Strogonova I. V.

Mihajlovska srednja šola

Okrožje Mamlyutsky

Želja po razkošju, ki razžira človeško dušo,

To je problem, o katerem razmišlja

S. Solovejčik.

Ali razkošje res razžira človekovo dušo? To je večno vprašanje, ki skrbi ljudi v vseh obdobjih človeškega obstoja. Ljudje pravijo, da je denar zlo... V našem 21. stoletju ta tema postaja še posebej pereča.

Strinjam se z mnenjem S. Soloveichika in verjamem, da denar dejansko uniči človekovo dušo. In za to mnenje obstajajo neizpodbitni dokazi, tako iz življenja ljudi okoli nas kot iz leposlovja. Dandanes se ljudje delijo na bogate in revne. In ta razlika je še posebej opazna.

Bogati ljudje živijo za dobiček, pozabljajo na preproste človeške radosti, večina si jih ustvarja družine. In glavna prioriteta zanje je spet denar. Bogati starši dajejo svojim otrokom najboljše od vsega. Takšni otroci ne poznajo vrednosti denarja, ga nesmiselno trošijo in zapravljajo. Zakaj bi poskušali kar koli kupiti, saj že imajo vse: drage avtomobile, stanovanja, opremljena po najnovejšem dizajnu. Postavlja se vprašanje, kaj storiti? In potem ti otroci začnejo noreti na maščobo. Takšni otroci se imenujejo "glavni". Začnejo se obnašati: lahko zbijejo pešca in mu ne zagotovijo zdravniške pomoči, lahko kršijo zakon in začnejo uživati ​​droge.

In če bi vse dosegli z lastnim delom, potem ne bi imeli dovolj časa za vse vrste neumnosti. Veselili bi se vsakega centa, ki bi ga zaslužili z lastnimi rokami. Trudili smo se dobro študirati, saj smo vedeli, da naši starši niso imeli dodatnega denarja in da sta bila poleg tebe v družini še brat in sestra. Zgradite zaupljive odnose v družini.

Rad bi dal primer iz celovečernega filma, ki temelji na zgodbi A. P. Čehova "Anna na vratu". Anna, ki ljubi svojo družino, saj se je zaradi ugodnosti poročila z zanikrlim bogatim starcem, pozabi na svoje brate in očeta, ki ju je prej zelo ljubila. In razkošje je razjedalo njeno dušo, zaradi česar je bila leteča in brezčutna.

Škoda, da so ljudje v iskanju razkošnega življenja začeli pozabljati na preproste človeške vrednote, kot so ljubezen, prijateljstvo, čast in dostojanstvo.

Pregled

To delo ustreza temi. Avtor, ki sledi žanru, izkorišča možnosti mnenjskega eseja. Avtor pojasnjuje svoje stališče s stališčem, da »razkošje razjeda človeško dušo«. V eseju je neka logika: avtor vodi od splošnega k posebnemu. Mikroteme so poudarjene v odstavkih.

Sledi strukturi eseja (uvod, teza, 2 argumenta, zaključek).

Esej uporablja likovna in vizualna sredstva (epiteti zaupljivih odnosov, metafora norosti iz maščobe, personifikacija razkošja, ki razjeda človeka).

Esej ne vsebuje črkovalnih, ločilnih ali slovničnih napak.

Moj sodobnik... Kakšen je?

Kokosh E. A.,

KSU "Šola-gimnazija po imenu E.A. Buketov",

Sergeevka, okrožje Shal akyna

[e-pošta zaščitena]

Živimo v ogromnem in neverjetnem svetu. V njej bogastvo sobiva z revščino, lakota s sitostjo, najnovejši tehnološki dosežki človeštva s preprostostjo navadne vasi.

Toda kakšen naj bi bil moj sodobnik, sodobnik 21. stoletja, v tako edinstvenem svetu?

Menim, da je moj sodobnik izjemno nečustven in na vse možne načine poskuša skriti svoja čustva. V našem stoletju je vsaka manifestacija čustev šibkost. Elchin Safarli ni zaman rekel: "Sodobni ljudje skrivajo zadrego pod nepremočljivo podlago in lise sramu pod čokoladno porjavelostjo solarija." Zame je najbolj šokantno to, da se največkrat skrivajo dobri občutki, ki vodijo v svetlobo: nežnost, ljubezen, zadrega, včasih celo sram.

Moj sodobnik postavlja materialne vrednote pred duhovne.

