Vulich je poročnik, fatalist in junak zadnjega poglavja. Bralcu ga predstavi nenavadna in skrivnostna oseba. Videz tega lika je povsem v skladu z njegovim značajem: visok, velik nos, temna koža, črni lasje in oči, njegov nasmeh pa je žalosten in hladen ... Zdi se, da vse te lastnosti nakazujejo, da je to bitje posebno. Vulich je precej zadržan in ima raje igre kot življenjske radosti. Poročnik je zelo hazarderski, nobena izguba ga ne bo ustavila. Vulich je trmast, je eden tistih, ki jih neuspehi razdražijo in izzovejo. Verjame, da ima pravico upravljati svoje življenje. Ne boji se smrti, kar potrjuje stavo, ki jo je Vulich sklenil s Pečorinom. Ustrezna pištola, s katero naj bi se Vulich ustrelil v tempelj, je nenadoma zatajila.

Kljub temu "ne moreš pobegniti od usode" - Pechorinova usodna napoved o Vulichovi skorajšnji smrti se je uresničila že naslednje jutro. Osnova te stave je v problemih večnih vrednot človeškega življenja, pa tudi v veri v usodo, ki obvladuje človeka. Pechorin se je igral z življenji drugih ljudi, Vulich - s svojim. Dosegel je tisto skrajno točko, ko življenje nima več očitnega pomena. Vulich je obdarjen z značilnostmi, značilnimi za 30. leta. 19. stoletja z duhovno pasivnostjo, občutkom raztopljenosti v toku življenja, izgubo volje do življenja. Od tod izvira poročnikova čudna in ne povsem zdrava igra s smrtjo.

Opis strašne smrti, ko je po nesrečni stavi pijani kozak razrezal Vuliča na koščke, je avtorjeva ironija junaka in šibkosti človeške narave nasploh.

V zadnji noveli »Fatalist« je tako kot v »Tamanu« otipljiva romantično-realistična estetika prikazovanja skrivnostnega v resničnem življenju. Za razliko od "Bele" avtor že od samega začetka obdari junaka z zunanjo in notranjo ekskluzivnostjo.

Vulich je brat-poročnik, ki ga je Pečorin srečal v kozaški vasi. Z romantično-psihološkim portretom človeka z domnevno nenavadno preteklostjo, z globokimi strastmi, skrbno skritimi pod zunanjo umirjenostjo, avtor poglablja to lastnost Vulicha: »samo ena strast je bila, ki je ni skrival: strast do igre .” Strast do igre, neuspeh, trma, s katero je začel vsakič znova z upanjem na zmago, razkrijejo v Vuliču nekaj podobnega Pečorinu, s svojo strastno igro s svojimi in tujimi življenji.

V ekspoziciji novele je ob Vuličevem portretu zgodba o njegovi igri s kartami na začetku strelskega obračuna in odplačevanju dolga pod naboji, kar ga predhodno karakterizira kot človeka, ki se je sposoben nesebično nositi. proč in se hkrati sposoben obvladati, hladnokrvno in prezira smrt.

Skrivnost in skrivnost Vulichove podobe sta posledica ne le resničnega romantičnega značaja, temveč tudi zapletenega filozofskega problema - vloge predestinacije v človeški usodi.

