Pesem o tem, kako dobro je živeti v Rusiji. Nekrasov, ki dobro živi v Rusiji. Zgodovina nastanka pesmi Nekrasova

01.12.2021

Pesem Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova »Kdo dobro živi v Rusiji« ima svojo posebnost. Vsa imena vasi in imena junakov jasno odražajo bistvo dogajanja. V prvem poglavju lahko bralec spozna sedem moških iz vasi Zaplatovo, Dyryaevo, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaiko, ki se prepirajo o tem, kdo živi dobro. v Rusiji in se nikakor ne morejo dogovoriti. Nihče niti ne bo popustil drugemu ... Tako se začne delo na nenavaden način, ki si ga je zamislil Nikolaj Nekrasov, da bi, kot piše, »v skladni zgodbi predstavil vse, kar ve o ljudeh, vse, kar se je zgodilo, je bilo slišati iz njihovih ust ...«

Zgodovina pesmi

Nikolaj Nekrasov je začel delati na svojem delu v zgodnjih šestdesetih letih 19. stoletja in pet let pozneje dokončal prvi del. Prolog je bil objavljen v januarski številki revije Sovremennik za leto 1866. Nato se je začelo mukotrpno delo na drugem delu, ki se je imenoval "The Last One" in je bil objavljen leta 1972. Tretji del z naslovom »Kmečka žena« je izšel leta 1973, četrti, »Praznica za ves svet«, pa jeseni 1976, torej tri leta kasneje. Škoda, da avtorju legendarnega epa nikoli ni uspelo v celoti uresničiti svojih načrtov - pisanje pesmi je prekinila njegova prezgodnja smrt leta 1877. Vendar tudi po 140 letih ostaja to delo pomembno za ljudi, berejo in preučujejo ga tako otroci kot odrasli. Pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je vključena v obvezni šolski učni načrt.

1. del. Prolog: kdo je najsrečnejši v Rusiji

Torej, prolog pripoveduje, kako se sedem moških sreča na avtocesti in se nato odpravijo na pot, da bi našli srečnega človeka. Kdo živi svobodno, srečno in veselo v Rusiji - to je glavno vprašanje radovednih popotnikov. Vsak, ki se prepira z drugim, verjame, da ima prav. Roman kriči, da ima veleposestnik najboljše življenje, Demjan trdi, da je življenje uradnika čudovito, Luka dokazuje, da je še vedno duhovnik, tudi drugi izražajo svoje mnenje: »plemenitemu bojarju«, »trbuškemu trgovcu«. ”, “suverenovemu ministru” ali carju .

Takšno nesoglasje vodi v absurden boj, ki ga opazujejo ptice in živali. Zanimivo je brati, kako avtor odraža njihovo presenečenje nad dogajanjem. Tudi krava je »prišla k ognju, uprla oči v može, poslušala nore govore in začela, srček, mu, mu, mu!..«

Končno, ko so drug drugemu zgnetli stran, so moški prišli k sebi. Videli so, da je majhen piščanec penice priletel do ognja in Pakhom ga je vzel v roke. Popotniki so začeli zavidati malemu ptičku, ki je lahko letel, kamor je hotel. Pogovarjali so se o tem, kar so si vsi želeli, ko je nenadoma ... ptica spregovorila s človeškim glasom in prosila, naj izpusti piščanca, in zanjo obljubila veliko odkupnino.

Ptica je moškim pokazala pot do mesta, kjer je bil zakopan pravi samosestavljeni prt. Vau! Zdaj lahko zagotovo živite brez skrbi. Toda pametni potepuhi so prosili tudi, da se njihova oblačila ne obrabijo. »In to bo naredil prt, ki si ga sam sestaviš,« je dejala penica. In obljubo je držala.

Moški so začeli živeti dobro hranjeno in veselo življenje. Niso pa še rešili glavnega vprašanja: kdo sploh dobro živi v Rusiji? In prijatelji so se odločili, da se ne bodo vrnili k svojim družinam, dokler ne najdejo odgovora na to vprašanje.

Poglavje 1. Pop

Na poti so možje srečali duhovnika in ga, ko so se nizko priklonili, prosili, naj odgovori "z dobro vestjo, brez smeha in brez zvijač", ali mu je življenje v Rusiji res dobro. Kar je rekel duhovnik, je sedmim radovednežem razblinilo predstave o njegovem srečnem življenju. Ne glede na to, kako težke so lahko okoliščine - mrtva jesenska noč, močan mraz ali spomladanska poplava - mora duhovnik iti, kamor je poklican, brez prepiranja ali nasprotovanja. Delo ni lahko, poleg tega pa stokanje ljudi, ki odhajajo na drugi svet, jok sirot in vdove popolnoma razburkajo mir duhovnikove duše. In samo navzven se zdi, da je duhovnik zelo cenjen. Pravzaprav je med navadnimi ljudmi pogosto tarča posmeha.

Poglavje 2. Podeželski sejem

Nadalje cesta vodi namenske potepuhe v druge vasi, ki se iz nekega razloga izkažejo za prazne. Razlog je v tem, da so vsi ljudje na sejmu v vasi Kuzminskoye. In odločeno je bilo, da gremo tja, da ljudi vprašamo o sreči.

Življenje na vasi je moškim vzbujalo nekaj ne preveč prijetnih občutkov: naokoli je bilo veliko pijanih, vse je bilo umazano, dolgočasno in neprijetno. Na sejmu prodajajo tudi knjige, ki pa so nizke kakovosti, Belinskega in Gogolja pri nas ni.

Do večera se vsi tako napijejo, da se celo cerkev z zvonikom trese.

Poglavje 3. Pijana noč

Ponoči so moški spet na cesti. Slišijo govorjenje pijanih ljudi. Nenadoma pozornost pritegne Pavlusha Veretennikov, ki si dela zapiske v zvezek. Zbira kmečke pesmi in reke ter njihove zgodbe. Ko je vse povedano zajeto na papirju, začne Veretennikov zbranim očitati pijanost, na kar sliši ugovore: »kmet pije predvsem zato, ker je v žalosti, in zato je nemogoče, celo greh, očitati. njega za to.

Poglavje 4. Srečno

Moški ne odstopajo od svojega cilja - najti srečno osebo za vsako ceno. Obljubljajo, da bodo tistega, ki bo povedal, da v Rusu živi svobodno in veselo, nagradili z vedrom vodke. Pivci nasedejo takšni "vabljivi" ponudbi. A ne glede na to, kako se trudijo barvito opisati mračni vsakdan željnih pijančevanja zastonj, iz tega ne pride nič. Zgodbe o stari ženi, ki je imela do tisoč rep, o meščanu, ki se veseli, ko mu kdo natoči pijačo; paralizirani nekdanji služabnik, ki je štirideset let lizal gospodarjeve krožnike z najboljšim francoskim tartufom, prav nič ne navdušuje trmastih iskalcev sreče na ruskih tleh.

