Tatjana je Puškinova najljubša junakinja: pogosto se podrobno ukvarja z njeno karakterizacijo in ta karakterizacija je prežeta z občutkom živahnega sočutja. "Tako zelo ljubim svojo drago Tatjano!" vzklikne.

Tatyana je bila vzgojena v patriarhalnem vzdušju hiše starega posestnika. Njen oče, upokojeni brigadir, je bil po Puškinovih besedah ​​»prijazen človek, zakasnjen v prejšnjem stoletju«; Vsa gospodinjska opravila je prepustil ženi, »medtem ko je jedel in pil v domači halji«.

Ko so sosednji posestniki prihajali v gostoljubno hišo Larinovih, so se njihovi pogovori vedno vrteli okoli vsakdanjih stvari: »o košnji, o vinu, o pesjaku, o sorodnikih«; Drugih, višjih interesov niso poznali. Jasno je, da življenje v takem okolju ni moglo popolnoma zadovoljiti Tatjane, izjemne narave, ki je naravno obdarjena s subtilno vtisljivostjo in nejasno željo po drugačnem, bolj razumnem in smiselnem življenju. Zato je že od otroštva odraščala sama, držala se je odmaknjena od vrstnikov in »se je zdela tujka v lastni družini«.

Tuja resničnosti je ves čas živela v svetu svoje fantazije. Življenje in ljudje okoli nje je niso pritegnili; živela je v posebnem, idealnem svetu, ki si ga je ustvarila v svoji domišljiji po svojih najljubših romanih. V teh romanih sta njena naravna zasanjanost in občutljivost našli obilo hrane. Branje je bila njena najljubša zabava. Puškin pravi:

Že zgodaj so ji bili všeč romani;
Zaljubila se je v prevare
Vse so ji zamenjali;
In Richardson in Russo ...

Branje romanov je odprlo Tatjanino dušo predvsem tujemu vplivu. Toda v okolju so obstajale tudi razmere, ki so prispevale k razvoju narodnih značajskih lastnosti in zaradi katerih je Tatjana kljub svoji tuji vzgoji še vedno ostala, po Puškinovih besedah, »Rusinja po duši« in ni postala »interpretacija drugih ljudske muhe«, kot Tam je bil Onjegin. Ta nacionalni, domači vpliv je izviral predvsem iz njene stare varuške, v osebi katere je Puškin upodobil svojo varuško, slavno Arino Rodionovno. Tatjana je od nje slišala veliko ruskih ljudskih pravljic, pesmi in verovanj. Niso ji bila tuja niti nekatera vraževerja, "verjela je v legende navadnih ljudi iz starih časov - sanje, vedeževanje s kartami in lunine napovedi." Ob branju Rousseauja in Sterna je hkrati pogosto pogledala v knjigo razlage sanj. Tatjanine "sanje" same odražajo njeno tesno poznavanje ljudskih pravljic; nekatere značilnosti njenih sanj so navdihnile različne pravljične podobe, ki so očitno polnile njeno domišljijo.

Tako so sentimentalni romani, ki jih je imela Tatjana rada, še bolj prebudili njeno občutljivost, ne da bi jo sploh seznanili z resničnim življenjem ali z ljudmi, ki jih ni poznala in jih je sodila samo iz romanov. Medtem pa je bila realnost okoli nje in njenih sosedov posestnikov premalo podobna njenim idealnim predstavam o življenju in ljudeh, ki si jih je izmislila sama.

Zato se je počutila osamljeno, nezadovoljno in zaskrbljena zaradi nejasnih pričakovanj. To razpoloženje je najbolj prispevalo k njeni hitri zaljubljenosti v Onjegina. Neugodne govorice sosedov o njem in navdušene kritike Lenskega o njegovem novem prijatelju so vzbudile njeno zanimanje za Onjegina kot za osebo, ki ni enaka vsem okoli njega. Že ob prvem srečanju je Onjegin nanjo naredil močan vtis. Njegovo razočaranje, navidezna hladnost, izvirnost manir in ostra sodba - vse to je bilo za Tatjano novo in jo je navdihnilo z visokim mnenjem o Oneginu. V njem je videla junaka romantičnega sveta, v katerem je živela njena fantazija. Neizkušena v življenju in nepoznana z ljudmi, seveda ni mogla pravilno razvozlati Onjegina in ga je prevzela; Zdelo se ji je, da je »to on«, »sorodna duša«, ki je ni našla med okolico in ki bi razumela njena lastna čustva in želje.

