Tradicionalna evropska zabava - istorija u fotografijama. Istorija seksa (nastavak) - doba prosvjetljenja 1. dio
Danas mi je palo na pamet nešto o žirafi Marijusu :(
Lisica bacanje
Bacanje lisica bilo je uobičajen takmičarski sport (krvavi sport) u dijelovima Evrope u 17. i 18. stoljeću i uključivao je bacanje živih lisica i drugih životinja što je više moguće u nebo. Bacanje se obično odvijalo u šumi ili u dvorištu zamka ili palate, na okruglom prostoru ograđenom nategnutim platnom.
Dvije osobe su stajale na udaljenosti od šest do sedam metara jedna od druge, držeći se za krajeve remena, koji je između njih bio položen na zemlju. Tada je zvijer puštena u arenu. Dok je trčao između igrača, oni su svom snagom povukli krajeve remena, bacivši životinju u zrak. Pobjeda na takmičenju dodijeljena je za najviše bacanje. Visina bacanja iskusnih igrača mogla bi doseći sedam metara ili više. Dešavalo se da se paralelno postavlja nekoliko praćki, tako da je nekoliko timova zaredom moglo učestvovati u bacanju jedne životinje.
Za napuštenu životinju ishod je obično bio tragičan. Godine 1648. u Drezdenu, na natjecanju koje je organizirao saksonski izbornik Augustus Silni, bačeno je i ubijeno 647 lisica, 533 zeca, 34 jazavca i 21 šumska mačka. Augustus je lično učestvovao u takmičenju. Prema pričama, da bi pokazao svoju snagu, jednim prstom je držao svoj kraj remena, dok su ga dvojica njegovih najjačih slugu držala na drugoj strani.
Baiting pacova
Mamljenje pacova bilo je posebno popularno u Britaniji i izumrlo je tek početkom 20. stoljeća. Moda za ovu zabavu pojavila se zahvaljujući zakonu parlamenta iz 1835. godine kojim je uvedena zabrana mamljenja medvjeda, bikova i drugih velikih životinja.
Maltretiranje se dogodilo u areni okruženoj barijerom. Oko amfiteatra su postavljena sedišta za gledaoce, pet pacova je pušteno u arenu za svakog psa koji je učestvovao.
Bul terijer Jacko postavio je nekoliko rekorda - 100 pacova za 5 minuta i 28 sekundi, 1000 pacova za manje od 100 minuta.
Posljednji javni progon dogodio se 1912. Nestanak krvavog sporta umnogome je olakšala ljubav kraljice Viktorije prema životinjama i promjena odnosa prema psima u humaniji.
Bacanje petla
"Prva faza okrutnosti", gravura Williama Hogartha (1751.)
Zabavno je bilo to što je publika bacala štapove na pijetla zasađenog u saksiju sve dok ptica nije odustala od duha. Obično se ova akcija odvijala na Veliki utorak (vrijeme karnevala). U nekim slučajevima, ptica je bila vezana za balvan, ili su oni koji su bacali štapove imali povez preko očiju. U Sussexu, ptica je bila vezana za klin s konopom dugom pet ili šest stopa, kako bi mogla kljucati sporog nasilnika.
Za razliku od borbe pijetlova, bacanje pijetla bilo je uobičajeno među nižim slojevima. Kada su vlasti u Bristolu pokušale da zabrane ovu zabavu 1660. godine, šegrti u gradu su se pobunili. Neki pametnjaci su napisali da pijetao u ovoj igri simbolizira drevnog neprijatelja Britanaca - Francusku (pjetao je jedan od nacionalnih simbola Francuske).
Tokom prosvjetiteljstva, ova aktivnost je ismijavana u štampi kao relikt srednjovjekovnog varvarstva i, kao rezultat toga, postepeno je nestala.
Guska istezanje
Krvavi sport koji je bio rasprostranjen u Holandiji, Belgiji, nekim područjima Njemačke, Velike Britanije i Sjeverne Amerike u periodu od 17. do početka 20. stoljeća.
Smisao ove zabave bio je sljedeći: živa guska s dobro podmazanom glavom bila je vezana za noge za vodoravni stup, smješten na prilično visokoj visini i pričvršćen za dva okomita stupa, tvoreći strukturu poput kapije. Osoba je morala jahati konja u punom galopu kroz ovu „kapija“ i moći da zgrabi gusku za glavu i tako je otkine. To je bilo prilično teško učiniti zbog masnoće na guščjoj glavi i lepršanja ptice; Ponekad su se u takmičenja unosili dodatni elementi složenosti - na primjer, čovjek s bičem ponekad je bio postavljen blizu "kapije", a svojim udarcima je trebao uplašiti konja koji se približavao. Nagrada za pobjedu na takmičenju obično je bila sama guska, ponekad male svote novca prikupljene od gledalaca ili alkoholna pića.
Zabavna "Protezanje guske" danas, Belgija. Video
Kina je drevna država sa prepoznatljivom kulturom, pozicionirana kao neka vrsta standarda koji treba oponašati. Tokom mnogih vekova, stanovnici Nebeskog Carstva formirali su svoje stavove o seksu i erotizmu, o čemu svedoče drevni rukopisi i prateći crteži.
Zabava bogatih Kineskinja
Bogate Kineskinje su izmislile svoj prilično čudan način meditacije. Da bi to učinili, tražili su mlade momke, uvijek nevine, koji još nisu napunili osamnaest godina. Za znatnu novčanu nagradu, bogate dame su nudile mladićima da se prepuste vođenju ljubavi s njima. Postavlja se pošteno pitanje: šta je tu čudno i šokantno? Ono što je uslijedilo bio je najbrutalniji dio njihove seksualne perverzije. Nedužne momke koji su pristali da učestvuju u zabavi bogatih dama stavljali su u vodu tako da su im na vrhu ostali samo glava i vrat. Mladići su bili pričvršćeni za unaprijed pripremljene uređaje, koji su postavljeni u vodu direktno iznad glave nesretnog momka. Dame su sjedile na vrhu instalacije tako da su im goli genitalije bili iznad lica mladog nevinog čovjeka. Prema drevnim rukopisima, takva čudna i okrutna perverzija bogatih kineskih dama pričinjavala im je zadovoljstvo.