Poglavje 5. Lastnik zemljišča.

Morda se jim bo tukaj nasmehnila sreča - so domnevali iskalci srečnega ruskega človeka, ko so na cesti srečali posestnika Gavrila Afanasikiča Obolt-Oboldujeva. Sprva se je prestrašil, misleč, da je videl roparje, a ko je izvedel za nenavadno željo sedmih mož, ki so mu zaprli pot, se je pomiril, nasmejal in povedal svojo zgodbo.

Morda se je lastnik zemljišča prej imel za srečnega, zdaj pa ne. Dejansko je bil v starih časih Gabriel Afanasyevich lastnik celotnega okrožja, celotnega polka služabnikov in je organiziral počitnice z gledališkimi predstavami in plesi. Niti se ni obotavljal povabiti kmetov v graščino k molitvi ob praznikih. Zdaj se je vse spremenilo: družinsko posestvo Obolta-Obolduev je bilo prodano za dolgove, ker je ostal brez kmetov, ki so znali obdelovati zemljo, posestnik, ki ni bil vajen dela, utrpel velike izgube, kar je vodilo do katastrofalnega izida. .

2. del. Zadnji

Naslednji dan so se popotniki odpravili na bregove Volge, kjer so videli velik senožet. Preden sta se imela čas pogovoriti z domačini, sta na pomolu opazila tri čolne. Izkazalo se je, da gre za plemiško družino: dva gospoda z ženami, otroki, služabniki in sivolasi starejši gospod po imenu Utyatin. Vse v tej družini se na presenečenje popotnikov odvija po takšnem scenariju, kot da do odprave tlačanstva sploh ne bi prišlo. Izkazalo se je, da se je Utyatin zelo razjezil, ko je izvedel, da so kmetje dobili prosto pot, in zbolel za udarcem, grozil, da bo njegovim sinovom odvzel dediščino. Da se to ne bi zgodilo, so se domislili zvitega načrta: kmete so prepričali, naj se poigravajo z posestnikom in se predstavljajo za podložnike. Za nagrado po gospodarjevi smrti so obljubili najboljše travnike.

Utyatin, ko je slišal, da kmetje ostanejo pri njem, se je vzbudil in komedija se je začela. Nekaterim je bila celo všeč vloga podložnikov, toda Agap Petrov se ni mogel sprijazniti s svojo sramotno usodo in je vse izrazil v obraz posestnika. Zaradi tega ga je princ obsodil na bičanje. Kmetje so tudi tu odigrali svojo vlogo: »upornega« so odpeljali v hlev, mu postavili vino in ga prosili, naj glasneje kriči, za vidnost. Žal, Agap ni mogel prenesti takšnega ponižanja, se je močno napil in še isto noč umrl.

Nato Zadnji (knez Utyatin) priredi pogostitev, kjer, komaj premikajoč jezik, govori o prednostih in koristih tlačanstva. Po tem se uleže v čoln in odpove duhu. Vsi so veseli, da so se končno znebili starega tirana, a dediči ne nameravajo izpolniti niti obljube tistim, ki so igrali vlogo podložnikov. Upi kmetov niso bili upravičeni: nihče jim ni dal travnikov.

Del 3. Kmečka ženska.

Ker niso več upali, da bodo med moškimi našli srečno osebo, so se potepuhi odločili povprašati ženske. In iz ust kmečke ženske po imenu Matryona Timofeevna Korchagina slišijo zelo žalostno in, lahko bi rekli, grozljivo zgodbo. Samo v hiši svojih staršev je bila srečna, potem pa, ko se je poročila s Filipom, rdečkastim in močnim fantom, se je začelo težko življenje. Ljubezen ni trajala dolgo, saj je mož odšel v službo, mlado ženo pa pustil z družino. Matryona neumorno dela in ne vidi nobene podpore pri nikomur, razen pri starcu Savelyju, ki živi stoletje po težkem delu, ki je trajal dvajset let. V njeni težki usodi se pojavi samo eno veselje - njen sin Demushka. Toda nenadoma je žensko doletela strašna nesreča: nemogoče si je niti predstavljati, kaj se je zgodilo z otrokom, ker tašča ni dovolila snahi, da bi ga vzela s seboj na polje. Zaradi spregleda dedka dečka pojedo prašiči. Kakšna materina žalost! Ves čas žaluje za Demuško, čeprav so se v družini rodili še drugi otroci. Zaradi njih se ženska žrtvuje, na primer prevzame kazen, ko želijo njenega sina Fedota bičati zaradi ovce, ki so jo odnesli volkovi. Ko je bila Matryona noseča z drugim sinom Lidorjem, so njenega moža neupravičeno odpeljali v vojsko, njegova žena pa je morala oditi v mesto iskat resnico. Dobro je, da ji je takrat pomagala guvernerjeva žena Elena Aleksandrovna. Mimogrede, Matryona je v čakalnici rodila sina.

Da, življenje tiste, ki je v vasi dobila vzdevek »srečnica«, ni bilo lahko: nenehno se je morala boriti zase, za svoje otroke in za moža.

Del 4. Praznik za ves svet.

Na koncu vasi Valakhchina je bila pojedina, na kateri so se zbrali vsi: popotniki, Vlas starejši in Klim Yakovlevich. Med praznovalci sta dva semenišča, preprosta, prijazna fanta - Savvuška in Griša Dobrosklonov. Pojejo smešne pesmi in pripovedujejo različne zgodbe. To počnejo, ker to zahtevajo navadni ljudje. Od petnajstega leta Grisha trdno ve, da bo svoje življenje posvetil sreči ruskega ljudstva. Poje pesem o veliki in mogočni državi, imenovani Rus. Ali ni to tisti srečnež, ki so ga popotniki tako vztrajno iskali? Navsezadnje jasno vidi namen svojega življenja - v služenju prikrajšanim ljudem. Na žalost je Nikolaj Aleksejevič Nekrasov prezgodaj umrl, ne da bi imel čas dokončati pesem (po avtorjevem načrtu naj bi možje odšli v Sankt Peterburg). Toda misli sedmih potepuhov se ujemajo z mislimi Dobrosklonova, ki meni, da bi moral vsak kmet v Rusiji živeti svobodno in veselo. To je bil glavni namen avtorja.

Pesem Nikolaja Aleksejeviča Nekrasova je postala legendarna, simbol boja za srečno vsakdanje življenje navadnih ljudi, pa tudi rezultat avtorjevih razmišljanj o usodi kmečkega ljudstva.

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 13 strani)

Pisava:

100% +

Nikolaj Aleksejevič Nekrasov
Kdo lahko dobro živi v Rusiji?