Kot neposredna narava, ki ne dopušča laži in pretvarjanja, se Tatjana sama odloči odpreti svoja čustva Onjeginu in mu napiše svoje znamenito pismo. Veliko v tem pismu je navdihnjeno z literarnimi primeri, posamezne misli in izrazi so si izposojeni, na primer, od Rousseauja, vendar je vse prežeto s tako iskrenostjo, tako globokim občutkom, da se je celo brezbrižnega Onegina »dotaknilo Tanjino sporočilo«. A to ga ni ustavilo, da med razlago z njo na vrtu ne bi pred ubogo deklico razkazoval svoje modno razočaranje (»Ni vrnitve v sanje in leta, - ne bom obnovil svoje duše«) in svojo velikodušnost. ("Naučite se obvladovati, - ne bodo vsi razumeli, tako kot jaz ...").

Vendar pa ta razlaga z Onjeginom Tatjani ni odprla oči glede njegovega pravega značaja. Šele pozneje, po smrti Lenskega in Onjeginovem odhodu, je Tatjana ob obisku zapuščene hiše in branju knjig, ki jih je pustil v svoji pisarni, pobližje in v celoti spoznala njegovo osebnost, njegove poglede in simpatije. Že sam izbor knjig je pričal o Onjeginovih prevladujočih zanimanjih in okusih. Med njegovimi najljubšimi pisci in deli je našla:

Pevec Gyaur in Juan
S svojo nemoralno dušo,
Da, še dva ali trije romani z njim,
Sebično in suhoparno,
V kateri se zrcali stoletje
Neizmerno vdan sanjam,
In sodobni človek
S svojim zagrenjenim umom
Portretirano precej natančno
Kipenje v prazni akciji.

Sprva se ji je ta izbor knjig zdel »čuden«, saj ni ustrezal njeni predstavi o Onegajevih nagnjenjih in simpatijah. Toda potem je Tatyana iz oznak na straneh lahko oblikovala natančnejšo predstavo o njegovih pogledih in značilnostih. Videla je, koliko hladnosti, sebičnosti, arogance, prezira do ljudi in sebičnosti je v njem.

Tako je to branje Tatjani odprlo oči za pravega Onjegina in videla je, da sploh ni podoben idealni podobi, ki je nastala v njeni domišljiji pod vplivom romanov. To je bil za Tatjano hud udarec, boleče razočaranje, toda kljub dejstvu, da je Onjegin v njenih očeh izgubil nekdanji avreol in se izkazal za »Moskovčana v Haroldovem plašču«, ji je še vedno ostal drag, ni mogla pozabiti in ga nehati ljubiti, kot priznava sama v zadnji razlagi z njim.

Toda resno, premišljeno branje, ki si ga je Tatjana privoščila v Onjeginovi pisarni, je imelo zanjo še en, nič manj pomemben pomen: razširilo je njena obzorja, prispevalo k razvoju njenih pogledov na življenje in ljudi in od takrat se je »odprl drug svet njo,« kot je rekel Puškin, se je začela bolj zavestno povezovati z okolico in njen značaj se je končno utrdil. To je bila sprememba v njej, ki je Onjegina tako prizadela, ko sta se znova srečala v peterburški »družbi«. Toda ta sprememba je zadevala bolj Tatjanin videz, njene manire in tehnike. Ko se je poročila na željo svoje matere (ker so bile "za ubogo Tanjo vse enake") in postala plemenita dama, se je nujno podredila razmeram in navadam družbenega življenja. A v globini svojega bitja se ni prav nič spremenila in je ostala »stara Tanja«, z resnicoljubno, sanjavo in nežno dušo. Pomp, sijaj in čast, ki jo obkrožajo, ji sploh ne ugajajo, ampak ji, nasprotno, pogosto postanejo breme. Onjeginu odkrito priznava:

Zdaj ga z veseljem podarim
Za tiste kraje, kjer prvič,
Vse te cunje za maškarado,
Onjegin, videl sem te,
Ves ta sijaj, hrup in dim
Da za skromno pokopališče,
Za polico s knjigami, za divji vrt,
Kje je danes križ in senca vej?
Za naš ubogi dom.
Nad mojo ubogo varuško ...

Tako kljub bogastvu in visokemu družbenemu položaju Tatjana ni zadovoljna s svojim življenjem in notranje trpi. "In sreča je bila tako mogoča, tako blizu!" - reče Oneginu. A čeprav ga še vedno ljubi in se počuti nesrečno, ne želi prekršiti svoje dolžnosti, ne želi si kupiti sreče za ceno trpljenja nekoga drugega.

V prizoru zadnje razlage z Onjeginom se jasno pokaže vsa globina in plemenitost njenega značaja in razkrije se njena moralna premoč nad Onjeginom. Ta globina in plemenitost narave, notranja celovitost, neposrednost in neodvisnost so značilne lastnosti Tatjane, ki so razlog za posebno naklonjenost Puškina do te stvaritve njegovega ustvarjalnega genija. V osebi Tatjane je Puškin najprej naslikal idealno podobo ruske ženske, kot jo je razumel; Še več, to podobo je vzel iz elementov resničnosti in ni bil izmišljen ali sestavljen: zato se ta podoba odlikuje po svoji popolni vitalnosti in konkretnosti.