Opažam, kako se spreminjajo prioritete mladih 21. stoletja. Victor Pelevin je pravilno ugotovil: »Verjamemo, da je inženir nižja kasta. In junaki našega časa so ljudje s stanovanjem v Londonu.” V našem stoletju je pomen denarja v človekovem življenju preprosto strašno povišan. Ljudje vse svoje življenje posvetijo samo povečanju svojega materialnega bogastva, žrtvujejo tako družino kot zdravje. Po mojem mnenju je postaviti neke papirčke nad moralne vrednote nizko in sebično.

Toda morda najbolj pereč problem novega stoletja in sodobne mladine ostaja pomanjkanje preproste človeške komunikacije. Sodobne tehnologije seveda veliko pomagajo in olajšajo komunikacijo, vendar postane hladna, kovinska ... »Duša odide, tehnologija pride,« je svoje mnenje o tej temi izrazil Sergej Bezrukov. Dejansko je v naši brezbrižni dobi veliko pomanjkanje duhovne komunikacije z živim človekom. In ne glede na to, koliko hvalijo tehnologijo, nikoli ne bo nadomestila druženja ob ognju ob pesmi ob kitari, dolgih čustvenih pogovorov v kuhinji ali gledanja zore z ljubljeno osebo.

Rad bi končal z vrsticami svoje pesmi:
In misli mi rojijo po glavi,

Besnijo, tudi če jih poganjaš z metlo...
Ampak nočem jih odgnati, se bati,
Navsezadnje to pomeni, da ste živi.

Dragi bralci, sodobnost 21. stoletja je morda nekoliko zaprta in sebična, a prosim: dajte nam priložnost. Vse te manifestacije značaja so posledica premetavanja duše. Nismo se zares odločili in se iščemo v vseh pojavnih oblikah življenja. Ne obsojajte nas strogo, le usmerite nas v pravo smer.

Pregled

To delo ustreza temi. Uvodni del definira problem: kakšen naj bi bil moj sodobnik, sodobnik 21. stoletja, v tako edinstvenem svetu? Teze so oblikovane v skladu s problemom, ki ga je izbral študent: "moj sodobnik je izjemno nečustven in na vse možne načine poskuša skriti svoja čustva", "moj sodobnik postavlja materialne vrednote nad duhovne", "najbolj pereč problem novega veka in sodobne mladosti ostaja pomanjkanje preproste človeške komunikacije.«

Esej ima notranjo logiko, mikroteme so poudarjene v odstavkih. Pri argumentiranju svojega stališča se avtor sklicuje na izjave Elchina Safarlija, Victorja Pelevina, Sergeja Bezrukova in dejstva sodobnega življenja. Avtorjevo stališče lahko imenujemo individualno in izvirno. Obstajajo zanimivi sklopki in nepričakovani zavoji. Misli so precej individualne, odlikuje jih svetlost, ki jo dajejo kompozicijska sredstva, slogovne figure, tropi: hlad, metalna komunikacija, premetavanje duše, občutki, ki vodijo v svetlobo v brezbrižni dobi ... Ta spis odlikuje čustvenost. , spontanost, odprtost, živost govora. Obstajajo komentarji o kulturi govora: "zame je najbolj šokantno ...", "v našem stoletju so preprosto strašno vzvišeni."

Število točk (9 točk) ustreza oceni »odlično«.

Esej ne vsebuje črkovalnih, ločilnih ali slovničnih napak, v ruskem jeziku je število točk 10, kar ustreza oceni »odlično«.

Ta izjava je povezana s problemom družbene neenakosti. Gre za področje zelo pomembne znanosti, kot je sociologija. Vsi vemo, da se družbena neenakost nanaša na pogoje, pod katerimi imajo družbene skupine, sloji, razredi neenake življenjske možnosti za zadovoljevanje svojih potreb. In potrebe so potrebe po nečem. S to besedno zvezo mislim na to, da se imajo bogati ljudje za boljše od drugih in pozabljajo na moralne lastnosti, kot so radodarnost, radodarnost in iskrenost.

V želji, da bi zaslužili vedno več denarja, pogosto pozabijo na svoje prave cilje v življenju. Človek ob materialnem blagostanju ne ve več, za kaj bi ga porabil in si začne izmišljevati različne načine, ne da bi pomislil, da morda kdo nima niti za kruh. Toda revščina lahko človeka z majhnimi dohodki pripelje do nesramnosti. Takšni ljudje zlahka storijo umor, tatvino ali krajo.