* * *

Yu. Lebedev
Ruska Odiseja

V »Dnevniku pisatelja« za leto 1877 je F. M. Dostojevski opazil značilno lastnost, ki se je pojavila v ruskem ljudstvu poreformne dobe - »to je množica, izjemna sodobna množica novih ljudi, nova korenina ruskega ljudstva ki potrebujejo resnico, eno resnico brez pogojne laži, in ki bodo za dosego te resnice odločno dali vse.« Dostojevski je v njih videl »napredujočo prihodnjo Rusijo«.

Na samem začetku 20. stoletja je drug pisatelj, V. G. Korolenko, prišel do odkritja, ki ga je presenetilo s poletnega potovanja po Uralu: »Hkrati ko so v središčih in na vrhuncu naše kulture govorili o Nansenu , o Andrejevem drznem poskusu prodreti z balonom na severni pol - v oddaljenih uralskih vaseh se je govorilo o Belovodskem kraljestvu in pripravljala se je lastna versko-znanstvena odprava.« Med navadnimi kozaki se je širilo in utrjevalo prepričanje, da »tam nekje, »onkraj razdalje slabega vremena«, »onkraj dolin, onkraj gora, onkraj širnih morij« obstaja »blagoslovljena dežela«, v kateri po božji previdnosti in naključjih zgodovine se je ohranilo in cveti po vsej celovitosti je popolna in popolna formula milosti. To je prava pravljična dežela vseh stoletij in ljudstev, obarvana le s staroverskim razpoloženjem. V njem, ki ga je zasadil apostol Tomaž, cveti prava vera s cerkvami, škofi, patriarhi in pobožnimi kralji ... To kraljestvo ne pozna ne kraje, ne umora, ne koristoljubja, saj prava vera tam rodi pravo pobožnost.”

Izkazalo se je, da so si donski kozaki v poznih šestdesetih letih 19. stoletja dopisovali z uralskimi kozaki, zbrali precejšen znesek in opremili kozaka Varsonofija Barišnikova in dva tovariša za iskanje te obljubljene dežele. Barišnikov se je skozi Konstantinopel odpravil v Malo Azijo, nato na malabarsko obalo in nazadnje v Vzhodno Indijo ... Odprava se je vrnila z razočarajočo novico: Belovodja ni našla. Trideset let kasneje, leta 1898, se sanje o Belovodskem kraljestvu razplamtijo z novo močjo, sredstva se najdejo in organizira se novo romanje. 30. maja 1898 se je »deputacija« kozakov vkrcala na ladjo, ki je odplula iz Odese v Carigrad.

»Od tega dne se je dejansko začelo tuje potovanje poslancev Urala v Belovodsko kraljestvo in med mednarodno množico trgovcev, vojakov, znanstvenikov, turistov, diplomatov, ki so potovali po svetu iz radovednosti ali iskanja denarja, slave in užitka so se trije domorodci tako rekoč pomešali iz drugega sveta in iskali poti v čudovito Belovodsko kraljestvo.« Korolenko je podrobno opisal vse peripetije tega nenavadnega potovanja, na katerem je kljub vsej radovednosti in nenavadnosti načrtovanega podjetja ista Rusija poštenih ljudi, ki jih je opazil Dostojevski, »ki potrebujejo samo resnico«, ki »imajo neomajno želja po poštenosti in resnici", se je izkazala neuničljiva in za besedo resnice bo vsak od njih dal svoje življenje in vse svoje koristi."

V veliko duhovno romanje do konca 19. stoletja ni bil pritegnjen le vrh ruske družbe, vanj je hitela vsa Rusija, vsi njeni ljudje. "Ti ruski brezdomci," je Dostojevski zapisal v govoru o Puškinu, "nadaljujejo svoje potepanje do danes in, kot kaže, še dolgo ne bodo izginili." Dolgo časa, "kajti ruski potepuh potrebuje ravno univerzalno srečo, da se pomiri - ceneje se ne bo sprijaznil."

"Bil je približno naslednji primer: poznal sem eno osebo, ki je verjela v pravično deželo," je rekel drugi potepuh v naši literaturi, Luka, iz igre M. Gorkyja "V globinah". »Mora biti, je rekel, na svetu pravična država ... v tej deželi, pravijo, živijo posebni ljudje ... dobri ljudje!« Spoštujeta se, enostavno si pomagata... in pri njih je vse lepo in prav! In tako se je človek kar naprej pripravljal, da gre... iskat to pravično deželo. Revež je bil, slabo je živel ... in ko mu je bilo tako težko, da bi se lahko celo ulegel in umrl, ni izgubil duha in se je zgodilo vse, se je samo zarežal in rekel: "Nič!" Potrpežljiv bom! Še nekaj - počakal bom ... in potem bom opustil vse to življenje in - šel bom v pravično deželo ...« Imel je samo eno veselje - to deželo ... In v ta kraj. - bilo je v Sibiriji - poslali so izgnanega znanstvenika ... s knjigami, z načrti on, znanstvenik, z vsemi mogočimi stvarmi ... Moški pravi znanstveniku: »Pokaži mi, naredi mi uslugo, kje je leži pravična dežela in kako priti tja?« Znanstvenik je bil tisti, ki je odprl svoje knjige, postavil svoje načrte ... gledal je in gledal - nikjer ni pravične dežele! "Vse je res, vse dežele so prikazane, a pravična ne!"

Človek ne verjame ... Mora biti, pravi ... poglej bolje! Sicer pa pravi, tvoje knjige in načrti nič ne koristijo, če ni pravične zemlje ... Znanstvenik je užaljen. Moji načrti, pravi, so najbolj zvesti, a pravične zemlje sploh ni. No, potem se je moški razjezil - kako je to mogoče? Živel, živel, prestal, prestal in verjel vse – obstaja! a po načrtih se izkaže - ne! Rop!.. In reče znanstveniku: "Oh, ti ... takšna baraba!" Ti si podlež, ne znanstvenik ...« Ja, na uho - enkrat! Še več!.. ( Po premoru.) In potem je šel domov in se obesil!«

Šestdeseta leta 19. stoletja so zaznamovala ostro zgodovinsko prelomnico v usodi Rusije, ki je odslej prekinila z zakonitim, »domačim« obstojem in ves svet, vsi ljudje so se podali na dolgo pot duhovnega iskanja, zaznamovano z vzponi. in padcev, usodnih skušnjav in odklonov, a pravična pot je prav v strasti, v iskrenosti njegove neizogibne želje po iskanju resnice. In morda se je Nekrasova poezija prvič odzvala na ta globoki proces, ki je zajel ne le »vrhove«, ampak tudi sama »dna« družbe.

1

Pesnik je začel delati na veličastnem načrtu »ljudske knjige« leta 1863 in leta 1877 končal smrtno bolan, z bridko zavestjo o nedokončanosti in nedokončanosti svojega načrta: »Enega globoko obžalujem, da ga nisem dokončal. moja pesem "Komu v Rusiji dobro živeti". »Moral bi vključevati vse izkušnje, ki jih je Nikolaj Aleksejevič dobil s preučevanjem ljudi, vse informacije o njih, ki so se v dvajsetih letih nabrale »od ust do ust«,« se je pogovorov z Nekrasovom spominjal G. I. Uspenski.