Vulich je zadržan in obupno pogumen; strasten hazarder, za katerega so karte le simbol človekove usodne igre s smrtjo, igre brez smisla in namena. Ko med častniki nastane spor o tem, ali obstaja predestinacija, tj. Ne glede na to, ali so ljudje podvrženi neki višji sili, ki upravlja z njihovimi usodami, ali pa sami upravljajo s svojimi življenji, Vulich za razliko od Pechorina priznava predestinacijo, prostovoljno preizkusi resničnost teze na sebi. Pištola je pritisnjena na čelo: zdi se, da neuspeli vžig, ki je ohranil Vulichovo življenje, služi kot dokaz v prid fatalizma (še posebej, ker je Pechorin napovedal Vulichovo smrt "danes"). Toda Pechorin še vedno ni prepričan: "Tako je ... samo zdaj ne razumem ..." Njegova misel se premika od dvoma do dvoma, medtem ko je Vulich dvomu tuj. Njegovo življenje je tako nesmiselno, kot je absurdna in naključna njegova smrt; Vulichov pogum je onstran dobrega in zla: ne rešuje nobene moralne naloge, ki stoji pred dušo »v nobenem boju z ljudmi ali s seboj«. Pečorinov "fatalizem" je preprostejši, bolj primitiven in banalen, vendar temelji na resničnem znanju, ki izključuje "prevaro čustev ali izpad razuma" - "nič hujšega od smrti se ne bo zgodilo - in smrti ne morete ubežati!"

Nazadnje, Vuličev fatalizem je nasprotje naivnega »ljudskega« fatalizma Maksima Maksimiča (»Vendar, očitno, je bilo zapisano v njegovi družini ...«), kar pomeni ponižno sprejemanje usode, ki obstaja hkrati z naključjem (to izključuje predestinacija) in moralna odgovornost za svoje misli in dejanja.

Zahvaljujoč zapletenemu sistemu slik je podoba glavnega junaka senčena na zelo vsestranski način. V ozadju "vodne družbe" z njeno vulgarnostjo, majhnimi interesi, kalkulacijami, sebičnostjo in spletkami se Pechorin kaže kot plemenita, visoko kultivirana oseba, ki trpi zaradi svoje družbene nekoristnosti. V "Belu" je Pečorin, zdolgočasen in raztrgan zaradi notranjih nasprotij, v nasprotju z belci z njihovo gorečnostjo, integriteto in vztrajnostjo. Srečanje z Maksimom Maksimičem prikazuje Pečorina v ostrem kontrastu z navadno osebo iste dobe. Pechorinova duševna neuravnovešenost in socialna motnja močno izstopata v primerjavi z doktorjem Wernerjem, ki mu skepticizem, ki ga zbližuje z junakom romana, ne preprečuje izpolnitve njegove dolžnosti.

Sekundarni liki romana, ki igrajo servisno vlogo v odnosu do glavnega junaka, imajo tudi neodvisen pomen. Skoraj vsak od njih je svetla tipična figura. To dvojno vlogo likov v Lermontovem romanu je opazil Belinsky. Tukaj »vsi obrazi«, je zapisal kritik, »vsak zase tako zanimiv, tako dokončno oblikovan, stojijo okrog enega obraza in z njim sestavljajo en obraz ...«.

Lermontov je utelesil različne odtenke ženskega značaja in psihologije v svetlo individualiziranih ženskih podobah, začenši z Belo in dekletom iz Tamana in konča z epizodno podobo Nastje, »lepe hčerke starega policista« v »Fatalistu«. Belinski je Maksima Maksimiča označil za enega najzanimivejših likov v romanu, enega tistih »malih ljudi«, ki so jih po Puškinu začeli upodabljati v ruski literaturi. V delu Lermontova je bila ta podoba eden najvišjih dosežkov realizma.

Vulich je človek, s katerim je usoda pripeljala Pečorina iz romana "Junak našega časa", ko je kratek čas služil v kozaški vasi. To je manjši lik, vendar je njegova podoba zelo svetla in nepozabna, zahvaljujoč njegovi veri v mističnost, predestinacijo in usodo. Naš članek predstavlja podroben opis Vulicha s citati.

Spoznajte Heroja

Vulich je bil Srb: »visok in temne polti, črni lasje, črne prodorne oči, velik, a pravilen nos, pripadnost svojemu narodu, žalosten in hladen nasmeh, ki mu je vedno taval na ustnicah ...«. Poročnik je molčal, govoril je redko, izrazito in premišljeno. Ni bil znan po svoji prijaznosti, veselem značaju ali hrepenenju po alkoholu. Poročnikova edina strast je bila igra in navdušenje. Praviloma je izgubil, toda trma je preganjala človeka; želja po zmagi in dokazovanju vsem, da ima srečo, ga je prisilila, da igra znova in znova.

