Je človekova zahteva po prevladi vzdržna?

V svoji zgodbi "Gospod ..." I.A. Bunin kritizira meščansko resničnost. To je zato, ker bogati ljudje nimajo posebnega cilja, h kateremu stremijo, razen obogateti. Luksuz je smisel njihovega življenja. Avtor se ne strinja s takšnim družbenim sistemom, ko je vsak človek razporejen v sloj, ki mu ustreza njegov denarni kapital. Od denarja oziroma njegove količine je odvisno, kako bodo drugi ravnali z vami.

Gospod iz San Francisca je skupna podoba vsega ameriškega buržoazija. Ljudje njegove vrste zasedajo prevladujoče mesto na svetu. Toda razen povzdigovanja sebe nad druge ta položaj ni nič posebnega. Navsezadnje so takšni ljudje brez duhovne vsebine. Lahko opazimo, da v celotni zgodbi ime glavnega junaka ni bilo nikoli omenjeno - vsi ga kličejo Mojster. Ampak to ni pomembno: glavno je, da je imel veliko denarja ...

Skozi zgodbo se avtor večkrat loti teme človekovega mesta v svetu. Prvič na ladji Atlantis. Medtem ko se je zvečer na palubah ladje zabavalo (»... v plesni dvorani je vse sijalo in prelivalo svetlobo, toplino in veselje«), so dežurni stražarji stali na svojih odgovornih mestih (»... zmrzovali od mraza in noreli od neznosnega naprezanja pozornosti na dežurnem stolpu ...«) in kuriščarji so bili zaposleni z napornim delom (»... deveti krog je bil kot podvodna maternica parnika, kjer so gromozanske peči hihotali, požirali z razgretim grlom kupe premoga, z rjovenjem metali vanje ljudje, obliti z ostrim, umazanim znojem in goli do pasu, škrlatni od plamenov«). Nerazumljiv položaj v družbi zaseda »zaljubljeni par«, najet, da igra ljubezen za dober denar.

Naslednjič, ko se avtor vrne k zgornji temi, je bivanje družine iz San Francisca na Capriju. In spet, glavni poudarek vseh je na tem, da imajo velike vsote denarja. Že ob prvem srečanju s prebivalci otoka je Mojster bolj priljubljen od ostalih obiskovalcev. Kot piše Bunin, je bil prvi, ki so mu ponudili številne storitve, v upanju na njegovo velikodušnost: "Njemu in njegovim damam so naglo pomagali priti ven, tekle so pred njim in kazale pot ...", itd. V hotelu se glavni natakar uslužuje obiskovalcem. Njegov cilj je pridobiti več denarja od Mojstra. V hotelu, tako kot na ladji Atlantis, lahko spremljate socialni status določenih ljudi. Najnižjo stopničko, se mi zdi, zasedajo receptorji; zgoraj sta lastnik in glavni natakar, nad njima pa stanovalci. Toda, kot je razvidno iz besedila, najvišjo raven spet zaseda gospod iz San Francisca: »Visoka gospa je pravkar zapustila Capri in gostje iz San Francisca so dobili prav takšne apartmaje, kot jih je on zasedal.«

Toda nepričakovana smrt glavnega junaka vse korenito spremeni. Situacija se razvija po naslednji shemi: brez osebe - brez denarja, brez denarja - brez ustreznega spoštovanja. Zato kmalu gospod iz San Francisca zasede mesto nižje, kot si ga ne predstavljate. V hotelu ga namestijo v najslabšo sobo, pijani mlajši nosač ga s taksijem odpelje na ladjo, na Atlantisu pa krsta z Mojstrom leži ob nekaj stokerjih.

Iz prebrane zgodbe sem sklepal, da je položaj v družbi mogoče »kupiti« z denarjem. Gospod iz San Francisca je odličen primer tega.

29. julij 2016

ALI JE ČLOVEŠKA ZAHTEVKA PO DOMINACIJI ZDRAVNA? Gorje ti, Babilon, močno mesto! Apokalipsa Ivan Aleksejevič Bunin - subtilna psihološka karakterizacija, ki lahko do potankosti oblikuje značaj ali okolje. S preprostim zapletom vas preseneti bogastvo misli, podob in simbolike, ki je lastna umetniku. Bunin je v svojem pripovedovanju nezahteven in temeljit.

