Nekoč je Fjodor Abramov v svoji beležnici zapisal: »Pesnik, pisatelj se od vseh drugih razlikuje po eni stvari - po moči ljubezni. Ljubezen je vir poezije, vir dobrote in sovraštva. Ljubezen daje moč, da se borimo za resnico, da prenesemo vse tegobe, povezane z nazivom pisateljica.” Prav ljubezen do domovine, njene narave, njene zgodovine in ljudi dobesedno prežema in prežema vse delo F. Abramova, vso njegovo asketsko dejavnost pisatelja in državljana.

»Enostavno si nisem mogel kaj, da ne bi napisal »Bratje in sestre«, je priznal avtor in razložil skrivnost rojstva svojega prvega

Romana. - Poznal sem vas vojnih let in literaturo o njej, ki je vsebovala veliko rožnate vode ... Hotel sem polemizirati z avtorji teh del, izraziti svoje stališče. A glavno je bilo seveda nekaj drugega. Slike žive, resnične resničnosti so se mi postavljale pred oči, pritiskale so mi na spomin in zahtevale besedo o meni samem. Velik podvig Rusinje, ki je leta 1941 odprla drugo fronto, morda nič manj težka kot fronta ruskega kmeta - kako bi lahko pozabil na to!

Roman Fjodorja Abramova "Bratje in sestre" je najboljša knjiga o vasi v vojnih letih. Vrnitev iz vojne v domovino po hudem ranjenju pisatelj

Na lastne oči sem videl, kako živi in ​​dela vas. V tistih težkih časih se je prepričal, da brez nesebičnega zaledja ne bi bilo velike zmage. Roman "Bratje in sestre" je hvalnica neuničljivemu duhu ruskega kmečkega ljudstva, ki se zavoljo države znajde v kakršni koli stiski - in iz vseh preizkušenj, ki ga doletijo, izstopi kot moralni zmagovalec.

Avtor se osredotoča na kroniko življenja ene severne kolektivne kmetije, arhangelske vasi Pekashino. Če pa pogledate širše, je to knjiga o življenju ljudi, o delovnem podvigu ruskih kmetov, ki so jih opravili v vojnih in povojnih letih ... Roman »Bratje in sestre« je oster in resničen zgodba o podvigu žensk, ki so izgubile može, sinove in na svojih ženskih plečih zaledje fronte.

Podhranjeni, ki so pri tridesetih izgubili lepoto zaradi napornega dela, niso le opravljali vsega moškega dela - orali so, kosili, podirali gozd - rešili so Rusijo, zaščitili svojo družino, klan, narod. V »Bratih in sestrah« je vojna zaznamovala celotno vsakdanje življenje, porušila je običajno delovno strukturo, kot »naslovne osebe« postavila starejše ljudi, ženske in najstnike. In zgodba je pripovedana v imenu tistih, ki dosežejo meje življenja. To so Anfisa Petrovna Minina, Stepan Andrejanovič Stavrov, Lukašin, ki je prišel ranjen iz obleganega Leningrada, Nastja Gavrilina, Varvara Injakina, osirotela družina Prjaslin.

Štirinajstletni Mihail Prjaslin je postal brat in oče Petke, Griške, Fedke, Tanje, Lize, materin opornik, lastnik hiše in hranilec družine od tistega dne, ko je z materinim soglasjem prevzel »začel rezati in deliti kruh kot oče« tihim otrokom. Vojna je prodrla v življenje in nase poleti 1942 nenehno opozarja s poročili informbiroja, ki v knjigi zaživijo v svoji surovi realnosti. Toda patos romana je v prikazu dejavnosti ljudi, njihovem odporu do vojnih nesreč, v poetizaciji domače narave, v občutku občudovanja junakov, ki ga avtor ne skriva. Ljudje so se soočali s težkimi vojnimi preizkušnjami.

Nastya Gavrilina bo umrla, ko bo rešila polje kolektivne kmetije. Anna Pryaslina, ki se v obupu ne spomni samega sebe, bo poskušala v predpasniku odnesti žito iz kolektivne kmetije, Anfisa Petrovna pa jo bo rešila pred hudo kaznijo teh let; bo tudi Mishka, ki je z otroško nestrpnostjo obsojal svojo mamo, preprečil nepremišljena dejanja. Toda Michaelovo srce, doslej prizadeto od žalosti in otrdelo od preizkušenj, se ne bo omehčalo, ne bo oddaljilo. Navadni ljudje severne vasi Pekashino prehajajo pred nami kot udeleženci ljudskega domoljubnega gibanja, ki nasprotuje krutim razmeram. Prva knjiga dobi v vsebini romana pomen prologa k poznejšim dogodkom. Zgodovinski konflikt, kot je prikazan v drugi knjigi - "Dve zimi in tri poletja" - se je razrešil tragično za vsako družino in celotno vas. Anfisa Petrovna ugotavlja: »Pred šestimi meseci je bilo vse preprosto. Vojna. Vsa vas je združena v eno pest. In zdaj se pest širi. Vsak prst vpije: Hočem živeti! Na svoj način, individualno.”

