ne soupçonnent même à qui ils parlent sur les étangs du patriarche le 1er mai. À l'avenir, Berlioz périt selon la prophétie de Woland, et le Messire lui-même occupe son appartement afin de continuer ses plaisanteries et canulars.

Ivan le sans-abri, à son tour, devient un patient d'un hôpital psychiatrique, incapable de faire face aux impressions de la rencontre avec Woland et sa suite. Dans la maison de la douleur, le poète rencontre le Maître, qui a écrit un roman sur le procureur de Judée, Pilate. Ivan apprend que le monde métropolitain des critiques traite cruellement les écrivains indésirables et commence à comprendre beaucoup de choses sur la littérature.

Margarita, une femme de trente ans sans enfant, épouse d'un grand spécialiste, se languit du Maître disparu. L'ignorance la désespère, dans laquelle elle s'avoue qu'elle est prête à donner son âme au diable, juste pour connaître le sort de son bien-aimé. L'un des membres de la suite de Woland, le démon du désert sans eau Azazello, livre une crème miracle à Margarita, grâce à laquelle l'héroïne se transforme en sorcière pour jouer le rôle de reine au bal de Satan. Surmontant certains tourments avec dignité, la femme réalise son désir - une rencontre avec le Maître. Woland rend à l'écrivain le manuscrit brûlé pendant la persécution, proclamant une thèse profondément philosophique selon laquelle « les manuscrits ne brûlent pas ».

En parallèle, l'intrigue de Pilate, un roman écrit par le Maître, se développe. L'histoire raconte l'arrestation du philosophe errant Yeshua Ha-Notsri, que Judas de Kiriath a trahi, se rendant aux autorités. Le procureur de Judée administre un jugement dans l'enceinte du palais d'Hérode le Grand et est contraint d'exécuter une personne dont les idées, méprisant l'autorité de César, et les autorités en général, lui paraissent intéressantes et dignes de discussion, si pas juste. Ayant fait face à son devoir, Pilate ordonne à Apranius, le chef des services secrets, de tuer Judas.

Les intrigues sont alignées dans les derniers chapitres du roman. L'un des disciples de Yeshua, Matthew Levi, rend visite à Woland avec une pétition pour accorder la paix à ceux qui sont amoureux. Cette même nuit, Satan et sa suite quittent la capitale, et le diable offre au Maître et Marguerite un abri éternel.

personnages principaux

Commençons par les forces obscures qui apparaissent dans les premiers chapitres.

Le personnage de Woland est quelque peu différent de l'incarnation canonique du mal dans sa forme la plus pure, bien que dans les premières éditions, il se soit vu attribuer le rôle d'un tentateur. En train de traiter du matériel sur des thèmes sataniques, Boulgakov a aveuglé l'image d'un joueur au pouvoir infini de décider des destins, doté à la fois d'omniscience, de scepticisme et d'un brin de curiosité ludique. L'auteur a privé le héros de tout accessoire, tels que des sabots ou des cornes, et a également supprimé la majeure partie de la description de l'apparition qui a eu lieu dans la deuxième édition.

Moscou fait de Woland une scène sur laquelle, d'ailleurs, il ne laisse aucune destruction fatale. Woland a été appelé par Boulgakov comme une puissance supérieure, une mesure des actions humaines. C'est un miroir qui reflète l'essence du reste des personnages et de la société, embourbé dans les dénonciations, la tromperie, la cupidité et l'hypocrisie. Et, comme tout miroir, Messire donne l'opportunité à ceux qui pensent et sont enclins à la justice de changer pour le mieux.

Une image avec un portrait insaisissable. Extérieurement, les traits de Faust, Gogol et Boulgakov lui-même étaient entrelacés en lui, car la douleur mentale causée par la critique sévère et la non-reconnaissance posait de nombreux problèmes à l'écrivain. Le maître est conçu par l'auteur comme un personnage que le lecteur a plutôt l'impression d'avoir affaire à une personne proche et chère, et ne le voit pas comme un étranger à travers le prisme d'une apparence trompeuse.