Žene su bile zadovoljne što nedužni mladić nije imao priliku da skrene pogled sa slike koja mu se otvorila pred očima i nije im preostalo ništa drugo nego da “vide šta se dešava”.
Iako ove činjenice nemaju naučnu potvrdu, ali analizom stila modernih perverzija možemo zaključiti da je rodno mjesto većine njih Kina ili Japan.
Šokantne perverzije bogatih Kineza
U svojim brojnim palatama, carevi i njihovi dvorjani priređivali su seksualne orgije, prepuštajući se raznim bizarnim zadovoljstvima. A takva zabava je objašnjena činjenicom da na taj način doprinose harmoniji između ženske (jin) i muške (jang) energije.
Zabava drevnih kineskih vladara
Upečatljiv primjer koji pokazuje običaje carskog dvora je kralj Zhou Xin iz dinastije Yin. Redovno vježbanje i učešće u borbama omogućilo mu je da se održi u odličnoj fizičkoj formi.
Ali nisu samo borilačke vještine s divljim životinjama i borbe s najboljim ratnicima zanimale kraljevsku osobu. U palači Zhou Xin živjela je kraljica, tri glavne žene, žene drugog i trećeg ranga (devet, odnosno dvadeset sedam) i brojne konkubine. Osim toga, osoblje kraljevske palate činilo je oko tri hiljade djevojaka koje su učestvovale u svečanim priredbama i gozbama, gdje su dobile priliku da pokažu koje vrline i vještine posjeduju.
Kralj je poredao svoje dvorjane po obodu arene, gdje im je pokazao svoje seksualne podvige. Mogao je da hoda po areni sa pečenim telećim butom u jednoj ruci i dvolitarskim bronzanim peharom punim vina u drugoj.
A u tom trenutku, u njegovom naručju, sa nogama omotanim oko njegovog struka, bila je gola djevojka koja je opsjedala njegovu muškost. Žena je pomicala gore-dolje njegov penis u erekciji, stenjala je i ispuštala sladostrasne zvukove. Ova slika oduševila je publiku neopisivim oduševljenjem.
Ljubavne radosti kineskih careva AD
Međutim, luksuzan život drevnih kineskih vladara ne može se porediti sa načinom života nekih careva koji su živeli u kasnijim vremenima.
Jedan od njih je car Yandi, koji je pripadao dinastiji Sui. Rođen je 581. godine, a umro je 618. godine. Svoju vladavinu započeo je izgradnjom jedne od najvećih palata na svijetu, za koju je bilo uključeno oko dva miliona radnika, sakupljenih širom carstva. Vanjski dio palate bio je ukrašen najfinijim mramorom u raznim bojama. A njena unutrašnja dekoracija je bila upečatljiva svojom raskoši. Carska palata se nalazila u ograđenom parkovskom području čija je površina iznosila 120 kvadratnih kilometara. U središtu parka nalazilo se vještački stvoreno jezero, uz čije je obale izgrađeno šesnaest palata za konkubine i dvorske dame. Car Yandi radije je vodio ljubav u čamcima, nježno se njišući na valovima. Car je išao u šetnju parkom, u pratnji hiljada dvorskih devojaka. Po cijelom parku, na maloj udaljenosti jedan od drugog, nalazili su se paviljoni ograđeni niskom ogradom.
Seksualna želja cara Yandija mogla bi se iznenada javiti i tada bi on birao nekoliko djevojaka sa kojima će voditi ljubav u jednom od paviljona. Sve ostale žene sjedile su unaokolo, pjevušile i svirale melodije koje su prijale njihovom gospodaru.
Čim je palata završena, car je započeo izgradnju Velikog kanala, povezujući sjever i jug plovnim putem. Palate su izgrađene i na obalama kanala, gdje je Yandi boravio tokom svojih putovanja vodom. Carska flota je uključivala džonke u kojima je cara pratilo oko hiljadu žena i brojne konkubine.
Neumorni vladar, koji je obožavao vođenje ljubavi na talasima, želeo je da oseti nešto slično na kopnu. U tu svrhu izgrađena je kružna cesta valovite površine. Kolica su se, vozeći se po takvoj podlozi, ljuljala, što je pričinjavalo još veće zadovoljstvo ljudima koji su se u njima prepuštali ljubavnim zadovoljstvima. Po naredbi cara sagrađeno je „sedam divnih kola“. Spolja, kočija je više ličila na kovčeg. U svakoj od njih bila je konkubina koja je čekala da vladar obrati pažnju na nju. Car je volio izlaziti rano ujutro na vožnju kočijom kako bi uživao u seksualnim igrama sa svojim konkubinama. Tokom cijelog dana vodio je ljubav sa svakom djevojkom koju je odabrao.
Zaključak
Kina je jedna od najstarijih država na svijetu, sa svojom jedinstvenom kulturom, koja se suštinski razlikuje od kulture Zapada. To se jasno vidi u tako važnoj i intimnoj sferi ljudskog života kao što je erotika. Na osnovu navedenog, može se vidjeti da su Kinezi i Kinezi od davnina tražili nove načine seksualnog užitka. Ponekad su to bile okrutne zabave koje su šokirale obične ljude svojom perverznošću.
