Čukči (samoime - lyg'o ravetl'an) je iskrivljena čukotska riječ "čavču" (bogat jelenima), koju Rusi i Lamuti nazivaju narodom koji živi na krajnjem sjeveroistoku Rusije. Čukči su se dijelili na nomadske stočare sobova - tundre (samonaziv Chauchu - "čovek irvas") i obalne - sjedilačke lovce na morske životinje (samoime Ankalyn - "obalni"), koji su živjeli zajedno sa Eskimima.

Čukči su se prvi put susreli sa Rusima XVII vijeka. Godine 1644. kozak Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je utvrdu Nižnjekolimsk. Čukči, koji su u to vrijeme lutali i istočno i zapadno od rijeke Kolima, nakon uporne, krvave borbe, konačno su napustili lijevu obalu Kolima, potiskujući pleme Mamalli sa obale Arktičkog okeana.

Od tada, više od stotinu godina, ne prestaju krvavi sukobi između Rusa i Čukčija, čija je teritorija graničila s rijekom Kolima na zapadu i Anadirom na jugu, iz oblasti Amur. Godine 1770., nakon Šestakovljevog neuspješnog pohoda, tvrđava Anadir, koja je služila kao središte ruske borbe protiv Čuka, je uništena, a njen tim je prebačen u Nižnje-Kolimsk, nakon čega su Čukči počeli biti manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i postepeno počeo da ulazi u trgovinske odnose sa njima.

Godine 1775. sagrađena je Angarska tvrđava na rijeci Angarka, gdje se, pod zaštitom Kozaka, održavao godišnji sajam trgovine sa Čukčima. Od 1848. sajam je preseljen u tvrđavu Anyui (250 versta od Nižnje-Kolimska, na obali Malog Anjuja). Čukči su ovamo donosili ne samo svakodnevne proizvode vlastite proizvodnje (odjeću od krzna sobova, kože irvasa, živih jelena, kože tuljana, kitove kosti, kože polarnog medvjeda), već i najskuplja krzna (dabrova, kuna, crnih lisica, plave lisice), koje su takozvani nosni Čukči zamijenili za duhan sa stanovnicima obala Beringovog mora i sjeverozapadne obale Amerike.

TO kraj XVIII vijeka, teritorija Čuka prostirala se od Omolona, ​​Boljšoj i Malog Anjuja na zapadu do nomada Penžina i Oljutora na jugoistoku. Postupno se povećavao, što je bilo praćeno identifikacijom teritorijalnih grupa: Kolyma, Anyui ili Maloanyu, Chaun, Omolon, Amguem ili Amguem-Vonkarem, Kolyuchino-Mechigmen, Onmylensk, Tumansk ili Vilyunei, Olyutor, Beringovo more i drugi. Godine 1897. broj Čukči je bio otprilike 11 hiljada ljudi. Godine 1930. formiran je Čukotski nacionalni okrug, a od 1977. je autonomni okrug. Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Čuka je bio 16 ljudi.

Glavno zanimanje čukčija u tundri je nomadsko uzgoj irvasa. Irvasi pružaju Čukčima gotovo sve što im je potrebno: meso za kuhanje, kože za odjeću i smještaj, a koriste se i kao tegleće životinje.

Glavno zanimanje primorskih Chukchi je lov na morske životinje: zimi i u proljeće - tuljane i tuljane, ljeti i jesen - morževe i kitove. U početku se za lov koristilo tradicionalno lovačko oružje - harpun s plovkom, koplje, mreža za pojas, ali su u 19. stoljeću Čukči počeli češće koristiti vatreno oružje. Do danas je sačuvan samo lov na ptice uz pomoć "bol". Ribolov je razvijen samo među nekim Čukčima. Žene i djeca također sakupljaju jestive biljke.

Tradicionalna čukčijska jela se uglavnom pripremaju od divljači i ribe.

Glavno prebivalište Čukčija je sklopivi cilindrično-konusni šator-jaranga napravljen od kože sobova među čukčima tundre i morževa među obalnim Čukčima. Svod se oslanja na tri stupa smještena u sredini. Dom se grijao kamenom, glinenom ili drvenom masnom lampom, na kojoj se pripremala i hrana. Jaranga primorskih Čukčija razlikovala se od nastambi stočara sobova u nedostatku rupe za dim.

Chukchi tip je mješovit, općenito mongoloid, ali s nekim razlikama. Oči sa kosim rezom su manje uobičajene od očiju s horizontalnim rezom; širina jagodica je manja nego kod Tungusa i Jakuta, a češće nego kod potonjih; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrdžavom kosom na glavi; ten sa bronzanom nijansom.

Među ženama je češći tip sa širokim jagodicama, zamagljenim nosom i izvrnutim nozdrvama. Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u posebnostima života sobova i obalnih Čukčija.

Čukči zimska odjeća je uobičajenog polarnog tipa. Sašivena je od krzna mladunčadi (odraslo jesenje tele) i za muškarce se sastoji od duple krznene košulje (donja sa krznom prema tijelu i gornja sa krznom prema van), iste duple hlače, kratko krzno čarape sa istim čizmama i šešir u obliku ženske kape. Ženska odeća je potpuno unikatna, takođe dupla, sastoji se od bešavno sašivenih pantalona zajedno sa dekoltiranim steznikom, stegnutim u struku, sa prorezom na grudima i izuzetno širokim rukavima, zahvaljujući kojima Čukči lako mogu da oslobode ruke dok rade .

Ljetna vanjska odjeća uključuje ogrtače od jelenske antilop ili šarenih kupovnih tkanina, kao i kamlejke od finodlake jelenje kože sa raznim ritualnim prugama. Većina čukčiskog nakita - privjesci, trake za glavu, ogrlice (u obliku kaiševa sa perlama i figuricama) - ima vjerski značaj, ali postoji i pravi nakit u obliku metalnih narukvica i minđuša.

Originalni uzorak na odjeći primorskih Čukči je eskimskog porijekla; od Čukči je prešao na mnoge polarne narode Azije. Oblikovanje frizure je različito za muškarce i žene. Potonji plete dvije pletenice s obje strane glave, ukrašavajući ih perlama i gumbima, ponekad puštajući prednje pramenove na čelo ( udate žene). Muškarci šišaju kosu vrlo glatko, ostavljajući široku šišku sprijeda i dva čuperka kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu.

Prema njihovim vjerovanjima, Čukči su animisti; personificiraju i obogotvore određena područja i prirodne pojave (gospodari šume, voda, vatra, sunce, jelen), mnoge životinje (medvjed, vrana), zvijezde, sunce i mjesec, vjeruju u mnoštvo zlih duhova koji izazivaju sve zemaljske katastrofe, uključujući bolesti i smrti, imaju cela linija redovni praznici (jesenji praznik klanja jelena, proljetni praznik rogova, zimsko žrtvovanje zvijezdi Altair) i mnogi neredovni (hranjenje vatre, žrtve nakon svakog lova, pogrebne službe za mrtve, zavjetne službe).

Folklor i mitologija Čukčija su veoma bogati i imaju mnogo zajedničkog sa onima američkih naroda i paleoazijskih naroda. Čukči jezik je veoma bogat i rečima i oblicima; harmonija zvukova se u njoj prilično strogo poštuje. Fonetika je veoma teška za evropsko uho.

Glavne mentalne osobine Čukčija su izuzetno laka razdražljivost, dostizanje tačke ludila, sklonost ubistvu i samoubistvu na najmanju provokaciju, ljubav prema nezavisnosti, upornost u borbi; Istovremeno, Čukči su gostoljubivi, obično dobroćudni i rado priskaču u pomoć svojim komšijama, čak i Rusima, tokom štrajkova glađu. Čukči, posebno primorski Čukči, postali su poznati po svojim skulpturalnim i rezbarenim slikama kostiju mamuta, upečatljivih po svojoj vjernosti prirodi i smjelosti poza i poteza i podsjećajući na divne slike kostiju iz doba paleolita. Tradicionalni muzički instrumenti - jevrejska harfa (khomus), tambura (yarar). Osim ritualnih plesova, česti su bili i improvizirani zabavni plesovi pantomime.

Čukoti, Čukoti ili Luoravetlani. Mali autohtoni narod na krajnjem sjeveroistoku Azije, raštrkan po ogromnoj teritoriji od Beringovog mora do rijeke Indigirka i od Arktičkog okeana do rijeka Anadir i Anjuj. Broj prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2002. godine iznosi 15.767 ljudi, prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine - 15.908 ljudi.