Strinjam se z avtorjevim mnenjem, saj lahko bogati ljudje v lovu na denar ostanejo brez vsega in izgubijo tisto, kar imajo. In revni gredo lahko do skrajnih ukrepov in začnejo nezakonito služiti denar. Dokažimo to s primeri.

Na primer, v delu Theodora Dreiserja "Financier" Frank Cowperwood postane uspešen poslovnež-podjetnik, z nepoštenimi borznimi špekulacijami dobi priložnost ustanoviti lastno podjetje. Nobena ovira ga ni mogla ustaviti. Ko se je povzpel na vrh bogastva in moči, junak ni čutil nobene obžalovanja. A usoda je imela svoje. Cowperwood izgubi vse, kar je pošteno pridobil, in lastno življenje. Denar je pokvaril junaka. V lovu na bogastvo ni nikoli prejel najpomembnejšega v življenju – sreče.

In Francois Villon se je rodil v zelo revni družini. Kot odrasel je pisal poezijo, ki pa mu ni prinesla zaslužka. Med potepanjem po Parizu je popolnoma ostal brez denarja. Villon je postal kriminalec in se pridružil tolpi tatov. Najprej so oropali cerkve, nato pa so oropali Navarre College. Novembra 1462 je bil aretiran in obsojen na vislice. Stiska te osebnosti je vodila v trpljenje in brezsramnost.

Tako je tudi v sodobnem svetu. Bogati denar zapravljajo za avtomobile, stanovanja, potovanja, eksperimentirajo na svojem telesu in se operirajo. Čeprav bi ta denar lahko dali tistim, ki ga res potrebujejo, revnim ali ljudem, ki so bolni in potrebujejo drago operacijo. In revni, na primer, lumpeni, ki so potonili na "dno", se zatečejo k kraji, ker ne vidijo drugega načina, da bi prišli do denarja. Čeprav bi lahko dobili dobro izobrazbo in šli v službo. Vsak človek si izbere svojo pot.

Posodobljeno: 20. februarja 2018

Pozor!
Če opazite napako ali tipkarsko napako, označite besedilo in kliknite Ctrl+Enter.
S tem boste projektu in drugim bralcem zagotovili neprecenljivo korist.

Hvala za vašo pozornost.

Želja po razkošju, ki razjeda človeško dušo, je problem, o katerem razmišlja S. Soloveichik.

Moralno vprašanje, zastavljeno v besedilu, je eno večnih v literaturi. Sveto pismo tudi pravi, da je »korenina vsega zla ljubezen do denarja«, ki omogoča, da živimo v razkošju. Ta problem je postal še posebej pereč v teh dneh, ko na stotine ljudi, ki živijo v razkošju, nasprotuje tisočem, ki vegetirajo v revščini.
Avtor besedila, ki posveča veliko pozornost razpravi o tem, kako revni zavidajo življenje bogatih, posveti zgodbi o življenju slednjih le nekaj vrstic. Po njegovem mnenju so nesrečni: razkošje jim ni pomagalo niti pri izbiri ljubljene osebe (pogosteje jim je preprečilo) niti pri iskanju življenjskega dela in jim ni dalo preprostega človeškega miru. Bogastvo, verjame avtor, "ubija dušo".
Delim stališče S. Soloveichika: bogati ljudje so zelo redko srečni.
Spomnim se besed Avguština Blaženega, krščanskega pisca, filozofa, teologa, enega od cerkvenih očetov: »Zaslepljen si od zlata, ki se iskri v hiši bogatašev; gotovo vidiš, kaj imajo, ne vidiš pa, kaj jim manjka.«
Kot drug primer bi rad navedel zgodbo A. P. Čehova »Anna na vratu«, ki prikazuje, kako se je prijazno, očarljivo dekle, ki se je poročilo s starcem in se potopilo v razkošje, spremenilo, postalo brezčutno, suho in nekoč pozabilo nanjo. ljubljeni bratje in oče.

Vsi smo rojeni v našem čudovitem svetu in v njem živimo svoja življenja. Skladno s tem univerzalna snovnost narave neposredno prodira v naše duše in se v njih odlaga.

Ljudje imamo tudi neposreden stik z naravo, vendar v manjši meri. Bolj kot so ljudje izobraženi in ločeni od nje s koristmi civilizacije, manj so odvisni od procesov, ki se v njej dogajajo.