Sluga
U predpetrinskoj Rusiji devojke i žene u službi nazivale su se dvorišne devojke, seni (od nadstrešnice - nestambenog dela kuće između stambenog dela kuće i trema ili razdvajanja dve polovine kuće, koja je obično služila za kućne potrebe, a ljeti se mogla koristiti i za noćenje) ili sobarice (iz gornje sobe ili gornje sobe - čiste sobe, obično na drugom spratu kuće u kojoj su živjele ćerke vlasnika). “Neke sluškinje – najčešće djevojke – bavile su se isključivo vezom zajedno sa gospodaricom i drugim ženskim članicama majstorove porodice, druge su – najčešće udate – radile ruske poslove, ložile peći, prale rublje i odjeću, pekle kruh, pripremale razne potrepštine. , drugima je povereno predivo i tkanje“, piše N. I. Kostomarov u knjizi „Ogled o domaćem životu i običajima velikoruskog naroda u 16. i 17. veku“.
Dvorište i seno devojke su ostale na porodičnim imanjima, sluškinje su se preselile sa svojim ljubavnicama u Sankt Peterburg. Morale su mnogo naučiti: pomoći domaćicama da obuju obruče i korzete od čipke, visoko češljaju i napuderišu kosu, ukrašavaju kosu cvijećem i vrpcama, peru, peglaju i čuvaju haljine od novih, nepoznatih tkanina. Osim toga, spremačice su prale pod, čistile sobe, provjetravale i prepravljale krevete i čistile srebrninu. Ako je djevojka bila jedina sluškinja u siromašnoj kući, svi kućni poslovi su padali na nju.
U Engleskoj, gdje su svi stanovnici bili lično slobodni, unajmljivane su sluge, i to za pristojan iznos (spremačica srednjeg nivoa dobijala je u prosjeku 6-8 funti godišnje, plus dodatni novac za čaj, šećer i pivo, sobarica koja je služila direktno gospodarica (gospođina), primala je 12–15 funti godišnje plus novac za dodatne troškove, livrejski lakaj – 15–25 funti godišnje, sobar – 25–50 funti godišnje). Rusi su bili pošteđeni ove potrebe - oni su, po pravilu, uzimali svoje kmetove u službu. Naravno, obučena sobarica bila je cijenjena iznad proste djevojke tek dovedene sa sela, a povremeno je i prodavana uz zaradu.
Sljedeći oglasi nisu bili rijetkost u tadašnjim novinama: „U parohiji hrama Svetog Nikole Čudotvorca, u školi, djevojka od 20 godina, ugledna i sposobna da ispravi sobarice, dobro- Prodaje se jahaća kobila“, „Prodaje se devojka od 20 godina za 180 rubalja, koja čisti odeću i delimično sprema hranu.“ Raspitajte se o tome, kao i o prodaji polovnih kočija i novog sedla u pošti”, „Za višak prodaje se starija pralja za 250 rubalja”, „Na prodaju je mlada sobarica prilične lepote, koja zna da šije zlatom i priprema platno. Možete je vidjeti i saznati cijenu u Bolshaya Millionnaya u blizini mosta Konyušenago u kući pekara na br. 35, kod domara”, „Na strani Peterburga u ulici Malaya Dvoryanskaya na br. 495 nalazi se sobarica na prodaju, 13-godišnja djevojka koja zna sve o uslugama sobarice, a koja osim toga ima vrlo ugodno lice.”
Vrlo rijetko su lične sobarice imale svoju sobu nedaleko od sobe gospodarice. Po pravilu, sobarice su dobijale sobe na tavanima ili u posebnoj pomoćnoj zgradi. Nekoliko sobarica je moglo spavati u jednoj sobi, a ponekad su morale dijeliti krevet. Slugama je bilo zabranjeno da koriste ista kupatila i toalete koje su koristili njihovi gospodari. Prije pojave tekuće vode i kanalizacije, sobarice su morale nositi kante tople vode za gospodarsko kupatilo. I sami su se umivali u lavaboima i kadama - obično jednom sedmično, a dok se topla voda prenosila iz podruma na tavan, lako se mogla ohladiti.
Videli smo da u ruskim komedijama (usput, u potpunom skladu sa evropskom tradicijom) služavke često postaju devojke i pomoćnice svojim ljubavnicama, daju im savete kako da se ponašaju sa roditeljima, kako da privuku obožavatelja, daju im pisma , srediti ljubavne veze. U znak zahvalnosti, dramaturg obično udaje sluškinju za poletnog sobara - ličnog slugu vlasnika kuće. Osim toga, često imaju zadatak da isporuče završnu rečenicu koja dočarava moral komedije. Na primjer, komedija Katarine II, koja nam je već poznata, "O vremenu!" završava ovako: „Mavra (sam). Ovako prolazi naš vek! Osuđujemo svakoga, svakoga cijenimo, svima se smijemo i svakoga klevećemo, ali ne vidimo da smo sami vrijedni i smijeha i osude. Kada u nama predrasude zauzmu mjesto zdravog razuma, tada su naši vlastiti poroci skriveni od nas, a očigledne su samo greške drugih: vidimo trun u oku bližnjeg, a u svom ne vidimo ni balvan. ”
Sluškinji se kostim razvijao postupno, obično su nosile haljinu jednostavnog stila, izrađenu od tamnog običnog materijala (vune ili svile) sa podignutim bijelim uštirkanim ovratnikom obrubljenim čipkom ili volanima. Tada su postale obavezne bijele manžetne, pokrivalo za glavu od bijele uštirkane čipke ili, rjeđe, uštirkana okrugla kapa s dva kratka „repa“ pozadi i kecelje od bijelog uštirkanog kambrika ili tankog platna.
V. L. Borovikovsky. "Lizonka i Dašenka." 1794
I. E. Georgi napominje da se „većina žena prosječnog bogatstva, kao i kćeri mnogih zanatlija, djevojačkih sluškinja i sluškinja plemenitih ljudi, svakodnevno češljaju, što rade mnoge ruke“. Pod „mnogo ruku“ mislio je na frizere, kojih je u Sankt Peterburgu bilo mnogo. Ali, naravno, služavke, koje su, po pravilu, trebale povremeno da počešljaju svoju ljubavnicu po poslednjoj modi, lako su se mogle počešljati.