O Vuličevi družini in življenju ni nič znanega, omenili so le, da teh tem ni maral in se jih v pogovorih nikoli ni dotaknil. Tudi poročnik je bil ravnodušen do ženskega spola. Igranje kart je bila njegova edina in najbolj zaželena obsesija. V njegovi usodi je bila neka velika skrivnost ali tragedija, ki je ostala skrivnost. Izdal ga je le pogled čednega Srba: v njegovem pogledu je bilo mogoče prebrati melanholijo, bolečino ali nekaj neznanega. Vulich ni le tveganec, je obupana oseba. Takšni so samo tisti, ki so izgubili vse.

Indikativni dogodek je iz življenja poročnika, o katerem govorijo njegovi kolegi. Vulicheva strast do igre je dosegla tolikšno moč, da je nekega dne, ko ga je prekinil napad sovražnika, poročnik končal igro pod ognjem, dal, kar je bil dolžan ... in se mirne vesti neustrašno pognal v »sekanje sovražnika«. .”

Stava

Pečorin pristane na stavo, ki jo predlaga Vulich, da bi dokazal, da rock in usoda obstajata. Vsi, ki so gledali ta prizor, so z grozo opazovali, kako poročnik polni pištolo, ki je bila po nesreči odstranjena iz stene ... Vulich sklene stavo in usmeri orožje v svoje čelo. Prišlo je do neuspelega vžiga, naslednji strel v steno dokazuje, da pištola deluje. Zadovoljen, notranje veseli poročnik vzame denar, ki ga je osvojil. Pechorin ugotavlja, da ima veliko srečo. Vulich odgovarja, da je prvič v življenju spoznal ceno svoje "igre na srečo." Vendar že na začetku stave Pechorin opazi "pečat smrti" na obrazu poročnika in mu o tem pove. Po stavi je Vulich nekoliko razdražen zaradi Pečorinovega opomina: "Zakaj se mi je zdelo, da moraš danes umreti?" ... Vsi se razidejo in gredo spat.

Slutnja in neizogibnost

Na poti domov Vulich sreča pijanega kozaka, oboroženega s sabljo. Ta oseba ima nasilen značaj. Poročnik pritegne kozakovo pozornost nase, prepir se požene proti Vuliču in ga ubije. Ta trenutek poudarja, da igranje z usodo vodi do žalostnega konca. Vulich je poskušal "dražiti" smrt, ona ga je za to kaznovala. Avtor ne komentira tega, kar se je zgodilo, vendar jasno pove, da človeku ni dana moč, da upravlja svojo usodo. Preizkušati moč življenja pomeni ne ceniti daru, ki ga je prejel od Boga.

Vloga podobe Vulicha v romanu M.Yu Lermontova "Junak našega časa"