Roman prikazuje življenje vasi na vrhuncu velike domovinske vojne. Pripoved se konča leta 1943, ko je bilo o zmagi še prezgodaj govoriti. Abramova knjiga sodobnemu bralcu pripoveduje resnico o tem težkem času. Vsi, ki se spopadajo s tegobami vojne, sanjajo, da se bo po vojni začelo novo, posebno, čudovito življenje. Brez teh sanj ljudje ne bi mogli preživeti in zmagati. Skupna nesreča, skupni boj in skupno maščevanje so naredili ljudi brate in sestre. Na prvi pogled preprost naslov romana nosi več pomenskih plasti. JV Stalin je državljane države v svojem nagovoru glede nemškega napada imenoval »bratje in sestre«.

Stalina so takrat dojemali kot polboga, njegove besede so zvenele še posebej zaupno in se potopile v duše ljudi. To ime ima še en pomen - dobeseden: bratje in sestre so družina Pryaslin, štirje bratje (Mikhail, Peter, Grigory in Fedor) in dve sestri (Liza in Tanya). Poleg tega so vsi ljudje v Pekašinu med seboj bližnji in daljni sorodniki, kar pomeni, da ima naslov romana še en pomen: »Bratje in sestre« je zgodba o vasi Pekašino. Podrobno sta prikazana tok vsakdanjega življenja in kronika življenja vasi. Dnevi tečejo kot običajno. Življenje kmeta je zgrajeno v skladu s koledarjem kmetijskih del. Toda med vojno, ko so moški na fronti, postanejo ta dela resnično herojska, niso jih zaman imenovali "druga fronta".

Novice s fronte so zaskrbljujoče - poleti 1942 so nacisti izvedli najnevarnejšo ofenzivo in se v začetku septembra približali Volgi. V sejni sobi kolektivne kmetije v Pekashinu visi geografski zemljevid, ki prikazuje, kako se »črni klini vedno globlje zarezujejo v telo države«. In Abramov prikazuje trdo vsakodnevno delo ljudi na vasi kot podvig, predvsem pa podvig žensk, na ramenih katerih je padlo vse moško delo na "delovni fronti". »Koliko ljudi v Pekashinu so odpeljali v vojno? - pravi sekretar okrožnega odbora Novozhilov na koncu romana. - Približno šestdeset ljudi. Ali so polja posejana? Se spravilo sena bliža koncu? Ampak razumeš, kaj je to? No, kot da bi žene spet rodile šestdeset moških ...« In v takšnih razmerah, brez moških, na napol prazni kolektivni kmetiji je delo v polnem teku.

Junak F. Abramova ne more brez notranjega sočutja in bolečine videti, kako državna kmetija razpada zaradi malomarnosti vodstva in predvsem direktorja Taborskega, antipoda Mihaila. Obdelovalne površine umirajo in se zaraščajo z grmovjem, ki so ga Pekašinovi nekoč s tako trudom izvlekli iz gozda. Takšen je značaj Mihaila. Ne more mirno gledati na formalni odnos ljudi do dela. Tu vidi, kako traktorist Viktor Netesov z globokim oranjem uničuje skromno severno zemljo in celotno bodočo letino. Jezi, se vmešava ... in na koncu izpade norec.

Obtožen je dezorganizacije državne kmetijske proizvodnje. Abramov junak ne samo trpi, temveč se bori proti Taborskemu, kolikor lahko. In ko je Mihail izvedel, da so ga odstranili z mesta direktorja državne kmetije, je doživel pravo veselje, celo oblekel praznično srajco. Mikhail bo namreč vse življenje trpel za javno stvar, skrbel, ker ima preveč razvit občutek odgovornosti za vse okoli sebe, ker mu vest ne dopušča, da bi bil drugačen.

Za vsako vrstico romana je čutiti avtorjevo ljubezen do rodne zemlje, do prebivalcev vasi Pinega. Pisatelj želi prikazati notranjo lepoto ljudi, njihovo duhovnost, skrito za zunanjo strogostjo in neopaznostjo. Pekashino se prvič pojavi pred bralcem, kot v počasnem posnetku, Abramov nas opozori na dejstvo, da hiše, tako kot ljudje, niso monotone, ampak skrivajo jasen odtis osebnosti svojih prebivalcev. Hiše odražajo medlo lepoto severne narave, njeno veličino in širino. S prikazom veličastne severne pokrajine avtor odpira druge prostore - prostore človeške duše. Svoboda in nujnost, dolžnost in vest, domoljubni občutek - vsi ti koncepti najdejo svoj najbolj resničen izraz v samem obstoju junakov F. Abramova.

Novinarstvo je neločljivo povezano s samo naravo talenta F. Abramova, njegovega temperamenta kot raziskovalca, ki zagotovo išče pomen pojavov in dejstev resničnosti, zagovarja svoje družbene in estetske ideale. »Pomembna naloga umetnosti je razsvetljevanje. Njegov najvišji cilj sta resnica in človečnost... povečanje dobrote na zemlji. In lepota."

"Bratje in sestre"- prvenec ruskega pisatelja Fjodorja Abramova, prvi del trilogije "Pryasliny", za katerega je pisatelj prejel državno nagrado ZSSR.

Plot

Patos romana določa ideja o enotnosti ljudi pred skupno nesrečo, o njihovi sposobnosti medsebojne pomoči, samozanikanja in požrtvovanja.