Portreti služavki porodice Deržavin nisu sačuvani, ali sluškinje njegovog najbližeg prijatelja Nikolaja Lvova mogu se videti na slici Vladimira Lukiča Borovikovskog „Lizonka i Dašenka“, naslikanoj 1794. godine. Kako bi pozirali umjetniku, djevojke su obukle majstorski nakit i moderne haljine u starinskom stilu.
Osim sobarica, u kući su radile kuharice, peračice suđa i veša. Sluškinje su mogle pomoći u postavljanju stola, ali tokom večera i prijema nisu ulazile u trpezariju. To je bila odgovornost lakaja u livreji. Ali njihovoj sudbini nisu zavidjeli - kada su vlasnici već napustili perike i puder, lakeji su bili primorani da dugo nose perike ili puderišu kosu, zbog čega je često postajala tanja i ispadala. Ako je bilo djece, u kući su se pojavljivale medicinske sestre, dadilje i guvernante. O ovom drugom ćemo govoriti u sledećem poglavlju knjige.
U bogatim kućama često su bili smješteni mnogi vješalice i vislice, koji su u znak zahvalnosti za kruh i utočište zabavljali vlasnike i obavljali njihove sitne poslove. Ova javnost je uglavnom bila skandalozna, sklona obmanama i krađama. Primali i njihovi trikovi često su postali teme komedija 18. stoljeća, na primjer, komedije Katarine II "Sibirski šaman". Kasnije su usamljene starije bogate dame počele da u svoje domove uzimaju pratioce: po pravilu siromašne rođake. Među pratiocima bilo je djevojaka odvedenih iz sirotišta, udovica ili starih djevojaka. Njihove dužnosti uključivale su i zabavu gospodarice, čitanje joj, pisanje pisama, prenošenje naređenja posluzi itd. Ponekad su se starije domaćice zabavljale oblačeći svoje pratioce u njihovim elegantnim toaletima. Ljubazna ljubavnica mogla je suputnici dati miraz i ugovoriti joj brak, ali su češće starili zajedno sa ljubavnicama i ako su ih nadživjeli, živjeli su od penzije koja im je ostavljena i od novca koji su godinama uspjeli uštedjeti. usluge.
Iz knjige Dobra stara Engleska od Coty Katherine Iz knjige Svakodnevni život u Parizu u srednjem vijeku od Ru SimoneIzvan esnafa: sluge i nadničari Kapital je pružao mnogo širi spektar zapošljavanja i vrsta rada od onih opisanih u poveljama zanatskih cehova. Bilo je radnika koji se rjeđe pominju u pisanim izvorima, jer i da su imali konstantu
Iz knjige Život umjetnika (Memoari, tom 1) autor Benois Aleksandar NikolajevičPoglavlje 8 NAŠ SLUGA Dan za danom, bez predaha, čak i u danima bolesti, majka je vukla svoje „rame“. Ovakav vulgaran izraz, međutim, kada se primeni na nju, zahteva rezervu, jer ovim rečima „sama mama“ ni u kom slučaju nije nazvala „prijatnim“ ono što je njen „zov“
Iz knjige Žene iz Sankt Peterburga 19. vijeka autor Pervushina Elena VladimirovnaSluge Iz prethodnog poglavlja postaje jasno kolika je bila uloga sluge u prosperitetu gospodareve kuće. Leksikon lepog ponašanja upozorava svog čitaoca: „Jedni insistiraju na izboru tog i takvog stana, drugi hvale eleganciju i praktičnost tog i takvog nameštaja.
Iz knjige Dvor ruskih careva. Enciklopedija života i svakodnevnog života. U 2 sveska 2 autor Zimin Igor Viktorovič Iz knjige Od palate do tvrđave autor Belovinski Leonid Vasiljevič Iz knjige Moskovljani i Moskovljani. Priče o starom gradu autor Biryukova Tatyana ZakharovnaSluge Možete se svađati sa Evropom. Iza zapadnih granica naše zemlje, početkom 20. veka postojala su dva reda namenjena isključivo slugama. Jedan je ustanovila velika vojvotkinja od Hesen-Darmštata. Bio je to zlatni krst prekriven emajlom sa
Moderni ljudi su se tako brzo navikli na razne blagodati civilizacije da je sada teško zamisliti kako su se nekada mogli bez njih. O čemu zdravstveni i higijenski problemi nastao među ljudima srednjeg vijeka, nadaleko je poznat. Ali ono što najviše iznenađuje je da su ovi problemi ostali relevantni za žene Evrope do sredine 19. veka! Prije samo vek i po menstruacija se smatrala bolešću tokom koje je mentalna aktivnost bila kontraindikovana, savladavanje mirisa znoja predstavljalo je težak problem, a često pranje genitalija nazivalo se uzrokom neplodnosti kod žena.
Kritični dani u to vrijeme su zaista bili vrlo kritični. Još nije bilo proizvoda za ličnu higijenu - koristili su komade tkanine za višekratnu upotrebu. U Engleskoj tokom viktorijanske ere vjerovalo se da je stanje žene u tom periodu narušeno mentalnom aktivnošću, pa je čitanje bilo zabranjeno. A američki naučnik Edward Clark općenito je tvrdio da visoko obrazovanje potkopava reproduktivne sposobnosti žena.
U to vrijeme ljudi su se prali izuzetno rijetko i nevoljko. Većina ljudi vjeruje da topla voda omogućava infekcijama da uđu u tijelo. Njemački ljekar, autor knjige “Novi prirodni tretman” Friedrich Biltz krajem 19. vijeka. Morao sam nagovarati ljude: „Ima ljudi koji se, istina, ne usuđuju plivati u rijeci ili kupatilu, jer od djetinjstva nikada nisu ušli u vodu. Ovaj strah je neosnovan. Nakon petog ili šestog kupanja možete se naviknuti.”
