Sestava

Ime Francoisa Rabelaisa (okoli 1494-1553), velikega francoskega pisatelja renesanse, se pogosto omenja v ruskem časopisju 18. stoletja, junaki njegovega satiričnega romana - Gargantua, Pantagruel, Panurge - pa se pojavljajo kot domača imena. skupaj z Don Kihotom, Falstaffom in Gulliverjem.

Leta 1790 je v Sankt Peterburgu izšla "Zgodba o veličastnem Gargantuasu, najstrašnejšem velikanu vseh dosedanjih na svetu". Do nedavnega je veljal za priredbo Rabelaisovega romana, v resnici pa je prevod anonimne priljubljene tiskane zgodbe začetku XVII stoletja, pri čemer se vrača k istim folklornim virom kot roman. "Zgodba o slavnem Gargantuasu" je bila ponovno objavljena leta 1796. Brali so jo tako odrasli kot otroci, ki so se tako seznanili s pravljično-folklorno osnovo Rabelaisove knjige. Poleg tega so učitelji in mentorji plemiških otrok, ki so skrbno uporabljali francosko besedilo romana, iz njega izločili posamezne epizode za branje in pripovedovanje. Kasnejše predelave nekaterih epizod brez navedbe imena avtorja (zgodbe o podvigih velikana Gargantue) so bile prav tako daleč od izvirnika.

Vse do začetka 20. stoletja je carska cenzura zatirala vse poskuse, da bi bralcem predstavila Gargantuo in Pantagruela, in prepovedovala ne le prevode, ampak celo članke, ki so orisali vsebino romana. Na primer, cenzor Lebedev, ki je leta 1874 motiviral prepoved članka kritika Bartholomewa Zaitseva, namenjenega »Očetovskim zapiskom«, je v bistvu razkril ideološko usmeritev Rabelaisove satire: »... treba je opozoriti, da večina predmetov da Rabelais, ki je bil izpostavljen javnemu posmehu, še danes obstaja, nekako: vrhovna moč, izražena v osebi Suverenov; verske ustanove, ki jih predstavljajo menihi in duhovniki; bogastvo, skoncentrirano v rokah bodisi plemičev bodisi v rokah posameznikov. In zato seznanitev ruske javnosti z deli tako rekoč zgodovinskega pisatelja, kot je Rabelais, uredniki ne morejo obravnavati kot skrajno zavržnega.

Vodilne osebnosti renesanse so v boju proti fevdalno-cerkvenemu svetovnemu nazoru ustvarile nov, posvetna kultura, ki temelji na načelih humanizma. Glasniki te nove kulture so stopili v bran z odprtimi vizirji človeška osebnost in svobodna misel, proti fevdalnim predsodkom, ciničnemu prizadevanju za obogatitev in brutalnemu izkoriščanju množic. Rabelaisovo težko življenje je bilo polno neumornega boja za nove humanistične ideale, ki jih je branil z vsemi sredstvi, ki so mu bila na voljo. Odličen jezikoslovec, strokovnjak za starodavne starine, izjemen naravoslovec in priznani zdravnik, Rabelais, se je s sklicevanjem na znanost boril proti obskurantizmu duhovščine in zrušil asketski svetovni nazor srednjega veka. Glavna zasluga Rabelais je ustvarjanje petih zvezkov satirični ep"Gargantua in Pantagruel" (1532 -1552], ki ji je posvetil več kot dve desetletji svojega ustvarjalnega življenja. Po mnenju Belinskega bo to delo "vedno imelo svoj živahen interes, ker je tesno povezano s pomenom in pomenom celotno zgodovinsko obdobje"1.

Rabelais sam v predgovoru opozori bralce, da je njegova knjiga nekaj več kot navaden kup pravljično-fantastičnih dogodivščin: »Potrebujete,« pravi, »prežvečiti kost, da pridete do možganov«, torej do zadaj. zaplet, poln čudovitih dogodivščin, glejte globoko vsebino. Oglušujoč smeh junakov romana, njihove slane šale in nebrzdana "rabelaisovska" zabava izražajo držo ljudi, ki se želijo osvoboditi srednjeveške rutine in cerkvenega dogmatizma. Ta zdrav, veder princip, ki je utelešen v podobah Gargantue, Pantagruela in njunih prijateljev, je v nasprotju z grdimi karikaturnimi maskami srednjeveških monarhov in duhovščine, sholastikov in rutinerjev. Vsaka komična epizoda vsebuje filozofska misel in tistih »subtilnih napitkov« življenjske modrosti, ki jih je sam Rabelais predlagal iskati v svojih knjigah.

»Gargantua in Pantagruel« je prava enciklopedija humanističnih idej, ki odraža vse vidike družbenega življenja: »vprašanja vlade in politike, filozofije in religije, morale in pedagogike, znanosti in izobraževanja. Za Rabelaisa, človeka s svojo pravico do svobodnega, radostnega, ustvarjalno življenje je v središču sveta in zato pisatelja najbolj zanima problem vzgoje novega človeka. V poglavjih, posvečenih Gargantui, Rabelais neusmiljeno zasmehuje srednjeveško šolsko pedagogiko in jo nasprotuje novemu, humanističnemu izobraževalnemu sistemu v Ponokratovi osebi: opazovanje in preučevanje narave in življenja, kombinacija teorije in prakse, vizualno učenje, harmoničen razvoj. tako duševnih kot fizičnih sposobnosti človeka. Skozi roman nastopa Rabelais kot vnet propagandist in sijajen popularizator naravoslovnega znanja. Herzen je v zvezi s tem opozoril, da je "Rabelais, ki je zelo živo razumel strašno škodo sholastike za razvoj uma, utemeljil izobraževanje Gargantue na naravoslovju."

Epizode romana, v katerih se Rabelais dotika problema vojne in miru, v celoti ohranjajo svojo politično relevantnost. Podoba nesrečnega bojevnika kralja Pikrohola, ki si je vzel v glavo osvojiti ves svet in zasužnjiti ljudstva vseh celin, je izrisana s pamfletsko ostrino. Z lahkoto in hitro preoblikuje geografski zemljevid in ga spremeni v globalni imperij Picrohol. »Zelo se bojim,« ugotavlja eden od njegovih svetovalcev, »da je celotno podjetje podobno znani farsi o tistem loncu mleka, s pomočjo katerega je neki čevljar sanjal, da bo hitro obogatel, in ko se je lonec razbil , za kosilo je imel keč.” Picroholova vojska in z njo njegovi agresivni načrti se razbijejo že v prvem spopadu z velikansko Garganguo.

Ti, ki bereš to knjigo, veš

Da nad njo ne boš navdušen,

Vendar se tudi ne silite, da zardevate -

V njem ne boste našli ne zla ne strupa.