Le maître se souvient peu de la vie avant de rencontrer l'amour - Margarita, comme s'il n'avait pas vraiment vécu. La biographie du héros porte une empreinte claire des événements de la vie de Mikhail Afanasyevich. Seul l'écrivain a proposé un final plus brillant pour le héros que celui qu'il a lui-même connu.

Une image collective qui incarne le courage féminin d'aimer malgré les circonstances. Margarita est séduisante, audacieuse et désespérée dans sa quête pour retrouver le Maître. Sans elle, rien ne serait arrivé, car à travers ses prières, pour ainsi dire, une rencontre avec Satan a eu lieu, un grand bal s'est déroulé avec sa détermination, et ce n'est que grâce à sa dignité inébranlable que la rencontre des deux principaux héros tragiques a eu lieu.
Si l'on repense à la vie de Boulgakov, il est facile de constater que sans Elena Sergueïevna, la troisième épouse de l'écrivain, qui travaillait sur son manuscrit depuis vingt ans et le suivait de son vivant, comme une ombre fidèle mais expressive, prête faire sortir de la lumière les ennemis et les méchants, n'aurait pas eu lieu non plus.

La suite de Woland

(Woland et sa suite)

La suite comprend Azazello, Koroviev-Fagot, Cat hippo et Gella. Cette dernière est une femme vampire et occupe le niveau le plus bas de la hiérarchie démoniaque, un personnage mineur.
Le premier est un prototype du démon du désert, il joue le rôle du bras droit de Woland. Alors Azazello tue impitoyablement le baron Meigel. En plus de la capacité de tuer, Azazello séduit habilement Margarita. D'une certaine manière, ce personnage a été introduit par Boulgakov afin de supprimer les habitudes comportementales caractéristiques de l'image de Satan. Dans la première édition, l'auteur a voulu nommer Woland Azazel, mais a changé d'avis.

(Mauvais appartement)

Koroviev-Fagot est aussi un démon, et plus âgé, mais un bouffon et un clown. Sa tâche est d'embarrasser et de tromper le vénérable public.Le personnage aide l'auteur à doter le roman d'une composante satirique, ridiculisant les vices de la société, rampant dans de telles fissures où le séducteur Azazello ne peut pas atteindre. Dans le même temps, dans la finale, il s'avère n'être pas du tout un farceur dans son essence, mais un chevalier puni pour un jeu de mots raté.

Behemoth le chat est le meilleur des bouffons, un loup-garou, un démon enclin à la gourmandise, qui de temps en temps bouleverse la vie des Moscovites avec ses aventures comiques. Les prototypes étaient définitivement des chats, à la fois mythologiques et bien réels. Par exemple, Flyushka, qui vivait dans la maison des Boulgakov. L'amour de l'écrivain pour l'animal, au nom duquel il écrivait parfois des notes à sa seconde épouse, a migré dans les pages du roman. Le loup-garou reflète la tendance de l'intelligentsia à se transformer, comme l'écrivain lui-même l'a fait, en recevant une rémunération et en la dépensant pour acheter des délices dans le magasin de Torgsin.

Le Maître et Marguerite est une idée littéraire unique qui est devenue une arme entre les mains de l'écrivain. Avec son aide, Boulgakov s'est occupé des vices sociaux détestés, y compris ceux auxquels il était lui-même soumis. Il a pu exprimer son expérience d'expériences à travers les phrases des héros, qui sont devenues des noms communs. En particulier, l'énoncé sur les manuscrits remonte au proverbe latin "Verba volant, scripta manent" - "les mots s'envolent, l'écrit reste". Après avoir brûlé le manuscrit du roman, Mikhail Afanasevich n'a pas pu oublier ce qu'il avait précédemment créé et est retourné travailler sur l'œuvre.

