Še bolj paradoksalno je, da se podoba avtorja v literaturi doživlja v delih dramskega tipa. Umetniški svet predstave načeloma ne implicira njegove neposredne prisotnosti. Avtor običajno ne nastopa v seznamu nastopajočih (kot samostojno). Če si dramatik dovoli kršitev te tradicionalne konvencije, na primer isti Blok v svojem "Balagančiku", bomo imeli opravka z demonstrativno kršitvijo generičnih meja, odpravo rampe, sabotažo proti specifičnosti drame. Tovrstni poskusi niso bili uspešni in so samo potrdili pravilo: podoba avtorja v drami je negativna količina, bistveno odsotna: manifestira se, dokler delo ni dokončano in javno objavljeno v obliki besedila ali uprizoritve. Njena posredna, »predhodna« navzočnost se kaže le v režijah, predgovorih, priporočilih režiserju, scenografu in igralcem (Gogolj v Državnem inšpektorju).

Končno se antični zbor, organska sestavina starogrške tragedije in komedije, kaže kot svojevrsten spoj kolektivnega liričnega junaka s podobo depersonaliziranega avtorja. Najpogosteje seveda ni bil primitiven govornik avtorja, ampak je svoje mnenje spretno povzdignil v rang "ljudskega mnenja". Posodobljene modifikacije te tehnike so bile uporabljene v dramaturgiji sodobnega časa (»Optimistična tragedija« Vs. Vishnevsky in »Irkutsk History« N. Arbuzova). Mimogrede, tihe maše v »Richardu III.« W. Shakespeara in »Borisu Godunovu« pri Puškinu so paradoksalno tihi zbor, ki izraža »glas ljudstva« kot »glas Boga«. To je mogočna tišina, ki temelji na tehniki »tragične tišine«.

Koncept "kronotopa". Vrste kronotopa

Bahtin. Oblike časa in kronotopa v romanu.

Kronotop v literaturi ima pomembno vlogo žanr pomen.

Bistveni medsebojni odnos časovnih in prostorskih razmerij, umetniško obvladanih v literaturi, bomo imenovali kronotop(kar dobesedno pomeni "čas-prostor")

Vrste kronotopov:

Pustolovski vsakdanji kronotop.

Zanj je značilen pustolovski čas, ki je sestavljen iz številnih kratkih segmentov, ki ustrezajo posameznim dogodivščinam; Znotraj vsake takšne avanture je čas organiziran navzven – tehnično: pomembno je imeti čas pobegniti, imeti čas dohiteti, prehiteti, biti ali ne biti v določenem trenutku na določenem mestu, srečati oz. ne srečati itd. Znotraj posamezne pustolovščine štejejo dnevi, noči, ure, celo minute in sekunde, tako kot v vsakem boju in v katerem koli aktivnem zunanjem podvigu. Ta časovna obdobja so uvedena in presekana s specifičnimi »nenadoma« in »ravno ob pravem času«. Naključje (Vse trenutke neskončnega pustolovskega časa nadzoruje ena sila – naključje. Navsezadnje je ves ta čas, kot vidimo, sestavljen iz naključnih sočasnosti in naključnih razhajanj. Pustolovski »čas naključja« je specifičen čas posega iracionalne sile v človekovem življenju, posegi usode, bogovi, demoni, čarovniki.

Biografski in avtobiografski kronotop.

Te starodavne oblike temeljijo na novem tipu biografskega časa in na novi, specifično zgrajeni podobi človeka, ki gre skozi svojo življenjsko pot.

Vrste avtobiografij: Prvo vrsto bomo konvencionalno imenovali platonska. V Platonovi shemi je trenutek krize in ponovnega rojstva.

Druga grška vrsta je retorična avtobiografija in življenjepis.

Ta vrsta temelji na "encomionu" - civilnem pogrebu in pogrebnem govoru, ki je nadomestil starodavni "obliž" ("trenos").

Rabelaisov kronotop.

Človeško telo je Rabelais upodobil v več vidikih. Najprej v anatomsko-fiziološko znanstvenem pogledu. Potem pa v lahko ciničnem pogledu. Potem v vidiku fantastične groteskne analogije (človek je mikrokozmos). In končno v samem folklornem vidiku. Ti vidiki se med seboj prepletajo in se le redko pojavijo v čisti obliki.

Viteški kronotop.