Roman se dogaja spomladi in jeseni leta 1942, ko se je Rdeča armada zaradi hudih porazov nadaljevala z umikom in zapustila žitna območja države. Težko delo oskrbe vojske in zaledja s kruhom pade na ramena žensk, starejših in najstnikov v vaseh, oddaljenih od fronte. Roman se dogaja na ruskem severu, v zgornjem toku reke Pinega, v starodavni, napol staroverski vasi Pekašino. Med neskončnimi gozdovi na skopih tleh preostali prebivalci vasi, ki so na fronto poslali šest ducatov mož, napol stradajo delajo, da pridelajo večji pridelek za fronto in zadaj, da preživijo.

Na sestanku v nekdanji cerkvi, ki se zdaj uporablja kot klub, so kolektivni kmetje spontano pod nepričakovanim vplivom okrožnega komisarja za žetev, ranjenega frontovca Lukašina, odstavili predsednika kolektivne kmetije z njegovega položaja in imenovali novega, prejšnjega delovodja Anfisa Petrovna Minina. Novi predsednik se sooča s pomanjkanjem delavcev

roke, hrana za kmete, krmila. Eden od brigadirjev Fjodor Kapitonovič, ki se mu je uspelo približati okrožnim oblastem, ji nasprotuje. Vendar se Anfisa, navdihnjena z zaupanjem kmetov, vključi v delo.

V romanu so dosledno opisane faze in tegobe kmečkega dela in življenja v vojnem času. V družino starcev Stepana Andejanoviča in Makarovne pride pogreb in stara mati umre, ne more prenesti smrti svojega sina. Stepan Andrejanovič, ki je dolga leta zbiral blago v upanju, da bo svojega sina-komisarja vrnil v osebno gospodinjstvo, zdaj daruje stvari, ki jih je naredil z lastnimi rokami, za fronto. Anna Pryaslina, mati šestih otrok, prejme pogreb. Ne more izpolniti zaradi vojne povečane dnevne norme kolektivnega kmečkega dela in se odloči, da bo za lačne otroke zbrala vrečo zbranega klasja. Predsednik kolektivne kmetije jo ujame pri dejanju, vendar se odloči prikriti Annino dejanje, za kar ji grozi 10 let zapora. Ani v družinski stiski pomaga njen najstarejši, 14-letni sin Miška, ki si s svojim delom in spretnostjo v kolektivnem delu zasluži spoštovanje starejših. Med gozdnim požarom, ki ogroža letino, Mishka hiti pomagat ptiču, ki ne more rešiti piščancev v gnezdu; Vendar Miška sam potrebuje pomoč in 19-letna komsomolska organizatorka Nastja, ki mu je priskočila na pomoč, je skoraj popolnoma zgorela.

Predsednica kolektivne kmetije Anfisa Minina je kljub nasprotovanju pokvarjenega partijskega funkcionarja sprejeta kot kandidatka stranke. Anfisa in Lukašin sta prevzeta od medsebojnih čustev, vendar se zadržita, spominjata se vojne in dolžnosti. Lukašin, ki ga muči krivda, ker je skoraj podlegel božanju vaške lepotice Varvare, in zavest o dejanski brezdelnosti med pridnimi ljudmi, si prizadeva, da bi se čim prej vrnil na fronto.

Zgodovina pisanja

22-letni Fjodor Abramov se je poleti 1942, ko je preživel hudo rano v bližini Leningrada, po hospitalizaciji v bolnišnici, med dopustom zaradi poškodb, znašel v rodni deželi in si za vse življenje zapomnil boj kmetov za letina. Fjodor Abramov je prva poglavja romana začel pisati kot učitelj na filološki fakulteti Leningrajske univerze med poletnimi počitnicami leta 1950 na kmetiji Dorišče v Novgorodski regiji in pisal šest let. Dve leti roman ni bil sprejet v objavo; reviji Oktober in Novi svet sta pisatelja zavrnila. Leta 1958 je bil roman "Bratje in sestre" objavljen v reviji "Neva" in kritiki so ga takoj sprejeli pozitivno: v letih 1959-1960 se je v časopisih in revijah pojavilo več kot trideset kritik. Leta 1959 je roman izšel kot samostojna knjiga v Lenizdatu, leta 1960 v Roman-Gazeti, leta 1961 pa je bil prvič preveden in objavljen na Češkoslovaškem.

Leta 1985 so "Bratje in sestre" priredili za gledališko produkcijo. Predstava je imela velik uspeh doma in v tujini (državna nagrada ZSSR za leto 1986).

Fedor Aleksandrovič Abramov. Bratje in sestre

Pekašinski kmet Stepan Andrejanovič Stavrov je posekal hišo na pobočju gore, v hladni temi ogromnega macesna. Da, ne hiša - dvonadstropni dvorec z majhno kočo ob strani.

Dogajala se je vojna. V Pekašinu so ostali stari ljudje, otroci in ženske. Brez pogleda so zgradbe propadale in razpadale pred našimi očmi. Toda Stavrovova hiša je močna, trdna, za vse čase. Pogreb njegovega sina je pohabil močnega starca. Ostal je pri stari ženski in svojem vnuku Jegorši.

Težave niso prizanesle niti družini Anne Pryasline: njen mož Ivan, edini hranilec, je umrl. In Annini otroci so majhni ali majhni - Miška, Lizka, dvojčka Petka in Griška, Fedjuška in Tatjanka. V vasi so žensko imenovali lutka Anna. Bila je majhna in suha, lepega obraza, a ni bila dobra delavka. Minila sta dva dni, odkar so prejeli pogreb in najstarejša, Miška, je sedela na očetovem praznem mestu za mizo. Mati si je obrisala solzo z obraza in tiho odkimala z glavo.