L'idée de \u200b\u200ble roman dans le roman permet à l'auteur de mener deux grandes intrigues, en les rapprochant progressivement dans une chronologie jusqu'à ce qu'elles se croisent "au-delà de la frontière", où fiction et réalité ne se distinguent plus. Ce qui, à son tour, pose la question philosophique de la signification des pensées d'une personne, sur fond de vacuité des mots qui s'envolent avec le bruit des ailes d'oiseau lors du jeu de Behemoth et Woland.

Roman Boulgakov est destiné à traverser le temps, ainsi que les héros eux-mêmes, afin d'aborder encore et encore des aspects importants de la vie sociale d'une personne, de la religion, des questions de choix moral et éthique et de la lutte éternelle entre le bien et le mal.

La ménippée est extrêmement intéressante pour l'analyse littéraire. Mêlant fiction débridée à la formulation de problèmes idéologiques globaux, ce genre crée délibérément des situations provocatrices pour confirmer ou réfuter certaines idées philosophiques. L'une des caractéristiques les plus importantes de la ménippée est une expérience morale et psychologique qui présuppose une violation du cours normal des événements. Mélanger la réalité avec un monde fictif, combiner les chronotopes, créent les conditions pour tester les idées traditionnelles sur les valeurs éternelles, sur les vérités immuables. Les particularités du genre déterminent l'intrigue et l'originalité compositionnelle de l'œuvre.

Il existe plusieurs chronotopes dans la ménippée de Boulgakov. L'une d'elles est la capitale russe des années 30 ; le second - Yershalaim, les trois premières décennies de notre ère (ce n'est pas l'espace et le temps réels, mais le roman du Maître); le troisième chronotope a des coordonnées conditionnelles, il s'agit très probablement de l'éternité et de l'infini. Le prince des ténèbres de Boulgakov réside ici. Il a accès à toutes les sphères de l'existence humaine : au monde artistique de l'histoire inventée par le Maître, à l'espace spécifique de la ville dans laquelle vivent les personnages principaux et, étonnamment, même à la sphère de la maladie mentale. Toutes ces circonstances indiquent la complexité des méthodes de l'auteur pour transformer l'intrigue en intrigue.

La composition peut être qualifiée de discrète : l'action principale est interrompue par les chapitres du roman sur Pilate. Les épisodes du cadre sont basés sur la réminiscence biblique. Le lien entre ces deux intrigues est déterminé par la généralité du concept idéologique et la présence d'un élément fantastique en eux.

Les accents sémantiques les plus importants sont concentrés dans des scènes grotesques ; ici le héros fantastique devient une forme de la présence de l'auteur. L'un des épisodes, une séance de magie noire, peut servir de preuve. Dans cette pièce captivante, la fiction aide l'écrivain à exposer les vices de l'homme ordinaire. Avant Boulgakov, la méthode consistant à « arracher les masques » existait déjà dans la littérature russe, mais le but du créateur du « Maître et Marguerite », contrairement à ses prédécesseurs, n'est pas seulement de punir les méchants. Dans le roman, Woland représente moins une force punitive qu'une force juste, et il se permet donc de vérifier si la miséricorde et la compassion ont été préservées chez les gens. À ce moment, la farce et la bouffonnerie basées sur la fantaisie se transforment en une étude philosophique approfondie du monde réel.

Les mots de Woland selon lesquels les Moscovites ressemblent aux gens de « l'ancien » deviennent une motivation d'intrigue : il y a des points de contact entre le monde de Moscou et Yershalaim, il faut les voir pour comprendre l'idée philosophique. Qu'est-ce qui fait que les fonctionnaires qui se sont installés dans toutes les institutions de la capitale perdent leur apparence humaine ? Soif de pouvoir, de richesse matérielle, de confort bourgeois. Pourquoi Ponce Pilate, malgré des impulsions intérieures sincères, va-t-il à l'encontre de ses désirs et de sa conscience ? Il est entravé par un manque de liberté spirituelle (sa raison, assez curieusement, est aussi le pouvoir, mais plus puissant que celui des fonctionnaires de Moscou). Woland, un héros du monde irréel, découvre un lien entre tous les êtres humains qui ont perdu la pureté de leurs pensées à cause de certains privilèges ; il en déduit un axiome philosophique sous-jacent à plusieurs intrigues du roman : une personne ne peut pas être libre si le principe spirituel ne prévaut pas en lui. Cela signifie que l'unité de composition de la ménippée de Boulgakov s'explique par le fait que toutes ses collisions sont dues à la vérification de vérités universelles.