V tem čudovitem svetu se izvajajo podvigi, s katerimi poveličujejo junake same in s katerimi poveličujejo druge (svojega gospodarja, svojo gospo). Trenutek podviga močno loči viteško pustolovščino od grške in jo približa epski pustolovščini. Trenutek slave, glorifikacije je bil tudi grškemu romanu povsem tuj in tudi viteški roman približuje epu. Te značilnosti določajo tudi edinstven kronotop tega romana - čudoviti svet v pustolovskem času.

Idiličen kronotop.

V posebnem razmerju časa do prostora v idili: organska navezanost, priraščanje življenja in njegovega dogajanja na kraj - na rodno deželo z vsemi njenimi koti, na domače gore, domačo dolino, domača polja, reko in gozd, v domači dom. Idilično življenje in njegovo dogajanje je neločljivo povezano s tem posebnim prostorskim kotičkom, kjer so živeli očetje in dedki, kjer bodo živeli otroci in vnuki. Ta prostorski mali svet je omejen in samozadosten, ni bistveno povezan z drugimi kraji, s preostalim svetom. Druga značilnost idile je njena stroga omejitev le na nekaj osnovnih življenjskih realnosti. Ljubezen, rojstvo, smrt, poroka, delo, hrana in pijača, starost - to so osnovne realnosti idiličnega življenja.

Funkcije kronotopa:

· Ugotavlja umetniško enotnost književnega dela v njegovem razmerju do stvarnosti;

· Organizira prostor dela, vanj vodi bralce;

· zna povezati različen prostor in čas;

· Zna zgraditi verigo asociacij v bralčevem umu in na tej podlagi povezati dela s predstavami o svetu in te predstave razširiti.

Poleg tega tako čas kot prostor razlikujeta med konkretnim in abstraktnim. Če je čas abstrakten, je abstrakten tudi prostor in obratno.

Vrste zasebnih kronotopov po Bahtinu:

· kronotop ceste temelji na motivu naključnega srečanja. Pojav tega motiva v besedilu lahko povzroči zaplet. Odprt prostor.

· kronotop zasebnega salona je nenaključno srečanje. Zaprt prostor.

· kronotop gradu (v ruski literaturi ga ni). Prevlada zgodovinske, plemenske preteklosti. Omejen prostor.

· kronotop provincialnega mesta je brezdogodkovni čas, zaprt, samozadosten prostor, ki živi svoje življenje. Čas je cikličen, ni pa svet.

· kronotip praga (krizna zavest, prelomnica). Ni biografije kot take, le trenutki.

iz grščine chronos - čas + topos - kraj; dobesedno časovni prostor). Prostor in čas sta najstrožji determinanti človeškega obstoja, še hujši od družbe. Premagovanje prostora in časa ter njuno obvladovanje je eksistencialna naloga, ki jo človeštvo rešuje v svoji zgodovini, človek pa v svojem življenju. Človek subjektivizira prostor in čas, ju ločuje, združuje, preoblikuje, zamenjuje in pretvarja enega v drugega. X. je živa sinkretična dimenzija prostora in časa, v kateri sta neločljiva. X. zavest je dvolična. To je tako sodobnost prostora, kot je skrivnostnost kombinacije, spremembe v merilu, preoblikovanje oblik je dal ime že davno.

X. je koncept, ki ga je Uhtomski uvedel v okviru svojih fizioloških raziskav in nato (na pobudo M. M. Bahtina) prenesel na humanitarno sfero. Ukhtomsky je izhajal iz dejstva, da je heterohronost pogoj za možno harmonijo: povezanost v času, hitrosti, ritmih delovanja in s tem v časovni razporeditvi izvajanja posameznih elementov tvori funkcionalno opredeljeno »središče« iz prostorsko ločenih skupin. Spominjam se t.zr. G. Minkowskega, da je prostor v izolaciji, tako kot čas v izolaciji, le »senca resničnosti«, medtem ko se resnični dogodki odvijajo nerazdeljeno v prostoru in času, v X. Tako v okolju okoli nas kot v našem telesu, posebna dejstva in odvisnosti so nam dane kot zapovedi in povezave v prostoru in času med dogodki (Ukhtomsky). To je bilo napisano leta 1940, veliko preden je D. O. Hebb prišel na idejo o celičnih sklopih in njihovi vlogi pri organiziranju vedenja. Leta 1927 je Ukhtomsky odobraval delo N.A. Bernsteina in označil metode analize gibanja kot "mikroskopijo X" v prostoru, temveč mikroskopijo gibanja v arhitekturi, ki se spreminja med delovanjem napovedan uspeh Bernstein: svetovna znanost, ki preučuje živa gibanja in dejanja, se še vedno opira na metode in nauke, ki jih je razvil o konstrukciji gibanja.