Sestava

A. S. Puškin je v romanu "Eugene Onegin" ustvaril očarljivo podobo ruske deklice, ki jo je imenoval "pravi ideal". Ne skriva svoje ljubezni do junakinje, svojega občudovanja do nje. Avtor je zaskrbljen in žalosten skupaj s Tatjano, jo spremlja v Moskvo in Sankt Peterburg.

V romanu nariše podobe Onjegina in Lenskega kot najboljših ljudi tistega časa, vendar daje vso svojo naklonjenost in ljubezen tej provincialni mladi dami z diskretnim videzom in običajnim imenom Tatyana.

Morda je to posebna privlačnost in poezija njene podobe, povezane s skupno kulturo, skrito v globinah ruskega naroda. V romanu se razvija vzporedno s plemiško kulturo, usmerjeno v zahodnoevropsko literaturo, filozofijo in znanost. Zato tako zunanji kot notranji videz Onjegina in Lenskega ne omogočata, da bi v njih videli ruske ljudi. Vladimirja Lenskega najverjetneje lahko zamenjamo za Nemca »z dušo naravnost iz Göttingena«, ki je »prinesel sadove učenja iz meglene Nemčije«. Onjeginova oblačila, govor in obnašanje ga delajo kot Angleža ali Francoza. Pesnik Tatjano imenuje "ruska duša". Njeno otroštvo in mladost nista minila med mrzlimi kamnitimi gmotami peterburških ali moskovskih katedral, temveč v nedrjih svobodnih travnikov in polj, senčnih hrastovih gozdov. Zgodaj je vsrkala ljubezen do narave, katere podoba je dopolnjevala njen notranji portret in ji vlivala posebno duhovnost in poezijo.

Tatjana (ruska duša,
Ne da bi vedel zakaj)
S svojo hladno lepoto
Všeč mi je bila ruska zima.

Za »nežnega sanjača« je narava polna skrivnosti in skrivnosti. Še preden se ji misli posvetijo »prevare Richardsona in Rousseauja«, Tatjana zlahka in naravno vstopi v čarobni svet ruske folklore. Izogibala se je hrupnim otroškim zabavam, saj so "strašne zgodbe pozimi v temni noči bolj očarale njeno srce." Tatjana je s svojimi verovanji, obredi, vedeževanjem, vedeževanjem in preroškimi sanjami neločljiva od narodnega elementa navadnega ljudstva.

Tatjana je verjela legendam
Iz navadne ljudske starine,
In sanje in vedeževanje iz kart,
In napovedi lune.

Tudi Tatjanine sanje so v celoti stkane iz podob starodavnih ruskih pravljic. Tako je Tatjanino osebnost oblikovalo okolje, v katerem je odraščala in ni bila vzgojena pod vodstvom francoske guvernante, temveč pod nadzorom podložne varuške. Razvoj Tatjanine duše in njene morale poteka pod vplivom ljudske kulture, načina življenja, morale in običajev. Toda na oblikovanje njenih miselnih zanimanj pomembno vplivajo knjige - najprej sentimentalni ljubezenski romani, nato romantične pesmi, najdene v Onjeginovi knjižnici. To pusti pečat na Tatjanin duhovni videz. Prav navdušenje nad izmišljenim življenjem del angleških in francoskih avtorjev v junakinji razvije knjižno predstavo o resničnosti. To dela Tatjani medvedjo uslugo. Ko prvič vidi Onjegina, se zaljubi vanj, Evgenija je zamenjala za navdušenega junaka svojih najljubših knjig in mu izpove svojo ljubezen. In ko njene iluzije in sanje izginejo, ponovno poskuša razumeti Onjeginov značaj s pomočjo knjig, ki jih je prebral. Toda Byronove romantične pesmi z njegovimi mračnimi, zagrenjenimi in razočaranimi junaki jo znova privedejo do napačnega sklepa, saj jo prisilijo, da v svojem ljubimcu vidi »Moskovčana v Haroldovem plašču«, torej patetičnega posnemovalca literarnih vzorov. V prihodnosti se mora Tatyana postopoma znebiti teh zračnih romantičnih sanj v sebi in preseči svoj idealistični knjižni odnos do življenja. In pri tem ji pomaga zdrava osnova življenja, ki jo je vsrkala skupaj z načinom življenja, običaji in kulturo ruskega ljudstva, s svojo domačo naravo. Tatjana se v enem najtežjih trenutkov svojega življenja, mučena zaradi ljubezni do Onjegina, ne obrne po pomoč in nasvet k materi ali sestri, temveč k nepismeni kmečki ženi, ki ji je bila najbližja in najdražja oseba. Medtem ko čaka na srečanje z Onjeginom, sliši neumetno ljudsko »Pesem deklet«, ki kot da izraža njena doživetja.