Situacija sa oralnom higijenom je bila malo bolja. Italijanski proizvođači počeli su proizvoditi pastu za zube 1700. godine, ali ju je koristilo samo nekoliko ljudi. Proizvodnja četkica za zube počela je daleke 1780. godine. Englez Vilijam Adis, dok je služio zatvorsku kaznu, došao je na ideju da izbuši rupe u komadu kosti i kroz njih provuče snopove čekinja, pričvrstivši ih lepkom. Nakon što je bio slobodan, počeo je proizvoditi četkice za zube u industrijskim razmjerima.
Prvi pravi toaletni papir proizveden je u Engleskoj tek 1880-ih. Prva serijska proizvodnja rolanog toaletnog papira započela je 1890. godine u SAD-u. Do tada su se kao toaletni papir koristili improvizirani materijali, uglavnom novine. S tim u vezi, šalilo se da je Johannes Gutenberg službeni izumitelj štamparije, a nezvanični pronalazač toaletnog papira.
Proboj na polju lične higijene dogodio se sredinom 19. stoljeća, kada je medicina postala svjesna veze između bakterija i zaraznih bolesti. Broj bakterija na tijelu nakon pranja značajno se smanjio. Engleskinje su prve postigle uspjeh u održavanju čistoće tijela: počele su da se kupaju svaki dan koristeći sapun. Ali sve do početka dvadesetog veka. Vjerovalo se da često pranje genitalija kod žena može dovesti do neplodnosti.
Prvi dezodorans pojavio se 1888. godine, prije toga, borba protiv mirisa znoja bila je vrlo neefikasna. Parfem je prekinuo neprijatan miris, ali ga nije eliminisao. Prvi antiperspirant, koji je stezao kanale znojnih žlijezda, eliminirajući miris, pojavio se tek 1903. godine.
Sve do 1920-ih. Uklanjanje dlačica na tijelu nije praktikovano među ženama. Kosa je oprana običnim sapunom ili domaćim sredstvom za čišćenje. Šampon je izmišljen tek krajem 19. veka. Pedikuloza je bila čest problem, a vaške su se liječile vrlo radikalnim metodama – uklanjale su se živom, koja se u to vrijeme smatrala lijekom za mnoge bolesti.
Tokom srednjeg veka briga o sebi bila je još teži zadatak:
Život provincijskih plemkinja, koji se odvijao daleko od velikih gradova, imao je mnogo dodirnih tačaka sa životom seljaka i zadržao niz tradicionalnih obeležja, budući da je bio orijentisan na porodicu i brigu o deci.
Ako je dan trebao biti običan radni dan i nije bilo gostiju u kući, onda se jutarnja hrana služila jednostavno. Doručak je uključivao toplo mlijeko, čaj od listova ribizle, „krem kašu“, „kafu, čaj, jaja, hljeb i puter i med“. Djeca su jela „sat ili dva prije ručka starijih“, a „jedu je bila prisutna jedna od dadilja“.
Nakon doručka, djeca su sjela za zadaću, a za gospodaricu imanja svi jutarnji i popodnevni sati bili su u beskrajnim kućnim poslovima. Naročito ih je bilo kada ljubavnica nije imala muža ili pomoćnika u liku sina i bila primorana da dominira sama sobom.
Porodice u kojima je od ranog jutra „majka bila zauzeta poslom - zemljoradnjom, imanjima... a otac službom” bile su u Rusiji u 18. - ranom 19. vijeku. dosta. O tome govori privatna prepiska. Domaćica je viđena kao pomoćnica koja je morala „autokratski ili, još bolje, bez dozvole“ da upravlja kućom (G.S. Vinsky). “Svako je znao svoj posao i marljivo ga radio”, ako je domaćica bila vrijedna. Broj slugu pod kontrolom zemljoposjednika ponekad je bio vrlo velik. Prema navodima stranaca, na jednom bogatom posjedu bilo je od 400 do 800 slugu. „Sada i sama ne mogu da verujem gde da zadržim toliko ljudi, ali tada je bilo uobičajeno“, bila je iznenađena E. P. Yankova, prisećajući se svog detinjstva, koje je došlo na prelazu iz 18. u 19. vek.
Život plemkinje na njenom imanju bio je monoton i ležeran. Jutarnji poslovi (ljeti - u „plodnoj bašti”, u polju, u ostalo doba godine – oko kuće) završavali su se relativno ranim ručkom, a zatim je slijedilo popodnevno spavanje – svakodnevna rutina nezamisliva za čovjeka. gradska žena! Ljeti, u vrućim danima, “oko pet popodne” (posle spavanja) išli su na kupanje, a uveče, nakon večere (koja je “bila još obilnija, jer nije bilo tako vruće”), “ohlađivali” su se na tremu, “puštajući djecu da se odmore”.
Glavna stvar koja je diverzifikovala ovu monotoniju bila su „proslave i zabave“ koje su se dešavale tokom čestih poseta gostiju.
Pored razgovora, igre, prvenstveno kartaške, bile su oblik zajedničkog provođenja slobodnog vremena provincijskih zemljoposjednika. Gospodarice imanja - poput stare grofice u Pikovoj dami - voljele su ovu aktivnost.
Provincijalne dame i njihove ćerke, koje su se na kraju preselile u grad i postale stanovnice prestonice, svoj život na imanju ocenile su kao „prilično vulgaran“, ali dok su tamo živele, nije im tako izgledalo. Ono što je u gradu bilo neprihvatljivo i za osudu, u selu se činilo mogućim i pristojnim: seoski zemljoposjednici mogli su „po ceo dan ostati u šlafrocima“, nisu imali moderne, zamršene frizure, „večerali su u 8 sati uveče ”, kada su mnogi građani “imali vremena za ručak” itd.