Vendar pa je vprašanje »nepopolnosti« »Kdo dobro živi v Rusiji« zelo sporno in problematično. Prvič, pesnikove lastne izpovedi so subjektivno pretirane. Znano je, da ima pisatelj vedno občutek nezadovoljstva, in večja ko je ideja, bolj pereča je. Dostojevski je o Bratih Karamazovih zapisal: »Sam mislim, da niti desetine tega ni bilo mogoče izraziti, kar sem hotel.« Toda ali si na podlagi tega upamo roman Dostojevskega imeti za delček neuresničenega načrta? Enako je z "Kdo dobro živi v Rusiji".

Drugič, pesem »Kdo dobro živi v Rusiji« je bila zasnovana kot ep, to je umetniško delo, ki z največjo stopnjo popolnosti in objektivnosti prikazuje celotno obdobje v življenju ljudi. Ker je ljudsko življenje neomejeno in neizčrpno v svojih neštetih pojavnih oblikah, je za ep v kateri koli njegovi različici (pesem-ep, roman-ep) značilna nepopolnost in nepopolnost. To je njena posebna razlika od drugih oblik pesniške umetnosti.

"Ta zapletena pesem
Pel bo do konca besede,
Kdo je vsa zemlja, krščena Rus',
Šlo bo od konca do konca."
Sam njen Kristusov ugajalec
Ni prepeval - spi v večnem snu -

Tako je Nekrasov izrazil svoje razumevanje epskega načrta v pesmi "Krošarji". Epopejo je mogoče nadaljevati v nedogled, mogoče pa je tudi končati kakšen visok segment njene poti.

Do zdaj se raziskovalci dela Nekrasova prepirajo o zaporedju razporeditve delov »Kdo dobro živi v Rusiji«, saj umirajoči pesnik ni imel časa, da bi v zvezi s tem naredil dokončne ukaze.

Omeniti velja, da ta spor sam po sebi nehote potrjuje epsko naravo »Kdo dobro živi v Rusiji«. Sestava tega dela je zgrajena v skladu z zakoni klasičnega epa: sestavljena je iz ločenih, relativno avtonomnih delov in poglavij. Navzven te dele povezuje tema ceste: sedem iskalcev resnice tava po Rusiji in poskuša razrešiti vprašanje, ki jih preganja: kdo lahko dobro živi v Rusiji? Zdi se, da je v "Prologu" jasen oris potovanja - srečanje z posestnikom, uradnikom, trgovcem, ministrom in carjem. Vendar pa epu manjka jasen in nedvoumen smisel. Nekrasov dejanja ne sili in se mu ne mudi, da bi ga pripeljal do vsesplošnega zaključka. Kot epik si prizadeva za celovito poustvarjanje življenja, za razkrivanje vse raznolikosti ljudskih značajev, vse posrednosti, vse vijugavosti ljudskih poti, poti in cest.

Svet v epski pripovedi se kaže tak, kot je – neurejen in nepričakovan, brez linearnega gibanja. Avtor epa dopušča »digresije, izlete v preteklost, skoke nekam vstran, na stran«. Po definiciji sodobnega literarnega teoretika G. D. Gacheva je »ep kot otrok, ki se sprehaja po omarici zanimivosti vesolja. En lik, ali stavba, ali misel pritegne njegovo pozornost - in avtor, ki pozabi na vse, se potopi vanj; nato pa ga je zmotil drugi – in se mu je prav tako popolnoma prepustil. A to ni le kompozicijsko načelo, ne le specifičnost zapleta v epu ... Kdor med pripovedovanjem dela »digresije«, se nepričakovano dolgo zadržuje pri tej ali oni temi; tisti, ki podleže skušnjavi opisovanja tega in onega in se duši v pohlepu, greši nad tempo pripovedi, s tem govori o potratnosti, preobilju bivanja, da se mu (biti) nima kam muditi. Z drugimi besedami: izraža idejo, da bit kraljuje nad načelom časa (dramska forma pa, nasprotno, poudarja moč časa - ni zaman navidezno le »formalna« zahteva po enotnosti časa) je bil rojen tam).

Pravljični motivi, vneseni v ep »Komu na Rusiji dobro živi«, omogočajo Nekrasovu, da svobodno in lahkotno obravnava čas in prostor, z lahkoto prenaša dogajanje z enega konca Rusije na drugega, upočasnjuje ali pospešuje čas glede na pravljični zakoni. Tisto, kar združuje ep, ni zunanji zaplet, ne gibanje k nedvoumnemu rezultatu, temveč notranji zaplet: počasi, korak za korakom, poteka protislovna, a nepovratna rast narodne samozavesti, ki še ni prišla do konca. še vedno na težkih poteh iskanja, postane jasno. V tem smislu zapletno-kompozicijska ohlapnost pesmi ni naključna: s svojo neorganiziranostjo izraža pestrost in pestrost življenja ljudi, ki drugače razmišlja o sebi, drugače ocenjuje svoje mesto v svetu in svoj namen.

V prizadevanju, da bi v celoti poustvaril gibljivo panoramo ljudskega življenja, Nekrasov uporablja tudi vse bogastvo ustne ljudske umetnosti. Toda folklorna prvina v epu izraža tudi postopno rast narodne samozavesti: pravljične motive »Prologa« zamenja epski ep, nato lirske ljudske pesmi v »Kmečki ženi« in končno pesmi Griše Dobrosklonova v »Prazniku za ves svet«, ki si prizadevajo postati ljudske in so jih ljudje že delno sprejeli in razumeli. Moški poslušajo njegove pesmi, včasih prikimajo v znak strinjanja, a zadnje pesmi »Rus« še niso slišali: še ni jim je zapel. In zato je konec pesmi odprt v prihodnost, ne razrešen.

Ko bi le lahko bili naši potepuhi pod eno streho,
Ko bi le vedeli, kaj se dogaja z Grišo.

Toda potepuhi niso slišali pesmi "Rus", kar pomeni, da še niso razumeli, kaj je "utelešenje sreče ljudi". Izkazalo se je, da Nekrasov ni dokončal svoje pesmi ne samo zato, ker je smrt stala na poti. Samo življenje ljudi v teh letih ni končalo s petjem njegovih pesmi. Od takrat je minilo več kot sto let in še vedno se poje pesem, ki jo je začel veliki pesnik o ruskem kmetu. V »Prazniku« je orisan le bežen pogled na prihodnjo srečo, o kateri sanja pesnik, zavedajoč se, koliko cest je pred njeno resnično utelešenjem. Nepopolnost »Kdo dobro živi na Rusu« je temeljna in umetniško pomembna kot znak ljudske epike.