Slike domače narave, drage Tatjani, ostajajo z njo v visokem družbenem, hladnem Peterburgu. Prisiljena skrivati ​​svoja čustva, Tatyana s svojim notranjim pogledom vidi znano vaško pokrajino, brez eksotike, vendar prekrito z edinstvenim šarmom.

Tatyana gleda in ne vidi,
Sovraži razburjenje sveta;
Tukaj je zatohla... ona je sanjska
Prizadeva si za življenje na terenu,
Na vas, na uboge vaščane
V osamljen kotiček. To pomeni, da maska ​​"ravnodušne princese" skriva obraz "preproste dekle" z enakimi težnjami. Svet moralnih vrednot se ni spremenil. Blišč razkošne dnevne sobe in uspeh v družbi imenuje »cunje maškarade«, saj »ta sijaj, hrup in dim« ne morejo skriti praznine in notranjega uboga velemestnega življenja.

Vsa Tatjanina dejanja, vse njene misli in občutki so obarvani z ljudsko moralo, ki jo je absorbirala od otroštva. V skladu z ljudskim izročilom Puškin svojo ljubljeno junakinjo obdari z izjemno duhovno integriteto. Zato, ko se je zaljubila v Onjegina, je prva, ki mu je izjavila svojo ljubezen in kršila konvencije plemenite morale. Pod vplivom ljudskih tradicij, ki otrokom vzbujajo spoštovanje in spoštovanje do staršev, se Tatyana poroči, ubogaj voljo svoje matere, ki si želi urediti življenje.

Prisiljena živeti po hinavskih zakonih sekularne družbe, je Tatjana poštena in odkrita do Onjegina, ker ga ljubi in mu zaupa. Moralna čistost junakinje se še posebej jasno kaže v njenem odgovoru Eugenu, ki je tudi v duhu ljudske morale:

Ljubim te (zakaj laž?),
Vendar sem bila dana drugemu;
Za vedno mu bom zvesta.

Te besede so odražale vse najboljše lastnosti junakinje: plemenitost, poštenost, visoko razvit občutek dolžnosti. Tatjanina sposobnost, da zapusti edino osebo, ki jo ljubi in jo bo ljubila, govori o njeni močni volji in moralni čistosti. Tatyana preprosto ni sposobna lagati osebi, ki ji je vdana, ali ga obsoditi na sramoto, da bi se združila s svojo ljubljeno osebo. Če bi se Tatjana odzvala na Onjeginovo ljubezen, bi bila celovitost njene podobe kršena. Prestala bi biti Tatjana Larina in se spremenila v Anno Karenino.

Tako se Tatjana v romanu "Eugene Onegin" pojavi kot utelešenje nacionalnega ruskega duha in Puškinovega ideala. Njena podoba je harmonično združevala najboljše vidike plemenite in običajne kulture.

"Tatjana je po duši Rusinja ..."

Vzorec besedila eseja

A. S. Puškin je v romanu "Eugene Onegin" ustvaril očarljivo podobo ruske deklice, ki jo je imenoval "pravi ideal". Ne skriva svoje ljubezni do junakinje, svojega občudovanja do nje. Avtor je zaskrbljen in žalosten skupaj s Tatjano, jo spremlja v Moskvo in Sankt Peterburg.

V romanu nariše podobe Onjegina in Lenskega kot najboljših ljudi tistega časa, vendar daje vso svojo naklonjenost in ljubezen tej provincialni mladi dami z diskretnim videzom in običajnim imenom Tatyana.

Morda je to posebna privlačnost in poezija njene podobe, povezane s skupno kulturo, skrito v globinah ruskega naroda. V romanu se razvija vzporedno s plemiško kulturo, usmerjeno v zahodnoevropsko literaturo, filozofijo in znanost. Zato tako zunanji kot notranji videz Onjegina in Lenskega ne omogočata, da bi v njih videli ruske ljudi. Vladimirja Lenskega najverjetneje lahko zamenjamo za Nemca »z dušo naravnost iz Göttingena«, ki je »prinesel sadove učenja iz meglene Nemčije«. Onjeginova oblačila, govor in obnašanje ga delajo kot Angleža ali Francoza. Pesnik Tatjano imenuje "ruska duša". Njeno otroštvo in mladost nista minila med mrzlimi kamnitimi gmotami peterburških ali moskovskih katedral, temveč v nedrjih svobodnih travnikov in polj, senčnih hrastovih gozdov. Zgodaj je vsrkala ljubezen do narave, katere podoba je dopolnjevala njen notranji portret in ji vlivala posebno duhovnost in poezijo.