X. zavestno in nezavedno življenje združuje vse 3 barve časa: preteklost, sedanjost, prihodnost, ki se odvijajo v realnem in virtualnem prostoru. Po Bahtinu »v literarnem in umetniškem X. prihaja do zlitja prostorskih in časovnih znakov v smiselno in konkretno celoto, čas se tu zgosti, postane likovno viden, prostor se intenzivira, vleče v gibanje časa zaplet zgodbe.Znaki časa se razodevajo v prostoru in prostor se dojema, merjen s časom. To naštevanje nizov in zlivanje znakov označuje umetniški X. kot formalno-pomensko kategorijo (v veliki meri) in podobo nekega. oseba v literaturi je v bistvu kronotopična.« Za psihologijo ta lastnost ni nič manj pomembna kot za umetnost. X. je nemogoča zunaj pomenske razsežnosti. Če je čas 4. dimenzija, potem je smisel 5. (ali prva?!). Ne le v literaturi, tudi v resničnem življenju ima človek stanja »absolutne začasne intenzivnosti«, katerih prototip bi lahko bil. zakon o razširitvi številskega niza (G. G. Shpet). V takih državah "stoletje traja manj kot eno leto" (B. Pasternak). M. K. Mamardashvili je prišel na idejo o fiksni točki intenzivnosti. Imenoval ga je: Punctum Cartesianum, »absolutna vrzel«, »trenutni trenutek«, »večni trenutek«, »svet pošastne resničnosti«. Obstajajo še druga imena: »točke na pragu«, »brezčasna zeva«, točke kriz, prelomnic in katastrof, ko se trenutek po pomenu enači z »milijardo let«, torej izgubi svojo časovno omejenost (Bahtin). . Upoštevanje takšnih značilnosti omogoča X-u dati še eno dimenzijo - energijsko dimenzijo. Najbolj očiten primer je oblikovana simultana slika brez časovnih koordinat. V njem je prisotna podcenjenost, ki povzroča napetost in jo sili v razplet v časovno in prostorsko raztegnjeno akcijo. Energija možne razporeditve podobe se kopiči med njenim nastajanjem. Začetna faza dogajanja je naravnana na kronos: mir je eksplozivno premagan in čas je načet; skladba. faza je bolj usmerjena v premagovanje prostora. Takrat je neizogiben premor, ki predstavlja aktivni počitek - trajanje, prostor po prosti izbiri. korak. Sukcesivno dogajanje se spet sesuje v prostorsko simultano podobo, v kateri vsebina prevzame obliko forme, ki omogoča igro oblik, njihovo operiranje in manipuliranje. To se zgodi na lestvici dejavnosti, delovanja in gibanja. (N.A. Bernshtein, N.D. Gordeeva.)

Seveda je pojav točk »absolutne časovne intenzivnosti« nepredvidljiv, tako kot je nepredvidljiv vsak dogodek. V človekovem življenju nastanejo, ko se združijo prostor, čas, pomen in energija. Japonski pesnik Basho je zapisal, da lepota nastane, ko se združita prostor in čas. I. Brodsky je zapisal: "In geografija, pomešana s časom, je usoda." Ljudje preprosto povedano: moraš biti na pravem mestu ob pravem času. Lahko pa se znajdete na takšni točki in tega ne opazite, zamudite trenutek. Ni naključje, da je M. Tsvetaeva vzkliknila: "Moja duša je sled trenutkov," in ne celotnega mojega življenja. Ni vsak trenutek, ni vsaka ura Ura duše.