Porijeklo

Njihovo ime, koje ih zovu Rusi, Jakuti i Eveni, adaptirano je u 17. veku. Ruski istraživači koristili su čukčijsku riječ chauchu [ʧawʧəw] (bogat jelenima), kojim se čukotski stočari irvasa nazivaju za razliku od primorskih čukotskih uzgajivača pasa - ankalyn (morski, Pomori - od anki (more)). Samoime - oravetɓet (ljudi, jednina oravetғet) ili ԓygʺoruvatɓet [ɬəɣʔoráwətɬʔǝt] (stvarni ljudi, jednina ԓygʺoruva politika [ɬəɣʔoráwətɬ]-ruski prijevod). Susjedi Čukči su Jukagiri, Eveni, Jakuti i Eskimi (na obalama Beringovog moreuza).

Mješoviti tip (azijsko-američki) potvrđuju neke legende, mitovi i razlike u posebnostima života sobova i obalnih Čukčija: potonji, na primjer, imaju ormu za pse u američkom stilu. Konačna odluka Pitanje etnografskog porijekla ovisi o komparativnom proučavanju jezika Čukči i jezika obližnjih američkih naroda. Jedan od jezičkih stručnjaka, V. Bogoraz, našao ga je u bliskoj vezi ne samo sa jezikom Korjaka i Itelmena, već i sa jezikom Eskima. Sve donedavno, na osnovu svog jezika, Čukči su bili klasifikovani kao paleoazijci, odnosno grupa marginalnih naroda Azije, čiji se jezici potpuno izdvajaju od svih ostalih jezičkih grupa na azijskom kontinentu, istisnuti u veoma udaljena vremena od sredine kontinenta do sjeveroistočne periferije.

Antropologija

Chukchi tip je mješovit, općenito mongoloid, ali s nekim razlikama. Rasni tipČukči se, prema Bogorazu, odlikuju određenim razlikama. Oči sa kosim rezom su manje uobičajene od očiju s horizontalnim rezom; postoje pojedinci s gustom dlakom na licu i valovitom, gotovo kovrdžavom kosom na glavi; lice bronzane nijanse; boja tijela je lišena žućkaste nijanse; veliko, ispravne karakteristike lice, čelo visoko i ravno; nos je velik, ravan, oštro izražen; oči su velike i široko razmaknute. Neki istraživači su primijetili visinu, snagu i široka ramena Čukčija. Genetski, Čukči otkrivaju svoj odnos sa Jakutima i Nenetima: Haplogrupa N (Y-DNK)1c1 nalazi se u 50% populacije, a Haplogrupa C (Y-DNK) (blizu Ainu i Itelmenima) je također široko rasprostranjena.

Priča

Moderna etnogenetička shema omogućava nam da procijenimo Čukče kao aboridžine kontinentalne Čukotke. Njihovi preci su se ovdje formirali na prijelazu iz 4. u 3. milenijum prije nove ere. e. Osnova kulture ove populacije bio je lov na divlje jelene, koji su ovdje postojali u prilično stabilnim prirodnim i klimatskim uvjetima do kasno XVII- početak 18. veka. Čukči su prvi put susreli Ruse još u 17. veku na reci Alazeji. Godine 1644. kozak Mihail Stadukhin, koji je prvi donio vijesti o njima u Jakutsk, osnovao je utvrdu Nižnjekolimsk. Čukči, koji su u to vreme lutali i istočno i zapadno od Kolima, nakon krvave borbe konačno su napustili levu obalu Kolima, potiskujući eskimsko pleme Mamala sa obale Arktičkog okeana do Beringovog mora tokom svog povlačenje. Od tada, više od stotinu godina, nastavljeni su krvavi sukobi između Rusa i Čukčija, čija je teritorija graničila sa Rusima duž reke Kolima na zapadu i Anadira na jugu, iz oblasti Amur (za više detalja vidi Pripajanje Čukotke Rusiji).

Godine 1770., nakon niza vojnih pohoda, uključujući i neuspješnu Šestakovljevu (1730.), tvrđava Anadir, koja je služila kao središte ruske borbe protiv Čuka, je uništena i njen tim je prebačen u Nižnjekolimsk, nakon čega je Čukči su postali manje neprijateljski raspoloženi prema Rusima i postepeno su se počeli uključivati ​​u trgovinske odnose s njima. Godine 1775., na rijeci Angarki, pritoci Boljšoj Anjui, izgrađena je Angarska tvrđava, gdje se, pod zaštitom Kozaka, održavao godišnji sajam za razmjenu sa Čukčima.

Od 1848. sajam je preseljen u tvrđavu Anyui (oko 250 km od Nižnjekolimska, na obali Malog Anjuja). Do prvog polovina 19. veka veka, kada je evropska roba isporučena na teritoriju Čukči jedinom kopnenom rutom preko Jakutska, sajam u Anjuju imao je promet od stotine hiljada rubalja. Čukči su na prodaju donosili ne samo obične proizvode vlastite proizvodnje (odjeću od krzna sobova, kože irvasa, živih jelena, kože tuljana, kitove kosti, kože polarnog medvjeda), već i najskuplja krzna - morske vidre, kune, crne lisice , plave lisice, koje su takozvani nosni Čukči zamijenili za duhan sa stanovnicima obala Beringovog mora i sjeverozapadne obale Amerike.

Pojavom američkih kitolovaca u vodama Beringovog moreuza i Arktičkog okeana, kao i isporukom robe u Gižigu brodovima dobrovoljne flote (1880-ih), prestao je najveći promet sajma u Anyui, a to kraj 19. veka veka, počeo je da služi samo za potrebe lokalne Kolimske trgovine, sa prometom od ne više od 25 hiljada rubalja.

Farma

U početku su Čukči bili jednostavno lovci na sobove, ali su s vremenom (neposredno prije dolaska Rusa) savladali uzgoj irvasa, što je postalo osnova njihove ekonomije.

Glavno zanimanje primorskih Chukchi je lov na morske životinje: zimi i u proljeće - tuljane i tuljane, ljeti i jesen - morževe i kitove. Lovili su foke sami, dopuzali do njih, kamuflirali se i oponašali pokrete životinje. Morž se lovio u grupama od nekoliko kanua. Tradicionalno lovačko oružje su harpun s plovkom, koplje, mreža za pojas od druge polovine 19. stoljeća, vatreno oružje se raširilo, a metode lova su postale jednostavnije.

Život Čukčija

U 19. veku čuvari irvasa Čukči živeli su u kampovima od 2-3 kuće. Migracije su vršene kako se hrana za sobove iscrpljivala. Ljeti se neki spuštaju na more. Chukchi klan je agnatičan, ujedinjen zajedništvom vatre, srodstvom po muškoj liniji, zajedničkim totemski znak, osveta predaka i vjerski obredi. Brak je pretežno endogaman, individualan, često poligaman (2-3 žene); među određenim krugom srodnika i braće po oružju dozvoljena je uzajamna upotreba supruga, po dogovoru; levirat je takođe uobičajen. Kalim ne postoji. Čednost devojci nije bitna.

Stan - yaranga - je veliki šator nepravilnog poligonalnog oblika, prekriven panelima od jelenjih koža, sa krznom okrenutim prema van. Otpornost na pritisak vjetra obezbjeđuje kamenje vezano za stupove i pokrivač kolibe. Ognjište je u sredini kolibe i okruženo saonicama sa kućnim potrepštinama. Pravi životni prostor, u kojem Čukči jedu, piju i spavaju, sastoji se od malog pravougaonog krznenog šatora-nastrešnice, pričvršćenog na stražnji zid šatora i čvrsto zatvorenog od poda. Temperatura u ovoj skučenoj prostoriji, grijanoj životinjskom toplinom njenih stanovnika i dijelom masnom lampom, toliko je visoka da se Čukči u njoj skida gol.

Do kraja 20. vijeka, Čukči su pravili razliku između heteroseksualnih muškaraca, heteroseksualnih muškaraca koji su nosili žensku odjeću, homoseksualnih muškaraca koji su nosili žensku odjeću, heteroseksualnih žena i žena koje su nosile mušku odjeću. Istovremeno, nošenje odjeće može značiti i obavljanje odgovarajućih društvenih funkcija.