Tatjana (ruska duša,

Ne da bi vedel zakaj)

S svojo hladno lepoto

Všeč mi je bila ruska zima.

Za »nežnega sanjača« je narava polna skrivnosti in skrivnosti. Še preden se ji misli posvetijo »prevare Richardsona in Rousseauja«, Tatjana zlahka in naravno vstopi v čarobni svet ruske folklore. Izogibala se je hrupnim otroškim zabavam, saj so "strašne zgodbe pozimi v temni noči bolj očarale njeno srce." Tatjana je s svojimi verovanji, obredi, vedeževanjem, vedeževanjem in preroškimi sanjami neločljiva od narodnega elementa navadnega ljudstva.

Tatjana je verjela legendam

Iz navadne ljudske starine,

In sanje in vedeževanje iz kart,

In napovedi lune.

Tudi Tatjanine sanje so v celoti stkane iz podob starodavnih ruskih pravljic. Tako je Tatjanino osebnost oblikovalo okolje, v katerem je odraščala in ni bila vzgojena pod vodstvom francoske guvernante, temveč pod nadzorom podložne varuške. Razvoj Tatjanine duše in njene morale poteka pod vplivom ljudske kulture, načina življenja, morale in običajev. Toda knjige pomembno vplivajo na oblikovanje njenih miselnih zanimanj - najprej sentimentalni ljubezenski romani, nato romantične pesmi, najdene v Onjeginovi knjižnici. To pusti pečat na Tatjanin duhovni videz. Prav navdušenje nad izmišljenim življenjem del angleških in francoskih avtorjev v junakinji razvije knjižno predstavo o resničnosti. To dela Tatjani medvedjo uslugo. Ko prvič vidi Onjegina, se zaljubi vanj, Evgenija je zamenjala za navdušenega junaka svojih najljubših knjig in mu izpove svojo ljubezen. In ko njene iluzije in sanje izginejo, ponovno poskuša razumeti Onjeginov značaj s pomočjo knjig, ki jih je prebral. Toda Byronove romantične pesmi z njegovimi mračnimi, zagrenjenimi in razočaranimi junaki jo znova privedejo do napačnega sklepa, saj jo prisilijo, da v svojem ljubimcu vidi »Moskovčana v Haroldovem plašču«, torej patetičnega posnemovalca literarnih vzorov. V prihodnosti se mora Tatyana postopoma znebiti teh zračnih romantičnih sanj v sebi in preseči svoj idealistični knjižni odnos do življenja. In pri tem ji pomaga zdrava osnova življenja, ki jo je vsrkala skupaj z načinom življenja, običaji in kulturo ruskega ljudstva, s svojo domačo naravo. Tatjana se v enem najtežjih trenutkov svojega življenja, mučena zaradi ljubezni do Onjegina, ne obrne po pomoč in nasvet k materi ali sestri, temveč k nepismeni kmečki ženi, ki ji je bila najbližja in najdražja oseba. Medtem ko čaka na srečanje z Onjeginom, sliši neumetno ljudsko »Pesem deklet«, ki kot da izraža njena doživetja.

Slike domače narave, drage Tatjani, ostajajo z njo v visokem družbenem, hladnem Peterburgu. Prisiljena skrivati ​​svoja čustva, Tatyana s svojim notranjim pogledom vidi znano vaško pokrajino, brez eksotike, vendar prekrito z edinstvenim šarmom.

Tatyana gleda in ne vidi,

Sovraži razburjenje sveta;

Tukaj je zatohla... ona je sanjska

Prizadeva si za življenje na terenu,

Na vas, na uboge vaščane

V osamljen kotiček.

To pomeni, da maska ​​"ravnodušne princese" skriva obraz "preproste dekle" z enakimi težnjami. Svet moralnih vrednot se ni spremenil. Blišč razkošne dnevne sobe in uspeh v družbi imenuje »cunje maškarade«, saj »ta sijaj, hrup in dim« ne morejo skriti praznine in notranjega uboga velemestnega življenja.

Vsa Tatjanina dejanja, vse njene misli in občutki so obarvani z ljudsko moralo, ki jo je absorbirala od otroštva. V skladu z ljudskim izročilom Puškin svojo ljubljeno junakinjo obdari z izjemno duhovno integriteto. Zato, ko se je zaljubila v Onjegina, je prva, ki mu je izjavila svojo ljubezen in kršila konvencije plemenite morale. Pod vplivom ljudskih tradicij, ki otrokom vzbujajo spoštovanje in spoštovanje do staršev, se Tatyana poroči, ubogaj voljo svoje matere, ki si želi urediti življenje.