Sistem podob romana M.Yu. Lermontov "Junak našega časa", tako kot celotna umetniška struktura romana, je podrejen predvsem razkritju avtorjevega namena skozi podobo glavnega junaka. So pa sporedni liki dragoceni sami po sebi in imajo kot polnokrvni umetniški tipi povsem samostojen pomen.
Tema usode, predestinacije in svobodne volje je glavna v delu Lermontova in odraža enega od vidikov avtorjevega načrta. To vprašanje se najbolj jasno postavlja v zgodbi »Fatalist«. Ni naključje, da končuje roman in je nekakšen rezultat moralno-filozofskega iskanja junaka in z njim avtorja.
Temo usode je mogoče razkriti s primerjavo podob Vulicha in Pechorina. Glavni lik "Fatalist", tako kot glavni lik celotnega romana, čuti svojo nenavadnost in ekskluzivnost.
Strast do igre v najširšem pomenu - kockanje, igranje s smrtjo in igranje s čustvi, trma, s katero poročnik vsakič začne z upanjem na zmago, razkrije v Vulichu nekaj nenavadno bližnjega, nekoliko podobnega Pečorinu, s svojim čudnim igro z lastnim življenjem. Pečorin se postavi v veliko nevarnost z ugrabitvijo Bele, izsledi tihotapce, pristane na dvoboj z Grušnickim in nevtralizira pijanega kozaka. V tem pogledu je Vulich Pečorinov dvojnik.
Vendar se Pechorin v »Fatalistu« ne bori več z ljudmi in okoliščinami, temveč s samo idejo usode, skuša Vulichu in sebi dokazati, da »ni predestinacije«, da »pogosto zamenjamo za prepričanje prevara čustev ali padec razuma.« In tukaj Vulich obravnava "fatalista" v nasprotju s "skeptikom" Pechorinom in je ideološki antipod.
Tako se junaki združijo v soglasni želji, da bi prodrli čez meje vsakdanjega življenja, da bi dojeli pomen Usode in moč njene moči nad človekom. Vidimo pa, da je njihov odnos do usode in usode nasproten.
Poleg tega je za Vulicha značilna duhovna pasivnost, občutek raztopljenosti v lastni usodi, značilen za mlado generacijo tridesetih let 19. stoletja, izguba volje do življenja, »močno zadovoljstvo, ki ga duša sreča v vsakem. boj z ljudmi ali z usodo." Od tod čudna, boleča igra junaka s smrtjo. Vulich si je vse življenje prizadeval biti močnejši od usode. Toda kmalu umre zaradi svojih nesmiselnih iger. Kozak ga ubije.
Opis te strašne in absurdne smrti izraža avtorjevo ironijo nad določenim junakom in šibkostjo človeške narave nasploh, hkrati pa je tragedija cele generacije ljudi, posebna duhovna »bolezen« dobe. razkrila.
Zdi se, da je tudi Pečorin fatalist;
Vendar, če se Vulich kot pravi fatalist res popolnoma prepusti usodi in se zanaša na usodo, brez kakršne koli priprave potegne sprožilec pištole v epizodi majorja, potem Pechorin v podobnih okoliščinah ravna popolnoma drugače. Vrže ga skozi okno kozaškemu morilcu, pri čemer je vnaprej premislil akcijski načrt in navedel veliko podrobnosti.
S primerjavo teh junakov skuša avtor razrešiti vprašanje človekove svobode. Tako Pechorin trdi: "In če zagotovo obstaja predestinacija ... zakaj bi dajali račune za svoja dejanja?" Tako junak za razliko od Vulicha izraža položaj duhovno neodvisne osebe, ki se v svojih mislih in dejanjih zanaša predvsem na svoj um in voljo, ne pa na dvomljive »nebeške« usode. Obenem človekov obračun vseh njegovih besed in dejanj, najprej samemu sebi, povečuje ne le mero njegove osebne svobode, ampak tudi osebno odgovornost - za svoje življenje, za usodo sveta.
Pečorin je o tem govoril tudi po dvoboju z Grušnickim in se prišteval med tiste, ki imajo "pogum prevzeti celotno breme odgovornosti", ne da bi ga prelagali na okoliščine. Spomnimo se tudi pogovora z Wernerjem pred dvobojem, v katerem junak pripomni: »v meni sta dva: eden živi v polnem pomenu besede, drugi misli in ga sodi ...«
Torej podoba Vulicha služi celovitemu razkrivanju značaja osrednjega junaka romana in s tem utelešenju celotnega avtorjevega načrta.
Končno uvedba Vulicha v sistem podob romana omogoča avtorju, da najbolj popolno in zanesljivo prikaže družbena in duhovna nasprotja tridesetih let: njegovo pasivnost, slepo vero v izbranost človeka po usodi in hkrati , učinkovit položaj dela te generacije v poskusu upora predestinaciji

Lermontov roman "Junak našega časa" se upravičeno imenuje ne le socialno-psihološki, ampak tudi moralni in filozofski roman, zato so filozofska vprašanja organsko vključena vanj. Glavna ideja romana je iskanje mesta močne osebnosti v življenju, problem svobode človekovega delovanja in vloga usode, ki jo omejuje.