S. Dali je na sliki »Vztrajnost spomina« podal svojo vizijo X. in jo 20 let pozneje interpretiral: »Moja tekoča ura ni samo fantastična podoba sveta; ti topljeni siri vsebujejo najvišjo formulo prostora-časa. Ta podoba se je rodila nenadoma in verjamem, da sem takrat iz iracionalnega iztrgal eno od njegovih glavnih skrivnosti, enega od njegovih arhetipov, kajti moja mehka ura opredeljuje življenje natančneje kot katera koli enačba: prostor-čas se zgosti, da bi strdi, širi kot Camembert, obsojen na gnilobo in rast šampinjonov duhovnih impulzov – iskric, ki zaženejo motor vesolja.« Podobno povezavo duha z motoriko najdemo pri O. Mandelstamu: »transcendentalni pogon«, »raztezanje loka«, »napolnjenost bivanja«. Blizu je tudi Aristotelova »eidetska energija«. Pomen duhovne energije v človekovem življenju je očitnejši od nastanka in narave duhovnih impulzov, ki se spremenijo v besedilo življenja ali besedilo velikih umetnin in znanstvenih odkritij. A. Bely je zapisal, da se "meglena Večnost odraža skozi čas." Samo tako, da se dvigne nad tok časa, lahko človek, če že ne spozna, pa vsaj prepozna (izrazi po Belyju) Večnost ali uklenjeni čas, torej ga spremeni v prostor, zadrži s pomočjo misli (Mamardashvili). V takem opazovalnem položaju, ko ga gledamo od zgoraj, se človek znajde na vrhu svetlobnega stožca, obišče ga razodetje, razsvetljenje, intuicija, vpogled, satori (japonski ekvivalent vpogleda) itd. Ima novo predstavo o vesolju, oziroma ustvari novo vesolje: mikrokozmos postane makrokozmos.

V umetnosti in znanosti obstaja nešteto podobnih opisov. Psihologija gre zaenkrat mimo njih. Obstaja globoka analogija med številnimi podobami fiksne točke intenzivnosti, kjer se prostor, čas in pomen stekajo, stapljajo, križajo (t.i. točka X), in sodobnimi hipotezami o izvoru vesolja. Njihovo bistvo je v tem, da je v določeni milijardinki sekunde po velikem poku nastal konformen prostor-časovni interval (interval Minkovskega ali X. Uhtomskega). Interval je ohranil svetlobni stožec, ki je pripeljal do rojstva vesolja in njegove materije. Dobesedno isto se zgodi z bliskovitim vpogledom v razumevanje, ki povzroči hiter val duhovne energije, ustvarjanje lastnega stožca svetlobe, rojevanje lastnega Vesolja. Slednji lahko vsebuje veliko svetov, ki so realizirani, objektivizirani in izraženi navzven v različni meri (glej Semiosfera). Obvladati jih je posebno delo. "Jaz sem stvarnik svojih svetov" (Mandelshtam). Takšno nerazločevanje pesniških in kozmoloških metafor bi moralo biti psihologiji zgled in jo spodbuditi, da se pogumneje obrne k umetnosti in začne preseči njen pretirani kompleks objektivizma, pridobljen v dobi njenega oblikovanja kot naravoslovne vede. Ukhtomsky je razumno dejal, da subjektivno ni nič manj objektivno kot ti. objektivni. (V.P. Zinchenko.)

KRONOTOP (iz grščine χρόνος - čas, τόπος - prostor) je pojem, uveden v področje humanistike, estetike in poetike. M. Bahtin, ki označuje razmerje med umetniškimi prostorskimi in časovnimi značilnostmi zgodovinskih, kulturnih, žanrskih in stilnih skupnosti umetnosti ali posameznega dela. Znanstvenik je poudaril formalno-pomensko sintezo kategorije X, s pomočjo katere je zabeleženo, kako se znaki časa razodevajo v prostoru, prostor pa se meri s časom, ki določa sestavo, žanr in figurativno-pomensko vrednost. -estetska vsebina umetniških pojavov. V nekaterih vrstah umetnosti je vodilni čas, v drugih - prostor. Glavno delo M. Bahtina o tem vprašanju je »Oblike časa in kronotopa v romanu. Eseji o zgodovinski poetiki" (napisano 1937-1938, objavljeno 1975). V opombah se je Bakhtin skliceval na "Transcendentalno estetiko" I. Kanta in poročilo A.A. Ukhtomsky 1925 o X. v biologiji, svojo nalogo opredeljuje kot raziskovalno analizo X. v procesu specifične umetniške vizije v kontekstu romanesknega žanra.