Prisiljena živeti po hinavskih zakonih sekularne družbe, je Tatjana poštena in odkrita do Onjegina, ker ga ljubi in mu zaupa. Moralna čistost junakinje se še posebej jasno kaže v njenem odgovoru Eugenu, ki je tudi v duhu ljudske morale:

Ljubim te (zakaj laž?),

Vendar sem bila dana drugemu;

Za vedno mu bom zvesta.

Te besede so odražale vse najboljše lastnosti junakinje: plemenitost, poštenost, visoko razvit občutek dolžnosti. Tatjanina sposobnost, da zapusti edino osebo, ki jo ljubi in jo bo ljubila, govori o njeni močni volji in moralni čistosti. Tatyana preprosto ni sposobna lagati osebi, ki ji je vdana, ali ga obsoditi na sramoto, da bi se združila s svojo ljubljeno osebo. Če bi se Tatjana odzvala na Onjeginovo ljubezen, bi bila celovitost njene podobe kršena. Prestala bi biti Tatjana Larina in se spremenila v Anno Karenino.

Tako se Tatjana v romanu "Eugene Onegin" pojavi kot utelešenje nacionalnega ruskega duha in Puškinovega ideala. Njena podoba je harmonično združevala najboljše vidike plemenite in običajne kulture.

Tatjana (Ruskinja v duši, Ne da bi vedela zakaj) S svojo hladno lepoto je ljubila rusko zimo, V soncu na mrzli dan, In sani, in pozno zarjo, Sijaj rožnatega snega, In temo Bogojavljenskih večerov. V starih časih so te večere praznovali v njihovi hiši: Služkinje z vsega dvorišča so se spraševale o svojih mladih damah In vsako leto so jim obljubili vojaške može in akcijo.

Noč je mrzla, vse nebo je jasno; Nebeške svetilke, čudežni zbor, Teče tako tiho, tako skladno ... Tatjana pride ven na široko dvorišče v razprti obleki, Uperi ogledalo v mesec; A v temnem zrcalu žalostna luna sama trepeta ... Ču ... škrta sneg ... mimoidoči; Deklica leti proti njemu po prstih, In njen glas zveni bolj nežno kot piščal: Kako ti je ime? Pogleda in odgovori: Agaton.

Tatjana gleda z radovednim pogledom potopljeni vosek: S čudovito izlitim vzorcem ji pravi nekaj čudovitega; Kot ob nadležni ločitvi Tatjana godrnja o potoku; Ne vidi nikogar, ki bi ji dal roko z druge strani; Nenadoma pa se je snežni zamet začel premikati. In kdo je prišel izpod njega? Velik, razmršen medved; Tatjana ah! in zarjovel je, In iztegnil svojo šapo z ostrimi kremplji k Njej; Oprla se je s tresočo roko in s plašnimi koraki prestopila potok; Šel sem in kaj? medved je za njo!

Padel v sneg; medved jo hitro zgrabi in nese; Je brezčutno pokorna, ne premika se, ne diha; Hiti jo po gozdni cesti; Nenadoma se med drevesi pojavi bedna koča; Vse naokoli je divjina; od vsepovsod je pokrit s puščavskim snegom, in okno se sveti, v koči pa jok in hrup; Medved je rekel: "Moj boter je tukaj: malo se pogrej z njim!" In gre naravnost v vežo in jo postavi na prag.

...Okrog mize sedijo pošasti: Ena z rogovi in ​​pasjim obrazom, Druga s petelinjo glavo, Tukaj je čarovnica s kozjo brado, Tukaj je prisrčna in ponosna postava, Tam je škrat s čopom, in tukaj je Pol-žerjav in pol-mačka ... Še bolj strašno, še bolj čudovito: Tukaj je rak, ki jezdi na pajku, Tukaj je lobanja na gosjem vratu, Vrti se v rdeči kapici, Tukaj je mlin pleše v počepu, In poka in maha s krili; Lajanje, smeh, petje, žvižganje in ploskanje, Ljudske govorice in topot konj! Toda kaj si je Tatjana mislila, ko je med gosti prepoznala tistega, ki ji je drag in strašljiv, junaka našega romana! Onjegin sedi za mizo in prikrito gleda na vrata.

moj! Eugene je grozeče rekel: In vsa tolpa je nenadoma izginila; Mlada deklica mu je ostala kakor prijateljica v mrzli temi; Onjegin tiho odvleče Tatjano v kot in jo položi na majavo klop ter ji skloni glavo na ramo; nenadoma vstopi Olga, Lensky ji sledi; luč je utripala; Onjegin zamahne z roko, In oči mu divje begajo, In graja nepovabljene goste; Tatyana leži komaj živa. Prepir je glasnejši, glasnejši; nenadoma Evgeniy zgrabi dolg nož in Lensky je takoj poražen; strašno so se sence zgostile; zaslišal se je neznosen krik ... koča se je tresla ... In Tanja se je v grozi zbudila ...