Vprašanje svobodne človekove volje in predestinacije, usode je tako ali drugače obravnavano v vseh delih romana. Pečorin niti za minuto ni prost vprašanja: »Zakaj sem živel? Za kakšen namen sem se rodil?.. In, res je, obstajal je, in res je, imel sem visok namen, ker čutim neizmerno moč v svoji duši; a tega namena nisem uganil, zanesle so me vabe praznih in nehvaležnih strasti.«

In vendar je podroben odgovor na vprašanje o stopnji človekove svobode v svetu, o vlogi usode v njegovem življenju in o obstoju predestinacije postavljen v zadnjem delu romana - filozofski zgodbi "Fatalist".

Fatalist je oseba, ki verjame v vnaprejšnjo določenost vseh dogodkov v življenju, v neizogibnost usode, usode, usode. Pečorin v duhu svojega časa, ki premišljuje temeljna vprašanja človekovega bivanja, poskuša razrešiti vprašanje, ali je namen človeka vnaprej določen z višjo voljo ali pa človek sam določa zakone življenja in se jim ravna.

Zgodba se začne s filozofsko razpravo o obstoju predestinacije, ki postavlja zaplet "Fatalist". Pečorinov nasprotnik v njem je poročnik Vulich, predstavljen kot oseba, povezana z Vzhodom: je Srb, rojen v deželi pod oblastjo Turkov, obdarjen z orientalskim videzom. Ni le fatalist, ampak tudi igralec, in to je z vidika debate o predestinaciji zelo pomembno. Zaradi iger na srečo, ki ga navdušuje, je dobitek popolnoma odvisen od naključja. To vam omogoča, da vprašanja zmage ali poraza povežete z usodo – bogastvom. Pomenljivo je, da Pečorin rad tudi igra karte.

Lahko pa se igralec dojema v romantičnem duhu - kot oseba, ki vstopa v dvoboj z Rockom, upornik, ki upa na lastno voljo. Ali pa morda, nasprotno, kot fatalist Vulich verjame, da je vse odvisno od Usode, skrivnostne in očem skrite. Poleg tega oba položaja ne izključujeta enako osebnega poguma, aktivnosti in energije.

S teh pozicij - romantičnih in fatalnih - se stavita Pechorin in Vulich. Vulich, ki verjame, da je »človekova usoda zapisana v nebesih«, se pogumno odloči preizkusiti svojo usodo: ustreli se z nabito pištolo - vendar se pištola ne vname. Ko spet napne kladivo in strelja v kapo, ki visi nad oknom, jo ​​krogla prebije.

Zanimiva je Pechorinova pripomba na koncu te epizode: "Srečni ste v igri," pravi Vulichu. "Prvič v življenju," odgovori. In res se izkaže, da je bil to prvi in ​​zadnji primer njegove sreče. Navsezadnje ga je isto noč, ko se je vrnil domov, ubil pijani kozak. In spet se moramo vrniti k stavi Pečorina in Vuliča. Konec koncev je to smrt napovedal Pechorin še pred Vulichovim strelom: "Danes boš umrl!" - mu reče Pechorin. In ni zaman, da se je Vulich »razvnel in postal osramočen«, ko je po srečnem koncu stave Pechorin, ki trdi, da zdaj verjame v predestinacijo, rekel: »Zdaj preprosto ne razumem, zakaj se je zdelo, da meni, da moraš danes zagotovo umreti. Vse, kar sledi, služi kot ponazoritev teze: “Usodi ne moreš ubežati.”

Zdi se, da je spora konec, stava in tisto, kar je sledilo, pa je le potrdilo obstoj predestinacije in usode. Še več, Pečorin sam preizkuša usodo in se odloči razorožiti pijanega kozaka, Vuličevega morilca. "...Nenavadna misel mi je švignila v glavo: tako kot Vulich sem se odločil izkušati usodo," pravi Pechorin.