Cela révèle une autre caractéristique importante du Maître et Marguerite : la gravité des conflits dans chaque scénario n'est pas basée sur les rebondissements de l'action, mais sur la différence d'idéaux. Cela est particulièrement évident dans les chapitres sur le souverain de Judée. Il y a ici deux affrontements principaux. La première se situe entre les positions idéologiques de Yeshua et du procureur ; la seconde est liée aux contradictions spirituelles de Ponce Pilate lui-même. En conséquence, le conflit principal surgit dans cette partie du roman, et le lecteur en vient à comprendre la différence entre liberté authentique et liberté imaginaire.

Dans l'intrigue du roman, ce thème traverse les chronotopes réels et rétrospectifs. Il existe d'autres problèmes communs à l'ensemble de l'intrigue : le bien et le mal, la justice, la miséricorde, le pardon. C'est pourquoi l'auteur construit la composition de manière à ce que des personnages de différents plans spatio-temporels s'unissent en contrepoint - dans un chapitre symboliquement intitulé "Pardon et refuge éternel". Dans cet épisode Boulgakov prouve une thèse qui sonne deux fois (mais un peu différemment) dans le roman du Maître et dans le roman sur le Maître ("À chacun selon ses actes" - "À chacun selon sa foi").

Ici, une autre histoire importante se termine - l'histoire d'amour. Le test du sentiment est effectué dans le roman de Woland, de sorte que l'auteur permet à Margarita de rester dans le monde fantastique plus longtemps que tous les autres héros. L'entrelacement de plusieurs lignes de sens dans différents épisodes ne se produit pas dans le but d'aiguiser l'intrigue, ni pour divertir le lecteur - c'est juste que toutes les expériences morales et psychologiques sont menées dans le menippea par le même héros - le prince de l'obscurité.

Par conséquent, Woland, ainsi que le Maître, Marguerite, Ponce Pilate, Yeshua, peuvent être attribués aux personnages de l'intrigue. D'autres personnages ont des fonctions d'intrigue, mais leur rôle est toujours très important. Ainsi, par exemple, les « miroirs tordus » d'une image caricaturale de la réalité sont tenus par des personnages fantastiques. Ici, en plus de Woland, les habitants du monde surréaliste qui l'accompagnent sont également importants. Koroviev et Behemoth sont tapageurs dans des "endroits décents" pas pour le plaisir: ils exposent et punissent, attirent l'attention du lecteur sur des abominations ordinaires, qui, malheureusement, ont cessé d'être considérées comme des vices dans le monde réel.

Tous les héros fantastiques du roman peuvent rester dans la réalité, se mélanger avec elle. Pour ce faire, Boulgakov construit la composition d'une manière particulière : les trois mondes n'existent pas en parallèle, mais l'un dans l'autre, tous ensemble, bien que dans un espace et un temps différents. L'auteur use de discrétion et de mystification lorsqu'il relie la réalité au roman du Maître. Les personnages du monde surréaliste se déplacent librement à travers la toile d'art, réunissant des héros de différents chronotopes dans des épisodes séparés de l'œuvre. La composition complexe du cadre ne complique pas, mais facilite la perception des idées philosophiques qui imprégnaient Le Maître et Marguerite.

Tissant des intrigues réelles et fantastiques, Boulgakov s'est appuyé sur l'expérience de ses prédécesseurs, sur les traditions de la littérature classique russe ; Il considérait Saltykov-Shchedrin comme son professeur. «Je suis un écrivain mystique», a déclaré MA Boulgakov, et a qualifié son roman de fantastique. Bien sûr, cette affirmation est légitime, mais une telle définition ne reflète pas toute la diversité des problèmes de l'œuvre, n'explique pas sa complexité intrigue-composition.