Sama ni mogla izvleči fantov. Da bi izpolnila kvoto, je ostala na njivi do noči. Nekega dne, ko smo delali z ženami, smo zagledali tujca. Roka v zanki. Izkazalo se je, da je bil od spredaj. Sedel je in se pogovarjal z ženami o kolektivnem življenju, na slovesu pa so vprašale, kako mu je ime in iz katere vasi je. »Lukašin,« je odgovoril, »Ivan Dmitrijevič. Iz okrožnega komiteja so me poslali k vam za setveno sezono.

Setev je bila zelo težka. Malo ljudi je, a okrožni odbor je ukazal povečati površino: spredaj potrebuje kruh. Nepričakovano za vse se je Mishka Pryaslin izkazala za nenadomestljivega delavca. Nekaj, česar nisem počel, ko sem imel štirinajst let. Na kolektivni kmetiji je delal za odraslega človeka in tudi za svojo družino. Tudi njegova sestra, dvanajstletna Lizka, je imela polne roke dela in težav. Zagrejte peč, oskrbite kravo, nahranite otroke, pospravite kočo, operite perilo ...

Po sezoni setve - košnja, nato žetev ... Predsednica kolektivne kmetije Anfisa Minina se je pozno zvečer vrnila v svojo prazno kočo in, ne da bi se slekla, padla na posteljo. In ko se zdanilo, je že na nogah, molze kravo in s strahom misli, da v kolektivni shrambi zmanjkuje kruha. In še vedno - srečna. Ker sem se spomnil, kako sem govoril z Ivanom Dmitrijevičem na seji upravnega odbora.

Jesen je pred vrati. Otroci bodo kmalu šli v šolo, Miška Prjaslin pa bo šla na sečnjo. Družino moramo zbrati. Dunyashka Inyakhina se je odločila za študij na tehnični šoli. Miši sem za slovo podarila čipkast robček.

Poročila s fronte so vse bolj zaskrbljujoča. Nemci so že dosegli Volgo. In okrožni odbor se je končno odzval na Lukašinovo vztrajno prošnjo - pustili so ga, da se bori. Želel se je končno razložiti Anfisi, a ni šlo. Naslednje jutro je namerno odšla na seno in Varvara Inyakhina je prihitela tja, da bi jo videla. Na vse na svetu je prisegla, da z Lukašinom nima nič. Anfisa je hitela k prevodu, skočila s konja ob sami vodi in na moker pesek. Na drugi strani se je zabliskala in stopila Lukašinova postava.

I. N. Slyusareva

Bibliografija

Za pripravo tega dela so bili uporabljeni materiali s spletnega mesta http://briefly.ru

Romana »Bratje in sestre« in »Dve zimi in tri poletja« skupaj z romanoma »Razpotje« in »Dom« sestavljata tetralogijo pisatelja Fjodorja Abramova »Bratje in sestre« ali, kot je avtor poimenoval roman delo, “roman v štirih knjigah” . Te knjige, ki jih združujejo skupni liki in okolje (severna vas Pekašino), pripovedujejo zgodbo o tridesetletni usodi ruskega severnega kmečkega ljudstva, začenši z vojno leta 1942. V tem času se je ena generacija postarala, druga dozorela, tretja pa odrasla. In avtor sam je ob svojih junakih pridobival modrosti, postavljal vse bolj zapletene probleme, razmišljal in zrel v usode države, Rusije in ljudi. Tetralogija je nastajala več kot petindvajset let (1950-1978).

Več kot petindvajset let se avtor ni ločil od svojih najljubših likov in z njimi iskal odgovore na boleča vprašanja: kaj je ta Rusija? Kakšni ljudje smo? Zakaj nam je uspelo preživeti in premagati sovražnika v dobesedno nečloveških razmerah in zakaj v času miru nismo mogli nahraniti ljudi, ustvariti resnično človeških, humanih odnosov, ki temeljijo na bratstvu, medsebojni pomoči in pravičnosti?

Fjodor Abramov je na srečanjih z bralci, v intervjujih in predgovorih večkrat govoril o ideji prvega romana »Bratje in sestre«. Čudežno preživel po hudem ranjenju pri Leningradu, po hospitalizaciji ob obleganju, je poleti 1942 med dopustom zaradi poškodb končal v rodnem Pinezhyeju. Abramov se je za vse življenje spominjal tistega poletja, tistega podviga, tiste »bitke za kruh, za življenje«, ki so jo vodile napol lačne ženske, starci in najstniki. »Granate niso počile, krogle niso žvižgale. Bili pa so pogrebi, bila je strašna potreba in delo. Trdo moško delo na polju in travniku.« »Enostavno nisem mogel ne napisati »Bratje in sestre« ... Slike žive, resnične resničnosti so se mi postavljale pred oči, pritiskale so na moj spomin in terjale besedo o sebi. Velik podvig Rusinje, ki je leta 1941 odprla drugo fronto, morda nič manj težak kot fronta ruskega kmeta - kako bi lahko pozabil na to? »Samo resnica je preprosta in nepristranska« je Abramov pisateljski kredo. Kasneje bo razjasnil: »...Podvig osebe, podvig ljudstva se meri po obsegu tega, kar je storil, po meri žrtev in trpljenja, ki jih prinese na oltar zmage.«