Ko se obrne k izvoru evropskega romana, zlasti grškega romana, Bahtin identificira najprej pustolovski romaneskni čas, za katerega je značilna brezčasnost, vrzel med glavnimi trenutki biografskega časa. Poseg usode in iracionalnih sil v človeško življenje je skoncentriran v takšnih vrzeli, ki so označene z »nenadoma« in »ravno ob pravem času«. Pustolovski čas je povezan z motivom srečanja, slednji pa z motivom ločitve, bega, pridobitve, izgube. Zato je X tako univerzalen za umetnost, kot cesta. Drugič, izstopa bukolični ali pastoralno-idilični X., v katerem so se naravni cikli zlili s pokrajino. Tretjič, v tako imenovanem geografskem romanu je X. prisilno gibanje v prostoru, v katerem junak ohranja identiteto s samim seboj.

Za pustolovski vsakdanji roman rimsko-helenistične dobe so značilna potepanja in metamorfoze, v katerih se združujeta preobrazba in identiteta, kar je značilno za helenistično diatribo, pa za zgodnjekrščansko hagiografsko literaturo, za filozofska dela in za antične misterije. Tu ne opazujemo oblikovanja, temveč krizo in preporod. Vsakdanjik se zlije z resnično potjo, s cesto po domači deželi.

Posebno mesto v tem pogledu zavzema biografski roman, ki izhaja iz Platonove Apologije Sokrata in Fedona. Človek je tukaj odprt z vseh strani, javen, zato je pravi X. trg (»agora«), v antiki pa država sama, najvišje sodišče, znanost, umetnost.

Bahtin analizira tudi X. viteškega romana. Zanimiva analiza X. v Danteju kot predhodniku Dostojevskega: tukaj je boj živega zgodovinskega časa z brezčasno idealnostjo, »navpičnica stiska horizontalo, ki močno drvi naprej«. V Rabelaisianu X. Bahtin razlikuje kategorijo rasti, prostorske in časovne oddaljenosti; čas je tukaj globoko prostorski. Po drugi strani pa idilični tip obnove antičnega kompleksa in folklornega časa v evropskem romanu nakazujeta, da prostor v njih drži skupaj, združuje zibelko in grob, otroštvo in starost, življenje generacij. V romanu Novega veka se X. srečanja in ceste transformirajo. V njej se čas preliva v prostor. Vloga gradu v »gotskem«, »črnem« romanu 18. stoletja kot s časom nasičenem prostoru opazno narašča. U Balzac in Stendhal postaneta dnevna soba in salon središča političnega in poslovnega življenja ter stičišče prostorskega in časovnega niza romana. Zanimiva je vloga praga kot X. krize pri Dostojevskem.

Za Bahtina ni dvoma, da bosta v umetnosti »sama večnost in brezmejnost dobila vrednostni pomen šele v korelaciji z determinističnim življenjem« človeka.

Literatura:

Bahtin M.M. Vprašanja literature in estetike. M., 1975;

To je on. Estetika besedne ustvarjalnosti. M., 1979.

Slovar filozofskih izrazov. Znanstvena izdaja profesorja V.G. Kuznecova. M., INFRA-M, 2007, str. 654-655.

Prostor in čas sta bila kot umetnostni kategoriji predmet pozornosti že v antiki. Tako je Aristotel pisal o toposih, torej o kraju dogajanja – praobliku umetniškega prostora. Koncept umetniškega prostora in časa se je najbolj razvil v 20. stoletju. Med domačimi filologi, ki so pomembno prispevali k reševanju tega problema: P. A. Florensky, V. V. Vinogradov, V. Ya Propp, A. Tseytlin, V. B. Shklovsky in drugi.

Realnost, ustvarjena v umetniškem delu, je model realnega sveta, prepuščen skozi filter avtorjevega dojemanja. Ta model je organiziran po enakih načelih kot okoliška realnost in je v skladu s tem značilen po svojih inherentnih parametrih in značilnostih, vključno s časom in prostorom.

V literarni kritiki se prostorsko-časovna organizacija imenuje kronotop. Ta koncept kot formalno-vsebinska kategorija literature je bil prvič uporabljen v delih M.M. Bahtina, ki ga je podrobno opisal in opisal več glavnih vrst kronotopa.