Zdi se, da se ves svet okoli njega prilega njegovemu majhnemu prostoru. To se zgodi zaradi čudovitega in jasnega sloga pisca, podrobnosti in podrobnosti, ki jih vključuje v svoje delo. “Gospod iz San Francisca” ni nobena izjema; v njem pisatelj poskuša odgovoriti na vprašanja, ki ga zanimajo: kaj je človek, njegov namen na zemlji? Bunin s skrito ironijo in sarkazmom opisuje glavno stvar - gospoda iz San Francisca, ne da bi ga celo počastil z imenom (si tega ni zaslužil).

Sam gospod je poln snobizma in samovšečnosti. Vse življenje si je prizadeval za bogastvo, si ustvarjal idole in poskušal doseči enako dobro počutje kot oni. Končno se mu zdi, da je zastavljeni cilj blizu, čas je, da se sprosti, živi za svoje zadovoljstvo, on je "gospodar" situacije, vendar ni tako. Denar je močna sila, vendar ne more kupiti sreče, blaginje, življenja ...

Ko načrtuje potovanje v stari svet, gospod iz San Francisca skrbno načrtuje pot; »Ljudstvo, ki mu je pripadal, je imelo navado, da je uživanje življenja začelo s potovanjem v Evropo, Indijo, Egipt ... Pot je začrtal gospod iz San Francisca, ki je bila obsežna. Decembra in januarja je upal, da bo užival v soncu v južni Italiji, starodavnih spomenikih, taranteli. Razmišljal je o karnevalu v Nici, nato Monte Carlu, Rimu, Benetkah, Parizu in celo ".

Zdi se, da je vse upoštevano in preverjeno. A vreme nas pusti na cedilu. To je izven nadzora navadnega smrtnika.

Za denar se lahko trudiš ignorirati njene nevšečnosti, a ne vedno, selitev na Capri pa je bila strašna preizkušnja. Krhki parnik se je komaj spopadal z elementi, ki so ga doleteli. Gospod iz San Francisca je verjel, da je vse okoli njega ustvarjeno samo zato, da ugodi njegovi osebi; trdno je verjel v moč "zlatega teleta".

»Na poti je bil precej radodaren in je zato popolnoma verjel v skrb vseh tistih, ki so ga hranili in napojili, mu stregli od jutra do večera, preprečili njegovo najmanjšo željo, pazili na njegovo čistočo in mir, nosili njegove stvari, klicali zanj nosače. , je svoje skrinje dostavljal v hotele. Tako je bilo povsod, tako je bilo v jadranju, tako bi moralo biti v Neaplju.” Da, bogastvo ameriškega turista je kot čarobni ključ odprlo številna vrata, a ne vseh. Ni mu mogla podaljšati življenja, ni ga zaščitila niti po smrti. Koliko servilnosti in občudovanja je ta videl v svojem življenju, toliko ponižanja, ki ga je po smrti doživelo njegovo smrtno telo.

Bunin pokaže, kako iluzorna je moč denarja v tem svetu. In oseba, ki stavi nanje, je patetična. Ko si je ustvaril idole, si prizadeva doseči enako dobro počutje. Zdi se, da je cilj dosežen, v vrhu je, za kar je neutrudno garal dolga leta. Kaj si naredil, da si zapustil zanamcem? Nihče se ni spomnil niti njegovega imena.

Kaj si zapomniti? Na tisoče takšnih gospodov letno potuje po standardnih poteh, zahtevajo ekskluzivnost, a so le podoben drug drugemu, ki se imajo za gospodarja življenja. In pridejo na vrsto in odidejo brez sledu, ne povzročijo niti obžalovanja niti grenkobe.

V zgodbi "Gospod iz San Francisca" je Bunin pokazal iluzornost in pogubnost takšne poti za človeka. Resnična ustvarjalna oseba se poskuša samouresničiti, prinesti največjo korist domovini, ljudem, ki živijo v bližini, zato njihova imena ostajajo stoletja, kot ime samega Ivana Aleksejeviča Bunina - čudovitega ustvarjalca in umetnika besede.