Takoj po izidu romana je pisatelj naletel na nezadovoljstvo sodržavljanov, ki so v nekaterih likih prepoznali svoje značilnosti. Takrat je F.A. Abramov morda prvič začutil, kako težko je ljudem samim povedati resnico o ljudeh, ki so jih pokvarili tako sijajna literatura kot propagandni pohvalni govori, naslovljeni nanje. F. A. Abramov je zapisal: »Sovaščani so me dobro pozdravili, nekateri pa komaj skrivajo svojo jezo: zdi se jim, da so nekateri od njih prikazani v mojih junakih in ne v povsem laskavi luči. In neuporabno je odvračati. Mimogrede, ali veste, na čem temelji teorija laka, teorija idealne umetnosti? Po mnenju ljudi. Ljudje ne prenesejo proze v umetnosti. Tudi zdaj bo imel raje razne basni kot trezno zgodbo o svojem življenju. Njegovo resnično življenje je eno, knjiga ali slika pa nekaj drugega. Zato grenka resnica v umetnosti ni za ljudstvo, namenjena bi morala biti inteligenci. Takole je: da bi naredil nekaj za ljudi, moraš včasih iti proti ljudem. In tako je v vsem, tudi v gospodarstvu.” Ta težka težava bo v vseh naslednjih letih zasedla F.A. Abramova. Sam pisatelj je bil prepričan: »Ljudje so, tako kot življenje samo, protislovni. In med ljudmi so veliki in majhni, vzvišeni in nizki, dobri in zli. »Ljudje so žrtve zla. Toda on je opora zla in torej stvarnik ali vsaj hranljiva zemlja zla,« razmišlja F. A. Abramov.

F. A. Abramov je znal ustrezno govoriti o tragediji ljudi, o težavah in trpljenju, o ceni samožrtvovanja navadnih delavcev. Uspelo mu je "pozreti v dušo navadnega človeka"; v literaturo je vnesel ves Pekašin svet, predstavljen z različnimi liki. Če v tetralogiji ne bi bilo naslednjih knjig, bi družina Pryaslin, Anfisa, Varvara, Marfa Repishnaya, Stepan Andreyanovich še vedno ostala v spominu.

Tragedija vojne, enotnost ljudi pred skupno nesrečo, je v ljudeh razkrila duhovne sile brez primere - bratstvo, medsebojno pomoč, sočutje, sposobnost velikega odrekanja in požrtvovanja. Ta ideja prežema celotno pripoved in določa patos romana. Pa vendar se je avtorju zdelo, da bi jo bilo treba razjasniti, poglobiti, narediti bolj kompleksno in dvoumno. Da bi to naredili, je bilo treba uvesti dvoumne spore, dvome in misli junakov o življenju, o vojaški vesti, o asketizmu. Želel je razmišljati sam in bralca spodbuditi k razmišljanju o »eksistencialnih« vprašanjih, ki ne ležijo na površini, temveč koreninijo v razumevanju samega bistva življenja in njegovih zakonitosti. Družbene probleme je z leti vedno bolj povezoval z moralnimi, filozofskimi in univerzalnimi.

Narava, ljudje, vojna, življenje ... Takšna razmišljanja je pisatelj želel vnesti v roman. Anfisin notranji monolog govori o tem: »Trava raste, rože niso nič slabše kot v mirnih letih, žrebe galopira in se veseli okoli svoje matere. Zakaj se ljudje - najbolj inteligentna bitja - ne veselijo zemeljskega veselja in se ne ubijajo?.. Zakaj se to dogaja? Kaj smo ljudje? Stepan Andrejanovič razmišlja o smislu življenja po smrti svojega sina in smrti svoje žene: »Torej je bilo življenje preživeto. Za kaj? Zakaj delo? No, premagali bodo Nemce. Vrnili se bodo domov. Kaj ima? Kaj ga briga? In morda bi moral živeti za Makarovno. Edina oseba je bila blizu njega in pogrešal ga je. Zakaj torej živimo? Res samo delo?

In potem je avtor označil prehod v naslednje poglavje: »In življenje je vzelo svoj davek. Makarovna je odšla, ljudje pa so delali. Toda glavno vprašanje, ki ga je Abramov želel izpostaviti, je vprašanje vesti, asketizma, odrekanja osebnemu v imenu splošnega. "Ali ima človek pravico do zasebnosti, če vsi okoli njega trpijo?" Najtežje vprašanje. Sprva je bil avtor nagnjen k ideji o žrtvovanju. V nadaljnjih opombah o likih in situacijah, povezanih z Anfiso, Varvaro, Lukašinom, je problem zapletel. Zapis z dne 11. decembra 1966: »Ali je mogoče polno živeti, ko so povsod težave? To je vprašanje, ki ga morata rešiti tako Lukašin kot Anfisa. Prepovedano je. Vest itd. Zdaj ne morete polno živeti. In kdaj lahko človek živi?"