Bistvo kronotopa je »zlivanje prostorskih in časovnih značilnosti v smiselno in konkretno celoto«. Prostor in čas v umetniškem svetu tvorita neločljivo celoto in s tem določata razliko med tem svetom in vsem drugim. Niso le med seboj povezani, ampak imajo tudi možnost, da definirajo značilnosti drug drugega. Z drugimi besedami, znamenja časa se razkrijejo v prostoru, prostor pa se pojmuje in meri s časom. Čas je torej s pretežno horizontalno delitvijo v osnovi linearen, je biografski, zgodovinski in vsakokrat subjektiven. Pri vertikalni delitvi prostora se čas nagiba k cikličnosti, je pokazatelj aktivnega dialoga med človekom in vesoljem.

Kot je poudaril M.M. Bahtina, ima kronotop ključno vlogo v procesu ustvarjanja dela. Kronotop je po besedah ​​literarnega kritika strukturna zakonitost žanra, po kateri se naravni čas-prostor deformira v umetniškega. »Čas se tu zgosti, zgosti, postane umetniško viden; prostor se intenzivira, vleče v gibanje časa, zapleta, zgodovine" [Bakhtin, str. 186]. MM. Bahtin je identificiral glavne vrste kronotopa, kot so kronotop grškega romana, kronotop viteškega romana, rabelski kronotop in idilični kronotop. Kot zasebne kronotope M.M. Bahtin je poimenoval naslednje kronotope: srečanja, ceste, »grad«, »dnevna soba«, »provincialno mesto«, prag.

Kronotop določa tudi podobo človeka v umetniškem svetu. Ta podoba je vedno v bistvu kronotopna, saj čas in prostor določata naravo človekovega odnosa do vesolja kot celote. V literarnem besedilu imamo opravka tudi z eksplicitnim subjektivizmom, s samovoljo avtorja, ki po lastni presoji »kroji« nov svet. Zato sta tukaj lahko čas in prostor podvržena vsem vrstam transformacij.

Umetniški čas in prostor sta izključno diskretna, saj literatura opisuje le ločene koščke bivanja [Esin, str. 98-99]. Obenem je obseg »kosov«, tako prostorski kot časovni, določen z avtorjevo intenco: lahko je to bežen pogled na kak detajl (prostor se zoži na en predmet) ali daljši opis »iz ptičje perspektive«. pogled."

Druga enako pomembna značilnost kronotopa je možnost konkretizacije in abstrakcije. Abstraktni kronotop ima visoko stopnjo konvencionalnosti, je »univerzalen« prostor, katerega časovne koordinate se nahajajo »povsod« ali »nikjer«. Takšen kronotop nikakor ne vpliva na umetniški svet dela, ni povezan z značilnostmi dejanja. Specifičen kronotop, nasprotno, "vezuje" prikazani svet z različnimi topografskimi realnostmi in aktivno vpliva na celotno strukturo dela. Treba je opozoriti, da lahko določen kronotop pridobi simbolni pomen: na primer, čas je mitologiziran, razdeljen na segmente, kot sta letni čas in čas dneva.

Za praktično analizo umetniškega dela, kot poudarja A.B. Yesin, pomembno je vsaj kvalitativno določiti polnost, nasičenost prostora in časa, saj ta indikator pogosto označuje slog dela.

Kljub omenjeni enotnosti časa in prostora je očitna njuna prepletenost. To stališče je izrazil sam M.M. Bakhtin in drugi raziskovalci, zlasti M.Yu. Lotman. M. M. Bahtin je dal vodilno vlogo času, ki podreja prostor in deluje kot odvisna spremenljivka žanrskega kontinuuma. M. Yu Lotman je dal prvo mesto prostorski organizaciji. Po mnenju znanstvenika je prostor v besedilu modelni jezik, s pomočjo katerega je mogoče izraziti vsak pomen. V tej interpretaciji prostor nastopa kot eno izmed univerzalnih sredstev konstruiranja kulturnih modelov.

Kronotop je tako kot vsaka druga sestavina strukture umetniškega dela oblika izražanja avtorjeve zavesti. Hkrati deluje kot oblika objektivizacije avtorjeve zavesti, saj sodeluje pri ustvarjanju iluzije realnosti umetniškega sveta, ki omogoča njegovo »kondenzacijo« in »objektivizacijo« (Odintsov, str. 178). . Hkrati avtorjev glas v tem primeru zveni posredno: skozi značilnosti prostora in časa. Izražanje avtorjevega položaja skozi prostorsko-časovno organizacijo besedila se izvaja skozi povezavo kronotopa s takšno obliko subjektivacije avtorjeve zavesti, kot je pripovedovalec.