Tako, ko se razvija dejanje "Fatalist", Pechorin dobi trojno potrditev obstoja predestinacije in usode. Toda njegov zaključek zveni takole: »Rad dvomim o vsem: ta razpoloženje uma ne moti odločnosti značaja; nasprotno, jaz grem vedno pogumneje naprej, ko ne vem, kaj me čaka.«

Čuti v sebi, v svojem času, osvoboditev od slepe vere svojih prednikov, sprejema in zagovarja razodeto svobodo volje človeka, a hkrati ve, da njegova generacija nima ničesar, kar bi nadomestilo »slepo vero« prejšnje dobe. Pa vendar je problem obstoja predestinacije, ki ga v tej zgodbi postavlja Lermontov, predvsem filozofske narave. Je del pisateljevega filozofskega koncepta odnosa med vzhodom in zahodom, ki se odraža v vseh njegovih delih. Vera v predestinacijo je značilna za človeka vzhodne kulture, vera v lastno moč je značilna za človeka zahoda.

Pechorin je seveda bližje osebi zahodne kulture. Verjame, da je vera v predestinacijo značilnost sodobnih ljudi, ki se jim zdijo smešni. Toda hkrati junak razmišlja o tem, »kakšno moč volje jim je dala ta vera«. Njegov nasprotnik, poročnik Vulich, je predstavljen kot oseba, povezana z vzhodom: je Srb, doma iz dežele pod turško oblastjo, obdarjen z orientalskim videzom.

Zdi se, da zgodba pušča odprto vprašanje obstoja predestinacije. Toda Pechorin še vedno raje deluje in nadzoruje potek življenja s svojimi dejanji. Fatalist se je sprevrgel v svoje nasprotje: če predestinacija obstaja, naj bi to človeško vedenje samo še bolj razgibalo. Biti le igrača v rokah usode je ponižujoče. Lermontov daje točno to razlago problema, ne da bi nedvoumno odgovoril na vprašanje, ki je mučilo filozofe tistega časa.

Tako ima filozofska zgodba "Fatalist" vlogo neke vrste epiloga v romanu. Zahvaljujoč posebni sestavi romana se ne konča s smrtjo junaka, ki je bila napovedana sredi dela, temveč s prikazom Pečorina v trenutku, ko se izvije iz tragičnega stanja nedejavnosti in pogube. Tukaj junak prvič, ko razoroži pijanega kozaka, ki je ubil Vulicha in je nevaren za druge, ne izvaja nekega namišljenega dejanja, namenjenega le razblinjanju njegovega dolgčasa, ampak splošno uporabno dejanje, poleg tega pa ni povezano z nobenim " prazne strasti«: tema ljubezni v »Fatalistu« je popolnoma izklopljena.

Na prvo mesto je postavljen glavni problem - možnosti človekovega delovanja, gledano v najsplošnejših crtah. Prav to nam omogoča, da pozitivno zaključimo na videz »žalostno misel« o generaciji tridesetih let 19. stoletja, kot je Belinski poimenoval roman »Junak našega časa«.

Kljub temu je bila pot iskanja že nakazana in to je ogromna Lermontova zasluga ne le za rusko literaturo, ampak tudi za rusko družbo. In danes, ko se odločamo o vprašanju usode in njene vloge v človekovem življenju, se nehote spomnimo Lermontova in junaka njegovega romana. Seveda je malo verjetno, da se bo kdo od nas, ki živimo v našem času, lotil tako smrtonosnega eksperimenta, toda sama logika reševanja vprašanja usode, predlagana v "Fatalistu", mislim, da je lahko blizu mnogim. Konec koncev, »kdo zagotovo ve, ali je v nekaj prepričan ali ne?.. In kako pogosto zamenjamo prevaro čustev ali pomanjkanje razuma za prepričanje!..«