Ne imejte je za vodnico,

– Morda le na področju smešnega

(Ne morem se spomniti ničesar drugega).

Vidim, da ti grozi žalost,

Zato naj mojo zgodbo poveličuje smeh, ne solze

Smeh je ljudem pogostejši kot karkoli drugega.

Najbriljantnejši pijanec in ti, najbolj prefinjeni vener (kajti tebi in ne komu drugemu so posvečena moja pisanja)! Alkibiad v Platonovem dialogu, imenovanem »Simpozij«, ko hvali svojega mentorja Sokrata, nespornega princa filozofov, med drugim pravi, da je kot Silen. Silene so nekoč imenovali skrinjice, kakršne danes vidimo v lekarnah: na vrhu so naslikane najrazličnejše vesele in igrive podobe - kot so harpije, satiri, gosi z uzdo, zajci z rogovi, race pod tovorom. , koze s krili, jeleni v vpregi - in druge podobne slike, izmišljene, da bi v ljudeh vzbujale smeh (tak je bil Silenus, učitelj dobrega Bakhusa). Toda v teh skrinjicah so hranili subtilne napitke: meto, jantar, amom, mošus, cibetko; praški iz dragih kamnov in druge stvari. Pravijo, da je bil to Sokrat, saj, gledano od zunaj in sodeč po njegovem videzu, ne bi dali čebule zanj - bil je tako grd po telesu in tako smešen v manirah: oster nos, pogled bika , obraz norca; preprosti v navadah; v grobih oblačilih; reven v premoženju; nesreča pri ženskah; nesposoben za nobeno službo; vedno se smeje, vedno pije, kot vsi drugi; vedno posmehljiv, vedno skriva svoje božansko znanje. Toda odprite to skrinjico - in v njej boste našli nebeško, neprecenljivo zdravilo: razumevanje več kot človeško, neverjetne vrline, nepremagljiv pogum, neprimerljivo treznost, trajno zadovoljstvo, popolno zaupanje, neverjeten prezir do vsega, zaradi česar ljudje toliko skrbijo, bežijo, delajo , plavati in se boriti.

Kaj mislite, do česa vodi ta predgovor in preambula? In na dejstvo, da vi, moji dobri učenci in drugi brezdelneži, berete smešne naslove nekaterih knjig našega sestava, kot so: "Gargantua", "Pantagruel", "Fespent", "O zaslugah codpieces", "Peas" v masti« s komentarji ipd., preveč lahkomiselno sodite, da se te knjige ukvarjajo le z nesmiselnostjo, neumnostjo in smešnimi bajkami, saj po zunanjih znakih (torej po naslovu), ne da bi iskali, kaj se bo zgodilo, običajno začnete. smejati in norčevati Vendar ni primerno soditi človeških stvaritev s tako lahkomiselnostjo.

Saj sami pravite, da obleka še ne naredi meniha in da čeprav je nekdo v meniški obleki, še najmanj pa menih, je drugi v španskem plašču, a po svojem pogumu daleč od tega. Španec. Zato morate knjigo odpreti in skrbno pretehtati, kaj razkriva. Takrat boste izvedeli, da je zdravilo, vsebina v njem, povsem drugačne kakovosti, kot je obljubljala skrinjica – torej da predmeti, ki jih zdravimo v njej, sploh niso tako neumni, kot piše v naslovu.

In tudi če najdete dobesedno smešne stvari, ki popolnoma ustrezajo imenu, vam še vedno ni treba razmišljati o tem, kot pri petju siren, ampak interpretirajte v višjem pomenu, kar menite, da je bilo povedano v srčnem veselju.

Ste že kdaj odmašili steklenico? Prekleto! Spomnite se užitka, ki ste ga imeli ob tem.

Ste že kdaj videli psa najti kost v mozgu? To je, kot je rekel Platon (glej 2. knjigo »O državi«), najbolj filozofska žival na svetu. Če ste ga videli, ste morda opazili, s kakšnim spoštovanjem ga varuje, s kakšno skrbnostjo ga varuje, s kakšno vnemo ga drži, kako skrbno ga grize, s kakšno ljubeznijo ga žveči, kako temeljito ga izsesava. . Kaj jo žene k temu? Kaj si obeta od svojih prizadevanj? Kaj dobrega čaka? Nič drugega kot malo pameti. Res je, da je ta kapljica slajša od marsičesa drugega, kajti možgani so hrana, ki jo je narava popolnoma pripravila, kot pravi Galen (glej poglavje III, »Naravna zmogljivost« in XI, »Uporabljeni del«).

Po vzoru tega psa moraš biti moder, da lahko vohaš, čutiš in ceniš te čudovite knjige visokega okusa, moraš biti lahek v zasledovanju, drzen v napadu, nato skrbno brati in nenehno razmišljati. , zlomiti kost, izsesati možgansko substanco od tam - to je tisto, kar mislim s temi pitagorejskimi simboli - v zanesljivem upanju, da bom z branjem postal preudarnejši in močnejši; kajti v njem boste našli užitek posebne vrste in nauk bolj skriven, ki vam bo razkril najvišje skrivnosti in strašne skrivnosti - tako glede naše vere kot na področju politike in gospodarstva.

Ali verjamete, da je Homer, ki je nekoč napisal Iliado in Odisejo, razmišljal o tistih alegorijah, ki so jih tam našli Plutarh, Heraklit, Poncij, Evstatij in Fornutus, Policij pa jim jih je ukradel?

Če verjamete, potem niste niti za nogo niti za komolec bližje mojemu mnenju, po katerem je Homer tako malo razmišljal o teh alegorijah kot Ovid v svojih Metamorfozah o skrivnostih evangelija, kar bi brat Luben, pravi sikofant. trudim se dokazati, če bi srečal idiote, kot sem sam, ali, kot pravi pregovor, bi našel pokrov kotla.

Če mi ne verjamete, ali obstaja kakšen razlog, da ne bi tudi vi storili tako s temi veselimi novimi zgodbicami, čeprav ko sem jih narekoval, o tem nisem razmišljal nič bolj kot vi, ki morda znate piti. kot jaz? Kajti pri sestavljanju te plemenite knjige nisem izgubil ali porabil nič več časa od tistega, ki je namenjen mojemu obroku, to je jedi in pitju. To je največ pravi čas kajti pisati o tako vzvišenih stvareh in globokih naukih, kakor sta to zmogla Homer, vzor vseh filologov, in Enij, oče latinskih pesnikov, kakor priča Horacij, čeprav je neki nevednež rekel, da njegove pesmi bolj dišijo po vinu nego po olju.