Tako lahko sklepam, da žeja po zlatu izsuši srca, se zaprejo pred sočutjem, ne upoštevajo glasu prijateljstva in celo pretrgajo krvne vezi.

Besede

Kako lahko lepota narave vpliva na človeka?

Skrbni odnos in ljubezen do narave. To nas učijo od rojstva. Vsak človek ima svoje dojemanje narave. Za nekoga je preprosto bivalno okolje, za drugega pa priložnost za pridobivanje harmonije in navdiha, vir energije.

Kako narava vpliva na človeka? Ali povzroča posebno stanje pri ljudeh? Zakaj? Mnogi avtorji se v svojih delih obračajo k naravi, da bi razkrili notranji svet junakov.

Narava je poseben harmoničen svet, ki manifestira in kaže vse resnične občutke in čustva človeka. Zato je ta trenutek v središču pozornosti avtorja meni predlaganega besedila, slavnega ruskega pisatelja G.N. Troepolsky. Odpira pomemben problem odnosa med človekom in naravo. Verjetno v večji ali manjši meri vpliva na vsakega izmed nas. Navsezadnje smo vsi del narave in v njej najdemo svoj mir.

Podobe ruske narave so navdihnile številne velike pisce. A. S. Puškin je več kot enkrat ponovil, da je jesen njegov najljubši letni čas. Pravo lepoto in čar je našel v skromni jesenski naravi. Prav jeseni ga dobi poseben navdih. To je bilo najbolj produktivno obdobje v pisateljevem delu, saj so bila jeseni napisana številna najboljša Puškinova dela, kot so "Bronasti jezdec", "Majhne tragedije" in "Demoni". Veliko opisov narave je mogoče najti v romanu "Eugene Onegin", ki ga je avtor napisal v najbolj ustvarjalnem obdobju svojega življenja, v Boldinski jeseni. Njegova ljubljena junakinja Tatyana Larina čuti neskončno bližino z naravo. Drevesa, potoki, rože so njeni prijatelji, ki jim zaupa vse svoje skrivnosti. Pred odhodom v Moskvo se Tatyana poslovi od podobe narave:

"Oprostite, mirne doline,

In ti, znani gorski vrhovi,

In vi, znani gozdovi;

Oprosti, nebeška lepota,

Oprosti, vesela narava;

Narava razkrije Tatjano, jo naredi čutno in iskreno, jo obdari z bogatim duhovnim svetom.

To težavo je izpostavil tudi Lev Nikolajevič Tolstoj v svojem delu "Vojna in mir". Princ Andrej, ranjen pri Austerlitzu, opazuje "visoko nebo" nad seboj. In vojaški podvig in bitka, ki poteka v bližini, in bolečina zaradi hude rane - vse se v junakovih mislih umakne v ozadje.

Narava je res vir moči in navdiha. Lepota narave v človeku razvije občutek ljubezni do rodne zemlje. Narava naredi vsakega človeka plemenitejšega, boljšega, čistejšega in bolj usmiljenega. In fikcija, ki poustvarja naravo z besedami, v človeku vzbuja občutek skrbnega odnosa do nje.

Sklepam lahko, da lepota narave pomembno vpliva na človekovo razpoloženje in način razmišljanja. Naučiti se videti njeno lepoto v vsakem dnevu, se vanjo vsaj za trenutek potopiti, je veliko vredno.