Državljanska vojna, petletke, kolektivizacija, vojna ... Lukašin je poln dvomov, a na koncu vprašanje "Ali je zdaj ljubezen možna?" odgovori: »Možno! Zdaj je to mogoče. Življenja ne moreš preklicati. In spredaj? Mislite, da so vsi pustni? Je to možno? Anfisa misli drugače: »Vsak se odloči, kot zna. Ne sodim. Ampak sam tega ne zmorem. Kako naj ženskam pogledam v oči? Avtorica je želela razložiti Anfisin maksimalizem z močnimi moralnimi temelji v njeni staroverski družini. »Ker je v hiši žalost - mrtvi so vsak dan - kako naj se prepusti veselju? Ali ni to kaznivo? Vse prababice in babice, ki so v svoji družini ostale do groba zveste možem, so se uprle njeni ljubezni, strasti.” A tudi avtor je Anfiso prisilil, da je še bolj dvomila in iskala odgovor. Anfisa se muči: Nastya bi morala ljubiti, morala bi ji dati vse darove življenja, a v resnici je morala ljubiti njo, Anfiso. Je to res pošteno? Kdo, kdo vse to določa, kalkulira vnaprej? Zakaj nekdo umre mlad, drugi pa živi?

Ko Anfisa izve, da je bila Nastja opečena in pohabljena, si nadene verige. Stop. Ni ljubezni! Postala je stroga, asketska, kot pravijo, v koraku s svojim časom. In pomislil sem: tako mora biti. To je njena dolžnost. Toda ljudem to ni bilo všeč. Izkazalo se je, da je bila ljudem bolj všeč stara Anfisa - vesela, vesela, pohlepna po življenju. In takrat so ženske z veseljem govorile o njej: »No, žena! Ne izgubi srca. Tudi nas to privlači.” In ko Anfisa postane asketa, se stvari tudi za ljudi poslabšajo. In ljudje ne hodijo k njej. Njim pa je hotela dobro, oblekla jim je lasno srajco.

Moralno asketski in poganski življenjski odnos do sveta je v romanu in v drugih delih F. A. Abramova dobil najrazličnejše oblike. Skrajni asketizem in sebično nepremišljena ljubezen do življenja sta bila za pisatelja enako nesprejemljiva. Vendar je razumel, kako težko je najti resnico – resnico na tem svetu. Zato se je v težkih življenjskih situacijah vedno znova soočal z nasprotujočimi si naravami, pogledi, prepričanji in iskanji.

Značilnosti prikaza vojaškega zaledja v romanu "Bratje in sestre" F. A. Abramova kot "druge fronte".

Roman Fjodorja Aleksandroviča Abramova "Bratje in sestre" je najboljše delo o življenju vasi med vojno. Ko se je pisatelj po hudi ranjenosti vrnil iz vojne v rodni kraj, je postal očividec delovnega podviga daljne severne vasi, kar ga je spodbudilo k spregovori o »glavnih trpečih, ki so z znojem in solzami umivali tukajšnje senožeti«, o kmečke žene, ki so nadomestile v vojno vpoklicane moške. V teh težkih letih se je prepričal, da brez hrabrega junaškega zaledja velike zmage ne bi bilo.

Vodilna tema prve knjige je kmečko delo. Avtor se osredotoča na kroniko življenja ene severne kolektivne kmetije, arhangelske vasi Pekashino, v širšem smislu pa je to knjiga o življenju ljudi, o delovnem podvigu ruskega kmeta, ki so ga dosegli med vojna in povojna leta...

V boju z vojno revščino vsi živijo s sanjami, da se bo po vojni začelo novo, izjemno, čudovito življenje. Brez tega upanja ljudstvo ne bi moglo vsega prestati in zmagati. Skupna žalost, skupni boj in skupno sovraštvo so združevali in delali ljudi brate in sestre.

Na prvi pogled preprost naslov romana nosi več pomenskih odtenkov. Prvič, JV Stalin je državljane Sovjetske zveze v svojem nagovoru glede nemškega napada imenoval »bratje in sestre«. Ljudje tistega časa so Stalina dojemali kot polboga, zato so njegove besede zvenele še posebej zaupno in se ljudem segale v srca. Drugič, to ime ima dobesedni pomen: bratje in sestre so družina Pryaslin, štirje bratje (Mikhail, Peter, Grigory in Fedor) in dve sestri (Liza in Tanya). Tretjič, vsi prebivalci vasi so si med seboj bližnji in daljni sorodniki, kar pomeni, da ima naslov romana še en pomen: »Bratje in sestre« je zgodba o vasi Pekashino. Podrobno sta opisana tok vsakdanjega življenja in kronika vaškega življenja. Dnevi tečejo kot običajno. Kmečko življenje je urejeno v skladu s kmetijskim koledarjem.
Novice s fronte so razočarajoče - poleti 1942 so nacisti pripravili obsežno ofenzivo in do začetka septembra so se približali Volgi. V sejni sobi kolektivne kmetije v Pekašinu je geografski zemljevid, ki prikazuje, kako "črni klini na jugu so se vse globlje zarezali v telo države".Napeto vsakdanje delo ljudi na vasi pisatelj prenaša kot junaško dejanje, predvsem pa podvig žensk, na plečih katerih je bilo vse moško delo na »delovni fronti«. Vojna je kolektivno kmetijo prikrajšala glavna moška delovna sila (šestdeset ljudi, kar je skoraj tretjina odraslega moškega prebivalstva vasi, je v tem času odšlo na fronto). »Koliko ljudi v Pekashinu so odpeljali v vojno? - sprašuje sekretar okrajnega odbora Novozhilov. Ali so polja posejana? Se spravilo sena bliža koncu? Ampak razumeš, kaj je to? No, kot da bi ženske spet rodile šestdeset moških ...«.