V zvezi s tem je treba omeniti koncept stališč, ki ga je razvil B.A. Uspenski. Raziskovalec poleg ostalih stališč identificira prostorske in časovne, ki jih lahko pripišemo pripovedovalcu, pripovedovalcu, liku in prehajamo od enega do drugega. Tako lahko delo vsebuje različne tipe kronotopa, ki se realizirajo na različnih ravneh pripovedi, zato lahko pride do njihove spremembe [Uspensky, str.98].

Upoštevanje stališč je pomembno pri oblikovanju celostne slike umetniškega sveta dela. Pomembna ni le dejanska vsebina kronotopa, temveč princip povezovanja fragmentov: menjavanje prizorišča dogajanja in časovnih obdobij. Pri interpretaciji dela je pomembno, kako gibljiv je lik, kako svobodno se lahko giblje v času in prostoru ter kako samovoljen in avtoritaren je pripovedovalec, ki ima lahko absolutno vsevednost in položaj neumestnosti. .

iz gr. chronos - čas in topos - kraj) - izraz, ki ga je uvedel M.M. Bahtina v literarni vedi za označevanje značilnih načinov opisovanja razmerja časovnih in prostorskih odnosov v umetniških delih različnih žanrov, različnih zgodovinskih obdobij, različnih avtorjev itd. Kot je pokazal M.M. Bahtina, ima kronotop v literaturi tako pomemben žanrski pomen, da žanr in žanrske sorte določa prav kronotop, vodilno načelo v kronotopu pa je čas. lit.: Bakhtin M.M. Vprašanja literature in estetike. - M.: Khudozhestvennaya lit., 1975. Ilgiz A. Khasanov