Enako govori o mojih knjigah tudi neki lopar; No, k hudiču! Vonj po vinu - kako okusnejši, bolj vesel in dragocen, bolj nežen in nebeški je od vonja po olju! In prav tako ponosen bom, ko bodo o meni govorili, da sem porabil več za vino kot za olje, tako kot je bil ponosen Demosten, ko so o njem rekli, da je porabil več za olje kot za vino. Samo čast in slavo imam, če pravijo o meni, da sem dober tovariš in pivski tovariš; in s tako slavo sem vedno dobrodošel gost v vsaki dobri družbi Pantagruelistov. Eden od prepirov je Demostenu očital, da njegovi govori dišijo kot predpasnik umazanega trgovca z nafto. Prosim pa vas, da si moja dejanja in govore razlagate na bolje, spoštujte moje siraste možgane, ki vas hranijo s temi sladkimi malenkostmi, in kolikor morete vzdržujte moje veselo razpoloženje.

Torej, lepo se imejte, prijatelji, uživajte ob branju – v veselje telesu in v korist ledvic! Samo poslušajte, lenuhi, ne pozabite piti z menoj, pa se ne bo moja stvar.

POGLAVJE I. O poreklu in starodavnosti družine Gargantua

Napotim vas k veliki Pantagruelovi kroniki, da se seznanite s poreklom in starodavnostjo družine, iz katere je izšel naš Gargantua. Iz nje boste podrobneje izvedeli, kako so se prvi velikani rodili na tem svetu in kako je Pantagruelov oče Gargantua izhajal iz njih v neposredni liniji; ne boš jezen, če zdajle odstopim od te zgodbe, čeprav je taka, da čim pogosteje se je spominja, bolj bo tvojim gospodstvom všeč. To potrjuje Platonova avtoriteta v Filebu in Gorgiji, pa tudi Flak, ki pravi, da so nekatere stvari (kot je nedvomno moja), ki so toliko prijetnejše, kolikor pogosteje se ponavljajo.

(1494 - 1553) se je v zgodovino svetovne književnosti zapisal kot avtor satiričnega romana. Mojster groteske in hiperbole je v svoji knjigi pripovedoval zgodbo o dogodivščinah dveh dobrodušnih velikanov in njunih prijateljev. Prozni pisatelj je neusmiljeno zasmehoval lenobo, nevednost in hinavščino duhovščine, zaradi česar je Rimskokatoliška cerkev njegovo delo razglasila za krivoversko.

Pisatelj je bil goreč nasprotnik srednjeveške inertnosti in dogmatizma. V boju proti »staremu svetu« je izbral zelo nenavadno, a izjemno učinkovito »orožje« - gromki smeh (kasneje imenovan »rabelaisovski«). Roman "Gargantua in Pantagruel" je zaznamoval zore Francoska renesansa in postal eno največjih literarnih del renesanse.

Iz nje smo izbrali 10 citatov:

Torej, zapišite si to v svoje možgane v železnem slogu: vsem poročen človek obstaja nevarnost nošenja rogov. Rogovi so naravni dodatek k zakonu. Njegova senca ne sledi njegovemu telesu tako neizprosno kot rogovi poročenega moškega. Če slišite, da o nekom rečejo: »Poročen je,« in ob tem pomislite: »To pomeni, da ima, ali je imel, ali bo ali bo morda imel,« vam nihče ne more očitati, da ne veste, kako narediti logične zaključke.

Sveti svetniki! - sta vzkliknila ona dva. - Za vas! Zakaj, draga moja, si se delal norca? - Sem koga od vas kdaj podrl? « je vprašal Gargantua.

Oh, srček, srček, lepo si nas prevaral! Naj boš nekoč najsvetejši škof papež!

Kdor si zvečer ne priskrbi kvasa, mu do jutra ne bo ostalo dovolj testa za vzhajanje. Vedno bodi komu dolžan. Vaš posojilodajalec bo dan in noč molil, da vam bo Gospod poslal mirno, dolgo in srečno življenje. Iz strahu, da ne bo prejel dolga od tebe, bo o tebi v kateri koli družbi govoril samo dobre stvari, iskal bo nove upnike zate, da se boš obrnil in zapolnil njegovo luknjo s tujo zemljo.

In točno: opustivši dolge predgovore in prijeme, po katerih se navadno zatekajo tisti, ki se zadovoljijo s kontemplacijo, zagrizeni postniki, ki se mesa ne dotikajo, ji je lepega dne naravnost sporočil: - Gospa! Bilo bi v najvišja stopnja koristno za državo, prijetno za vas, častno za vašo vso družino in potrebujem samo vaše soglasje za spočetje od mene.

Bilo bi korito, pa bi bili prašiči.

Razumevanje, predvidevanje, prepoznavanje in napovedovanje tuje nesreče je za ljudi običajna in preprosta stvar! Predvideti, prepoznati, predvideti in razumeti lastno nesrečo pa je zelo redko.

Osmi je zdravil vse vrste izčrpanosti: slabokrvnost, suhost, mršavost, ne da bi se zatekel k kopeli, mlečni dieti, obkladkom, obližem ali kakršnim koli drugim sredstvom, ampak samo s striženjem bolnih v menihe za obdobje treh mesecev. In nam zagotovil, da če se ne zredijo v meniškem obredu, sta tako umetnost medicine kot narava sama v tem primeru nemočni.

In čeprav sem grešnik, ne pijem brez žeje. Ko jaz, Bog me blagoslovi, začnem, je morda še ni, potem pa pride sama - samo prehitim jo, ok? Pijem za bodočo žejo. Zato pijem večno. Večno življenje zame v vinu je vino moje večno življenje.

Torej, dragi moji, lepo se imejte in – za zdravje vašega telesa, za dobrobit vaših ledvic – uživajte ob branju moje knjige. Samo tole, bedaki, kuga vas je prevzela: pazite, da mi ne pozabite piti, pa ne bo do mene!

Gargantua, Pantagruel in Panurge

Začnimo z opozorilom. Nekoč je naš čudoviti igralec in režiser R.A. Bykov je povedal naslednjo zgodbo. V filmu A.A. Tarkovskega "The Passion of Andrei" ("Andrei Rublev") Bykov je igral vlogo norca. Da bi bilo bolj verodostojno, smo se odločili zapeti pristne klavrne zbore iz 15. stoletja, k sreči so ohranjena besedila teh. Ko so filmski ustvarjalci prišli v posebno skladišče in jim s posebnimi previdnostnimi ukrepi dali starodavni rokopis, so bili presenečeni - refreni so bili skoraj v celoti sestavljeni iz kletvic.

– Kaj si čakal? – je bil užaljen specialist, ki je nadzoroval filmske ustvarjalce. – Kaj drugega bi lahko zabavalo občinstvo tistih časov?

Še en primer. Francija 17. stoletja, doba železne maske in Angelique - markiza angelov. Najljubši naslov "sončnega kralja" Ludvik XIV do njegovih najljubših je bilo nežno: "Moja dreka!"