Besede

82. Moj sodobnik ... Kakšen je?

Moj sodobnik je v prvi vrsti raznolik. V njem ni mogoče najti idealov dobrega in ne more se izogniti napakam. Katere težave lahko reši sodobni človek? In če se že odloči, naredi veliko napak. Mnogi ljudje, včasih ne da bi vedeli, omejijo svojo svobodo - in to je njihova glavna napaka. Kajti vse, kar je več vredno kot katere koli besede, kakršni koli koncepti in pogledi, je življenje in svoboda. Moj sodobnik ne more rešiti vseh problemov brez ene napake, ni idealen, vendar ga zanima prihodnost in njegov sodobnik je prisiljen tvegati.
Oseba sedanje generacije se mora nenehno razvijati. Takoj ko se en človek ustavi, se celotna družba začne degradirati. Nikolenka Irtenyev piše "Pravila življenja" v delu L.N. Tolstoja "Mladost". Poskuša narediti moralni preskok, a mu ne uspe in Nikolenka pozabi na ta pravila. Ko pa je v življenju naredil veliko napako, se k njim spet vrne, saj spozna pomen moralnega razvoja v življenju mladega človeka.
Seveda so bili prej ideali drugačni. In so jih vzeli bolj resno. Toda tudi v našem času je veliko lastnih vrednot. In čeprav jih le malo sodobnikov kljub vsemu poskuša opazovati. Dandanes se mladi obnašajo bolj svobodno. Čeprav je temu tako? Je res, da so bili mladi prej boljši? Mislim, da ne. Samo vse dobro v življenju si bolje zapomnimo. In zelo verjetno ustreza temu opisu.
Kdo je torej? Glavna razlika v življenju sodobnega človeka je zavedanje pomena duhovnih kvalitet. In prav te lastnosti izraža v svojem videzu. In ni pomembno, da so vsi različni.
Moj sodobnik je v prvi vrsti osebnost. Je individualna in ne miruje. Duša sodobnika nenehno stremi k razvoju. Današnji mladenič je individualen. Ne prizadeva si nikogar posnemati, ampak najprej želi pokazati svoj "jaz".

Besede

Biti Človek na Zemlji.

Rodil si se kot moški
vendar moraš postati moški.
Resnična oseba izraža
sebe v prepričanjih in občutkih,
volje in želja, v odnosu do ljudi

in do sebe, v sposobnosti ljubiti in
sovražim...
V. V. Suhomlinskega
Vsi smo ljudje na Zemlji. Vsak od nas je sposoben misliti in čutiti, ljubiti in sovražiti, verjeti in lagati. Če je Bog ustvaril človeka tako, da mu je dal življenje, potem je človek postal kreator svojega življenja. In koliko ljudi je, toliko različnih življenj in usod. In človeško življenje je tako kratko, da ga morate živeti čim bolje, svetlejše in zanimivejše. Če se umakneš vase, v svoje občutke in je najslabše, da živiš samo zase, se odpoveduješ nečimrnosti sveta, ne slišiš ljudi, pozabiš na ljubezen in dobroto, potem si nesrečen človek, ki je živel in ne znano življenje. Nikoli se ne smete predati miru. Človek ni rojen za to. Življenje je igra strasti in nasprotij. In tisti, ki uspe igrati igro, bo vedno dosegel svoj cilj. Človek je rojen, da "gori". Da, goreti v ognju idej, klicati druge v resnično življenje. Nesrečen je tisti, ki sovraži življenje. In lep je tisti, ki je svoboden in daje to svobodo ljudem. Živeti za ljudi ni slogan, je cilj, ki bi moral postati, če ne za vsakogar, pa za večino, smisel življenja. "Ne smili se sam sebi - to je najponosnejša, najlepša modrost na zemlji." (M. Gorky) Občudujem življenja velikih ljudi. Imena klasikov svetovne književnosti, umetnikov, igralcev, pevcev se niso le zapisala v zgodovino, ampak so tudi pustila svoj "pečat" na Zemlji, kot padajoča zvezda, ki za seboj pušča svetlo sled, daje ljudem občudovanje in skrivnost. V. G. Belinsky je zapisal: "Spektakel življenja velikega človeka je vedno lep spektakel: povzdigne dušo ... spodbuja aktivnost." Pred mano in mojo generacijo je še dolga pot. Samo malo in vstopili bomo v novo, neznano življenje. Seveda bo šel vsak svojo pot, a ne smemo pozabiti, da je Zemlja ena, skupna, a skrb zanjo je skrb vsega človeštva. Vsak mora začeti pri sebi. Kaj je naredil za ljudi? Kakšne »sledi« je pustil na zemlji? Za resničnega človeka je pomembna sposobnost, da voljo podredi razumu. Samo takšni ljudje bodo šli skozi vse preizkušnje in le oni bodo rešili Zemljo. Po P. S. Makarenku »velika volja ni samo sposobnost, da si nekaj želimo in dosežemo, ampak sposobnost, da se prisilimo in se nečemu odrečemo, ko je to potrebno«, prizadevati si je treba živeti lepo in živahno. Ljubiti ljudi, biti prijazen in sočuten, pogumen in plemenit, ljubiti svojo mater in domovino. Te resnice trajajo ves čas. Tega nas vsi učijo, vendar ne postane vsak pravi človek. Življenje moraš znati ceniti. Vsakdo enkrat živi na Zemlji in dolgo bo živel tisti, ki se dvigne nad vse predsodke, razume njihov pomen in njegovih dejanj ljudje ne bodo pozabili. Nemogoče se je ne spomniti besed A. P. Čehova: »Življenje je dano enkrat in želite ga živeti veselo, smiselno, lepo. Hočem igrati vidno, samostojno, plemenito vlogo, hočem pisati zgodovino ...« Vsak bi rad tako živel, a je odvisno od človeka samega.