"Kdo dobro živi v Rusiji" tako v celoti kot v vsakem od svojih delov spominja na kmečko zborovanje, ki je najpopolnejši izraz demokratične ljudske samouprave. Na takem srečanju so prebivalci ene vasi ali več vasi, ki so bile del »sveta«, reševali vsa vprašanja skupnega posvetnega življenja. Druženje ni imelo nič skupnega s sodobnim srečanjem. Predsedujoči, ki je vodil razpravo, je bil odsoten. Vsak član skupnosti je po želji vstopil v pogovor ali spopad in zagovarjal svoje stališče. Namesto glasovanja je veljalo načelo splošnega soglasja. Nezadovoljne so prepričali ali umaknili, med razpravo pa je dozorela »svetovna sodba«. Če splošnega dogovora ni bilo, so sejo preložili na naslednji dan. Postopoma, med burnimi razpravami, je zorelo enotno mnenje, iskalo se je soglasje in se ga je dalo.

Sodelavec Nekrasovih »Domačih zapiskov«, narodnjaški pisatelj N. N. Zlatovratski je prvotno kmečko življenje opisal takole: »To je že drugi dan, ko imamo zbor za zborom. Pogledaš skozi okno, zdaj na enem, zdaj na drugem koncu vasi se gnetejo lastniki, starci, otroci: eni sedijo, drugi stojijo pred njimi, z rokami na hrbtu in nekoga pozorno poslušati. Ta nekdo maha z rokami, se sklanja s celim telesom, nekaj zelo prepričljivo zakriči, za nekaj minut utihne in nato spet začne prepričevati. Toda nenadoma mu ugovarjajo, ugovarjajo nekako naenkrat, njihovi glasovi se dvigajo višje in višje, kričijo na vsa grla, kakor se spodobi za tako prostrano dvorano, kakor so okoliški travniki in polja, vsi govorijo, ne da bi jih kdo spravil v zadrego. ali karkoli, kot se spodobi za svobodno srečanje enakovrednih oseb. Niti najmanjšega znaka formalnosti. Delovodja Maxim Maksimych sam stoji nekje ob strani, kot najbolj neviden član naše skupnosti ... Tu gre vse naravnost, vse postane rob; Če se kdo iz strahopetnosti ali preračunljivosti odloči za molk, bo neusmiljeno razkrit. In teh malodušnih je na posebej pomembnih srečanjih zelo malo. Videl sem najbolj krotke najbolj neuslišane moške, ki<…>druženjih se v trenutkih vsesplošnega vznemirjenja popolnoma preobrazila in<…>pridobili so toliko poguma, da so uspeli premagati očitno pogumne može. V trenutkih svojega apogeja postane srečanje zgolj odkrita medsebojna izpoved in medsebojno izpostavljanje, manifestacija najširše javnosti.”

Celotna epska pesnitev Nekrasova je razplamtelo posvetno zbiranje, ki se postopoma krepi. Vrhunec doseže na zadnji "Praznici za ves svet". Vendar splošna »svetovna razsodba« še vedno ni sprejeta. Pot do nje je le začrtana, številne začetne ovire so odpravljene, v mnogih točkah pa je ugotovljen premik k splošnemu soglasju. A zaključka ni, življenje se ni ustavilo, druženja se niso ustavila, ep je odprt v prihodnost. Za Nekrasova je tu pomemben sam proces, pomembno je, da kmečko ljudstvo ni le razmišljalo o smislu življenja, ampak se je podalo na težko, dolgo pot iskanja resnice. Poskusimo si ga podrobneje ogledati, prehajamo iz »Prologa. Prvi del« do »Kmečke žene«, »Zadnjega« in »Praznika za ves svet«.

2

V »Prologu« je srečanje sedmih mož pripovedovano kot velik epski dogodek.

V katerem letu - izračunajte
Uganete, katera dežela?
Na pločniku
Zbralo se je sedem moških ...

Tako so se združili epski in pravljični junaki na bitki ali častnem prazniku. Čas in prostor v pesmi pridobita epski obseg: dejanje se izvaja po vsej Rusiji. Zaostreno provinco, okrožje Terpigorev, Pustoporozhnaya volost, vasi Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino, Gorelovo, Neelovo, Neurozhaina lahko pripišemo kateri koli od ruskih provinc, okrožij, volostov in vasi. Zajeto je splošno znamenje poreformnega propada. In samo vprašanje, ki je navdušilo moške, zadeva vso Rusijo - kmečko, plemiško, trgovsko. Zato prepir, ki je nastal med njima, ni običajen dogodek, ampak odlična debata. V duši slehernega žitarja, s svojo zasebno usodo, s svojimi vsakdanjimi interesi, se je porodilo vprašanje, ki zadeva vsakogar, ves ljudski svet.

Vsak na svoj način
Pred poldnevom zapustil hišo:
Ta pot je vodila do kovačnice,
Šel je v vas Ivankovo
Pokličite očeta Prokofija
Krstite otroka.
Dimeljsko satje
Odnesel na trg v Velikoye,
In dva brata Gubina
Tako enostavno s povodcem
Ujemite trmastega konja
Šli so k svoji čredi.
Za vse je skrajni čas
Vrni se po svoji poti -
Hodita drug ob drugem!

Vsak človek je imel svojo pot in nenadoma so našli skupno pot: vprašanje sreče je združilo ljudi. In zato pred nami niso več navadni ljudje s svojo posamično usodo in osebnimi interesi, ampak varuhi za ves kmečki svet, resnicoljubci. Število "sedem" je v folklori magično. Sedem potepuhov– podoba velikih epskih razsežnosti. Pravljični okus "Prologa" dvigne pripoved nad vsakdanje življenje, nad kmečko življenje in daje dejanju epsko univerzalnost.

Pravljično vzdušje v Prologu ima več pomenov. Če dogodkom daje nacionalni zvok, se spremeni tudi v pesnikovo priročno metodo za karakterizacijo narodne samozavesti. Naj opozorimo, da se Nekrasov poigrava s pravljico. Na splošno je njegova obravnava folklore bolj svobodna in sproščena v primerjavi s pesmima Krošnjarji in Mraz, rdeči noski. Ja, in drugače se obnaša do ljudstva, pogosto se norčuje iz kmetov, provocira bralce, paradoksalno izostri ljudski pogled na stvari in se smeji omejenosti kmečkega pogleda na svet. Intonacijska struktura pripovedi v "Kdo dobro živi v Rusiji" je zelo prožna in bogata: avtorjev dobrodušni nasmeh, prizanesljivost, rahla ironija, grenka šala, lirično obžalovanje, žalost, razmišljanje in pritožba. Intonacijska in slogovna polifonija pripovedi na svoj način odseva novo fazo ljudskega življenja. Pred nami je poreformni kmet, ki je prekinil z nepremično patriarhalno eksistenco, s prastarim posvetnim in duhovno ustaljenim življenjem. To je že tavajoči Rus s prebujeno samozavestjo, hrupen, neskladen, bodičast in nepopustljiv, nagnjen k prepirom in sporom. In avtor ne stoji ob njej, temveč se spremeni v enakopravnega udeleženca njenega življenja. Bodisi se dvigne nad sprte osebe, nato postane prežet s simpatijo do ene od sprtih strani, nato postane ganjen, nato postane ogorčen. Tako kot Rus živi v sporih, v iskanju resnice, tako je avtor z njo v intenzivnem dialogu.