Ako životni stil provincijskih gospođica i zemljoposednica nije bio previše sputan normama bontona i pretpostavljao slobodu individualnih hirova, onda je svakodnevni život prestoničkih plemkinja bio predodređen općeprihvaćenim normama. Društvene dame koje su živjele u 18. - ranom 19. vijeku. u glavnom gradu ili u velikom ruskom gradu vodile su život koji je samo djelimično bio sličan načinu života žena koje žive na imanjima, a svakako ne nalik životu seljaka.
Dan gradske žene privilegovanog staleža počeo je nešto, a ponekad i mnogo kasnije, nego dan provincijskih zemljoposednika. Sankt Peterburg (glavni grad!) je tražio veće poštovanje bontona i vremenskih pravila i dnevne rutine; u Moskvi je, kako je primetila V.N. Golovina, upoređujući život tamo sa prestonicom, „stil života (bio) jednostavan i nesraman, bez imalo bontona“ i trebalo bi, po njenom mišljenju, „da ugodi svima“: život samog grada je počeo „. u 9 sati uveče,” kada su sve “kuće bile otvorene” i “jutro i popodne su mogli (biti) provedeni kako želite.”
Većina plemkinja u gradovima provodila je jutra i popodneva “u javnosti”, razmjenjujući vijesti o prijateljima i poznanicima. Stoga su, za razliku od seoskih zemljoposednica, gradske žene počele sa šminkanjem: „Ujutro smo malo pocrvenele da lice ne bi bilo previše crveno...” Nakon jutarnjeg toaleta i prilično laganog doručka (npr. „od voća, sirćeta mlijeko i odlična mocha kafa”) došlo je vrijeme da razmislimo o odjeći: čak ni običnog dana, plemkinja u gradu nije mogla sebi priuštiti nemar u odjeći, obući bez potpetica (sve do mode za jednostavnost u stilu carstva i papuča umjesto cipele su došle), ili nedostatak frizure. M. M. Shcherbatov je s podsmijehom spomenuo da su druge “mlade žene”, koje su frizirale za neki dugo očekivani praznik, “bile prisiljene sjediti i spavati do dana odlaska, kako ne bi pokvarile kosu”. I premda su, prema Engleskinji Lady Rondeau, ruski muškarci tog vremena na „žene gledali samo kao na smiješne i lijepe igračke koje mogu zabaviti“, same žene često su suptilno shvaćale mogućnosti i granice vlastite moći nad muškarcima povezane s dobrom. odabrani kostim ili nakit.
Aristokrate su od malih nogu posebno poučavane sposobnosti da se „uklope“ u situaciju, da ravnopravno vode razgovor sa bilo kojom osobom od člana carske porodice do običnog („Njen razgovor može zadovoljiti i princezu i supruga trgovca, i svako od njih će biti zadovoljan razgovorom”). Morali smo svakodnevno i puno komunicirati. Ocjenjivajući ženski karakter i „vrline“, nije slučajno što su mnogi memoaristi isticali sposobnost žena koje su opisali da budu prijatne sagovornice. Razgovori su bili glavno sredstvo za razmjenu informacija za gradske žene i mnogima su ispunili veći dio dana.
Za razliku od provincijsko-seoskog, urbani način života zahtijevao je pridržavanje pravila bontona (ponekad do ukočenosti) – a istovremeno je, nasuprot tome, dopuštao originalnost, individualnost ženskih karaktera i ponašanja, mogućnost samoostvarenje žene ne samo u krugu porodice i ne samo u ulozi žene ili majke, već i deveruše, dvorjanke ili čak državne dame.
Većina žena koje su sanjale da izgledaju kao “društvene”, “da imaju titule, bogatstvo, plemstvo, držale su se dvora, izlažući se poniženju”, samo da bi “postigle snishodljiv pogled” moćnika – a vidjele su u ovo nije samo “razlog” za posjećivanje javnih spektakla i proslava, već i njegov životni cilj. Majke mladih djevojaka, koje su shvaćale ulogu koju u sudbini njihovih kćeri mogu odigrati dobro odabrani ljubavnici iz redova aristokrata bliskih dvoru, nisu se libile da i same uđu u neopterećene intimne veze, i "bacaju" svoje kćeri. u naručje” onih koji su bili za. U ruralnim provincijama takav model ponašanja za plemkinju bio je nezamisliv, ali u gradu, posebno glavnom gradu, sve je to postalo norma.
Ali nisu takva čisto ženska „druženja“ napravila razliku u društvenom životu prestonica. Građanke iz trgovačkog i građanskog sloja pokušavale su da se ugledaju na aristokrate, ali je opšti nivo obrazovanja i duhovnih potreba kod njih bio niži. Bogati trgovci smatrali su blagoslovom udati ćerku za “plemića” ili se sroditi s plemićkom porodicom, ali susret s plemkinjom među trgovcima bio je uobičajen u 18. i ranom 19. vijeku. ista retkost kao i žena trgovca u plemstvu.