Besede

Večna razprava med dobrim in zlim.

Že od otroštva smo ob branju pravljic za lahko noč poslušali o spopadu dobrega in zla. V najrazličnejših pravljicah, legendah in zgodbah sta vedno obstajala dobro in zlo. In ne glede na to, kako se zlo bori in poskuša zmagati, dobro vedno zmaga. Odraščali smo, otroške pravljice so se začele umikati bolj odraslim zgodbam, a tudi tam se je vedno našel prostor za nasprotje med dobrim in slabim. A z vsakim letom odraščanja je dobro vse manj prevladovalo nad zlom. In morda je to posledica dejstva, da so bile otroške pravljice napisane z mislijo na dobroto, dobrote za otroke pa je bilo več, ali pa je zelo verjetno, da se je svet začel tako spreminjati, da zlo vse bolj zaseda prvo mesto.

Zdi se, da se svet izboljšuje. Izumljajo se nove tehnologije, razvijajo se novi procesi, razvoj stremi navzgor, a hkrati človeštvo nekam izginja. Ljudje postanejo nekako neobčutljivi, brezbrižni, nesramni. Ne opazijo velike razlike med dobrim in zlim. Veliko ljudi živi po načelu, da je zame dobro, kar je treba, vse drugo pa je slabo in me na splošno ne zadeva. Seveda obstajajo prijazni, skrbni, iskreni ljudje. A teh je premalo in so preprosto izgubljeni med podlostjo, izdajo in zlobo. Konfrontacija seveda obstaja in se bo vedno nadaljevala, a dobrota postopoma začenja izgubljati svoj položaj.

Če bi v vsakem človeku živela dobrota in bi znal potegniti mejo med dobrimi in slabimi stvarmi, bi bile možnosti za zmago veliko večje. Toda včasih se zdi, da ljudje nočejo razumeti razlike med dobrim in zlim. Ali so z vsem zadovoljni ali pa nočejo narediti ničesar, kar bi bilo še huje. Ampak to je najslabše - ne storiti ničesar. Brezdelje je prva stopnja nad izgubo tistega dobrega in človeškega, kar imaš. Vedno je treba nekaj narediti, iti naprej in si prizadevati nekaj spremeniti. Šele takrat je mogoča zmaga nad samim seboj in zlom v vsem svetu.

Želja po razkošju, ki razjeda človeško dušo, je problem, o katerem razmišlja S. Soloveichik.

Moralno vprašanje, zastavljeno v besedilu, je eno večnih v literaturi. Sveto pismo tudi pravi, da je »korenina vsega zla ljubezen do denarja«, ki omogoča, da živimo v razkošju. Ta problem je postal še posebej pereč v teh dneh, ko na stotine ljudi, ki živijo v razkošju, nasprotuje tisočem, ki vegetirajo v revščini.

Avtor besedila, ki posveča veliko pozornost razpravi o tem, kako revni zavidajo življenje bogatih, posveti zgodbi o življenju slednjih le nekaj vrstic. Po njegovem mnenju so nesrečni: razkošje jim ni pomagalo niti pri izbiri ljubljene osebe (pogosteje jim je preprečilo) niti pri iskanju življenjskega dela in jim ni dalo preprostega človeškega miru. Bogastvo, verjame avtor, "ubija dušo".

Delim stališče S. Soloveichika: bogati ljudje so zelo redko srečni.

Spomnim se besed Avguština Blaženega, krščanskega pisca, filozofa, teologa, enega od cerkvenih očetov: »Zaslepljen si od zlata, ki se iskri v hiši bogatašev; gotovo vidiš, kaj imajo, ne vidiš pa, kaj jim manjka.«

Kot drug primer bi rad navedel zgodbo A. P. Čehova »Anna na vratu«, ki prikazuje, kako se je prijazno, očarljivo dekle, ki se je poročilo s starcem in se potopilo v razkošje, spremenilo, postalo brezčutno, suho in nekoč pozabilo nanjo. ljubljeni bratje in oče.