Zdaj pa si predstavljajte besednjak francoskega dvora v času kraljice Margot in zadnjega Valoisa, ko je bila najbolj modna ženska dišava kolonjska voda kot sovjetski "Chypre", na kraljevih balih pa je bilo edino stranišče za dame in gospode prostorno dvorišče. Louvra, kjer so bile hkrati kočije s kočijaži in lakaji, služkinjami in drugimi služabniki.

Zakaj tako vnaprejšnje obvestilo? Poleg tega je veliko delo Francoisa Rabelaisa "Gargantua in Pantagruel" v veliki meri fiziološko delo, ustvarjeno na podlagi ljudsko izročilo in v popolnem skladu z navadami francoskega preprostega ljudstva 16. stoletja. Zato vsakršni očitki avtorju o nemoralnosti in vihanju nosu nad smrdljivimi zgodbami knjige, milo rečeno, niso pametni in neutemeljeni. Kako bi sicer lahko bil Rabelais resnicoljuben z bralcem v času neprikrite telesne narave? Z besedami 130. soneta Williama Shakespeara:

In telo diši, kot telo diši,

Ni tako kot nežen cvetni list vijolice.

O življenju Françoisa Rabelaisa je ohranjenih malo zanesljivih podatkov. Ne vemo niti točno, kdaj se je rodil. Po posrednih podatkih se domneva, da je leta 1494 v Chinonu. Francois je bil najmlajši sin malosodni uradnik Antoine Rabelais, ki je podedoval po starših plemiški naziv in posestva. Po običajih tistega časa je bil najmlajši otrok v družini pripravljen za služenje Bogu. Leta 1510 je Rabelais vstopil v frančiškanski (drugo ime je Cordilleran) samostan v Fontenay-Lecomte in prejel duhovniški stan.

Francois, mladenič z radovednim umom, se je odločil posvetiti znanosti, študiral je latinščino in stopil v korespondenco z vodjo francoskih humanistov Guillaumeom Budetom (1467–1540). Vse to je med frančiškani povzročilo ogorčenje - Rabelaisa so začeli vsestransko zatirati, predvsem zaradi branja nezakonitih knjig. Lahko bi mu celo sodila inkvizicija. Nato so pomagali prijatelji na čelu z Budetom mladenič pojdite v benediktinski samostan v Malleseju. Po listini reda sv. Benedikta, so morali menihi dvakrat več časa posvetiti zemeljskim zadevam kot molitvam. V Malieuseu je Rabelais postal osebni tajnik škofa Geoffroya d'Estissaca (? -1542), ki je bil naklonjen humanistom in se je lahko lotil naravoslovja.

To je bilo liberalno obdobje vladavine Franca I. (1515–1547), ko je kralj v žaru boja proti cesarju Svetega rimskega cesarstva in hkrati španskemu kralju Karlu V. (1519–1558) in papeštvu , je iskal podporo pri francoskih humanistih. Takšna javni red dovolil Rabelaisu brez dovoljenja zapustiti zidove samostana. Po eni od različic biografov je leta 1528 postal posvetni duhovnik, to je duhovnik, ki je živel med laiki, v Parizu je temeljito študiral medicino in si ustvaril družino, njegova žena pa je Françoisu rodila dva otroka. Septembra 1530 je bodoči pisatelj vstopil na univerzo v Montpellierju, in ker je v Parizu že veliko obvladal, je novembra istega leta diplomiral iz medicine. Sedem let pozneje, leta 1537, je Rabelais zagovarjal svojo doktorsko disertacijo.

Leta 1532 je Rabelais postal zdravnik v mestni bolnišnici v Lyonu, takrat najbolj svobodomiselnem mestu v Franciji. Tistega leta je priljubljena knjiga z naslovom »Velike in neprecenljive kronike velikega in ogromnega velikana Gargantue« na tržnici v Lyonu doživela uspeh brez primere. Ime Gargantua je značilno - v prevodu iz stare francoščine pomeni "no, kakšno grlo imaš."

Rabelais se je odločil zaslužiti malo več denarja in napisati nadaljevanje knjige. Njegov junak je bil Gargantuin sin Pantagruel. Tako je bilo ime drugemu ljudski junak, zelo priljubljen v Franciji v 16. stoletju, je Pantagruelov hudiček, ki se je naučil pridobivati ​​sol iz morske vode. Prgisti ga je vrgel v grla pijancev in v njih vzbujal vedno večjo žejo. V Rabelaisovem delu je Pantagruel postal preprosto velikan in Gargantuin sin. Knjiga "Pantagruel, kralj Dipsodes, prikazan v svoji avtentični obliki, z vsemi svojimi grozljivimi dejanji in podvigi, delo pokojnega mojstra Alcofribasa, izločevalca kvintesence" je bila objavljena v začetku leta 1533.

Knjiga je bila hitro razprodana, njen avtor pa je medtem odšel na potovanje – zaposlil se je kot zdravnik na francoskem veleposlaništvu v Rimu. Veleposlaništvo je bilo poslano na papeški dvor v zvezi s povišanjem škofa Jeana du Bellaya v kardinalski položaj, ki je od takrat postal glavni pokrovitelj in zagovornik Rabelaisa skozi vse življenje. Pot je bila kratka. Po vrnitvi v Lyon maja 1534 je Rabelais kmalu objavil nadaljevanje Pantagruela. Tokrat se je vrnil h koreninam in pripovedoval o velikanovih starših. »Zgodba o strašnem življenju Velikega Gargantue, Pantagruelovega očeta, ki jo je nekoč sestavil mojster Alcofribas Nazier, izločevalec kvintesenc«, je od takrat začela odpirati celoten cikel knjig o Gargantui in Pantagruelu. Pripovedovala je, kako je slavni čarovnik Merlin ustvaril velikana Grangouzierja in velikanko Galamel, da bi pomagala kralju Arturju. Velikana sta se poročila in dobila sina, velikana Gargantua. Ko je odrasel, so mladeniča oborožili s čudovito palico, mu dali ogromnega konja in ga poslali služiti kralju Arthurju.

V času izida knjige o Gargantui biografi datirajo dva pomembna dogodka v pisateljevem življenju - smrt očeta in rojstvo tretjega otroka.

Nadaljnje delo na knjigi je bilo odloženo iz zelo resnih razlogov. V politiki Franca I. do katolicizma je prišlo do ostrega zasuka.

Država je začela preganjati heretike, predvsem humaniste. Rabelais je bil prisiljen oditi v Italijo, kjer je prejel odpuščanje od papeža Pavla III. (1534–1549), ker je brez dovoljenja zapustil samostan.