Čukči odjeća je uobičajenog polarnog tipa. Sašivena je od krzna lana (odraslo jesenje tele) i za muškarce se sastoji od duple krznene košulje (donja sa krznom prema tijelu i gornja sa krznom prema van), istih duplih pantalona, ​​kratkog krzna čarape sa istim čizmama i šešir u obliku ženske kape. Ženska odeća je potpuno unikatna, takođe dupla, sastoji se od bešavno sašivenih pantalona zajedno sa dekoltiranim steznikom, stegnutim u struku, sa prorezom na grudima i izuzetno širokim rukavima, zahvaljujući kojima Čukčije mogu lako da oslobode ruke dok rade . Ljetna vanjska odjeća uključuje ogrtače od jelenske antilop ili šarenih kupovnih tkanina, kao i kamlejke od finodlake jelenje kože sa raznim ritualnim prugama. Kostim novorođenčeta sastoji se od vreće za sobove sa slijepim granama za ruke i noge. Umjesto pelena stavlja se sloj mahovine sa irvasovom dlakom koja upija izmet koji se svakodnevno uklanja kroz poseban ventil pričvršćen na otvor vreće.

Ženske frizure sastoje se od pletenica ispletenih sa obe strane glave, ukrašenih perlama i dugmadima. Muškarci vrlo glatko šišaju kosu, ostavljajući široku šišku sprijeda i dva pramena kose u obliku životinjskih ušiju na tjemenu.

Drveni, kameni i gvozdeni alati

U 18. vijeku kamene sjekire, vrhovi kopalja i strijela, te noževi od kosti gotovo su u potpunosti zamijenjeni metalnim. Pribor, alati i oružje trenutno se koriste uglavnom evropski (metalni kotlovi, čajnici, gvozdeni noževi, puške, itd.), ali čak i danas u životu Čukči postoje mnogi ostaci novijeg vremena. primitivna kultura: koštane lopate, motike, svrdla, koštane i kamene strijele, vrhovi kopalja i dr., složeni luk američkog tipa, praćke od zglobova, oklop od kože i željeznih ploča, kameni čekići, strugači, noževi, primitivni projektil za loženje vatre trenjem, primitivne lampe u vidu okrugle ravne posude od mekog kamena, punjene tuljanskom lojem, itd. Sačuvane su njihove lake saonice, sa lučnim osloncima umjesto kopalja, prilagođene samo za sjedenje na njima. primitivno. Saonice su upregnute ili u par sobova (među irvasima Čukčima), ili u pse, po američkom modelu (kod obalnih Čukči).

Sa dolaskom sovjetske vlasti, škole, bolnice, kulturnih institucija. Stvoren je pisani jezik. Nivo pismenosti čukči (sposobnost pisanja i čitanja) ne razlikuje se od nacionalnog prosjeka.

Čukotska kuhinja

Osnova prehrane Čukčija bilo je kuhano meso (irvasi, tuljani, kitovi) jeli su i lišće i koru polarne vrbe (emrat), morske alge, kiselicu, školjke i bobice. Osim tradicionalnog mesa, kao hrana se koristila krv i iznutrica životinja. Sirovo smrznuto meso bilo je široko rasprostranjeno. Za razliku od Tungusa i Yukagira, Čukči praktički nisu jeli ribu. Među pićima, Čukči su preferirali biljne dekocije kao što je čaj.

Jedinstveno jelo je takozvani monjalo - polusvarena mahovina izvađena iz želuca velikog jelena; Od monijala se prave razna konzervirana hrana i svježa jela. Polutečno varivo od monijala, krvi, masti i sitno iseckanog mesa donedavno je bilo najčešća vrsta tople hrane.

Praznici

Čukči irvasa održali su nekoliko praznika: klanje mladih sobova u avgustu, postavljanje zimnice (hranjenje sazviježđa Pegyttin - zvijezda Altair i Zore iz sazviježđa Orao), podjela stada u proljeće (odvajanje ženke jelena od mladih bikova), festival rogova (Kilvey) u proleće nakon teljenja irvasa, žrtvovanja vatri itd. Jednom ili dva puta godišnje svaka porodica je slavila praznik zahvalnosti.

Chukchi religija

Vjerska uvjerenja Čukčija izražena su u amajlijama (privjesci, trake za glavu, ogrlice u obliku kaiševa sa perlama). Oslikavanje lica krvlju ubijene žrtve, sa likom nasljedno-plemenskog znaka - totema, također ima ritualno značenje. Originalni uzorak na tobolcima i odjeći primorskih Čukči je eskimskog porijekla; od Čukči je prešao na mnoge polarne narode Azije.

Prema njihovim vjerovanjima, Čukči su animisti; personificiraju i idoliziraju određena područja i prirodne pojave (gospodari šume, vode, vatre, sunca, jelena, itd.), mnoge životinje (medvjed, vrana), zvijezde, sunce i mjesec, vjeruju u mnoštvo zlih duhova koji izazivaju sve zemaljske katastrofe, uključujući bolest i smrt, imaju niz redovnih praznika (jesenji praznik klanja jelena, proljetni praznik rogova, zimsko žrtvovanje zvijezdi Altair, pretku Čukči, itd.) i mnoge neredovne ( hranjenje vatre, žrtve nakon svakog lova, sahrane mrtvih, zavjetne službe itd.). Svaka porodica, osim toga, ima i svoje porodične svetinje: nasljedne projektile za stvaranje svete vatre kroz trenje za poznate svetkovine, po jedan za svakog člana porodice (donja ploča projektila predstavlja figuru sa glavom vlasnika vatre), zatim snopovi drvenih čvorova „otklanjača nesreće“, drvene slike predaka i, konačno, porodična tambura, budući da čukči ritual sa tamburom nije vlasništvo samo specijalističkih šamana. Potonji, osjetivši svoj poziv, doživljavaju preliminarni period svojevrsnog nehotičnog iskušenja, padaju u duboke misli, lutaju bez hrane i spavanja po cijele dane dok ne dobiju pravu inspiraciju. Neki umiru od ove krize; neki dobijaju predlog da promene pol, odnosno muškarac treba da se pretvori u ženu, i obrnuto. Oni koji su se transformisali preuzimaju odjeću i stil života svog novog spola, čak se vjenčaju, vjenčaju itd.

Mrtve se ili spaljuju ili umotaju u slojeve sirovog jelenjeg mesa i ostavljaju u polju, nakon što pokojniku prerežu grkljan i grudi i izvuku dio srca i jetre. Pre toga, pokojnik se obuče, nahrani i proriče sudbina, primoravajući ga da odgovara na pitanja. Stari ljudi se često ubijaju unaprijed ili ih, na njihov zahtjev, ubijaju bliski rođaci.

Baydara je čamac izgrađen bez ijednog eksera, efikasan za lov na morske životinje.
Većina Čukčija do početka 20. veka krštena je na ruskom jeziku Pravoslavna crkva Međutim, među nomadskim narodom postoje ostaci tradicionalnih vjerovanja (šamanizam).

Dobrovoljna smrt

Teški životni uslovi i pothranjenost doveli su do pojave kao što je dobrovoljna smrt.

Predviđajući mnoga nagađanja, etnograf piše:

Razlog dobrovoljne smrti starih ljudi nije nedostatak dobar stav njima od rodbine, već teški uslovi njihovog života. Ovi uslovi čine život potpuno nepodnošljivim za svakoga ko nije u stanju da se brine o sebi. Dobrovoljnoj smrti pribjegavaju ne samo stari, već i oni koji boluju od neke neizlječive bolesti. Broj takvih pacijenata koji umiru dobrovoljnom smrću nije ništa manji od broja starih ljudi.

Folklor

Čukči imaju bogat oral narodna umjetnost, što je izraženo i u umjetnosti kamene kosti. Glavni žanrovi folklora: mitovi, bajke, istorijske legende, priče i svakodnevne priče. Jedan od glavnih likova bio je gavran - Kurkyl, kulturni heroj. Sačuvane su mnoge legende i bajke, kao što su „Čuvar vatre“, „Ljubav“, „Kada kitovi odlaze?“, „Bog i dečak“. Navedimo primjer potonjeg:

U tundri je živjela jedna porodica: otac, majka i dvoje djece, dječak i djevojčica. Dječak je čuvao irvase, a djevojčica je pomagala majci u kućnim poslovima. Jednog jutra otac je probudio kćer i naredio joj da zapali vatru i skuva čaj.