L'intrigue et la composition du Maître et Marguerite ont été analysées par Fyodor Korneichuk.

Organisation de l'intrigue du roman de Boulgakov "Le Maître et Marguerite"

Le roman de Boulgakov Le Maître et Marguerite est à la fois un roman philosophique, fantastique et satirique. Dans ce travail, l'écrivain a réussi à combiner le mythe et la réalité, une description satirique de la vie et une intrigue romantique, l'ironie et le sarcasme en un seul tout. D'où l'extraordinaire organisation artistique de l'œuvre : elle semble composée de trois histoires. La première est mythologique, ou biblique (elle est aussi appelée historique). Les événements les plus importants et les plus cruciaux, du point de vue du christianisme, s'y déroulent : l'apparition du Christ, sa lutte pour la vérité, sa crucifixion. La deuxième ligne est satirique, qui décrit les événements des années 30 du XXe siècle. Au centre se trouve le destin tragique de l'écrivain qui, avec la puissance de son imagination, a « deviné », c'est-à-dire connu, les vérités éternelles. Le troisième parallèle du roman est un monde fantastique, il appartient à l'esprit du mal, au seigneur des ombres Woland et à sa suite, des événements fantastiques se déroulent ici (par exemple, le bal de Satan est une sorte de défilé de défauts humains et de tromperie) .

Woland appartient également au purgatoire, où se trouve Ponce Pilate, qui méritera le pardon de sa culpabilité, et le Maître, qui trouve ici le repos éternel. Les trois lignes de tracé sont interconnectées. Ainsi, par exemple, Woland raconte à Berlioz et Homeless on the Patriarches les événements qui se déroulent dans l'ancienne ville de Yershalaim, c'est ainsi que le Maître les décrit dans son roman.

Le Maître et Marguerite est un poème lyrique et philosophique en prose sur l'amour et le devoir moral, sur l'inhumanité du mal, sur la vraie créativité, qui est toujours le dépassement de l'inhumanité, une impulsion vers la lumière et le bien. L'intrigue a plusieurs lignes. Il y en a trois principaux: philosophique - Yeshua et Ponce Pilate, amour - Maître et Marguerite, mystique et satirique - Woland, toute sa suite et les Moscovites. Ces lignes sont étroitement liées les unes aux autres à l'image de Woland.

la couche est représentée par la ligne du Maître et Marguerite. L'intrigue se déroule à travers l'extraordinaire chronologie du roman : « modernité », dans laquelle vivent et agissent les Moscovites des années 30, et « passé », où se déroulent les événements du roman du Maître. Il y a des personnages dans le roman qui appartiennent également aux deux mondes. Certes, il y a aussi une troisième dimension pour eux. A la lecture de l'ouvrage, on constate que les événements se sont déroulés le même mois et quelques jours avant Pâques, mais avec un intervalle de 1900 ans, ce qui prouve un lien profond entre les événements de Moscou et de Yershalaim. Le Maître commence chaque chapitre du roman avec les mêmes mots qui ont mis fin au chapitre précédent de la vie des Moscovites dans les années 1930. Il existe un lien mystérieux entre les événements de Moscou moderne et Yershalaim de nombreuses années auparavant. Les événements du roman, qui sont séparés dans le temps par près de deux millénaires, sont en harmonie les uns avec les autres, ils sont liés par la lutte contre le mal, la recherche de la vérité, la créativité. Ainsi, l'ensemble artistique du roman de Boulgakov est une sorte de carrefour de deux mondes qui se rencontrent dans un « tiers-monde » inhabituel.

L'image de Ponce Pilate est dramatique : il apparaît en plaignant et en victime. Ayant quitté Yeshua, il périt en tant que personne libre. Yeshua constitue une menace pour la Rome totalitaire avec ses idées utopiques d'un "royaume de vérité et de justice". Le thème de l'apostasie dans le roman est étroitement lié au thème de l'expiation.