Po vrnitvi v Francijo leta 1536 je Rabelais po mnenju biografov postal tajni agent kralja in pisal anonimne knjige v bran kraljevi politiki. Zaradi tega se je izkazalo, da ni dosegljiv inkviziciji, ki je v Franciji divjala od julija 1538. Poleg tega je pisatelj leta 1545 od Franca I. prejel privilegij za nadaljnjo objavo Pantagruela.

»Tretja knjiga o junaških dejanjih in besedah ​​dobrega Pantagruela. Delo magistra Françoisa Rabelaisa, doktorja medicine« je izšlo leta 1546. Tako kot prejšnji dve, ga je cerkev obsodila. V letu izida "Tretje knjige" je bil pisateljev prijatelj Etienne Dolet javno sežgan v Parizu zaradi herezije. Smrtna grožnja je prežala na Rabelaisa, zlasti ker je naslednje leto umrl Franc I., ki mu je bil naklonjen.

Pisatelj je odšel v Metz, ki je bil takrat del Svetega rimskega cesarstva, a poseljen predvsem s Francozi, kjer je začel delati kot zdravnik. In kmalu, s prizadevanji du Bellaisa, je Rabelais vzel pod pokroviteljstvo dveh najmočnejših aristokratskih hiš v Franciji - najbližjih sorodnikov kraljevih dinastij Francije in Škotske: Coligny in vojvode Guise. Leta 1551 je Rabelais dobil mesto kurata v Meudonu blizu Pariza. Ni mu bilo treba služiti, vendar je bil dohodek spodoben. Zdaj se je pisatelj lahko popolnoma posvetil pisanju naslednja knjiga o Pantagruelovih dogodivščinah.

Izšla je leta 1552, leto pred avtorjevo smrtjo, in se je imenovala »Četrta knjiga junaštva in izrekov hrabrega Pantagruela, delo mojstra Françoisa Rabelaisa, doktorja medicine«. Pripovedovala je o potovanju Telemitov do preročišča Božanske steklenice.

Mladi kralj Henrik II. (vladal 1547–1559) je dal Rabelaisu posebno dovoljenje za tiskanje njegove nove knjige, ki jo je obsodila tudi Cerkev. Pisatelj je bežal pred morebitnim preganjanjem, v drugi polovici leta 1553 pa je prispela novica, da je umrl. Ali je to res in če je tako, v kakšnih okoliščinah je pisatelj umrl, ni znano.

Dvanajst let kasneje, leta 1564, je bil peti in zadnja knjiga junaška dejanja in izreki dobrega Pantagruela, esej doktorja medicine, magistra Francoisa Rabelaisa." Strokovnjaki priznavajo, da je bila sestavljena na podlagi pisateljevih osnutkov, zato je bolj dolgočasna in ne tako duhovita kot prejšnje knjige. Peta knjiga se je pojavila, ko se je začel oboroženi boj med katoličani in hugenoti (francoskimi protestanti) in se je bližala Jernejska noč (24. avgust 1572).

Da bi razumeli junake "Gargantua in Pantagruel", morate najprej razumeti pomen in pomen samega dela velikega pisatelja. Dejstvo je, da je Rabelais eden prvih, najbriljantnejših in radikalnih ideologov renesanse, predstavljen natanko v preobleki, v kateri se je rodila. sodobni svet; to pomeni, da je Rabelais eden od maloštevilnih briljantnih mislecev, ki so sprva utemeljili ideologijo individualizma, nevere in ateizma pod krinko humanizma in intrinzične vrednosti človekove osebnosti, občudovanja neomejenih možnosti znanosti in izobraževanja, svobode človeka in družbe kot celote pred oblastjo kogar koli in fikcij o podrejanju oblasti svobodni družbi itd. Tako je francoski »Gargantua in Pantagruel« ideološko delo, ki se postavlja na raven italijanski »Božanski komediji« Danteja, nemškega »Fausta« Goetheja in angleškega »Hamleta« Shakespeara ter nam pokaže pravo duhovno bistvo zahodnoevropske civilizacije.

Kakšna je višina položaja dela, takšna je višina položaja njegovih glavnih likov. In čeprav se literarni znanstveniki ne morejo odločiti za to vprašanje, a vseeno moramo priznati, da je avtor v Gargantui in Pantagruelu opisal idejo renesančnih ideologov o idealnem vladarju (v tem primeru Gargantua nastopa kot sekundarni junak, Pantagruel je pravi ideal), v podobi Panurge (v prevodu iz grščine - "zvit", "izvijač") Rabelais je pokazal tip človeka prihodnosti, ki je najbolj prilagojen preživetju - tekmec idealnemu človeku v osebi meniha Jeana.

"Panurge je živo utelešenje slavnega gesla: "Naredi, kar hočeš!" On je zgled svobodnega posameznika, ki ni podvržen ne človeškim ne božjim zakonom.« Z drugimi besedami, človek, ki vodi najbolj popoln življenjski slog, kot si ga predstavljajo naši sodobniki. Hkrati ugotavljamo, da Panurge pozna "triinšestdeset načinov pridobivanja denarja, od katerih je bil najbolj pošten in najpogostejši neopažena tatvina", vendar mu to ne preprečuje, da bi ostal berač in bil "najčudovitejši izmed smrtnikov .” Ker je Rabelais namerno vzel zadnji stavek iz satirične »Epistole« pesnika Clementa Marota kralju Francu I., so številni raziskovalci predlagali, da je ta pesnik služil kot nekakšen prototip za Panurgeja.

Zgodba o »čredi Panurg« je indikativna. Junak se je med plovbo na ladji odločil svojim prijateljem prirediti "zelo smešen spektakel". Za najboljšega ovna – vodjo črede – je izpogajal trgovca po imenu Turčija in ga nepričakovano vrgel v morje. Ob voditeljevem blejanju so vse ovce skočile v brezno in s seboj potegnile Turčka, ki jih je skušal rešiti. Revežu nihče ni priskočil na pomoč, plemeniti brat Jean pa je celo rekel: "V tem ne vidim nič slabega." Panurge je dogajanje povzel z besedami: »Pri Bogu sem prisegel, da sem si privoščil užitek, vreden več kot petdeset tisoč frankov.«

Nesmiselna krutost Telemitov v tej zgodbi je neverjetna. Kritiki jo skušajo opravičiti s trditvami o pravičnosti kaznovanja pohlepnega trgovca. Vendar se tako Panurge kot zgodba z ovcami sama zdita povsem drugačna v luči tega, kar je postalo floskule»Panurg čreda«, to je množica, ki nekomu brezglavo sledi. Izkaže se, da je "najčudovitejši izmed smrtnikov" pobudnik in uničevalec množice! Neverjetno je, da je hkrati biograf Rabelais, ki ni opazil razkritja bistva junaka v procesu zgodovinskega razvoja človeštva, še posebej poudaril: »Panurgejeva usoda je pričala o nevarnostih, ki prežijo na človeka. v nadarjenosti, talentih in pronicljivem umu ...«

Kaj pa idealni vladarji? Dovolj je, da je humanist Pantagruel Panurgeja že ob prvem srečanju razglasil za svojega prijatelja in v prihodnje je bil »Panurge tisti, ki je Pantagruelovo energijo usmeril v koristna opravila«.