Ležal je nepremično in dolgočasen mir njegovega čela je bil čuden. Ranjen je bil prav skozi prsi; Iz rane se je kadila kri. Pred trenutkom je utripal navdih v tem srcu, Sovraštvo, upanje in ljubezen, Igralo je življenje, kipela je kri, Zdaj kakor v prazni hiši, Vse je v njej tiho in temno; Za vedno je utihnilo. Polkna so zaprta, okna pobeljena s kredo. Lastnika ni. In kje, Bog ve. Ni bilo sledi.

V bolečini iskrenega kesanja, z roko, ki drži pištolo, Evgeniy pogleda Lenskega. "No? ubit,« je odločil sosed. Ubit!.. Onjegin, ki ga je prevzel ta strašni vzklik, drhteče odide in pokliče ljudi. Zaretsky previdno položi zmrznjeno truplo na sani; Domov nosi strašen zaklad. Vohajo mrliči, smrčijo In konji se borijo, Bela pena Zmoči jeklene kose, In letijo kot puščice.

Torej je beseda-simbol v kontekstu sanj večpomenska semantična struktura, katere pomene določa, prvič, poganska simbolika ruske folklore, drugič, makrokontekst dela, in tretjič , s funkcijo sanj razkriva duševno stanje in prihodnost sanjača.

Tatjanine sanje so zavedanje Puškinove junakinje o svoji nemoči pred okoliščinami, intuitivno razumevanje pogubnosti njenih čustev do Onjegina, »strašne sanje«, pričakovanje odrešitve. Znebiti se vpliva temnih in nerazumljivih sil za ceno smrti čiste, neizkušene, brezmadežne duše.

V anketi je sodelovalo 179 ljudi, med katerimi je bil precejšen del, sodeč po burni razpravi, učiteljev in učiteljev književnosti (kar ni presenetljivo). Rezultati so bili razdeljeni takole:

1. Tatjana je zvesta svoji prisegi pred oltarjem (81, 45,25%).

2. Tatyana spoštuje svojega moža in mu je hvaležna (77, 43,02%).

4. Tatyana je zvesta svoji družinski dolžnosti (66, 36,87%).

Da bi podali - poleg naštetih možnosti ali kot alternativo le-tem - je svoj odgovor raje izbralo 42 ljudi (23,46%).

Seveda s to anketo nisem poskušal statistično določiti najbolj pravilnega ali najbolj priljubljenega odgovora. Zanimalo me je nekaj drugega: med predlaganimi odgovori je nekaj protislovja, ki je med drugim povezano z znanimi razpravami o tem, kaj je namen književne vzgoje. 1., 2. in 4. možnost odgovora odražajo pristop do zapleta dela kot nekakšnega vsakdanjega primera in do značaja junakov - kot značaja resničnih ljudi in ne do avtorjeve fikcije, čeprav zgrajene na znanju. življenja in odnos opazovanja do motivov človekovega vedenja in osebnostnih lastnosti. 3. in 5. možnost temeljita na razumevanju umetniškega dela kot avtorjeve stvaritve, v kateri je vse, tudi vedenje likov, podrejeno avtorjevi intenci, njegovim idejam in vrednotam, zato ni toliko pojasnjeno. po zakonih življenja, temveč po avtorjevi konstrukciji po zakonih ustvarjalnosti in literarne domišljije.

Sodobnim šolam pogosto očitajo, da zanemarjajo estetsko naravo literarnega besedila: pri pouku učitelji in njihovi učenci večinoma pripovedujejo zgodbe in razpravljajo o obnašanju likov - kot se dogaja v televizijskih pogovornih oddajah.

Postopno nadomeščanje knjig s filmskimi različicami klasik govori tudi v prid temu, da sama literarna, besedna oblika del ni več najpomembnejša pri učenju v šoli. Anketa je pokazala, da se večina strinja s takšnim pristopom do junakov kot živih ljudi, kar na splošno ni nič narobe: da, ta pristop se imenuje »naivno-realistični« in je značilen tudi za dojemanje recimo slikovitega, gledališkega. ali filmske umetnosti. Tudi bralci, ki ne marajo brati ali se omejujejo na branje kratkega pripovedovanja, niso naklonjeni prepiranju o motivih za Tatjanino zavrnitev Onjegina. Med najbolj priljubljenimi so religioznost junakinje (nenavadno je, da je na prvem mestu po priljubljenosti te različice, ki se je v šolskih učbenikih pojavila relativno nedavno, čeprav sam Puškin temu skoraj ne posveča pozornosti), spoštovanje in hvaležnost možu, pa tudi družini dolžnost, še dodajajo (v padajočem vrstnem redu priljubljenosti):

Nepripravljenost spremeniti karkoli v ustaljenem življenju, zrelost junakinje - ni več mlada oseba;

Nezaupanje v občutke nesrečnega ljubimca in celo:

Maščevanje nad njim;

Odsotnost preteklih čustev je tisto, za čimer junakinja v zadnjem prizoru pravzaprav žaluje;

Njena preprostost in nezmožnost prikrivanja, njena celovitost narave;

Nepripravljenost graditi svojo srečo na nesreči drugega (priljubljena različica Dostojevskega - kar pomeni Tatjaninega moža, saj je Onjeginova nesreča neizogibna, no, sam si je kriv, bi moral prej pomisliti).