V literaturi o »Kdo dobro živi v Rusiji« je mogoče najti izjavo, da spor med sedmimi potepuhi, ki odpira pesem, ustreza prvotnemu kompozicijskemu načrtu, od katerega se je pesnik kasneje umaknil. Že v prvem delu je prišlo do odstopanja od načrtovanega zapleta in namesto srečanja z bogatimi in plemenitimi so iskalci resnice začeli intervjuvati množico.

Toda to odstopanje se takoj pojavi na "zgornji" ravni. Namesto posestnika in uradnika, ki sta ju možje določili za zaslišanje, iz neznanega razloga pride do srečanja z duhovnikom. Je to naključje?

Naj najprej opozorimo, da »formula« spora, ki jo razglašajo možje, ne označuje toliko prvotnega namena kot stopnje nacionalnega samozavedanja, ki se kaže v tem sporu. In Nekrasov si ne more pomagati, da ne bi bralcu pokazal njene omejitve: ljudje srečo razumejo na primitiven način in jo reducirajo na dobro hranjeno življenje in materialno varnost. Kaj je vreden na primer takšen kandidat za vlogo srečneža, kot ga razglasijo za »trgovca«, pa še za »debeluščka«! In za prepirom med moškima - kdo živi srečno in svobodno v Rusu? - takoj, a vendar postopoma, pridušeno, se pojavi drugo, veliko pomembnejše in pomembnejše vprašanje, ki sestavlja dušo epske pesmi - kako razumeti človeško srečo, kje jo iskati in iz česa je sestavljena?

V zadnjem poglavju »Praznik za ves svet« je skozi usta Griše Dobrosklonova podana naslednja ocena trenutnega stanja življenja ljudi: »Ruski narod zbira moči in se uči biti državljan.«

Pravzaprav ta formula vsebuje glavni patos pesmi. Za Nekrasova je pomembno pokazati, kako med ljudmi zorijo sile, ki jih združujejo, in kakšno državljansko usmeritev pridobivajo. Namen pesmi nikakor ni prisiliti potepuhe, da izvedejo zaporedna srečanja po programu, ki so ga načrtovali. Tu je veliko bolj pomembno povsem drugo vprašanje: kaj je sreča v večnem, pravoslavnem krščanskem razumevanju in ali so ruski ljudje sposobni združiti kmečko »politiko« s krščansko moralo?

Zato ima folklorna motivika v Prologu dvojno vlogo. Po eni strani pesnik z njimi daje začetku dela visok epski zven, po drugi strani pa poudarja omejenost zavesti sprtežev, ki se v svoji predstavi o sreči odmikajo od pravičnega. na zle poti. Spomnimo se, da je Nekrasov o tem že dolgo govoril več kot enkrat, na primer v eni od različic »Pesmi Eremuški«, ki je nastala leta 1859.

Užitki se spreminjajo
Živeti ne pomeni piti in jesti.
Na svetu so boljše želje,
Obstaja plemenitejša dobrina.
Zaničujte zle poti:
Obstaja razuzdanost in nečimrnost.
Spoštujte zaveze, ki so za vedno pravilne
In učite se jih od Kristusa.

Ti isti poti, ki ju je nad Rusijo opeval angel usmiljenja v »Prazniku za ves svet«, se zdaj odpirata pred ruskim ljudstvom, ki praznuje pogrebno slovesnost in je postavljeno pred izbiro.

Sredi sveta
Za svobodno srce
Obstajata dva načina.
Pretehtajte ponosno moč,
Pretehtajte svojo močno voljo:
V katero smer iti?

Ta pesem zveni nad Rusijo, oživi iz ust glasnika samega Stvarnika, in usoda ljudi bo neposredno odvisna od tega, na katero pot se bodo odpravili potepuhi po dolgih tavanjih in vijuganju po ruskih podeželskih cestah.

Zaenkrat pesnika veseli le sama želja ljudi po iskanju resnice. In smer teh iskanj, skušnjava bogastva na samem začetku poti, ne more drugega kot povzročiti grenko ironijo. Zato je tudi za pravljično zgodbo »Prologa« značilna nizka stopnja kmečke zavesti, spontana, nejasna, ki se težko prebija do univerzalnih vprašanj. Ljudska misel še ni dobila jasnosti in jasnosti, še vedno je zlita z naravo in se včasih izraža ne toliko v besedah, kot v dejanjih: namesto misli se uporabljajo pesti.

Moški še vedno živijo po pravljični formuli: "pojdi tja - ne vem kam, prinesi tisto - ne vem kaj."

Hodijo, kot bi jih preganjali
Za njimi so sivi volkovi,
Kar je naprej, je hitro.
…
Verjetno bi te poljubil ponoči
Tako so hodili - kam, ne vedoč ...

Se zato v Prologu razrašča moteč, demonski element? »Ženska, ki jo srečaš«, »nerodna Durandikha«, se pred očmi moških spremeni v smejočo se čarovnico. In Pakhom dolgo tava po mislih in poskuša razumeti, kaj se je zgodilo njemu in njegovim spremljevalcem, dokler ne pride do zaključka, da se je "goblin dobro pošalil" z njimi.

Pesem komično primerja moški prepir z bikoborbo v kmečki čredi. In krava, ki se je zvečer izgubila, je prišla k ognju, uprla oči v može,

Poslušal sem nore govore
In začel sem, draga moja,
Mu, mu, mu!

Narava se odzove na uničujoč spor, ki se razvije v resen boj, in v osebi ne toliko dobrih kot njenih zloveščih sil, predstavnikov ljudske demonologije, uvrščenih med gozdne zle duhove. Sedem sov se zgrne, da bi opazovalo prepirljive potepuhe: s sedmih velikih dreves se »smejejo polnočne sove«.

In krokar, pametna ptica,
Prišel, sedel na drevesu
Tik ob ognju,
Sedi in moli k hudiču,
Da bi bil oklofutan do smrti
Kateri!

Nemir raste, širi se, pokriva ves gozd in zdi se, da se "gozdni duh" sam smeji, se smeje moškim, odgovarja na njihov prepir in poboj z zlobnimi nameni.

Zbudil se je bučen odmev,
Pojdimo na sprehod,
Gremo kričati in kričati
Kot bi se zbadal
Trmasti moški.