Cijela trgovačka porodica, za razliku od plemićke porodice, ustajala je u zoru - "veoma rano, u 4 sata, zimi u 6." Nakon čaja i prilično obilnog doručka (u trgovačkim i, šire, urbanim sredinama, postao je običaj da se za doručak „jede čaj“ i općenito pije čaj dugo vremena), vlasnik porodice i odrasli sinovi koji su mu pomagali otišao na cjenkanje; Među malim trgovcima, žena je često radila zajedno sa glavom porodice u radnji ili na čaršiji. Mnogi trgovci su u svojoj ženi vidjeli „inteligentnog prijatelja, čiji su savjeti vrijedni, čiji se savjeti moraju tražiti i čiji se savjeti često slijede“. Glavna svakodnevna obaveza žena iz trgovačkih i buržoaskih porodica bili su kućni poslovi. Ako je porodica imala sredstava da unajmi poslugu, onda su najteže vrste svakodnevnih poslova obavljale sluškinje u posjetu ili stanovanje. „Čeljadini su, kao i svuda drugde, bili stoka; oni koji su mi bili bliski... imali su najbolju odjeću i sadržaj, drugi... - samo ono što je trebalo, i to štedljivo.” Imućni trgovci mogli su sebi priuštiti održavanje čitavog osoblja kućnih pomoćnica, a ujutru su domaćice i služavke, dadilje i domara, djevojke koje su dovodile u kuću na šivenje, krpanje, krpljenje i čišćenje, pralje i kuharice, nad kojima su „vladale domaćice “, primao naređenja od gospodarice kuće, upravljajući sa svakom jednakom budnošću.
Same buržoaske i trgovke bile su, po pravilu, opterećene gomilom svakodnevnih obaveza za organizaciju života u kući (a svaku petu porodicu u prosječnom ruskom gradu vodila je majka udovica). U međuvremenu, njihove ćerke su vodile besposlen način života („kao razmažena mala deca“). Odlikovala ga je monotonija i dosada, posebno u provincijskim gradovima. Retko koja među trgovačkim kćerima je bila pismeno obrazovana i zainteresovana za književnost („...nauka je bila čudovište“, podsmevao se N. Višnjakov, govoreći o mladosti svojih roditelja početkom 19. veka), osim ako je brak nije upoznao. u krug obrazovanog plemstva.
Najčešći vid ženskog razonode u buržoaskim i trgovačkim porodicama bio je šivanje. Najčešće su vezle, tkale čipku, heklale i plele. Prirodu rukotvorine i njen praktični značaj određivale su materijalne mogućnosti porodice: djevojke iz siromašnih i srednjih trgovačkih slojeva same su pripremale miraz; Za bogate, rukotvorine su bile više oblik zabave. Kombinirali su posao s razgovorom, za koji su se posebno sreli: ljeti u blizini kuće, u vrtu (na dachi), zimi - u dnevnoj sobi, a za one koji ga nisu imali - u kuhinji . Glavne teme razgovora trgovačkih kćeri i njihovih majki nisu bile najnovije u književnosti i umjetnosti (kao među plemkinjama), već svakodnevne vijesti - zasluge pojedinih prosaca, miraz, moda, dešavanja u gradu. Starija generacija, uključujući majke porodica, zabavljala se kartanjem i lotom. Pevanje i sviranje muzike bili su manje popularni među buržoaskim i trgovačkim porodicama: vežbali su se za predstavu kako bi se istakla njihova „plemenitost“, a ponekad su se priredbe priređivale čak i u kućama provincijske buržoazije.
Jedan od najpopularnijih oblika zabave na trećem imanju bilo je gostovanje. Porodice „veoma bogatih“ trgovaca „živele su naširoko i dobijale mnogo“. Zajednička gozba muškaraca i žena, koja se pojavila u vreme sabora Petra Velikog, do kraja veka, iz izuzetka (ranije su žene bile prisutne samo na svadbenim gozbama) postala je norma.
Bilo je više sličnosti nego razlika između svakodnevnog života srednjih i sitnih trgovaca i seljaka.
Za većinu seljanki – kako su pokazala brojna istraživanja ruskog seljačkog života, vođena skoro dva veka – dom i porodica bili su osnovni pojmovi njihovog postojanja, „lada“. Seljaci su činili većinu neurbanog stanovništva, koje je dominiralo (87 posto) u Ruskom carstvu u 18. - ranom 19. vijeku. Muškarci i žene činili su približno jednak udio u seljačkim porodicama.
Svakodnevni život seoskih žena - i one su više puta opisane u istorijskoj i etnografskoj literaturi 19.-20. - ostalo teško. Bili su ispunjeni radom jednakim po težini muškom, jer u selu nije bilo vidljive razlike između muškog i ženskog rada. U proleće, osim što su učestvovale u sezoni setve i negovale baštu, žene su obično tkale i belele platna. Ljeti su se na njivi „mučili“ (kosili, tešili, balirali, slagali sijeno, vezivali snopove i mlatili ih mlatilom), cijedili ulje, kidali i mrsili lan i konoplju, hvatali ribu, dojili potomstvo (telad, prasad) , ne računajući svakodnevne poslove u dvorištu (uklanjanje stajnjaka, tretman, ishrana i muža). Jesen, vrijeme nabavke hrane, bila je i vrijeme kada su seljanke gužvale i kardale vunu i izolirale okućnice. Zimi su seoske žene „vrijedno radile“ kod kuće, spremale odjeću za cijelu porodicu, plele čarape i čarape, mreže, pletenice, tkale držače za orme, vezle i izrađivale čipke i druge ukrase za svečane ruhe i same odijele.
Tome je dodato svakodnevno, a posebno subotnje čišćenje, kada su se podovi i klupe u kolibama prali, a zidovi, plafoni i podovi strugali noževima: „Voditi kuću nije krilo osvete.
Seljanke su ljeti spavale tri do četiri sata dnevno, iscrpljene od preopterećenja (prekomernog rada) i bolovane. Živopisni opisi koliba s kokošima i nehigijenskih uslova u njima mogu se naći u izvještaju moskovskog okružnog vođe plemstva na imanjima Šeremeteva. Najčešća bolest bila je groznica, uzrokovana životom u kokošinjacima, gdje je uveče i noću bilo vruće, a ujutro hladno.