Dans l'histoire de l'arrestation de Yeshua, Boulgakov raconte à sa manière la légende de la crucifixion du Christ. C'est un homme ordinaire, mortel, sage, émouvant et simple d'esprit. En même temps, il est l'incarnation d'une idée pure, le plus haut prototype de l'homme et de l'humanité. Yeshua est sans défense, physiquement faible, mais spirituellement fort, car il est le précurseur de nouveaux idéaux humains. Le prototype de Satan - Woland - est omniprésent : l'espace et le temps lui sont subordonnés, il peut être présent lors des interrogatoires de Yeshua par Ponce Pilate, prendre le petit déjeuner avec le philosophe Kant, connaître de nombreuses personnalités du passé, mais personne sauf le Maître et Marguerite reconnaissent Satan à Woland. Le Woland qui voit tout est un monde ouvert sans clinquant, il contemple l'homme et l'humanité, cherchant à en révéler les imperfections. Il ridiculise, détruit tout ce qui a perdu des idéaux élevés, est tombé en décadence morale. Il rétablit l'équilibre entre le bien et le mal, et cela, dans une certaine mesure, sert le bien.

Quant aux écrivains de Massolita, ils sont tous unis non par l'attrait de l'artiste, mais par la soif de posséder une carte de membre, brune, avec une bordure dorée qui sent le cuir cher.

Le Maître et Marguerite sont différents des habitants de Moscou. Le comportement des héros n'est pas déterminé par le hasard, mais en suivant leurs choix moraux. Pour le Maître, c'est l'idée de créativité. L'histoire du roman qu'il écrit est, dans une certaine mesure, l'histoire du roman de Boulgakov. Le devoir de l'écrivain est de redonner à l'homme la foi en des idéaux élevés, de restaurer la vérité. C'est le sens de la formule de Boulgakov : « les manuscrits ne brûlent pas ». Le maître abandonne son roman, le brûle.

choix, sans se tourner vers des puissances supérieures avec de l'aide, sans attendre les grâces de la vie, une personne doit décider de son propre destin.

« Je fais partie du pouvoir qui veut toujours le mal et fait toujours le bien » révèle le sens de l'image de Woland. L'épilogue du roman ne donne pas lieu à l'optimisme : le principe démoniaque est dans la personne elle-même, et son essence change peu avec le temps. Boulgakov a écrit Le Maître et Marguerite comme un livre historiquement et psychologiquement exceptionnel sur son époque et son peuple, et donc le roman est devenu un document humain unique de cette époque significative.

Dans "Le Maître et Marguerite" évangélique terrain projeté dans le présent. Et pas seulement l'intrigue, mais aussi personnages, qui sont des modèles particuliers de comportement humain, répétés au cours des siècles, et cette juxtaposition de deux intrigues et personnages de chapitres anciens et modernes peut servir de clé à la lecture du roman :

Yeshoua- un symbole de force morale et d'humanité, son destin dans le monde antique est tragique. Le héros tragique des chapitres modernes de Moscou est le Maître, et à bien des égards, il répète le chemin de croix de Yeshua ;

Levi Matvey- un élève de Yeshua, et dans la partie moderne du roman il correspond à « l'élève » du Maître Ivanushka Bezdomny ;

Judas- un symbole de trahison noire. Judas est également présent dans la partie moderne du roman - c'est Aloisy Mogarych, qui a écrit une dénonciation contre le Maître afin de prendre possession de son appartement au sous-sol.

Les deux romans du roman sont unis non seulement au niveau de l'intrigue, figuratif, mais aussi au niveau symbolisme... Le motif de l'orage est particulièrement révélateur, qui complète les scénarios anciens et modernes.

Dans les chapitres Yershalaim du roman, un orage éclata au moment de la mort de Yeshua, ce qui correspond à l'évangile de Matthieu : « À partir de la sixième heure, les ténèbres étaient sur toute la terre jusqu'à la neuvième heure » (27 :45) :

L'orage commencera, - le prisonnier se retourna, plissa les yeux vers le soleil, - plus tard, vers le soir, ..