Potrebujete goljufijo? Potem shranite - » Je človekova zahteva po prevladi vzdržna? . Literarni eseji! ...Ni in ne more biti nobenega dvoma o pravilnosti želja gospoda iz San Francisca... I. Bunina. G. iz San Francisca V zgodovini človeštva so pogosto prihajali časi, ko so ljudje začeli arogantno verjeti v lastno sposobnost, da s svojim umom dojamejo vse zakone življenja in usmerjajo tok zgodovinskega procesa. Človek se je postavil v središče sveta, vesolja in se čutil neprekosljivo krono stvarstva. Tako je bil gospod iz San Francisca (upoštevajte, da je tako tipičen, da nima niti svojega imena) prepričan, da lahko načrtuje svoje življenje iz minute v minuto, tako kot je načrtoval svoje potovanje. In to zaupanje je bilo običajno zanesljivo podprto z neizpodbitnim adutom v svetu kapitala - denarjem. Samozadovoljen in aroganten gospod se je vse življenje trudil za bogastvo, si ustvarjal idole in poskušal doseči enako blaginjo kot oni. Pravzaprav ni bil niti gospodar svojega življenja, ki si ga je vedno prizadeval graditi »po podobi in podobnosti« drugih: obnašal se je kot vsi zelo bogati ljudje, načrtoval je potovanje po poti, po kateri hodijo vsi zelo bogati ljudje. , je imel ženo in hčer, ki se nista kaj dosti razlikovali od žena in hčera vseh bogatašev. Denar je močna sila, ki je temu človeku pomagala ustvariti iluzijo, da je mogoče kupiti blaginjo, srečo, življenje, tako kot si je kupil zaupanje v lastno pravost, spoštovanje in hinavske nasmehe okolice: »Bil je precej velikodušen. cesti in zato popolnoma verjel v skrb vseh tistih, ki so ga hranili in napojili, mu stregli od jutra do večera, preprečili njegovo najmanjšo željo, varovali njegovo čistočo in mir, nosili njegove stvari, klicali zanj nosače, dostavljali njegove skrinje v hotele. ” Toda vse na svetu je veliko bolj zapleteno kot najbolj genialen in dobro umerjen načrt, ki ga lahko ustvari človeški um. Iluzija absolutne zaščite pred nesrečami je v zgodbi kršena na vsakem koraku. Elementi so izven človekovega nadzora in vreme je večkrat prekrižalo načrte milijonarja na samem začetku njegovega potovanja in ga prisililo, da se je skrival v udobnih kabinah ladje, žvečil kislo limono za morsko bolezen ali spremenil svoje skrbno načrtovano pot. Če imajo ljudje možnost bolj ali manj samostojno urejati svoje življenje, potem še nihče ni mogel premagati smrti. Brez opozorila, nepričakovano, se je ta zahrbtna gospa zasmejala v obraz samozadovoljnemu milijonarju in ga v hipu spremenila iz »gospodarja« življenja v starca, v telo. In ali je bil pred tem človek z dušo? Ali mu je uspelo doseči nekaj resnično dragocenega, kar podaljšuje človeško življenje tudi po smrti in ostane v spominu potomcev? Ne, ne bi mogel. Suženj kapitala, suženj želja in nesmiselnih idealov je bil gospodar samo svojih iluzij. Z ironijo želi Bunin prikazati nesmiselnost človeških zahtev po prevladi v svetu, saj je prepričan, da človek ni središče vesolja, ampak le majhno zrno peska. In tudi človeška smrt ne more ustaviti ali upočasniti viharne in polnovodne reke življenja.

Antropocentrizem literature 19. stoletja. (človek je središče sveta, človek je središče literarnega dela). Vera v moč človeka, ki je sposoben spremeniti svet okoli sebe in vplivati ​​na potek zgodovinskega procesa (dejavnosti "novih ljudi" Bazarova in Černiševskega).

Potrditev možnosti razumnega poznavanja sveta s strani človeka, vera v sposobnost človeka, da razloži zakone življenja (filozofija zgodovine L.N. Tolstoja).

Začetek 20. stoletja - spreminjanje pogleda na človekovo mesto v svetu. Razpoloženja pesimizma, brezupa, nevere v družbeno prenovo. Zavedanje nezmožnosti spoznavanja sveta s človeškim umom. Te težave se odražajo v Buninovi zgodbi "Mr. iz San Francisca".