Djevojčica je izašla iz krošnje, a Bog ju je uhvatio i pojeo, a potom pojeo njenog oca i majku. Dječak se vratio iz stada. Pre nego što sam ušao u jarangu, pogledao sam kroz rupu da vidim šta se tamo dešava. I vidi Boga kako sjedi na ugašenom kaminu i igra se u pepelu. Dječak mu je viknuo: "Hej, šta radiš?" - Ništa, dođi ovamo. Dečak je ušao u jarangu i počeli su da se igraju. Dječak se igra, a on gleda okolo tražeći svoje rođake. Sve je shvatio i rekao Bogu: "Igraj sam, ići ću u vetar!" Istrčao je iz jarange. Odvezao dvoje najviše ljuti psi i potrčao s njima u šumu. Popeo se na drvo i vezao pse ispod drveta. Bog se igrao i igrao, hteo je da jede i otišao da traži dečaka. Ode i nanjuši trag. Stigao sam do drveta. Hteo je da se popne na drvo, ali su ga psi uhvatili, raskomadali i pojeli.

I dječak je došao kući sa svojim stadom i postao vlasnik.

Istorijske legende sačuvale su priče o ratovima sa susjednim eskimskim plemenima.

Narodni plesovi

Uprkos teškim životnim uslovima, ljudi su nalazili vremena za praznike, gde tambura nije bila samo ritual, već i jednostavno muzički instrument, čije se melodije prenosile s generacije na generaciju. Arheološki dokazi sugeriraju da su plesovi postojali među precima Čukčija još u 1. milenijumu prije nove ere. O tome svjedoče petroglifi otkriveni iza arktičkog kruga na Čukotki i proučavani od strane arheologa N. N. Dikova.

Svi plesovi se mogu podijeliti na ritualno-ritualne, imitativno-imitativne plesove, scenske plesove (pantomime), razigrane i improvizacijske (individualne), kao i plesove sobova i primorskih Čukči.

Upečatljiv primjer ritualnih plesova bila je proslava "Prvog klanja jelena":

Nakon jela, skidaju se svi porodični tamburaši, koji vise na stupovima praga iza zavjese od sirove kože, i počinje ritual. Tamburaši su svi članovi porodice redom do kraja dana. Kada svi odrasli završe, djeca zauzimaju svoje mjesto i, zauzvrat, nastavljaju da udaraju u tambure. Dok sviraju tamburice, mnogi odrasli prizivaju "duhove" i pokušavaju ih navesti da uđu u svoje tijelo...

Uobičajeni su bili i imitativni plesovi koji odražavaju navike životinja i ptica: „Ždral“, „Ždral traži hranu“, „Ždral let“, „Ždral gleda okolo“, „Labud“, „Ples galeba“, „Gavran“, „ Borba bikova (jelena)", "Ples pataka", "Borba bikova tokom kolotečine", "Pogledavanje", "Trčanje jelena".

Trgovački plesovi su imali posebnu ulogu kao vrsta grupnog braka, kako piše V. G. Bogoraz, služili su s jedne strane. nova veza između porodica, s druge strane, jačaju stare porodične veze.

Jezik, pisanje i književnost

Glavni članak: Chukchi pisanje
Po porijeklu, čukči jezik pripada čukči-kamčatskoj grupi paleoazijskih jezika. Najbliži srodnici: Koryak, Kerek (nestao krajem 20. st.), Alijutor, Itelmen itd. Tipološki pripada inkorporirajućim jezicima (reč-morfem dobija specifično značenje samo u zavisnosti od svog mesta u rečenici , a može biti značajno deformisan u zavisnosti od konjugacije sa drugim članovima rečenice).

1930-ih godina Čukči pastir Teneville stvorio je originalno ideografsko pismo (uzorci se čuvaju u Kunstkameri - Muzeju antropologije i etnografije Akademije nauka SSSR-a), koji, međutim, nikada nije ušao u široku upotrebu. Od 1930-ih godina Čukči koriste pismo zasnovano na ćiriličnom pismu sa dodatkom nekoliko slova. Čukotska književnost stvara se uglavnom na ruskom (Yu. S. Rytkheu i drugi).

Svaki narod koji živi daleko od civilizacije ima tradiciju i običaje koji neupućenima izgledaju u najmanju ruku čudni. Sada, u eri globalizacije, originalnost malih nacija ubrzano erodira, ali neki stoljetni temelji su i dalje očuvani. Na primjer, Čukči imaju veoma ekstravagantan sistem braka i porodičnih odnosa.

Čukči - autohtoni narod krajnjeg sjevera - žive po zakonima levirata. Ovo je bračni običaj koji ne dozvoljava da porodice koje su ostale bez hranitelja ostanu bez izdržavanja i sredstava za život. Brat ili drugi bliski rođak preminulog muškarca je dužan da oženi udovicu i usvoji njenu decu.


Očigledno, efekat levirata objašnjava popularnost tradicije grupnog braka. Oženjeni muškarci dogovoriti ujedinjavanje porodica kako bi jedni drugima pružili radnu i materijalnu podršku. Naravno, siromašni Čukči nastoje da uđu u takav savez sa bogatim prijateljima i komšijama.


Etnograf Vladimir Bogoraz je napisao: „Kada stupaju u grupni brak, muškarci spavaju ne pitajući, isprepleteni sa tuđim ženama. Razmjena žena u Čukčima obično je ograničena na samo jednog ili dva prijatelja, međutim, primjeri nisu neuobičajeni kada se takvi bliski odnosi održavaju sa mnogima.”


Djeca rođena u porodicama u grupnim bračnim odnosima smatraju se braćom i sestrama. O njima se brinu svi članovi šire porodice. Dakle, grupni brak je pravi spas za parove bez djece: prijatelj će uvijek pomoći neplodnom čovjeku da ima djecu. A rođenje bebe za Čukčije je uvijek vrlo radostan događaj, bez obzira na to ko mu je biološki otac.

Najsjeverniji region Dalekog istoka je Čukotski autonomni okrug. Na njegovoj teritoriji živi nekoliko autohtonih naroda koji su tu došli prije više hiljada godina. Najviše na Čukotki ima samih Čukči - oko 15 hiljada. Dugo su lutali po poluostrvu, čuvali jelene, lovili kitove i živeli u jarangama.
Sada su se mnogi uzgajivači irvasa i lovci pretvorili u stambeno-komunalne radnike, a jarange i kajake zamijenile su obične kuće s grijanjem.
Krastavci za 600 rubalja po kilogramu i desetak jaja za 200 - moderna potrošačka stvarnost u udaljenim područjima Čukotke. Proizvodnja krzna je zatvorena, jer se ne uklapa u kapitalizam, a vađenje divljači, iako još traje, subvencioniše država – meso jelena ne može da konkuriše ni skupoj govedini koja se donosi sa “kopna”. Slična priča je i sa renoviranjem stambenog fonda: građevinskim kompanijama nije isplativo da sklapaju ugovore o popravkama, jer lavovski dio procjene čine troškovi transporta materijala i radnika van puta. Mladi ljudi koji napuštaju sela i ozbiljni problemi sa zdravstvom - sovjetski sistem se urušio, a novi nije stvarno stvoren.

Preci Čukči pojavili su se u tundri prije naše ere. Pretpostavlja se da su došli sa teritorije Kamčatke i sadašnjosti Magadan region, zatim krenuo kroz Čukotsko poluostrvo prema Beringovom moreuzu i tu se zaustavio.

Suočeni sa Eskimima, Čukči su prihvatili svoju trgovinu lova u moru, nakon čega su ih istisnuli sa poluostrva Čukotka. Na prijelazu milenijuma, Čukči su naučili uzgoj irvasa od nomada grupe Tungusa - Evena i Yukaghira.

„Sada nije lakše ući u logore čuvara irvasa na Čukotki nego u vrijeme Tana Bogoraza (poznatog ruskog etnografa koji je opisao život Čukčija na početku 20. vijeka).
Možete letjeti do Anadira, a zatim do nacionalnih sela avionom. Ali onda iz sela doći do određene brigade za uzgoj irvasa pravo vrijeme veoma teško,” objašnjava Puya. Kampovi stočara irvasa se stalno kreću, i to na velike udaljenosti. Do njihovih kampova ne postoje putevi: moraju se kretati terenskim vozilima na gusjenicama ili motornim sankama, ponekad i saonicama za irvase i pse. Uz to, stočari irvasa strogo poštuju vrijeme migracija, vrijeme svojih rituala i praznika.