Na splošno mora biti vladar pantagruelist, to je, da se vedno drži zlate sredine tako v svojem življenju kot v svojih zadevah. To pomeni, da mora dati predvsem mir in pravičnost; mora biti zadovoljen, vendar ne sit; biti skeptik in stoik hkrati. Dober vladar ljudstva je »doječa mati«, »vrtnar«, »zdravitelj«. Zlobni vladar je »požiralec ljudi«, »požira in žre ljudi«. O Pantagruelu, kot vzoru vladarja, Rabelais pravi: »... bil je najboljši od vseh velikih in malih ljudi, ki so se kdaj opasali z mečem. V vsem je videl samo eno dobro vsako dejanje si je razlagal kot dobra stran. Nič ga ni potrlo, nič ga ni razjezilo. Zato je bil posoda božanskega uma, ker nikoli ni bil vznemirjen ali zaskrbljen. Kajti vsi zakladi, nad katerimi se razprostira nebeški svod in ki jih skriva zemlja v sebi, v kateri koli razsežnosti jih vzamemo: v višino, globino, širino ali dolžino, niso vredni, da bi naše srce skrbelo zanje, naši občutki in misli so bili v zmedi.«

Družba je razvila stabilno predstavo o najbolj prijetnem vedenju glavnih junakov knjige, ki se imenuje rabelijanizem - to je način življenja veselega, dobrodušnega jastrebovega molja in veseljaka, nezmernega v hrani in pijači, v zabavi in ​​razvedrilu, nekakšen dober mali sam. Sam Rabelais pri tem seveda ni imel nič, a rabelovsko življenje so sanje mnogih ljudi. Strinjate se, želite živeti v miru, zadovoljstvu, zdravju, zabavi, vedno obilno jesti in piti. Res, ko se pojavi vprašanje: na račun koga? - izkazalo se je, da je Rabelais, pa tudi vsi humanisti skupaj, težko odgovoril. Čeprav so bili predstavljeni predlogi, na primer, da bi pantagruelizirali z delom sužnjev ali obsojenih kriminalcev.

Z eno besedo, ne smemo pozabiti, da so kljub vsej veselosti junakov "Gargantua in Pantagruel" in vznemirljivosti njihovih dogodivščin rojeni iz idej ustvarjalna osebnost, ki je živel na določeni stopnji razvoja človeška družba, torej zaradi srednjeveške tradicije, ki je želela ustvarjati in uspevati v senci dobrega vladarja in na račun trdega dela manj privilegiranih slojev. Presenetljivo je, ko naša sodobna ustvarjalna inteligenca poskuša uvesti ideje pantagruelizma v našo domovino.

Rabelaisovo knjigo je leta 1854 briljantno ilustriral Gustave Doré.

Zgodba o strašnem življenju velikega Gargantue, očeta Pantagruela, ki jo je nekoč sestavil mojster Alcofribas Nazier, izločevalec kvintesenc. Knjiga, polna pantagruelizma

Prva in druga knjiga

Avtor, ko nagovarja častitljive pijance in častitljive venerje, jih vabi, naj se zabavajo in zabavajo ob branju njegove knjige, ter jih prosi, naj ne pozabijo piti zanj.

Gargantuinemu očetu je bilo ime Grangouzier, ta velikan je bil velik šaljivec, vedno je pil do dna in rad prigriznil slano. Poročil se je z Gargamelo, ona pa je, ko je 11 mesecev nosila otroka v maternici, na prazniku jedla vampe in rodila sina-junaka, ki ji je prišel iz levega ušesa. To ni presenetljivo, če se spomnimo, da je Bakhus nastal iz Jupitrovega stegna, Kastor in Poluks pa iz jajčeca, ki ga je znesla in izlegla Leda. Dojenček je takoj zakričal: »Lapping! Lapon!« - na kar je Grangousier vzkliknil: "No, kakšnega zajetnega imaš!" ("Ke-gran-tyu-a!") - kar pomeni grlo, in vsi so se odločili, da ker je bila to očetova prva beseda ob rojstvu sina, naj se imenuje Gargantua. Dojenčku so dali požirek vina in ga po dobrih krščanskih navadah krstili.

Otrok je bil zelo pameten in že pri šestih letih je vedel, da je najboljši robček na svetu puhasti goščak. Dečka so začeli učiti brati in pisati. Njegovi mentorji so bili Tubal Holofernes, nato Duraco Simpleton in nato Ponocrates. Gargantua je odšel v Pariz, da bi nadaljeval izobraževanje, kjer so mu bili všeč zvonovi katedrale Notre Dame; odnesel jih je domov, da jih obesi svoji kobili okoli vratu, in s težavo so ga pregovorili, da jih je vrnil na svoje mesto. Ponokrat je poskrbel, da Gargantua ni izgubljal časa in je delal z njim tudi takrat, ko se je Gargantua umil, šel na stranišče in jedel. Nekega dne so lernejski peki v mesto prinesli somune. Pastirji iz Gargantue so prosili, naj jim prodajo nekaj peciva, a peki niso hoteli, zato so jim pastirji s silo vzeli pecivo. Peki so se pritožili svojemu kralju Pikroholu in Pikroholova vojska je napadla pastirje. Grangousier je poskušal zadevo rešiti mirno, a neuspešno, zato je na pomoč poklical Gargantua. Na poti domov so Gargantua in njegovi prijatelji uničili sovražnikov grad na bregovih reke Vedas, preostanek poti pa je Gargantua iz las izčesal jedra topov Picrohol, ki so branili grad.