Les ténèbres venues de la Méditerranée couvraient la ville haïe du procureur... abîme... Yershalaim a disparu - une grande ville, comme si elle n'existait pas dans le monde... Tout a été dévoré par les ténèbres... Un étrange nuage a été apporté de la mer vers la fin de la journée, le quatorzième jour du mois de printemps de Nisan.

La mort de Yeshua et cet étrange nuage venu de la mer, de l'ouest, sont sans aucun doute liés : Yeshua est emmené de Yershalaim au lieu d'exécution à l'ouest. Au moment de la mort, Yeshua tourna son visage vers Yershalaim, c'est-à-dire vers l'est. Ce symbolisme est traditionnel pour de nombreux systèmes mythologiques, y compris pour le christianisme : l'ouest - le côté du soleil couchant - était associé à la mort, l'autre monde, l'enfer ; côté est du lever du soleil - associé à la vie 1, dans ce cas à la résurrection de Yeshua, bien que la résurrection elle-même soit absente du roman. La confrontation entre le bien et le mal s'incarne dans le roman et au niveau de la symbolique.

De même que l'orage dans la partie ancienne du roman, l'orage est décrit dans la deuxième partie, qui conclut les chapitres de Moscou. Cet orage a éclaté lorsque la vie terrestre du Maître et de Marguerite a été achevée, et il est également venu de l'ouest : "Un nuage noir s'est élevé à l'ouest et a coupé le soleil jusqu'à la moitié, ... a recouvert l'immense ville. Les ponts et les palais ont disparu. Tout a disparu, comme si cela ne s'était jamais produit au monde. Un fil de feu courait dans le ciel ...".

L'image d'un nuage étrange dans le roman reçoit une interprétation symbolique dans l'épilogue - un rêve d'Ivan Nikolaevich Ponyrev, qui dit qu'un tel nuage ne se produit que lors de catastrophes mondiales. La première catastrophe est la mort sur un pilier (c'est exactement comme cela dans le roman) de Yeshua il y a deux mille ans, lorsqu'un homme est venu au monde qui a révélé la vérité spirituelle aux gens et proclamé le bien comme valeur absolue. Les contemporains sont restés sourds à ses enseignements. Il a été exécuté. Le deuxième orage-catastrophe se produit aujourd'hui à Moscou. Le Maître a "deviné" la vérité sur les événements de l'ancien Yershalaim, à propos de Yeshua, mais son roman (et donc Yeshua lui-même) n'a pas été accepté à nouveau, le Maître s'est retrouvé dans la clinique de Stravinsky, sa mort est tragique. "Entre ces deux catastrophes s'étend une histoire de deux mille ans de la civilisation européo-chrétienne, qui s'est avérée intenable et vouée à l'échec, soumise au dernier, le Jugement dernier... Le sacrifice de Yeshua Ha-Notsri a été vain. Cela donne L'œuvre de Boulgakov a le caractère d'une tragédie sans espoir."

Dans le roman, le Jugement dernier a également eu lieu sur Mikhail Berlioz, le baron Meigel et bien d'autres. Pas étonnant que Woland dise en finale : "Aujourd'hui est une telle nuit où les comptes sont réglés", "Toutes les déceptions ont disparu"- ces mots renvoient à tous les personnages du roman, et à ceux qui quittent la terre avec Woland.

À la fin du roman, six cavaliers apparaissent dans la suite de Woland. Deux d'entre eux sont Maître et Marguerite. Les quatre cavaliers, qui ont maintenant pris leur apparence habituelle, peuvent être comparés aux quatre cavaliers apocalyptiques mentionnés dans l'Apocalypse de Jean le Théologien (voir Apocalypse 6 : 2-8). Le monde chrétien attend leur apparition avec crainte et espérance depuis vingt siècles.