Moški so bili poklicani na fronto, a življenje se ni ustavilo. Če želite živeti, morate nahraniti in vzgajati otroke, na svoja ramena ste morali naložiti neznosno breme in ga zdržati. In ljudje so preživeli, ker so živeli kot bratje in sestre, si pomagali. Zamenjale so jih ženske, starci in najstniki. Neznosno breme je bilo opravičeno le z eno stvarjo - maksimalno podporo sinovom, možem in bratom, ki so se borili na fronti. Na polju ni bilo nikogar in ničesar, kar bi delalo: »Čez dan izčrpane konje je bilo treba vleči, pa tudi to ni bilo dovolj. Tisti, ki so se izvlekli po svojih najboljših močeh, tisti, ki so prilagodili svoje kravice, in tisti, ki so bili močnejši, so se združili v artele; Tri ali štiri ženske pridejo gor, se vpregnejo v plug in vlečejo. Bolj pa so se naslonili na lopato«.

Med spomladansko setvijo je kolektivni kmetiji zmanjkalo žita, konjev pa ni bilo. Anfisa Petrovna Minina, predsednica kolektivne kmetije, se po najstarejšem ruskem običaju obrne na »svet«. In ljudje so se odzvali. Ljudje razdajo žito, zase pustijo zelo malo. Ni ljudi, ki bi zavrnili, skrbi le za svoj dohodek. Klicu na pomoč so se odzvale tudi velike družine. Delali so po cele dneve, orali in sejali s kravami, biki ali tudi sami vpregli. Otroci so pomagali po svojih močeh in utrujeni med šolskimi urami zaspali.

Posebno pomanjkanje delovne sile je bilo čutiti v času senožeti - “ Naj so bili še tako zviti, naj so se izmikali, niso mogli zamašiti vseh lukenj ...«.Na odročnih senožetih je bilo treba poklicati na pomoč stare ljudi, ki so bili “tako dotrajano, da bi opravljali samo gospodinjska opravila” , najstniki - "rumenolični fantje in dekleta", ženske, ki svoje majhne otroke puščajo doma v vasi. Na bližnjo košnjo so jemali »vse, staro in mlado. Starodavno starko Eremejevno, ki je že izgubila vest o svojih letih, so pripeljali na vozičku: ni mogla hoditi daleč, a je še vedno držala grablje v rokah..

Neprestan krog kmečkih del se je nadaljeval z žetvijo. Vedeti za vse slabše razmere na fronti, delavci "Edini način za pobeg od težkih misli je bilo delo". Delali so vsi, ki so zmogli - »opoldan je bila vas videti nenaseljena«. "Delali so v tišini s srdito ...". In v tako težkih razmerah, brez moške moči, na prazni kolektivni kmetiji je delo v polnem teku.

V celotnem romanu je mogoče videti slike življenja več vaških družin: Prjaslinovih, Stavrovih, Netesovih, Žitovih in nekaterih drugih. Celotna vsebina romana je napolnjena s protislovji vaškega življenja - od prvih strani do samega razpleta. Tukaj je nesoglasje med voditelji in ljudmi, med predsednikom in kolektivnimi kmeti. Tu je kontrast med življenjskimi načeli junakov: Minina in Klevakin, Lukašin in Hudjakov, Mihail Prjaslin in Jegorša Stavrov. V nenehnem delu, v vrtincu podeželskega trpljenja se razkriva veličina vsakdanjega podviga ljudi.

Narava, ljudje, vojna, življenje ... Podobne argumente je pisatelj vnesel v roman. Anfisine notranje misli o tem: »Trava raste, rože niso nič hujše kot v mirnih letih, žrebiček galopira in se veseli okoli matere. Zakaj ljudje– najinteligentnejše od vseh bitij– Ne veselijo se zemeljskega veselja, pobijajo se?.. Zakaj se to dogaja? Kaj smo ljudje? Stepan Andrejanovič razmišlja o bistvu in namenu življenja po smrti svojega sina in smrti svoje žene: »Torej je življenje živelo. Za kaj? Zakaj delo? No, premagali bodo Nemce. Vrnili se bodo domov. Kaj ima? Kaj ga briga? In morda bi moral živeti za Makarovno. Edina oseba je bila blizu njega in pogrešal ga je. Zakaj torej živimo? Res samo delo? Toda »življenje je terjalo svoje. Makarovna je odšla, ljudje pa so delali.

Glavno vprašanje, ki ga je Abramov želel poudariti, je bilo vprašanje vesti, asketizma in odrekanja osebnemu življenju v imenu skupnega cilja. "Ali ima človek pravico do zasebnosti, če vsi okoli njega trpijo?" Državljanska vojna, udarni gradbeni projekti, kolektivizacija, vojna ... Lukašin je zmeden in v dvomih, a na koncu na vprašanje "Ali je zdaj ljubezen možna?" odgovori: »Možno! Zdaj je to mogoče. Življenja ne moreš preklicati. In spredaj? Mislite, da so vsi pustni? Je to mogoče?« Anfisa razmišlja drugače: »Vsak se odloči, kakor zna. Ne sodim. Ampak sam tega ne zmorem. Kako naj ženskam pogledam v oči? Ta položaj Anfise je razložen z močnimi moralnimi tradicijami v njeni staroverski družini. »Enkrat je v hiši žalost–mrtve ljudi vsak dan– kako naj se prepusti veselju? Ali ni to kaznivo? Vse prababice in babice, ki so v svoji družini ostale do groba zveste možem, so se uprle njeni ljubezni, strasti.”. Anfiso so premagali dvomi, iskala je odgovor, mučila se je: Nastja bi morala ljubiti, morala bi ji dati vsa darila življenja, a v resnici je njej, Anfisi, padla ljubezen. Je to res pošteno? Kdo, kdo vse to določa, kalkulira vnaprej? Zakaj je nekomu usojeno umreti mlad, drugemu pa dolgo življenje?