Vladimir Puya

Nasljedni uzgajivač irvasa Puya insistira na tome da je uzgoj irvasa “ poslovna kartica» region i autohtoni narod. Ali sada Čukči generalno žive drugačije nego nekada: zanati i tradicija blede u pozadini, a zamenjuje ih tipičan život udaljenih regiona Rusije.
„Naša kultura je mnogo stradala 70-ih godina, kada su vlasti odlučile da je skupo održavati srednje škole sa punim brojem nastavnika u svakom selu“, kaže Puya. – Izgrađeni su internati u regionalnim centrima. Oni nisu svrstani u gradske, već u ruralne – u seoskim školama plate su bile duplo veće. I sam sam studirao u takvoj školi, kvalitet obrazovanja je bio veoma visok. Ali djeca su bila otrgnuta od života u tundri i moru: vratili smo se kući samo za letnji odmor. I zato su izgubili sveobuhvatan, kulturni razvoj. Nije bilo nacionalnog obrazovanja u internatima, čak se ni čukči jezik nije uvek učio. Očigledno, vlasti su odlučile da su Čukči sovjetski narod i da nema potrebe da poznajemo našu kulturu.”

Život stočara irvasa

Geografija prebivališta Čukčija u početku je ovisila o kretanju divljih sobova. Ljudi su zimovali na jugu Čukotke, a ljeti su bježali od vrućine i mušica na sjever, na obale Arktičkog okeana. Ljudi uzgajivača irvasa živjeli su u plemenskom sistemu. Naselili su se uz jezera i rijeke. Čukči su živjeli u jarangama. Zimska jaranga, napravljena od jelenjih koža, bila je zategnuta preko drvenog okvira. Snijeg ispod njega je očišćen do zemlje. Pod je bio prekriven granjem, na koje su bile položene kože u dva sloja. U uglu je postavljena željezna peć sa cijevi. Spavali su u jarangama u lutkama napravljenim od životinjske kože.

Ali sovjetska vlada, koja je došla na Čukotku 30-ih godina prošlog stoljeća, bila je nezadovoljna "nekontrolisanim" kretanjem ljudi. Autohtonom narodu je rečeno gdje da grade nove – polutrajne – stambene jedinice. To je učinjeno radi pogodnosti transporta robe morem. Isto su uradili i sa logorima. Istovremeno su se pojavila nova radna mjesta za starosjedilačke stanovnike, a u naseljima su se pojavile bolnice, škole i domovi kulture. Čukči su učili pisanje. I sami stočari irvasa živjeli su gotovo bolje od svih ostalih Čukči - do 80-ih godina 20. stoljeća.

Sada stanovnici Konergina šalju pisma u pošti, kupuju u dve prodavnice (Nord i Katjuša), zovu "na kopno" sa jedinog fiksnog telefona u celom selu, ponekad odlaze u lokalni kulturni klub i koriste ambulantu . Međutim, stambene zgrade u selu su u lošem stanju i velika renovacija nisu predmet „Prvo, ne daju nam mnogo novca, a drugo, zbog složene transportne šeme, teško je dostaviti materijal u selo“, rekao je pre nekoliko godina predsednik naselja Aleksandar Myljnikov. Prema njegovim riječima, ako su ranije stambeni fond u Konerginu popravljali komunalci, sada nemaju ni građevinskog materijala ni radne snage. „Skupo je dopremati građevinski materijal u selo, oko polovine izdvojenih sredstava troši na troškove prevoza. Građevinari odbijaju, nije im isplativo da rade sa nama”, požalio se.

U Konerginu živi oko 330 ljudi. Od toga je oko 70 djece: većina ide u školu. U stambeno-komunalnim djelatnostima radi pedesetak ljudi lokalno stanovništvo, a škola - zajedno sa vrtićem - zapošljava 20 vaspitača, vaspitača, dadilja i spremačica. Mladi ljudi ne ostaju u Konerginu: maturanti odlaze da studiraju i rade na drugim mestima. Depresivno stanje sela ilustruje situacija sa tradicionalnim zanatima po kojima su Konergini bili poznati.

“Nemamo više morski lov. Prema kapitalističkim pravilima, to nije isplativo”, kaže Puya. “Farme krzna su zatvorene, a trgovina krznom je brzo zaboravljena. Devedesetih je proizvodnja krzna u Konerginu propala.” Ostaje samo uzgoj irvasa: u sovjetsko vrijeme i do sredine 2000-ih, dok je Roman Abramovič ostao kao guverner Čukotske autonomne oblasti, ovdje je bio uspješan.

U Konerginu radi 51 uzgajivač irvasa, od kojih 34 rade u brigadama u tundri. Prema Puiju, prihodi stočara irvasa su izuzetno niski. “Ovo je nerentabilna industrija, nema dovoljno novca za plate. Država pokriva nedostatak sredstava tako da je plata veća od egzistencijalnog minimuma koji je u našem slučaju 13 hiljada. Farma irvasa koja zapošljava radnike plaća im oko 12,5 hiljada. Država doplaćuje i do 20 hiljada da stočari irvasa ne umru od gladi - žali se Puya.

Na pitanje zašto je nemoguće platiti više, Puya odgovara da troškovi proizvodnje divljači na različitim farmama variraju od 500 do 700 rubalja po kilogramu. A veleprodajne cijene govedine i svinjetine, koje se uvoze "sa kopna", kreću se od 200 rubalja. Čukči ne mogu prodati meso za 800-900 rubalja i prisiljeni su postaviti cijenu na 300 rubalja - uz gubitak. „Nema smisla u kapitalističkom razvoju ove industrije“, kaže Puya. “Ali ovo je posljednje što je ostalo u nacionalnim selima.”

Evgeny Kaipanau, 36-godišnji Čukči, rođen je u Lorinu u porodici najcjenjenijeg kitolovca. “Lorino” (na čukotskom – “Lauren”) prevedeno je sa čukotskog kao “pronađeni logor”. Naselje se nalazi na obali Mečigmenskog zaliva Beringovog mora. Nekoliko stotina kilometara dalje su američka ostrva Krusenstern i St. Lawrence; Aljaska je takođe veoma blizu. Ali avioni lete za Anadir jednom u dvije sedmice - i to samo ako je vrijeme dobro. Lorino je sa sjevera prekriveno brdima, pa je ovdje više dana bez vjetra nego u susjednim selima. Istina, uprkos relativno dobrim vremenskim uslovima, 90-ih godina skoro svi ruski stanovnici napustili su Lorino, a od tada su tamo živeli samo Čukči - oko 1.500 ljudi.

Kuće u Lorinu su klimave drvene zgrade sa oljuštenim zidovima i izblijedjelom bojom. U centru sela nalazi se nekoliko vikendica koje su izgradili turski radnici - izolovane zgrade hladnom vodom, što se u Lorinu smatra privilegijom (ako hladnu vodu vodite kroz obične cijevi, zimi će se smrznuti). Topla voda ima u cijelom naselju, jer lokalna kotlarnica radi tijekom cijele godine. Ali ovdje nema bolnice ili klinike - već nekoliko godina ljudi se šalju na medicinsku pomoć vazdušnim kolima ili terenskim vozilima.

Lorino je poznat po lovu na morske sisare. Nije uzalud ovdje 2008. godine sniman dokumentarni film “Whaler” koji je dobio nagradu TEFI. Lov na morske životinje i dalje je važna aktivnost za lokalno stanovništvo. Kitolovci ne samo da prehranjuju svoje porodice ili zarađuju novac prodajom mesa lokalnoj zajednici za lov na zamke, već poštuju i tradiciju svojih predaka.