Junakov poskus, da s skrbnim načrtovanjem prihajajočega potovanja uredi svet okoli sebe. Jasna in podrobna predstavitev poti, popolnoma premišljen načrt. Iluzija absolutne zaščite pred nesrečami. Kršitev milijonarjevih pričakovanj. Nepredvidljivost in nepodvrženost gospodarju naravnih elementov. Prisotnost v zgodbi mističnih podrobnosti, ki jih mojster ne razume (lastnik hotela v Capriju je gospod iz gospodarjevih sanj). Nezmožnost junaka, da pojasni in interpretira dogodke, ki se mu dogajajo. Nespoznavnost sveta za človeka.

Vera gospoda iz San Francisca v moč in denar, v možnost nakupa sreče in užitka. Njegov odnos do navadnih ljudi, poklican, po njegovem mnenju, da mu služijo za svoj denar. Imaginarna narava takšne dominacije. Svetu ne vlada gospodar, ampak svet gospodar (kršitev njegovih pričakovanj, nenadna smrt, usodno naključje v obliki povratka mrtvega gospodarja na isti ladji). Nezmožnost človeka, da obvladuje svet.

Ni središče dela. Njegovo "raztapljanje" v podrobnostih portreta, pokrajine, notranjosti (smrt gospoda je "zasenčena" z opisom sicilijanskega konja, ki nosi mrtveca). Prisotnost v zgodbi trenutkov, ki niso povezani z zgodbo glavnega junaka (opis trga, Neapeljski zaliv itd.). Nepopolnost zgodbe z zaključkom mojstrove zgodbe (opis povratne poti ladje, divjega oceana, hudiča).

Veličina sveta, nepokornost vesolja človeški volji, človek ni središče vesolja, ampak zrno peska v ogromnem svetu.

Ironični pomen besede "mojster" na koncu zgodbe. Nesmiselnost človeških zahtev po prevladi v svetu.

"Obrazi ljubezni" v ciklu zgodb I. Bunina "Temne ulice"

Prva izdaja zbirke "Temne ulice" je izšla leta 1943.

Možnost primerjave z utelešenjem teme ljubezni v sovjetski literaturi 1930-1940-1950. Enotnost in enostranskost ljubezni v sovjetski literaturi (prednost javnih interesov pred osebnimi, podrejenost ljubezni razrednim načelom, ljubezen kot skupna sreča pri delu itd.).

Literatura socialističnega realizma pozablja na tradicije ruske klasike, ki je zajela različne "obraze ljubezni": ljubezen-usmiljenje (Kabanova - Tihon), ljubezen-samopozaba (Vera - Pechorin), ljubezen - nora strast ( Rogozhin - Nastasya Filippovna) itd. Buninovo nadaljevanje klasičnih tradicij. "Dark Alleys" je nekakšna enciklopedija ljubezni.

Različne ocene in nenavadne sorte ljubezni, različna narava ljubezni: živalska ljubezenska fikcija ("Gost"), pokvarjena "ljubezen" prostitutke ("Mlada dama Clara"), ljubezen-sovražnost ("Parnik "Saratov": kombinacija medsebojne mesene privlačnosti s tekmovalnostjo značajev in medsebojno duhovno sovražnostjo), ljubezen-pomilovanje, neločljivo od nežnosti in sočutja (»Tanya«), hkratno mešanje dveh vrst ljubezni in njuno prepletanje v kompleksni enoti (»Natalie«: sublimno boleč občutek oboževanja, tuj telesni privlačnosti in "telesna omamljenost" po Sonyi).

Raznolikost ženskih likov: »preproste duše« (»Tanja«), vdane ljubljeni osebi do groba, zlomljene, ekstravagantne, sodobno drzne »hčerke« (»Muze«, »Antigona«), prezgodnje dekleta (»Zoikai Valeria«); «), ženske izjemne duhovne lepote, obdarjene s talentom ljubezni in sposobne dati neizrekljivo srečo (»Rusya«, »Natalie«, »Henry«).

Različni »ljubezenski zapleti«: kratka zgodba o »mojstrskem« zapeljevanju »preprostega dekleta« (»Gost«, »Tanja«), »nepozaben zmenek v hladnem jesenskem večeru, večna ločitev in spomin na ljubljeno osebo. za življenje (»Hladna jesen«), zgodba o hrepenenju po ljubezni, spominih, kratkih srečanjih po volji usode, doseganju želene sreče in tragičnem koncu (»Natalie«), romantična ljubezen v naročju narave ( "Rusya") itd.