Na voljo so tudi druge, bolj eksotične interpretacije, a že njihov bežen pregled pokaže, da jih je nemogoče združiti - vsak skrbni bralec dobi svojo Tatjano, v skladu s svojimi življenjskimi izkušnjami, vrednotami in preferencami. Poskus izbire najbolj pravilnega se bo zagotovo sprevrgel v burno debato – in tu je treba biti šolski učbenik, da se izognemo sporom: hiter pregled učbenikov nam je pokazal, da si večina prizadeva mlademu bralcu dati svoje, dosledno. koncept podobe Tatjane, ki kvečjemu ponuja primerjavo, na primer z njeno kritično oceno Belinskega in apologetsko oceno Dostojevskega (kot da bi imel Dostojevski, ki ni bil Puškinov sodobnik, pravico do tega – od svojega položaj, mi pa imamo danes pravico le izbirati med tem, kar je na voljo).

Druga skupina teh odgovorov nakazuje, da avtorja vidimo kot mojstra kompozicije: ta različica zavrača priljubljeno idejo, da je bila za samega Puškina Tatjanina poroka presenečenje – saj je bilo treba Onjeginovo zavrnitev v odgovor na Tatjanino priznanje uravnotežiti s Tatjanino zavrnitvijo v odgovor na Onjeginovo priznanje in jima s tem izmenjata vloge. Ta različica podpira "izdelanost" romana, poudarja njegovo estetsko naravo - in od bralca zahteva, da lahko uživa v avtorjevi spretnosti in ne le v vitalnosti spletk, utelešenih v romanu. V njej je manj nedolžnosti, od bralca zahteva več analitičnih sposobnosti - in zelo zanimivo je, da je po priljubljenosti presegla različico, ki nakazuje, da je v Tatjani videti utelešenje avtorjevega ideala inteligentne, vestne žene, ki žrtvuje svojo srčnost. naklonjenost v dobro moža in družine (kot se bo kmalu izkazalo, da je izbranka pesnikovega srca - čeprav tukaj, kot veste, spori ne pojenjajo).

Med drugimi bolj estetskimi kot psihološkimi razlagami, ki so jih predlagali udeleženci raziskave, lahko omenimo sklicevanje na njen prototip - princeso M. Volkonsko, ki jo je upodobil Puškin (tudi estetska naloga na svoj način), in pripravo prihodnja podoba nesebične "kapetanove hčere" Maše Mironove; idejna evolucija Puškina od Onjegina do Tatjane - od Zahoda do Vzhoda, od kozmopolitizma - do patriotizma; celo avtorjeva ljubezen do svoje junakinje, ki jo je pripravljen dati generalu (katerega prototip je morda bil pravzaprav sam Puškin), ne pa "modnemu tiranu" Onjeginu. Jasno je, da je v teh različicah veliko protislovij, pa tudi med »organskim« in »estetskim« pristopom k podobi junakinje, kar bralcem ne preprečuje, da bi združili oba pristopa.

Verjetno je prav ta kombinacija dveh pristopov - (naivno-)realističnega in estetskega - cilj književne vzgoje: prvi razvija čustveno sfero (»Solze bom točil nad fikcijo«) in uči empatije; drugi pa pomaga ohranjati potrebno distanco do avtorjeve fikcije in uživati ​​v doživetjih drugačnega, estetskega reda. Morda pa bi morali pošteno priznati, da je tudi med odraslimi vedno večina tistih, ki so povsem zadovoljni s prvim pristopom, kaj šele navadni šolarji, ki imajo navado vsaj včasih odpreti knjigo!

In država, ki z usti svojih uradnikov redno razglaša o »vzgojni vlogi klasike«, vidi to vzgojno vlogo bolj v občudovanju ocene nesebičnega dejanja poročene Tatjane (»tradicionalne družinske vrednote«) kot v plastičnosti. »Onjeginove kitice« ¬¬– in bo z veseljem žrtvoval estetiko zaradi etike. O tem priča na primer zgodovina triletnega sajenja decembrskega tako imenovanega »zaključnega eseja«, ki vsako umetniško delo zreducira na moralizatorsko, vzgojno in domoljubno zadevo.