Tako lahko sklepam, da žeja po zlatu izsuši srca, se zaprejo pred sočutjem, ne upoštevajo glasu prijateljstva in celo pretrgajo krvne vezi.

Problem poguma Pogum ljudi, prikazan v ekstremni situaciji, je problem, ki ga obravnava Vjačeslav Degtev v zgodbi "Križ". Tisti, ki gre brez strahu proti lepemu, se imenuje pogumna smrt." Vjačeslav Degtev, ki prikazuje obsojene duhovščine, zaprte v skladiščih poplavljene ladje, kaže, da sprva začnejo kričati. Toda močan bas enega od menihov jih je poklical da bi se združili v molitvi v tej smrtonosni uri. In potem so ti pogumni ljudje začeli peti »... ječa se je spremenila v tempelj ...« »Glasovi so se združili tako močno in tako harmonično, da je paluba začela drhteti in. menihi so vso svojo strast in ljubezen do življenja vložili v svoj zadnji psalm, po mojem mnenju, delim stališče avtorja. Kako me ta duhovščina pravoslavne cerkve spominja na velikega staroverskega nadsveštenika Avvakuma, ki je pogumno sprejel lepo mučeniško smrt. V Komsomolskaya Pravda sem pred kratkim prebral zgodbo o udeležencu afganistanske vojne, Sergeju Periškinu, ki so ga ujeli dushmani, ni hotel sprejeti muslimanske vere, za kar je bil usmrčen. Tako lahko sklepam, da je bil pogumen človek je zvest svoji Besedi in Stvari, Veri tudi ob smrti!

O problemu šovinizma

Nevarnost pojava šovinizma v ruski družbi je problem, ki ga je izpostavil avtor besedila.

To vprašanje se ni rodilo danes. Spomnimo se Nemčije v tridesetih letih prejšnjega stoletja, kjer je premoč arijske rase nad drugimi postala jedro nacionalne politike. Vsak človek na Zemlji ve, do česa je to privedlo. Na žalost šovinizem kot rak prizadene Rusijo. Ta družbeni problem je zelo pereč.

Avtor zaostri zastavljeno vprašanje z navajanjem nazornih dejstev o okrutnosti mojih sodobnikov na podlagi mednacionalne sovražnosti. Svoje stališče do dogajanja oblikuje že na začetku besedila z besedami: »Strašljivo. Odvratno. Pošastno ..."

Nedvomno se strinjam s stališčem I. Rudenka, ker živim na Kavkazu in iz prve roke vem, kaj je nacionalna nesloga.

Koliko ljudi je prišlo v naše mesto in zapustilo svoje domove, ker je v republikah, kjer so živeli, veljal slogan: "Čečenija je za Čečene", "Kabarda je za Kabardince" ...

Slabo je, da ta slogan postaja pomemben v mestih, kot je moj rodni Zelenokumsk. Časopis "Panorama našega življenja" je pred kratkim poročal o pretepu, ki se je zgodil v kavarni Eden. Razlog za to so etnični spori. In rezultat? Na desetine so jih odpeljali v bolnišnico ... In kar je najpomembnejše, nezaupanje in jeza, ki sta se naselila v duše mojih sodržavljanov različnih narodnosti.

Problem plemstva

Kaj je plemstvo, je problem, ki ga postavlja Yu.

To moralno vprašanje, ki je v preteklih stoletjih povzročalo polemike in v dvoboje potisnilo na stotine dobrih in slabih ljudi, je še danes aktualno. V našem času, meni avtor, je zelo malo plemenitih ljudi, ki so sposobni nesebično pomagati drugim. Za nas mlade bi moral biti po njegovem mnenju Don Kihot izrazit primer resnično plemenite osebe. Njegova želja po boju proti zlu in krivici je temelj prave plemenitosti.

Yu. Tsetlin verjame, da mora biti človek "v vseh okoliščinah sposoben ostati pošten, neomajen, ponosen", human in velikodušen.

Popolnoma se strinjam z mnenjem avtorja besedila: plemenito osebo odlikuje iskrena ljubezen do ljudi, želja po pomoči, sposobnost sočutja, empatije, za to pa je potrebno samospoštovanje in občutek dolžnosti, časti in ponosa.