Od djetinjstva, Kaipanu je znao kako pravilno klati morževe, loviti ribu i kitove i hodati po tundri. Ali nakon škole otišao je u Anadir da studira prvo kao umjetnik, a zatim kao koreograf. Do 2005. godine, dok je živio u Lorinu, često je išao na turneje u Anadir ili Moskvu da bi nastupao sa nacionalnim ansamblima. Zbog stalnih putovanja, klimatskih promjena i letova, Kaipanu je odlučio da se konačno preseli u Moskvu. Tamo se oženio, kćerka mu je imala devet mjeseci. „Trudim se da svoju kreativnost i kulturu usadim svojoj ženi“, kaže Evgenij. “Iako su joj mnoge stvari ranije izgledale divlje, posebno kada je saznala u kakvim uslovima živi moj narod. Svojoj kćeri usađujem tradiciju i običaje, na primjer, pokazujući nacionalnu odjeću. Želim da zna da je ona nasljedna Čukči.”

Evgenij se sada retko pojavljuje na Čukotki: putuje i predstavlja kulturu Čukota širom sveta zajedno sa svojim ansamblom „Nomad“. U istoimenom etnoparku "Nomad" u blizini Moskve, gdje Kaipanu radi, vodi tematske ekskurzije i prikazuje dokumentarne filmove o Čukotki, uključujući Vladimira Puija.

Ali život daleko od zavičaja ne sprečava ga da zna za mnoge stvari koje se dešavaju u Lorinu: njegova majka ostaje tamo, radi u gradskoj upravi. Stoga je siguran da mlade ljude privlače one tradicije koje se gube u drugim regijama zemlje. “Kultura, jezik, lovačka vještina. Mladi ljudi na Čukotki, uključujući mlade iz našeg sela, uče da hvataju kitove. Naši ljudi stalno žive sa ovim“, kaže Kaipanu.

IN ljetna sezonaČukči su lovili kitove i morževe, a zimi i foke. Lovili su harpunima, noževima i kopljima. Kitovi i morževi su se lovili zajedno, ali su se lovili pojedinačno. Čukči su lovili ribu mrežama od kitova i jelena ili kožnim pojasevima, mrežama i komadićima. Zimi - u ledenoj rupi, ljeti - s obale ili iz kajaka. Osim toga, sve do početka 19. stoljeća lukovima, kopljima i zamkama lovili su se medvjed i vukovi, ovnovi i losovi, vukodlake, lisice i arktičke lisice. Vodene ptice su ubijane oružjem za bacanje (bola) i strelicama sa daskom za bacanje. Od druge polovine 19. stoljeća počelo se koristiti oružje, a potom i kitolovsko vatreno oružje.

U selu su dostupni proizvodi uvezeni sa kopna ogroman novac. „Donesu „zlatna“ jaja za 200 rubalja. Generalno ćutim o grožđu”, dodaje Kaipanu. Cijene odražavaju tužnu socio-ekonomsku situaciju u Lorinu. Malo je mjesta u naselju gdje se može pokazati profesionalnost i fakultetsko umijeće. „Ali situacija ljudi je u principu normalna“, odmah pojašnjava sagovornik. “Nakon Abramovičevog dolaska (od 2001. do 2008.) stvari su postale mnogo bolje: pojavilo se više radnih mjesta, obnovljene su kuće i uspostavljene stanice prve pomoći.” Kaipanau se prisjeća kako su kitolovci koje je poznavao „došli, uzeli guvernerove motorne čamce besplatno i otišli“. „Sada žive i uživaju“, kaže on. Savezne vlasti, prema njegovim riječima, također pomažu Čukčima, ali ne baš aktivno.

Kaipanau ima san. Želi da stvori obrazovne etničke centre na Čukotki, gde bi starosedeoci mogli ponovo da uče svoju kulturu: grade kajake i jarange, vezuju, pevaju, plešu.
“U etnoparku mnogi posjetioci smatraju Čukče neobrazovanim i zaostalim narodom; Misle da se ne peru i stalno govore „međutim“. Čak mi ponekad kažu da nisam pravi Čukči. Ali mi smo pravi ljudi.”

Svakog jutra, Natalija, 45-godišnja stanovnica sela Sireniki (koja je tražila da se njeno prezime ne koristi), budi se u 8 ujutro da bi otišla na posao u lokalnu školu. Ona je čuvar i tehnički radnik.
Sireniki, gde Natalija živi 28 godina, nalazi se u gradskoj četvrti Providenski na Čukotki, na obali Beringovog mora. Prvo eskimsko naselje nastalo je ovdje prije oko tri hiljade godina, a u blizini sela i danas se nalaze ostaci nastambi starih ljudi. Šezdesetih godina prošlog vijeka, autohtonim stanovnicima pridružili su se Čukči. Dakle, selo ima dva imena: sa Ekimo se prevodi kao "Dolina sunca", a sa Čukči - "Stjenoviti teren".
Sireniki je okružen brežuljcima, a do njega je teško doći, pogotovo zimi - samo motornim sankama ili helikopterom. Od proljeća do jeseni ovdje dolaze morski brodovi. Odozgo selo izgleda kao kutija šarenih bombona: zelene, plave i crvene vikendice, upravna zgrada, pošta, vrtić i ambulantu. Ranije je u Sirenikiju bilo mnogo trošnih zgrada drvene kuće, ali mnogo toga se promijenilo, kaže Natalija, dolaskom Abramoviča. “Moj muž i ja smo živjeli u kući sa grijanjem na peći, morali smo prati suđe napolju. Tada se Valera razbolio od tuberkuloze, a njegov ljekar nam je pomogao da dobijemo novu vikendicu zbog njegove bolesti. Sada imamo renoviranje evropskog kvaliteta.”

Odjeća i hrana

Muškarci Čukči su nosili kukhlyanke od dvostruke kože irvasa i iste pantalone. Preko siskina - čarapa od pseće kože navukli su čizmu od kamusa sa đonom od tuljanove kože. Dvostruka žućkasta kapa sprijeda je bila obrubljena dugodlakim krznom vukodlake, koje se ni na jednom mrazu ne smrzava od ljudskog daha, a krznene rukavice su se nosile na remenima od sirove kože koje su se uvlačile u rukave. Pastir je bio kao u svemirskom odijelu. Odjeća koju su žene nosile bila je pripijena uz tijelo i vezana ispod koljena, formirajući nešto poput pantalona. Stavili su ga preko glave. Preko vrha su žene nosile široku krznenu košulju sa kapuljačom, koju su nosile u posebnim prilikama kao što su praznici ili migracije.

Pastir je uvijek morao čuvati brojnost jelena, pa su stočari i porodice ljeti jele vegetarijansku hranu, a ako su jelene jele, onda je bilo potpuno, sve do rogova i kopita. Više su voljeli kuhano meso, ali su ga često jeli sirovo: pastiri u stadu jednostavno nisu imali vremena za kuhanje. Sjedeći Čukči jeli su meso morževa, koji su prethodno ubijani u ogromnim količinama.

Kako žive u Sirenikiju?

Prema rečima Natalije, to je normalno. Trenutno u selu ima oko 30 nezaposlenih. Ljeti beru gljive i bobice, a zimi love ribu koju prodaju ili mijenjaju za druge proizvode. Natalijin muž prima penziju od 15.700 rubalja, dok su troškovi života ovdje 15.000 “Ja radim bez honorarnih poslova, ovog mjeseca ću dobiti oko 30.000, nesumnjivo, živimo prosječno, ali nekako. Osećam da plate rastu”, žali se žena prisećajući se krastavaca koje su doneli u Sireniki za 600 rubalja po kilogramu.

Dome

Natalijina sestra radi na bazi rotacije u Kupolu. Ovo nalazište zlata, jedno od najvećih na Dalekom istoku, nalazi se 450 km od Anadira. Od 2011. 100% akcija Kupola je u vlasništvu kanadske kompanije Kinross Gold (naši nemaju vremena za takve sitnice).
“Moja sestra je tamo radila kao sobarica, a sada daje maske rudarima koji idu u rudnike. Tamo imaju teretanu i salu za bilijar! Plaćaju u rubljama (prosečna plata u Kupolu je 50.000 rubalja - DV), prebačena na bankovnu karticu“, kaže Natalija.

Žena malo zna o proizvodnji, platama i investicijama u regionu, ali često ponavlja: „Pomaže nam Kupola“. Činjenica je da je kanadska kompanija koja je vlasnik depozita osnovala Fond još 2009. godine društveni razvoj, izdvaja novac za društveno značajne projekte. Najmanje trećina budžeta ide za podršku autohtonim narodima mali narodi Autonomni Okrug. Na primer, Kupol je pomogao izdavanje rečnika čukčiskog jezika, otvorio kurseve autohtonih jezika i izgradio školu za 65 dece i obdanište za 32 u Sirenikiju.