Težak rad farmera prisilio je ruske seljake da žive u nepodijeljenim, višegeneracijskim porodicama koje su se neprestano obnavljale i bile su izuzetno stabilne. U takvim porodicama nije bila jedna, već nekoliko žena „u krilima“: majka, sestre, supruge starije braće, ponekad tetke i nećake. Odnos između nekoliko „domaćica“ pod jednim krovom nije uvijek bio bez oblaka; u svakodnevnim svađama bilo je mnogo „zavisti, kleveta, grdnje i neprijateljstva“, zbog čega su, kako su verovali etnografi i istoričari 19. veka, „razbijane najbolje porodice i slučajevi davani u rušilačke podele“ (zajedničke imovine). Zapravo, razlozi za podjelu u porodici mogu biti ne samo emocionalni i psihološki faktori, već i društveni (želja da se izbjegne regrutacija: žena i djeca nisu ostali bez hranitelja, a iz nepodijeljene porodice moglo bi biti nekoliko zdravih muškaraca). “podijeljeno” u vojnike, uprkos njihovim “sedam porodica” prema dekretu iz 1744. godine, ako je hranitelj uzet iz porodice kao regrut, njegova žena biva “slobodna od posjednika”, ali su djeca ostala u stanju; kmetstvo). Postojale su i materijalne koristi (mogućnost povećanja imovinskog statusa ako žive odvojeno).
Porodične podjele postale su uobičajene već u 19. stoljeću, a u to vrijeme koje smatramo ostale su prilično rijetke. Naprotiv, višegeneracijske i bratske porodice bile su vrlo tipične. Od žena u njima se očekivalo - bez obzira na sve - da se slažu jedna s drugom i zajedno vode kuću.
Velike, pa čak i značajnije nego u svakodnevnom životu privilegovanih slojeva, bile su bake u višegeneracijskim seljačkim porodicama, koje su, inače, u to vrijeme često imale jedva preko trideset godina. Bake su - ako nisu bile stare ili bolesne - "ravnopravno" učestvovale u kućnim poslovima, koje su, zbog svog radnog intenziteta, predstavnici različitih generacija često radili zajedno: kuhale su, prale podove, kuhale (natopile lugom, kuhale ili kuhale na pari). liveno gvožđe sa pepelom) odeća . Manje radno intenzivne obaveze bile su striktno raspoređene između najstarije žene-domaćice i njenih kćeri, snaha i snaha. Živjeli su relativno prijateljski ako su se bolšak (glava porodice) i krupna žena (po pravilu, njegova žena; međutim, velika žena mogla biti i udovica majka velike žene) prema svima odnosili jednako. Porodično vijeće se sastojalo od odraslih muškaraca, ali je u njemu učestvovala krupna žena. Osim toga, upravljala je svime u kući, išla na pijacu, raspoređivala hranu za svakodnevne i praznične trpeze. Pomagala joj je najstarija snaha ili sve snaje redom.
Najnezavidniji dio bio je žreb mlađih snaha ili snaha: „Radit je ono na što te tjeraju, a jesti ono što ti se da“. Snahe su morale osigurati da u kući stalno ima vode i drva za ogrjev; subotom - nosili su vodu i nagrmaje drva za kupanje, grijali posebnu peć dok su bili u jedkom dimu i pripremali metle. Mlađa snaha ili snaha pomagala je starijim ženama da se pare - bickale ih metlom, polivale hladnom vodom, spremale i služile vruće napitke od bilja ili ribizle ("čaj") nakon kupanja - "zarađeno njihov hleb.”
Paljenje vatre, grijanje ruske peći i svakodnevno kuhanje za cijelu porodicu zahtijevali su od domaćica spretnost, vještinu i fizičku snagu. Seljačke porodice jele su iz jedne velike posude - lonca ili zdjele od livenog gvožđa, koja se drškom stavljala u peć i vadila iz nje: mladoj i slaboj snaji nije bilo lako da se nosi s takvim zadatak.
Starije žene u porodici su pomno provjeravale da li se mlade žene pridržavaju tradicionalnih metoda pečenja i kuhanja. Sve inovacije su dočekane s neprijateljstvom ili odbijene. Ali čak ni mlade žene nisu uvijek pokorno podnosile pretjerane zahtjeve rođaka svog muža. Branili su svoja prava na podnošljiv život: žalili su se, bježali od kuće i pribjegavali “sještičarstvu”.
U jesensko-zimskom periodu sve su žene u seljačkoj kući prele i tkale za potrebe porodice. Kad je pao mrak, sjedili su oko vatre, nastavili pričati i raditi („igrati se sumraka“). A ako su ostali kućni poslovi uglavnom padali na udate žene, tada su se predenje, šivanje, krpanje i štapljenje odjeće tradicionalno smatrali djevojačkim aktivnostima. Ponekad majke nisu puštale kćerke da izađu iz kuće na okupljanja bez „posla“, tjerajući ih da sa sobom ponesu pletenje, predivo ili konac na odmotavanje.
Bez obzira na svu težinu Svakodnevni život seljanke, u njemu je bilo mjesta ne samo za svakodnevni život, već i za praznike - kalendarske, radničke, hramovne, porodične.
Seljačke djevojke, pa čak i mlade udate žene, često su učestvovale u večernjim veseljima, druženjima, kolom i igrama na otvorenom, gdje se cijenila brzina reakcije. „Smatralo se velikom sramotom“ ako je učesnik dugo vodio u igri u kojoj je morala da prestigne svog protivnika. Kasno uveče ili po lošem vremenu, seljačke devojke (odvojeno - udate, odvojeno - "neudate") bi se okupljale u nečijoj kući, smenjujući posao sa zabavom.
U seoskoj sredini, više nego u bilo kojoj drugoj sredini, poštovani su običaji razvijani generacijama. Ruske seljanke 18. - ranog 19. vijeka. ostali njihovi glavni čuvari. Inovacije u načinu života i etičkim standardima koje su zahvatile privilegovane slojeve stanovništva, posebno u gradovima, imale su vrlo slab utjecaj na svakodnevni život predstavnika većine stanovništva Ruskog carstva.
Kod za ugradnju na web stranicu ili blog.