Resnično plemenitega človeka je opisal L.N. Tolstoj v svojem epskem romanu Vojna in mir. Pisatelj je enega od glavnih likov svojega dela, Andreja Bolkonskega, obdaril ne le z zunanjo plemenitostjo, ampak tudi z notranjo plemenitostjo, ki je ni takoj odkril v sebi. Andrej Bolkonski je moral marsikaj prestati, marsikaj premisliti, preden je lahko odpustil svojemu sovražniku Anatoliju Kuraginu, spletkarju in izdajalcu, ki je med bitko pri Borodinu nemočen ležal na operacijski mizi. Ko je videl tega globoko trpečega človeka, ki je pravkar izgubil nogo, ga Bolkonski ni več sovražil. To je prava plemenitost!

Vsi mi, mladi, bi morali za geslo svojega življenja upoštevati besede pesnika Andreja Dementjeva: "Vest, plemenitost in dostojanstvo - to je moja sveta vojska!"

Problem podkupovanja Podkupovanje je problem, o katerem razpravlja avtor besedila. V. Soloukhin ogorčeno pravi, da je korupcija od nastanka starodavne ruske države bila in ostala sestavni del družbe: zaradi svoje »hudičeve prijaznosti« je nesmrtna. In danes si je po mnenju avtorja preprosto nemogoče predstavljati Rusijo brez sebičnih in pohlepnih uradnikov. Za mnoge od nas je podkupnina postala nič drugega kot denarni znaki pozornosti, boj proti katerim le zmanjšuje njihovo število, vendar povečuje količino. Podkupovanje, meni V. Soloukhin, je nadloga našega časa. Težko se je ne strinjati z avtorjem. Dejansko je danes korupcija za našo državo edinstvena oblika najpogostejše "mehke droge". Grozljivo si je predstavljati, kaj bi se lahko zgodilo, če bi podkupnine legalizirali! Mediji so dobesedno polni sporočil, ki se dotikajo te problematike. Na primer, pred kratkim je bil Andrej Aršinov, uradnik ministrstva za izredne razmere za severno okrožje Moskve, pridržan zaradi podkupovanja. Denar je izsiljeval od poslovnežev, ki so zmagali na večmilijonskem razpisu za montažo gasilske opreme. In kako zvit je bil sodobni podkupljiv! Zdi se, da je šel skozi šolo podkupovanja pod vodstvom junaka komedije N. V. Gogola "Generalni inšpektor". Župan Skvoznik - Dmuhanovski, podkupljiv in poneverljiv, ki je v svojem času prevaral tri guvernerje, je bil prepričan, da je vse težave mogoče rešiti s pomočjo denarja in sposobnosti »razkazovanja«. Tako lahko sklepam, da je problem podkupovanja že več stoletij bil in ostaja pereč problem ruske družbe.

Enaka vrednost pomnilnika

Slavni publicist in znanstvenik D. S. Lihačov se v svojem besedilu dotika problema moralnega pomena spomina.

To vprašanje je za človeštvo večno. Kdo od filozofov, pisateljev, pesnikov še ni pomislil nanj! Po umestni besedi A. S. Puškina ljudstvo, ki se ne spominja svoje preteklosti, nima prihodnosti ...

D. S. Likhachev, ki trdi, da imajo kos papirja, kamen, nekatere rastline in seveda človek spomin. Avtor pride do zaključka, da ima spomin moralni pomen za človeka. D. S. Likhachev postavlja enačaj med večnimi človeškimi kategorijami: vestjo in spominom. Veliki humanist našega časa daje v svojem eseju modre nasvete, kako »biti vzgojen v moralni klimi spomina«.

Spominjam se zgodbe V. P. Astafjeva »Fotografija, na kateri me ni«, še posebej njegovih zadnjih vrstic o vaških fotografijah, po avtorjevem mnenju te edinstvene kronike naših ljudi, njihove stenske zgodovine.

Problem spomina kot moralne kategorije obravnavajo tudi moji sodobniki, avtorji almanaha »Navdih«, ki ga je izdalo Ministrstvo za šolstvo regije. V eni izmed njih najdem pesem učenke iz Stavropola z odlomkom, iz katerega želim dokončati svoje delo:

Ne pozabi kaj se je zgodilo
Ne boš vedel, kaj se bo spet zgodilo
Vse, drseče, je lebdelo v brezglasju, -
Tako izguba kot ljubezen.
In ne spomnite se, da ne veste
Ne moreš shraniti tistega, česar nimaš...