V »Bratih in sestrah« je vojna pustila pečat na celotnem načinu življenja, prekinila običajen delovni režim, starejše, ženske in najstnike postavila v vlogo »titulov«. Pripoved izhaja iz perspektive tistih, ki dosežejo meje življenja. To so Anfisa Petrovna Minina, Stepan Andrejanovič Stavrov, Lukašin, ki je prišel ranjen iz obleganega Leningrada, Nastja Gavrilina, Varvara Injakina, družina Prjaslin, ki je ostala brez očeta. Štirinajstletni najstnik Mihail Prjaslin je po očetovi smrti postal brat in oče Petke, Griške, Fedke, Tanje, Lize, mamin pomočnik, hišni gospodar in hranilec družine iz prav dan, ko je z materinim dovoljenjem »začel rezati in deliti kruh kot oče« mirni bratje in sestre. Zaveda se, da je zdaj vse odvisno od njega, in postane celo nekoliko aroganten. Ali, kot pravijo, "razstavljeno". Na prvi pogled daje vtis tako-tako: malce arogantnega, ostrega in nesramnega ... A ambicioznost hitro izgine in kmalu dela tako na polju kot v kovačnici. Mishka postane prvi moški v vsej vasi.

Vojna je vdrla v življenje in nam ni pustila pozabiti nase.

Toda patos romana je v odsevu dejavnosti ljudi, njihove sposobnosti, da prenesejo udarce usode, težave, ki jih prinaša vojna, v poetizaciji njihove domače narave. Čutiti je avtorjevo občudovanje junakov romana. Vojna je preizkušala moralno moč ljudi. Med reševanjem kolektivne njive Nastja Gavrilina umre. V pustih vojnih letih in v času lakote smo morali uporabiti vse možne načine, da smo nekako prehranjevali družino. Prehrana severne vasi, običajna za lačna leta, je bila zelo slaba. Jedli so vse, kar se je dalo jesti: mah - »žitne nasade v močvirju«, zdrobljen borov les, zaradi katerega so otroci trpeli strašne bolečine v trebuhu. Potreba po prehrani otrok in lakota sta ljudi prisilila k kraji, najpogosteje kolektivnega žita. Anna Pryaslina, mati glavne junakinje romana, Miške, ki je po smrti moža na fronti ostala s šestimi otroki, se je v obupnem položaju odločila, da bo v sebi odnesla nekaj prgišč žita iz kolektivnega gumna. predpasnik. In samo molk predsednika kolektivne kmetije Anfise Minina je rešil kolektivnega kmeta pred hudo kaznijo tistih let - deset let zapora. Anfisa bo preprečila tudi Mishka, ki je svojo mamo obsodil z otroško inkontinenco, pred nepremišljenimi dejanji. Toda Michaelovo srce, za nekaj časa pretreseno zaradi nesreče in zagrenjeno zaradi preizkušenj, se ne bo otoplilo, ne bo se oddaljilo.

F. Abramov, ki prikazuje življenje vasi Pekashino, pride do resnih zaključkov, izraženih z besedami prvega sekretarja okrožnega komiteja Komunistične partije Novozhilova. Prva govori o pomenu žensk v kolektivnem kmetskem delu med vojno: »Ja, če hočeš vedeti, sem pripravljen poklekniti pred to žensko. Za časa njenega življenja bi ji postavil spomenik ... Včasih se vprašam, kako je naša žena iz sklenjene žene postala korenovka?«

Še en zaključek je postal vodilna ideja romana in je predstavljen z besedami istega Novozhilova: »Pravijo, da vojna v človeku prebudi različne instinkte ... Vidim pa, da je pri nas ravno nasprotno. Ljudje iz slednjih si med seboj pomagajo. In taka vest se je dvignila med ljudmi - duša vsakega sveti. In pozor, tam so prepiri, prepiri - ni skoraj nič ... Vidite, bratje in sestre ... ".

F. Abramov, ki je priznal zasluge ruske vasi v veliki zmagi, poudarja, da je bil delovni podvig kolektivnih kmetov prava »druga fronta«.

Dogodki, opisani v prvi knjigi, so bili prolog za nadaljnje dogodke.

Reference:

Abramov F.A. Bratje in sestre. Prva knjiga [Besedilo] / F. A. Abramov. – Leningrad: IPP “Sovjetski pisatelj”, 1982. – Str. 283.

Abramov, F. "Hiša" zgodbe. Zgodbe [Besedilo] / F. A. Abramov. – M.: Bustard, 2003. –463 str.

Abramov, F. A. Delo je največja sreča. Beseda na dan šestdesete obletnice [Besedilo]. / F. A. Abramov. – M., 1988. Str. 35.36;