Seveda je avtorjeva ironija v Prologu dobrodušna in prizanesljiva. Pesnik ne želi ostro soditi ljudi zaradi bednosti in skrajne omejenosti njihovih predstav o sreči in srečnem človeku. Ve, da je ta omejenost povezana s težkim kmečkim vsakdanom, s takim gmotnim pomanjkanjem, v katerem samo trpljenje včasih dobiva neduhovne, grde in sprevržene oblike. To se zgodi vedno, ko je ljudem odvzet vsakdanji kruh. Spomnimo se pesmi "Hungry", ki smo jo slišali v "The Feast":

Človek stoji -
Se ziblje
Prihaja moški -
Ne morem dihati!
Iz njenega lubja
Razpletlo se je
Melanholija - težave
izčrpan ...

3

In da bi poudaril omejenost kmečkega razumevanja sreče, Nekrasov v prvem delu epske pesmi združi potepuhe ne z posestnikom ali uradnikom, temveč z duhovnikom. Duhovnik, duhovna oseba, ki je po svojem načinu življenja najbližja ljudstvu in je po dolžnosti poklicana varovati tisočletno narodno svetišče, nejasne predstave o sreči samih potepuhov zelo natančno stisne v prostornino. formula.

– Kaj misliš, da je sreča?
Mir, bogastvo, čast -
Ali ni tako, dragi prijatelji? -
Rekli so: "Da" ...

Seveda se duhovnik sam od te formule ironično distancira: »To je, dragi prijatelji, po vašem sreča!« In potem z vizualno prepričljivostjo z vsemi svojimi življenjskimi izkušnjami ovrže naivnost vsake hipostaze te troedine formule: niti »mir«, niti »bogastvo« niti »čast« ne morejo biti postavljeni kot temelj resnično človeškega, krščanskega. razumevanje sreče.

Duhovnikova zgodba človeku da misliti o marsičem. Običajna, ironično prizanesljiva ocena duhovščine se tukaj pokaže kot neresnična. Po zakonih epskega pripovedništva se pesnik zaupljivo preda duhovnikovi zgodbi, ki je zgrajena tako, da se za osebnim življenjem enega duhovnika dviga in postavlja življenje celotne duhovščine. Pesniku se ne mudi, ne hiti z razvojem dejanja, junaku daje polno priložnost, da izrazi vse, kar mu leži na duši. Za življenjem duhovnika se na straneh epske pesnitve razkriva življenje vse Rusije v njeni preteklosti in sedanjosti, v njenih različnih razredih. Tukaj so dramatične spremembe v plemiških posestvih: stara patriarhalno-plemiška Rus, ki je živela sedeče in je bila blizu ljudstvu po morali in navadah, postaja preteklost. Poreformno zapravljanje življenja in propad plemičev sta porušila njene stoletne temelje in uničila staro navezanost na družinsko vaško gnezdo. »Kot judovsko pleme« so se posestniki razkropili po vsem svetu in prevzeli nove navade, ki so bile daleč od ruske moralne tradicije in legend.

V duhovnikovi zgodbi se pred očmi bistrih mož razpleta »velika veriga«, v kateri so vsi členi trdno povezani: če se dotakneš enega, se odzove v drugem. Drama ruskega plemstva prinaša dramo v življenje duhovščine. V enaki meri to dramo otežuje poreformno obubožanje kmeta.

Naše vasi so revne,
In kmetje v njih so bolni
Da, ženske so žalostne,
Medicinske sestre, pivci,
Sužnji, romarji
In večni delavci,
Gospod jim daj moč!

Duhovščina ne more biti mirna, ko je ljudstvo, njegov pivec in hranilec, v revščini. In tu ne gre le za materialno obubožanje kmetov in plemstva, kar potegne za seboj obubožanje duhovščine. Glavni duhovnikov problem je drugje. Nesreče človeka povzročajo globoko moralno trpljenje občutljivim ljudem iz duhovščine: "Težko je živeti s penijem s takim delom!"

Zgodi se bolnim
Prišel boš: ne boš umrl,
Kmečka družina je strašna
Ob tisti uri, ko mora
Izgubi hranilca!
Prenesite poslovilno sporočilo pokojniku
In podpora v preostalem
Trudiš se po svojih najboljših močeh
Duh je vesel! In tukaj za vas
Starka, mati pokojnika,
Poglej, seže s koščenim,
Žuljasta roka.
Duša se bo obrnila,
Kako žvenketajo v tej majhni roki
Dva bakrena kovanca!

Duhovnikova izpoved ne govori le o trpljenju, ki je povezano z družbenimi »neredi« v državi, ki je v globoki nacionalni krizi. Te »motnje«, ki ležijo na površini življenja, je treba odpraviti, pravičen družbeni boj proti njim je možen in celo nujen. Obstajajo pa tudi druga, globlja protislovja, povezana z nepopolnostjo same človeške narave. Prav ta nasprotja razkrivajo nečimrnost in zvijačnost ljudi, ki si življenje prizadevajo prikazati kot goli užitek, kot nepremišljeno zastrupitev z bogastvom, častihlepnostjo in samovšečnostjo, ki se spremeni v brezbrižnost do bližnjega. Duhovnik v svoji izpovedi zadaje hud udarec tistim, ki izpovedujejo takšno moralo. Ob poslovilnih besedah za bolne in umirajoče duhovnik govori o nemožnosti duševnega miru na tej zemlji za človeka, ki ni ravnodušen do bližnjega:

Pojdi, kamor te kličejo!
Greš brezpogojno.
Pa čeprav samo kosti
Sam zlomljen, -
ne! vsakič se zmoči,
Duša bo bolela.
Ne verjemite, pravoslavni kristjani,
Obstaja meja navade:
Nobeno srce ne prenese
Brez treme
Smrtni hropec
Pogrebna žalostinka
Sirotina žalost!
Amen!.. Zdaj pomisli,
Kakšen je mir?..

Izkazalo se je, da je oseba, ki je popolnoma brez trpljenja, živi "svobodno, srečno", neumna, brezbrižna oseba, moralno pomanjkljiva. Življenje ni praznik, ampak trdo delo, ne le fizično, ampak tudi duhovno, ki od človeka zahteva odrekanje. Navsezadnje je sam Nekrasov v pesmi »V spomin na Dobroljubova« potrdil isti ideal, ideal visokega državljanstva, ki se mu je nemogoče predati, ne žrtvovati se, ne zavestno zavračati »svetnih užitkov«. Ali je zato duhovnik, ko je slišal vprašanje kmetov, ki je bilo daleč od krščanske življenjske resnice - »ali je duhovnikovo življenje sladko«, pogledal navzdol in z dostojanstvom pravoslavnega duhovnika nagovoril potepuhe:

... Pravoslavni!
Greh je godrnjati zoper Boga,
Potrpežljivo nosim svoj križ...

In vsa njegova zgodba je pravzaprav zgled, kako lahko vsak človek, ki je pripravljen dati svoje življenje »za svoje prijatelje«, nosi križ.