Ko je Gargantua prispel v očetov grad, so priredili pojedino v njegovo čast. Kuharji Lick, Gnaw in Obsosi so pokazali svojo umetnost, poslastica pa je bila tako okusna, da je Gargantua skupaj s solato pomotoma pogoltnil šest romarjev – na srečo so se mu zataknili v ustih in jih je pobral z zobotrebcem. Grangousier je spregovoril o svoji vojni s Picroholom in zelo pohvalil brata Jeana the Teethbreakerja, meniha, ki je zmagal pri obrambi samostanskega vinograda. Brat Jean se je izkazal za veselega pijanca in Gargantua se je takoj spoprijateljil z njim. Hrabri bojevniki so se pripravljali na pohod. V gozdu so naleteli na Pikroholovo izvidnico pod poveljstvom grofa Ulepeta. Brat Jean jo je popolnoma premagal in osvobodil romarje, ki so jih skavti uspeli ujeti. Brat Jean je ujel vojaškega vodjo Picrokholova iz Fanfaronovih čet, vendar ga je Grangousier izpustil. Ko se je vrnil v Picrokholov, je Fanfaron začel prepričevati kralja, naj sklene mir z Grangousierjem, ki ga je zdaj imel za največjega. dostojna oseba v svetu, in z mečem prebodel Bedokurja, ki ga je označil za izdajalca. Za to je Picrohol ukazal svojim lokostrelcem, naj raztrgajo Fanfaron. Nato je Gargantua oblegal Pikrohola v Laroche-Clermeauju in porazil njegovo vojsko. Sam Pikrohol je uspel pobegniti, med potjo pa mu je stara čarovnica povedala, da bo spet postal kralj, ko bo rak zažvižgal. Pravijo, da zdaj živi v Lyonu in vse sprašuje, ali so kje slišali žvižganje raka - očitno vsi upajo, da bodo vrnili svoje kraljestvo. Gargantua je bil usmiljen do premaganih in velikodušno obdaroval svoje tovariše. Za svojega brata Jeana je zgradil opatijo Theleme, ki ni podobna nobeni drugi. Tja so smeli tako moški kot ženske - po možnosti mladi in lepi. Brat Jean je odpravil zaobljube čistosti, uboštva in pokorščine ter razglasil, da ima vsakdo pravico poročiti se, biti bogat in uživati ​​popolno svobodo. Telemitska listina je vsebovala eno samo pravilo: delaj, kar hočeš.

Pantagruel, kralj Dipsodov, prikazan v svoji pristni obliki, z vsemi svojimi grozljivimi dejanji in podvigi, skladba pokojnega mojstra Alcofribasa, izločevalca kvintesence

Pri petsto štiriindvajsetih letih je Gargantua z ženo Badbek, hčerko kralja utopije, rodil sina. Otrok je bil tako velik, da mu je mati umrla pri porodu. Rodil se je med veliko sušo, zato je dobil ime Pantagruel (»panta« v grščini pomeni »ves«, »gruel« v hagarskem jeziku pa pomeni »žejen«). Gargantua je bil zelo žalosten zaradi smrti svoje žene, potem pa se je odločil: "Moramo manj jokati in več piti!" Začel je vzgajati svojega sina, ki je bil tako močan mož, da je še v zibki raztrgal medveda. Ko je deček odrasel, ga je oče poslal na študij. Na poti v Pariz je Pantagruel srečal Limuzina, ki je govoril tako mešanico naučene latinščine in francoščine, da je bilo nemogoče razumeti besedo. Vendar, ko ga je jezni Pantagruel zgrabil za grlo, je Limuzin od strahu zakričal v svoji navadi. francosko, nato pa ga je Pantagruel izpustil. Ko je prišel v Pariz, se je Pantagruel odločil dopolniti svojo izobrazbo in začel brati knjige iz knjižnice svetega Viktorja, kot so »Župniški duhovniki, ki si škljocajo z nosom«, »Stalni almanah za protin in spolne bolezni« itd. Nekega dne Pantagruel med sprehodom srečal visokega moškega, zbitega do modric. Pantagruel je vprašal, kakšne pustolovščine so pripeljale tujca v tako obžalovanja vredno stanje, vendar je na vsa vprašanja odgovarjal v različnih jezikih in Pantagruel ni razumel ničesar. Šele ko je neznanec končno spregovoril v francoščini, je Pantagruel ugotovil, da mu je ime Panurge in da je prišel iz Turčije, kjer je bil v ujetništvu. Pantagruel je povabil Panurgeja na obisk in ponudil svoje prijateljstvo.

V tem času je potekala pravda med Lizhizadom in Peyvinom, zadeva je bila tako temna, da jo je sodišče »razumelo tako prosto kot v starovisokonemškem jeziku«. Odločeno je bilo poiskati pomoč pri Pantagruelu, ki je postal znan v javnih razpravah. Najprej je ukazal uničiti vse papirje in prisilil pritožnike, da ustno predstavijo bistvo primera. Potem ko je poslušal njihove nesmiselne govore, je izrekel pravično kazen: obtoženec mora "dostaviti seno in vleko, da zamaši grlene luknje, ki so jih zasukale ostrige, ki so jih spustile skozi sito na kolesih." Nad njegovo modro odločitvijo so bili navdušeni vsi, tudi obe stranki, kar je izjemno redko. Panurge je povedal Pantagruelu, kako so ga ujeli Turki. Turki so ga nataknili na ražanj, ga kot zajca napolnili z zaseko in ga začeli peči, toda pekač je zaspal in Panurge je z zvijačo vanj vrgel žganje. Začel se je požar, ki je požgal celotno mesto, a je Panurge srečno pobegnil in se celo zaščitil pred psi tako, da jim je metal koščke zaseke, s katero je bil natlačen.

Veliki angleški znanstvenik Thaumaste je prispel v Pariz, da bi videl Pantagruela in preizkusil njegovo učenje. Predlagal je, da bi razpravo vodili tako, kot je Pico della Mirandola nameraval narediti v Rimu - tiho, z znaki. Pantagruel se je strinjal in se vso noč pripravljal na razpravo, bral je Beda, Prokla, Plotina in druge avtorje, vendar je Panurge, ko je videl njegovo navdušenje, ponudil, da ga zamenja v razpravi. Ko se je predstavil kot Pantagruelov učenec, je Panurge Angležu tako drzno odgovarjal - iz vreče je vzel bodisi volovsko rebro ali pomarančo, žvižgal, sopihal, šklepetal z zobmi, izvajal različne trike z rokami - da je zlahka premagal Thaumasteja, ki je rekel, da je Pantagruelova slava nezadostna, ker ne ustreza niti tisočinki tega, kar je v resnici. Ko je prejel novico, da so Gargantua odpeljali v deželo vil in da so Dipsodi, ko so izvedeli za to, prestopili mejo in uničili utopijo, je Pantagruel nujno zapustil Pariz.