Prisotnost, kljub vsemu bogastvu variacij, skupnega »jedra«, enega samega »obraza« ljubezni: ON in ONA, nenaden ljubezenski vpogled, strast in kratkotrajna ljubezen, tragičen izid.

Ali morate prenesti esej? Kliknite in shranite - » Je človeška zahteva po prevladi vzdržna? (Bunin o mestu človeka v svetu v zgodbi "Gospod iz San Francisca"). In dokončan esej se je pojavil med mojimi zaznamki.

Je človekova zahteva po prevladi vzdržna?

V svoji zgodbi "Gospod ..." I.A. Bunin kritizira meščansko resničnost. To je zato, ker bogati ljudje nimajo posebnega cilja, h kateremu stremijo, razen obogateti. Luksuz je smisel njihovega življenja. Avtor se ne strinja s takim družbenim sistemom, ko je vsak človek razporejen v sloj, ki mu ustreza njegov denarni kapital. Od denarja oziroma njegove količine je odvisno, kako bodo drugi ravnali z vami.

Gospod iz San Francisca je skupna podoba vsega ameriškega buržoazija. Ljudje njegove vrste zasedajo dominantno mesto na svetu. Toda razen povzdigovanja sebe nad druge ta položaj ni nič posebnega. Navsezadnje so takšni ljudje brez duhovne vsebine. Lahko opazimo, da v celotni zgodbi ime glavnega junaka ni bilo nikoli omenjeno - vsi ga kličejo Mojster. Ampak to ni pomembno: glavno je, da je imel veliko denarja ...

Skozi zgodbo se avtor večkrat loti teme človekovega mesta v svetu. Prvič na ladji Atlantis. Medtem ko se je zvečer na palubah ladje zabavalo (»... v plesni dvorani je vse sijalo in prelivalo svetlobo, toplino in veselje«), so dežurni stražarji stali na svojih odgovornih mestih (»... zmrzovali od mraza in noreli od neznosnega naprezanja pozornosti na dežurnem stolpu ...«) in kuriščarji so bili zaposleni z napornim delom (»... deveti krog je bil kot podvodna maternica parnika, kjer so gromozanske peči hihotali, požirali z razgretim grlom kupe premoga, z rjovenjem metali vanje ljudje, obliti z ostrim, umazanim znojem in goli do pasu, škrlatni od plamenov«). Nerazumljiv položaj v družbi zaseda »zaljubljeni par«, najet, da igra ljubezen za dober denar.

Naslednjič, ko se avtor vrne k zgornji temi, je bivanje družine iz San Francisca na Capriju. In spet, glavni poudarek vseh je na tem, da imajo velike vsote denarja. Že ob prvem srečanju s prebivalci otoka je Mojster bolj priljubljen od ostalih obiskovalcev. Kot piše Bunin, je bil prvi, ki so mu ponudili številne storitve, v upanju na njegovo velikodušnost: "Njemu in njegovim damam so naglo pomagali priti ven, tekle so pred njim in kazale pot ...", itd. V hotelu se glavni natakar uslužuje obiskovalcem. Njegov cilj je pridobiti več denarja od Mojstra. V hotelu, tako kot na ladji Atlantis, lahko spremljate socialni status določenih ljudi. Najnižjo stopničko, se mi zdi, zasedajo receptorji; zgoraj sta lastnik in glavni natakar, nad njima pa stanovalci. Toda, kot je razvidno iz besedila, najvišjo raven spet zaseda gospod iz San Francisca: »Visoka gospa je pravkar zapustila Capri in gostje iz San Francisca so dobili prav takšne apartmaje, kot jih je on zasedal.«

Toda nepričakovana smrt glavnega junaka vse korenito spremeni. Situacija se razvija po naslednji shemi: brez osebe - brez denarja, brez denarja - brez ustreznega spoštovanja. Zato kmalu gospod iz San Francisca zasede mesto nižje, kot si ga ne predstavljate. V hotelu ga namestijo v najslabšo sobo, pijani mlajši nosač ga s taksijem odpelje na ladjo, na Atlantisu pa krsta z Mojstrom leži ob nekaj stokerjih.

Iz prebrane zgodbe sem sklepal, da je položaj v družbi mogoče »kupiti« z denarjem. Gospod iz San Francisca je odličen primer tega.