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Kronotop

od grški chronos – čas in topos – prostor. ? enotnost prostorskih in časovnih parametrov, namenjenih izražanju def. (kulturni, umetniški) pomen. Izraz X. je v psihologiji prvič uporabil Ukhtomsky (glej Ukhtomsky). Zaradi Bahtinovih del je postal razširjen v literaturi in nato v estetiki. B pomeni. stopnje, rojstvo tega koncepta in njegovo ukoreninjenje v tožbah. in estetsko zavest so navdihnila naravoslovna odkritja začetka. 20. stoletje in korenite spremembe v predstavah o sliki sveta kot celoti. V skladu z njimi sta prostor in čas pojmovana kot med seboj povezani koordinati enega samega štiridimenzionalnega kontinuuma, ki sta smiselno odvisna od realnosti, ki jo opisujeta. Ta razlaga v bistvu nadaljuje tradicijo relacijskega (v nasprotju z substancialnim) razumevanja prostora in časa, začeto v antiki (Aristotel, sv. Avguštin, Leibniz itd.). Tudi Hegel je te kategorije interpretiral kot medsebojno povezane in medsebojno opredeljujoče. Vsebuje poudarek na odkritjih Einsteina, Minkowskega in drugih. determinizem prostora in časa ter njun ambivalenten odnos sta v X. metaforično reproducirana pri Bahtinu. Po drugi strani pa je ta izraz v korelaciji z opisom noosfere V. I. Vernadskega (glej Vernadsky, Noosfera), za katero je značilen en sam prostor-čas, povezan z duhovno razsežnostjo življenja. Bistveno se razlikuje od psihologije. prostor in čas, ki imata v zaznavi svoje značilnosti. Tu, tako kot v Bahtinovem X., mislimo tako na duhovno kot materialno realnost, v središču katere je človek. Osrednje mesto v razumevanju X. je po Bahtinu aksiološko. usmeritev prostorsko-časovne enotnosti, katere funkcija v umetn. delo je sestavljeno iz izražanja osebnega stališča, kar pomeni: »Vstop v sfero pomenov se zgodi samo skozi vrata X.«. Z drugimi besedami, pomene, vsebovane v delu, je mogoče objektivizirati le skozi njihov prostorsko-časovni izraz. Poleg tega imata tako avtor, delo samo kot bralec (poslušalec, gledalec), ki ga zaznava, svoj X (in pomene, ki jih razkrivata). Tako je razumevanje dela, njegova sociokulturna objektivacija, po Bahtinu, ena od manifestacij dialoške narave bivanja. X. je za vsak pomen individualen, torej umetnik. delo s tega pogleda. ima večplastno (»polifono«) strukturo. Vsak njen nivo predstavlja vzajemno povezavo prostorov. in časovnih parametrov, ki temeljijo na enotnosti diskretnih in kontinuiranih principov, kar omogoča prevajanje prostorov. parametrov v začasne oblike in obratno. Več takšnih plasti (X.) je v delu, bolj je polisemantično, »veliko pomensko«. Za vsako zvrst umetnosti je značilna lastna vrsta X., ki jo določa njena »materija«. V skladu s tem se umetnosti delijo na: prostorske, v katerih kronotopih se izražajo časovne lastnosti prostora. obrazci; začasno, kjer prostori. parametri so "premaknjeni" na časovne koordinate; in prostorsko-časovni, v katerem so X. obeh vrst. O kronotopiki. struktura umetnika dela lahko spregovorimo gledalcu. odd. motiv zapleta (npr. X. prag, cesta, življenjska prelomnica itd. v poetiki Dostojevskega); z vidika njegove žanrske opredelitve (na tej podlagi Bahtin loči žanre pustolovskega romana, pustolovskega romana, biografa, viteškega itd.); v odnosu do individualnega stila avtorja (karnevalski in misterijski čas pri Dostojevskem in biogr. čas pri L. Tolstoju); v povezavi z organizacijo forme dela, saj take, na primer, pomensko nosilne kategorije, kot sta ritem in simetrija, niso nič drugega kot vzajemna povezava prostora in časa, ki temelji na enotnosti diskretnih in kontinuiranih principov. X., ki izraža splošne značilnosti umetnika. prostorsko-časovne organizacije v določenem kulturnem sistemu, pričajo o duhu in smeri vrednostnih usmeritev, ki prevladujejo v njem. V tem primeru sta prostor in čas mišljena kot abstrakcije, skozi katere je mogoče zgraditi sliko enotnega kozmosa, enotnega in urejenega vesolja. Na primer, prostorsko-časovno mišljenje primitivnih ljudi je objektivno-čutno in brezčasno, saj je zavest o času prostorizirana in hkrati sakralizirana in čustveno nabita. Kulturni X. starega vzhoda in antike gradi mit, v katerem je čas cikličen, prostor (kozmos) pa oživljen. Srednje stoletje Kristus zavest je oblikovala svoj X., sestavljen iz linearnega ireverzibilnega časa in hierarhično strukturiranega, temeljito simbolnega prostora, katerega idealni izraz je mikrokozmos templja. Renesansa je ustvarila X., ki je v mnogih pogledih aktualen za sodoben čas. Nasprotovanje človeka svetu kot subjektu-objektu je omogočilo uresničevanje in merjenje njegovih prostorov. globina. Ob tem se pojavi nekvalitetno razkosan čas. Pojav enotnega časovnega mišljenja in človeku odtujenega prostora, ki je značilen za novi vek, je te kategorije naredil za abstrakcije, kar je zapisano v Newtonovi fiziki in kartezijanski filozofiji. Moderno kulturo z vso kompleksnostjo in pestrostjo njenih družbenih, nacionalnih, miselnih in drugih odnosov zaznamuje mnogo različnih X.; Med njimi je morda najbolj nazorna tista, ki izraža podobo stisnjenega prostora in tekočega (»izgubljenega«) časa, v katerem (v nasprotju z zavestjo starodavnih) tako rekoč ni sedanjosti. Lit.: Ritem, prostor in čas v literaturi in umetnosti. L., 1974; Akhundov M.D. Koncepti prostora in časa: izvor, razvoj, možnosti. M., 1982; Gurevich A.Ya. Kategorije srednjega stoletja. kultura. M., 1984; Bahtin M.M. Oblike časa in kronotopa v romanu. Eseji o zgodovini. poetika // Bakhtin M.M. Literarna kritika članki. M., 1986; Prostor in čas v umetnosti. L., 1988; Trubnikov N.N. Čas je človek. biti. M., 1987; Florenski P.A. Čas in prostor // Sociol. raziskovanje. 1988. N 1; Čas v znanosti in filozofiji. Praga, 1971. N.D. Irza. Kulturne študije dvajsetega stoletja. Enciklopedija. M.1996