„Moj Valera je takođe dobio stipendiju“, kaže Natalija. – Prije dvije godine Kupol mu je izdvojio 1,5 miliona rubalja za ogroman zamrzivač od 20 tona. Uostalom, kitolovci će dobiti životinju, ima puno mesa - pokvarit će se. A sada je ova kamera spas. Od preostalog novca, moj muž i njegove kolege su kupili alate za izradu kajaka.”

Natalija, Čukči i nasljedni stočar irvasa, vjeruje da se nacionalna kultura sada oživljava. Kaže da svakog utorka i petka lokalni seoski klub održava probe za ansambl Northern Lights; otvaraju se kursevi čukčiskog i drugih jezika (iako u regionalnom centru - Anadir); održavaju se takmičenja poput Guvernera kupa ili regate Barentsovog mora. “I ove godine naš ansambl je pozvan na grandiozan događaj - međunarodni festival! Pet osoba će doletjeti na plesni program. Sve će to biti na Aljasci, ona će platiti let i smještaj”, kaže žena. Ona to priznaje ruska država podržava nacionalnu kulturu, ali mnogo češće spominje Kupolu. Natalija ne zna za domaći fond koji bi finansirao narode Čukotke.

Drugo ključno pitanje je zdravstvena zaštita. Na Čukotki, kao iu drugim sjevernim regijama, kaže Nina Veisalova, predstavnica Udruženja malih starosjedilačkih naroda sjevera, Sibira i Dalekog istoka (AMKNSS i FERF), respiratorne bolesti su vrlo česte. Ali, prema dostupnim informacijama, u etničkim selima se zatvaraju tuberkulozni dispanzeri. Ima mnogo pacijenata sa rakom. Ranije postojeći zdravstveni sistem je obezbjeđivao identifikaciju, opservaciju i liječenje oboljelih iz redova malih naroda, što je bilo i zakonski propisano. Nažalost, takva shema danas ne funkcionira. Nadležni ne odgovaraju na pitanje o zatvaranju tuberkuloznih dispanzera, već samo navode da je u svakom okrugu i lokalitet Na Čukotki su očuvane bolnice, ambulante i medicinske i akušerske stanice.

U ruskom društvu postoji stereotip: Čukči su se napili do smrti nakon što su došli na teritoriju Čukotke " bijelac” – odnosno od početka prošlog veka. Čukči nikada nisu pili alkohol, njihovo tijelo ne proizvodi enzim koji razgrađuje alkohol i zbog toga je učinak alkohola na njihovo zdravlje štetniji nego kod drugih naroda. Ali prema Evgeniju Kaipanuu, nivo problema je uveliko precijenjen. „Sa alkoholom [među Čukčima], sve je isto kao i svuda. Ali piju manje nego bilo gdje drugdje”, kaže on. Istovremeno, kaže Kaipanu, Čukči zapravo nisu imali enzim koji razgrađuje alkohol u prošlosti. „Sada, iako je enzim razvijen, ljudi i dalje ne piju kako legende kažu“, rezimira Čukči.

Kaipanauovo mišljenje podržava dr. medicinske nauke GNICP Irina Samorodskaya, jedna od autora izvještaja „Smrtnost i udio umrlih u ekonomski aktivnoj dobi od uzroka povezanih s alkoholom (drogama), MI i IHD od svih smrtnih slučajeva u dobi od 15-72 godine” za 2013. Prema podacima Rosstata, navodi se u dokumentu, najviše visoki nivo Zaista, smrtnost od uzroka povezanih s alkoholom u Čukotskom autonomnom okrugu iznosi 268 ljudi na 100 hiljada. Ali ovi podaci, naglašava Samorodskaya, odnose se na cjelokupno stanovništvo okruga. "da, domaći ljudi te teritorije su Čukči, ali oni nisu jedini koji tamo žive”, objašnjava ona. Osim toga, prema Samorodskoj, Čukotka je viša u svim pokazateljima smrtnosti od drugih regija - a to nije samo smrtnost od alkohola, već i drugi vanjski uzroci. “Sada je nemoguće reći da su Čukči umrli od alkohola, tako funkcioniše sistem. Prvo, ako ljudi ne žele uzrok smrti zbog alkohola u umrlici svog preminulog rođaka, on neće biti naveden. Drugo, velika većina smrtnih slučajeva događa se kod kuće. A tamo smrtovnice često popunjava lokalni doktor ili čak bolničar, zbog čega se u dokumentima mogu navesti i drugi razlozi – tako je lakše napisati.”

Konačno, još jedan ozbiljan problem u regionu, prema Veisalovoj, je odnos između industrijskih kompanija i autohtonog lokalnog stanovništva. “Ljudi dolaze kao osvajači, remete mir i tišinu lokalnog stanovništva. Mislim da bi trebalo da postoje propisi o interakciji između kompanija i ljudi”, kaže ona.

Jezik i religija

Čukči, koji žive u tundri, nazivali su sebe „čavču“ (jelen). Oni koji su živjeli na obali bili su “ankalyn” (Pomor). Postoji uobičajeno samonaziv naroda - "luoravetlan" ( pravi muškarac), ali se nije uhvatilo. Prije 50 godina, otprilike 11 hiljada ljudi govorilo je čukči jezik. Sada se njihov broj svake godine smanjuje. Razlog je jednostavan: u sovjetsko vrijeme pojavilo se pisanje i škole, ali se istovremeno vodila politika uništavanja svega nacionalnog. Odvajanje od roditelja i život u internatima primorali su djecu Čukči da sve manje znaju svoj maternji jezik.

Čukči su dugo vjerovali da je svijet podijeljen na gornji, srednji i donji. Istovremeno, gornji svijet („zemlja oblaka“) naseljavaju „gornji ljudi“ (na čukčima - gyrgorramkyn), ili „ljudi zore“ (tnargy-ramkyn), a vrhovno božanstvo među Čukčima čini ne igraju ozbiljnu ulogu. Čukči su vjerovali da je njihova duša besmrtna, vjerovali su u reinkarnaciju, a među njima je bio raširen šamanizam. I muškarci i žene mogli su biti šamani, ali među Čukčima su se posebno moćnim smatrali šamani „transformiranog spola“ - muškarci koji su se ponašali kao domaćice i žene koje su usvojile odjeću, aktivnosti i navike muškaraca.

Sve zaključke će donijeti vrijeme i sami Čukči.

Svi smo navikli da predstavnike ovog naroda smatramo naivnim i miroljubivim stanovnicima krajnjeg sjevera. Kažu da su Čukči tokom svoje istorije pasli stada jelena u uslovima permafrosta, lovili morževe i svirali tambure kao zabavu. Anegdotska slika prostaka koji stalno izgovara riječ "međutim" toliko je daleko od stvarnosti da je zaista šokantna. U međuvremenu, istorija Čukčija ima mnogo neočekivanih preokreta, a njihov način života i običaji i dalje izazivaju kontroverze među etnografima. Po čemu se predstavnici ovog naroda toliko razlikuju od ostalih stanovnika tundre?

Zovu se pravim ljudima
čukči – jedini ljudi, čija mitologija otvoreno opravdava nacionalizam. Činjenica je da njihov etnonim dolazi od riječi "chauchu", što na jeziku sjevernih Aboridžina znači vlasnik velikog broja jelena (bogataša). Od njih su ovu riječ čuli ruski kolonijalisti. Ali ovo nije samoime naroda.

"Luoravetlani" je kako Čukči sebe nazivaju, što se prevodi kao "pravi ljudi". Sa susjednim narodima su se uvijek ponašali arogantno, a sebe su smatrali posebnim izabranicima bogova. U svojim mitovima, Luoravetlani su nazivali Evenke, Jakute, Korjake i Eskimi one koje su bogovi stvorili za rad robova.

Prema Sveruskom popisu stanovništva iz 2010. godine, ukupan broj Čukči je samo 15 hiljada 908 ljudi. I iako ovaj narod nikada nije bio brojan, vješti i strašni ratnici su u teškim uslovima uspjeli osvojiti ogromna područja od rijeke Indigirke na zapadu do Beringovog mora na istoku. Njihova zemljišta su po površini uporediva sa teritorijom Kazahstana.