Le sifflet de Behemoth et Koroviev sur Vorobyovy Gory est perçu dans ce contexte comme l'analogue d'une voix de trompette, qui devrait annoncer la fin du monde - le Jugement dernier (dans ce cas, on comprend pourquoi Gell est absent de la suite de Woland - elle violerait le code évangélique sémiotique traditionnel). Cependant, il faut se rappeler que le Jugement dernier dans le roman est dirigé par Woland et sa suite, ce qui ne peut qu'être perçu comme une parodie du motif sacré, une parodie de l'événement sacré attendu.

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• 2.3. Résumé : deux romans dans un roman

Mikhail Afanasevich Boulgakov est un créateur inégalé. Diverses œuvres lui appartiennent. Mais, peut-être, le plus célèbre est "Le Maître et Marguerite".

L'intrigue du roman se divise en deux lignes parallèles : la première raconte comment Satan Woland et sa suite ont brillamment voyagé autour de Moscou dans les années 30, la seconde est une histoire sur Yeshua Ha-Nozri et le souverain de Judée Ponce Pilate, qui passa le condamnation à mort d'un prédicateur innocent...

Si la première branche de l'intrigue de l'œuvre est une invention absolue de l'auteur de génie, alors la seconde a une base historique et est hantée par l'humanité depuis de nombreux siècles. Considérons à quel point Mikhaïl Boulgakov reproduit magistralement cette intrigue éternelle dans les pages du Maître et Marguerite.

Célèbre depuis plus d'une génération, Jésus est nommé dans le roman Yeshua. Il est injuste de blâmer l'écrivain d'avoir changé son nom, puisque la transcription grecque « Jésus » sonne exactement comme Yeshua.

Ainsi, devant nous apparaît un jeune homme, un prédicateur, menant une vie errante. Sur la dénonciation de Judas, il est arrêté et condamné à mort. Selon les lois de l'époque, la condamnation à mort doit être approuvée par le procureur romain. À cette époque, Ponce Pilate agissait en tant que tel. C'est avec la scène de l'interrogatoire que commence notre connaissance de Yeshua. Ce jeune guérisseur considère que tout le monde est bon : le gouverneur, Judas, et Mark le tueur de rats qui le torture. La punition ne change pas son opinion, il se tient fermement seul. De l'interrogatoire, nous apprenons que Yeshua voyage de ville en ville et prêche. Mais les gens qui l'écoutent confondent tout. Levi Matthew écrit pour Yeshua, mais quand il regarde accidentellement dans le parchemin, il découvre qu'il n'y a même pas un mot de ce qu'il a dit.

Les paroles de la personne arrêtée irritent Ponce, car il est tourmenté par des maux de tête intolérables. Yeshua le soulage de cet état inconfortable. Tout passe en un instant. Le guérisseur errant exprime hardiment son opinion sur la solitude de Ponce et qu'il lui semble être une personne et un dirigeant raisonnablement raisonnables.

Pilate comprend qu'il doit laisser partir Yeshua, qu'il est absolument innocent. Mais soudain, il reçoit une nouvelle dénonciation. Maintenant, des pensées encore plus dangereuses du prédicateur deviennent claires : le pouvoir, c'est la violence contre les gens, croit Yeshua. Et c'est déjà un crime contre l'État, et le procureur ne peut pas risquer sa position. Et bien que le guérisseur demande à le laisser partir, il ne peut plus le faire. Et confirme la condamnation à mort prononcée plus tôt.

Vous devez faire attention à l'endroit où ces événements se déroulent. La ville de Yershalaïm, dont Jérusalem est devenue un prototype, est sombre et menaçante. La foule s'amuse pendant les vacances lumineuses de Pâques et ne se souvient pas de Yeshua. L'image de cette ville est facilement corrélée à celle de Moscou, où voyage Woland. Il y a des visages comme ceux qui sont étrangers à la pitié. Certes, les rudiments de la miséricorde apparaissent encore lorsqu'ils demandent miséricorde au maître de cérémonie Bengalsky.

Néanmoins, on peut dire que la miséricorde imprègne à la fois l'un et l'autre plan de l'intrigue.