Poduk, ki ga je potepuhom predaval duhovnik, jim še ni koristil, je pa vseeno vnesel zmedo v kmečko zavest. Možje so enotno stopili proti Luki:

- Kaj, si ga vzel? trmasta glava!
Podeželski klub!
Tu pride do spora!
"Plemiči zvona -
Duhovniki živijo kot princi."
…
No, tole si pa pohvalil
Duhovniško življenje!

Avtorjeva ironija ni naključna, kajti z enakim uspehom je bilo mogoče »dokončati« ne samo Luko, ampak tudi vsakega posebej in vse skupaj. Kmečkemu grajanju tu spet sledi senca Nekrasova, ki se smeji omejenosti prvotnih predstav ljudi o sreči. In ni naključje, da se po srečanju z duhovnikom vedenje in način razmišljanja potepuhov bistveno spremenita. Postajajo vedno bolj aktivni v dialogih in vse bolj energično posegajo v življenje. In pozornost potepuhov vse bolj začenja pritegniti ne svet mojstrov, temveč okolje ljudi.

(351 besed) Pred 140 leti je nastala epska pesnitev N.A. Nekrasov "Kdo lahko dobro živi v Rusiji?", ki opisuje težko življenje ljudi. In če bi bil pesnik naš sodobnik, kako bi odgovoril na vprašanje iz naslova? V izvirni pesmi naj bi moški iskali srečnega med posestniki, uradniki, duhovniki, trgovci, plemenitimi bojarji, suverenimi ministri in na koncu nameravali priti do carja. Med iskanjem se je načrt junakov spremenil: izvedeli so zgodbe številnih kmetov, meščanov, celo roparjev. In srečnež med njimi je bil semeniščnik Grisha Dobrosklonov. Svoje sreče ni videl v miru in zadovoljstvu, ampak v priprošnji za svojo ljubljeno domovino, za ljudi. Ni znano, kako se bo njegovo življenje obrnilo, vendar ni živel zaman.

Kdo je po skoraj stoletju in pol srečen? Če sledite prvotnemu načrtu junakov, se izkaže, da skoraj vse te poti ostajajo tudi trnove. Biti kmet je izjemno nerentabilno, saj je pridelava kmetijskih pridelkov dražja od njihove prodaje. Poslovneži nenehno manevrirajo v spreminjajočih se tržnih razmerah in vsak dan tvegajo izgorelost. Uradno delo ostaja dolgočasno, brezplačno je le na območjih blizu vlade. Predsedniška služba je kompleksna in odgovorna, saj so od nje odvisna življenja milijonov. Duhovniki so bili za razliko od 19. stoletja deležni dokaj udobnih pogojev, a spoštovanja je postalo še manj.

Kaj pa ljudje? Prebivalci mest večinoma živijo od plače do plače in so pod stalnim časovnim pritiskom. Končajo delovni dan, gredo domov, se usedejo gledat televizijo in nato gredo spat. In tako vsak dan, vse življenje. Obstoj sicer ni tako reven (vsaj v primerjavi z 19. stoletjem), a postaja vse bolj standardiziran. Vaščani živijo bolj mračno, saj vasi umirajo: ni cest, bolnišnic, šol. Tam živijo samo stari ljudje, drugi nimajo kaj početi - ali tečejo ali pijejo.

Če je materialno bogastvo vzeto kot merilo sreče, potem v našem času poslanci dobro živijo. Njihova naloga je prejemati plačo v višini 40 eksistenčnih minimumov in se občasno udeleževati sestankov. A če je merilo sreče nematerialno, potem je danes najsrečnejši tisti, ki je brez rutine in sitnosti. Tega se ne morete popolnoma znebiti, lahko pa zgradite svoj notranji svet tako, da vas "odtenek malenkosti" ne bo vlekel navzdol: dosegajte nekaj ciljev, ljubite, komunicirajte, zanimajte se. Za to vam ni treba biti nihče specifičen. Da bi dobro živeli, se morate včasih ozreti okoli sebe in pomisliti na nekaj nematerialnega.

zanimivo? Shranite na svoj zid!

"je pisatelj vodil več kot eno leto. Kot je dejal sam Nekrasov, je bila to njegova najljubša zamisel. V njej je želel spregovoriti o težkem in surovem življenju v Rusiji ob koncu 19. stoletja. Ta pripoved nekaterim slojem družbe ni bila najbolj laskava, zato je imelo delo dvoumno usodo.

Zgodovina nastanka

Delo na pesmi se je začelo v zgodnjih 60. letih 19. stoletja. To dokazujejo omenjeni izgnani Poljaki. Do same vstaje in njihove aretacije je prišlo v letih 1863–1864. Prvi del rokopisa je avtor sam označil z letnico 1865.

Nekrasov je začel nadaljevati delo na pesmi šele v 70. letih. Drugi, tretji in četrti del so izšli leta 1872, 1873 in 1876. Na splošno je Nikolaj Aleksejevič načrtoval, da bo po nekaterih podatkih napisal 7 delov, po drugih pa 8 delov. Vendar zaradi hude bolezni tega ni zmogel.

Že leta 1866 se je v prvi številki revije Sovremennik pojavil prolog k pesmi. Nekrasov je prvi del tiskal 4 leta. To je bilo posledica neugodnega odnosa cenzorja do dela. Poleg tega je bil položaj same tiskane publikacije precej negotov. Takoj po izidu je cenzurni odbor o pesmi govoril nelaskavo. Čeprav so ga odobrili za objavo, so svoje komentarje poslali najvišji cenzuri. Sam prvi del je bil v celoti objavljen šele osem let po nastanku.

Kasneje objavljeni deli pesmi so povzročili še večjo ogorčenost in neodobravanje cenzorja. To nezadovoljstvo je argumentiralo dejstvo, da je bilo delo očitno negativne narave in napad na plemiški razred. Vsi deli so bili objavljeni na straneh Otechestvennye zapiski. Avtor ni nikoli videl ločene izdaje dela.

V zadnjih letih je bil Nekrasov resno bolan, vendar je še naprej aktivno nasprotoval cenzuri. Četrtega dela pesmi niso hoteli objaviti. Nikolaj Aleksejevič je veliko popustil. Veliko epizod je prepisal in izbrisal. Napisal je celo hvalo kralju, a to ni imelo nobenega učinka. Rokopis je bil objavljen šele leta 1881 po pisateljevi smrti.

Plot

Na začetku zgodbe se glavnim junakom zastavi vprašanje, kdo lahko dobro živi v Rusu. Predstavljenih je bilo šest možnosti: posestniku, uradniku, duhovniku, trgovcu in carju. Junaki se odločijo, da se ne bodo vrnili domov, dokler ne dobijo odgovora na to vprašanje.

Pesem je sestavljena iz, vendar ni popolna. V pričakovanju svoje skorajšnje smrti je Nekrasov v naglici končal delo. Jasnega in natančnega odgovora nikoli ni bilo.