Slikanje lica krvlju
Čukči su podijeljeni u dvije grupe. Neki se bave uzgojem sobova (stočari nomadi), drugi love morske životinje, uglavnom love morževe, jer žive na obalama Arktičkog oceana. Ali to su glavne aktivnosti. Uzgajivači irvasa također se bave ribolovom na arktičke lisice i druge krznene životinje tundre.

Nakon uspješnog lova, Čukči slikaju svoja lica krvlju ubijene životinje, istovremeno prikazujući znak totema svojih predaka. Ti ljudi tada prinose ritualnu žrtvu duhovima.

Borio se sa Eskimima
Čukči su oduvek bili vešti ratnici. Zamislite koliko je hrabrosti potrebno da se čamcem izađe u okean i napadne morževi? Međutim, nisu samo životinje postale žrtve predstavnika ovog naroda. Često su činili grabežljive ekspedicije protiv Eskima, krećući se u susjednu Sjevernu Ameriku kroz Beringov moreuz na svojim čamcima od drveta i morževe kože.

Iz vojnih pohoda, vješti ratnici su donosili ne samo ukradenu robu, već i robove, dajući prednost mladim ženama.

Zanimljivo je da su 1947. godine Čukči još jednom odlučili da krenu u rat protiv Eskima, a tada je samo čudom bilo moguće izbjeći međunarodni sukob između SSSR-a i SAD-a, jer su predstavnici oba naroda zvanično bili građani ova dva naroda. supermoći.

Korjaci su opljačkani
Tokom svoje istorije, Čukči su uspeli da iznerviraju ne samo Eskime. Stoga su često napadali Korjake, oduzimajući im sobove. Poznato je da su od 1725. do 1773. godine osvajači prisvojili oko 240 hiljada (!) grla tuđe stoke. Zapravo, Čukči su se bavili uzgojem irvasa nakon što su opljačkali svoje susjede, od kojih su mnogi morali loviti hranu.

Došuljavši se u noći do naselja Koryak, osvajači su proboli svoje jarange kopljima, pokušavajući odmah ubiti sve vlasnike stada prije nego što se probude.

Tetovaže u čast ubijenih neprijatelja
Čukči su svoja tijela prekrivali tetovažama posvećenim njihovim ubijenim neprijateljima. Nakon pobjede, ratnik je stavio onoliko tačaka na stražnji dio zapešća svoje desne ruke koliko je protivnika poslao na onaj svijet. Neki iskusni borci imali su toliko poraženih neprijatelja da su se tačke spajale u liniju koja ide od zgloba do lakta.

Više su voljeli smrt nego zatočeništvo
Žene Čukotke su uvijek nosile noževe sa sobom. Oštre oštrice su im bile potrebne ne samo u svakodnevnom životu, već iu slučaju samoubistva. Pošto su zarobljeni ljudi automatski postajali robovi, Čukči su više voljeli smrt od takvog života. Saznavši za pobjedu neprijatelja (na primjer, Korjaci koji su došli da se osvete), majke su prvo ubile svoju djecu, a zatim i sebe. U pravilu su se bacali prsima na noževe ili koplja.

Ratnici gubitnici koji su ležali na bojnom polju tražili su od svojih protivnika smrt. Štaviše, učinili su to ravnodušnim tonom. Moja jedina želja je bila da ne odugovlačim.

Dobio je rat sa Rusijom
Čukči su jedini narod krajnjeg severa koji se borio sa Ruskim carstvom i pobedio. Prvi kolonizatori tih mjesta bili su kozaci, predvođeni atamanom Semjonom Dežnjevom. Godine 1652. sagradili su tvrđavu Anadir. Drugi avanturisti su ih pratili u zemlje Arktika. Ratoborni sjevernjaci nisu hteli mirno koegzistirati sa Rusima, a još manje plaćati porez u carsku blagajnu.

Rat je počeo 1727. godine i trajao je više od 30 godina. Teške borbe u teškim uslovima, partizanske sabotaže, lukave zasjede, kao i masovna samoubistva žena i djece Čukči - sve je to pokolebalo ruske trupe. Godine 1763., vojne jedinice carstva bile su prisiljene napustiti tvrđavu Anadir.

Ubrzo su se britanski i francuski brodovi pojavili na obali Čukotke. Postoji realna opasnost da ove zemlje zauzmu dugogodišnji protivnici, koji su uspjeli bez borbe da se dogovore sa lokalnim stanovništvom. Carica Katarina II odlučila je da djeluje diplomatskije. Omogućila je Čukčima poreske olakšice, a njihove vladare bukvalno obasipala zlatom. Ruskim stanovnicima regiona Kolima naređeno je „... da ni na koji način ne iritiraju Čukče, pod pretnjom, u suprotnom, odgovornošću na vojnom sudu.

Ovaj miroljubivi pristup pokazao se mnogo efikasnijim od vojne operacije. Godine 1778. Čukči su, pomireni od strane carskih vlasti, prihvatili rusko državljanstvo.

Premazali su strijele otrovom
Čukči su bili odlični sa svojim lukovima. Namazali su vrhove strela otrovom, čak i laka rana osudila je žrtvu na sporu, bolnu i neizbežnu smrt.

Tambure su bile prekrivene ljudskom kožom
Čukči su se borili uz zvuke tamburina prekrivenih ne jelenom (kao što je bilo uobičajeno), već ljudskom kožom. Takva muzika je prestrašila neprijatelje. O tome su govorili ruski vojnici i oficiri koji su se borili sa aboridžinima sjevera. Kolonijalisti su svoj poraz u ratu objašnjavali posebnom okrutnošću predstavnika ovog naroda.

Ratnici su mogli da lete
Čukči su, tokom borbe prsa u prsa, letjeli preko bojnog polja, spuštajući se iza neprijateljskih linija. Kako su skočili 20-40 metara i onda mogli da se bore? Naučnici još uvijek ne znaju odgovor na ovo pitanje. Vjerovatno su vješti ratnici koristili posebne uređaje poput trampolina. Ova tehnika je često omogućavala osvajanje pobeda, jer protivnici nisu znali kako da joj se odupru.

Robovi u vlasništvu
Čukči su posedovali robove do 40-ih godina dvadesetog veka. Žene i muškarci iz siromašnih porodica često su prodavani za dug. Radili su prljav i težak posao, baš kao i zarobljeni Eskimi, Korjaci, Evenci i Jakuti.

Zamijenite žene
Čukči su sklopili takozvane grupne brakove. Oni su uključivali nekoliko običnih monogamnih porodica. Muškarci su mogli da razmene žene. Ovaj oblik društvenih odnosa bio je dodatna garancija opstanka u teškim uslovima vječnog leda. Ako je jedan od učesnika takvog sindikata umro u lovu, onda je imao ko da se brine o njegovoj udovici i deci.

Nacija komičara
Čukči bi mogli preživjeti, naći sklonište i hranu, ako su imali sposobnost da nasmiju ljude. Narodni komičari su se selili iz kampa u kamp, ​​zabavljajući sve svojim šalama. Bili su poštovani i visoko cijenjeni zbog svog talenta.

Pelene su izmišljene
Čukči su prvi izmislili prototip modernih pelena. Koristili su sloj mahovine sa dlakom sobova kao upijajući materijal. Novorođenče je obučeno u neku vrstu kombinezona, menjajući improvizovanu pelenu nekoliko puta dnevno. Život na surovom sjeveru tjerao je ljude da budu inventivni.

Promijenjen spol po nalogu duhova
Čukči šamani su mogli promijeniti spol prema uputama duhova. Muškarac je počeo da nosi žensku odeću i da se ponaša u skladu sa tim, ponekad se bukvalno oženio. Ali šaman je, naprotiv, usvojio stil ponašanja jačeg spola. Prema vjerovanjima Čukči, duhovi su ponekad tražili takvu reinkarnaciju od svojih slugu.

Starci su dobrovoljno umrli
Starešine Čukotke, ne želeći da budu teret svojoj deci, često su pristajale na dobrovoljnu smrt. Čuveni etnograf Vladimir Bogoraz (1865-1936) u svojoj knjizi "Čukči" je primetio da razlog za pojavu takvog običaja nije loš odnos prema starijim ljudima, već teški uslovi života i nedostatak hrane.

Ozbiljno bolesni Čukči često su birali dobrovoljnu smrt. Takve osobe su po pravilu ubijane davljenjem od strane najbližih rođaka.