Skupaj s prijatelji je uničil šeststo šestdeset sovražnih vitezov, s svojim urinom preplavil sovražni tabor in nato premagal velikane, ki jih je vodil Ghoul. V tej bitki je umrl Pantagruelov mentor Epistemon, vendar mu je Panurge prišil glavo in ga oživil. Epistemon je rekel, da je bil v peklu, videl hudiče, se pogovarjal z Luciferjem in imel dober prigrizek. Tam je videl Semiramido, ki je lovila uši pri potepuhih, papeža Siksta, ki se je zdravil zaradi hude bolezni, in mnoge druge: vsi, ki so bili pomembni gospodje na tem svetu, vlečejo za seboj bedno in ponižujoče življenje na onem in obratno. Epistemon je obžaloval, da ga je Panurge tako hitro vrnil v življenje; želel je ostati v peklu dlje. Pantagruel je vstopil v prestolnico Amavrotov, poročil njihovega kralja Anarha s staro vlačugo in ga postavil za prodajalca zelene omake. Ko je Pantagruel s svojo vojsko stopil v deželo Dipsodes, so se Dipsodi veselili in se pohiteli predati. Samo almirodi so postali trmasti in Pantagruel se je pripravil na napad, toda potem je začelo deževati, njegovi bojevniki so se tresli od mraza in Pantagruel je svojo vojsko pokril z jezikom, da bi zaščitil pred dežjem. Pripovedovalec teh resnične zgodbe skril pod velikim repincem, od tam pa je šel vzdolž jezika in pristal neposredno v Pantagruelovih ustih, kjer je preživel več kot šest mesecev, in ko je prišel ven, je Pantagruelu povedal, da je ves ta čas jedel in pil isto stvar kot on, "pobira dajatve iz najokusnejših kosov, ki gredo skozi njegovo grlo."

Knjiga tretja

Tretja knjiga junaštva in izrekov dobrega Pantagruela, delo magistra Françoisa Rabelaisa, doktorja medicine

Ko je osvojil Dipsodijo, je Pantagruel tja preselil kolonijo Utopijcev, da bi oživil, okrasil in naselil to regijo ter Dipsodom vcepil občutek dolžnosti in navado pokorščine. Panurgu je podelil grad Ragu, ki je dajal najmanj 6789106789 realov letnega dohodka, pogosto pa tudi več, vendar je Panurge ves svoj dohodek za tri leta vnaprej porabil v dveh tednih, in to ne za nobene malenkosti, ampak izključno za popivanje in pogostitve. . Pantagruelu je obljubil, da bo odplačal vse dolgove po grškem koledarju (torej nikoli), kajti življenje brez dolgov ni življenje. Kdo, če ne posojilodajalec, dan in noč moli za zdravje in dolgoživost dolžnika. Panurge je začel razmišljati o poroki in vprašal Pantagruela za nasvet. Pantagruel se je strinjal z vsemi njegovimi argumenti: tako za poroko kot proti, tako da je vprašanje ostalo odprto. Odločili so se, da bodo vedeževali po Vergilu in, ko so naključno odprli knjigo, prebrali, kaj je tam napisano, vendar so si citat razlagali povsem drugače. Enako se je zgodilo, ko je Panurge povedal svoje sanje. Po Pantagruelu so Panurgejeve sanje, tako kot Vergilijeve, obljubljale, da bo rogoviti, pretepen in oropan, medtem ko je Panurge v njih videl napoved srečnega družinskega življenja. Panurge se je obrnil na Panzuansko Sibilo, vendar sta tudi drugače razumela Sibilino prerokbo. Starejši pesnik Kotanmordan, poročen s Syphilitio, je napisal pesem, polno protislovij: »Poroči se, na poroko niti ne pomisli. / Vzemite si čas, vendar pohitite. / Teci brezglavo, počasi. / Poročiti se ali ne,« itd. Niti Epistemon, niti učeni mož Trippa, niti brat Jean Zobolomilec niso mogli razrešiti dvomov, ki so preplavili Panurgeja; Pantagruel je poklical za nasvet teologa, zdravnika, sodnika in filozofa. Teolog in doktor sta Panurgeju svetovala, naj se poroči, če hoče, glede rogov pa je bogoslovec rekel, da bo tako, kot Bog hoče, doktor pa je rekel, da so rogovi naravni dodatek k zakonu. Filozof je na vprašanje, ali naj se Panurge poroči ali ne, odgovoril: "Obe," in ko ga je Panurge ponovno vprašal: "Niti." Na vsa vprašanja je dajal tako izmikajoče se odgovore, da je na koncu Panurge vzkliknil: »Umikam se ... Prisežem ... Predajem se. Neulovljiv je." Pantagruel je šel za sodnikom Bridoisom, njegov prijatelj Carpalim pa za norčkom Tribouletom. Bridoisu so takrat sodili. Obtožen je bil nepravične sodbe z uporabo kocke. Bridoisa, ki je velikodušno obogatil svoj govor latinski citati, se je opravičeval s tem, da je že star in ne vidi števila izžrebanih točk. Pantagruel je imel govor v svojo obrambo in sodišče, ki mu je predsedoval Sueslov, je Bridoisa oprostilo. Pantagruel in Panurge sta, kot običajno, različno razumela skrivnostni stavek norca Tribouleta, toda Panurge je opazil, da mu je norček dal prazno steklenico, in predlagal izlet v preročišče Božanske steklenice. Pantagruel, Panurge in njuni prijatelji so opremili flotiljo, naložili ladje s precejšnjo količino čudežne rastline Pantagruelion in se pripravili na plovbo.

Četrta knjiga

Ladje so šle na morje. Peti dan so srečali ladjo, ki je plula iz Lanarije. Na krovu so bili Francozi in Panurge se je sprl s trgovcem z vzdevkom Turčija. Da bi nasilnega trgovca naučil lekcijo, je Panurge od njega kupil enega ovna iz črede po svoji izbiri za tri tourske livre; Ko je izbral vodjo, ga je Panurge vrgel čez krov. Vsi ovni so začeli skakati v morje za vodjo, trgovec jih je poskušal ustaviti, zaradi česar ga je eden od ovnov odnesel v vodo in trgovec se je utopil. V Prokuriji - deželi tožilcev in švigalcev - popotnikom niso ponudili ničesar za jesti in piti. Prebivalci te dežele so denar za hrano služili na nenavaden način: nekega plemiča so žalili, dokler ni izgubil potrpljenja in jih pretepel - nato pa so od njega zahtevali veliko denarja pod grožnjo zapora.

Brat Jean je vprašal, kdo želi prejeti dvajset zlatih kron, da bi bil tepen kot hudič. Tistim, ki so to želeli, ni bilo konca in tisti, ki je imel srečo, da je bil deležen batin od brata Jeana, je postal predmet zavisti vseh. Po močni nevihti in obisku otoka Macreon so Pantagruelove ladje mimo otoka Pitiful, kjer je kraljeval Faster, priplule do otoka Divjine, kjer živijo zakleti sovražniki Fasterja - mastne klobase. Klobase, ki so Pantagruela in njegove prijatelje zamenjali za Fasterjeve bojevnike, so napadle zasedo. Pantagruel se je pripravil na bitko in za poveljstvo bitke imenoval rezalca in sekalca klobas. Epistemon je opazil, da imena poveljnikov vzbujajo veselje in zaupanje v zmago. Brat Jean je zgradil ogromnega "prašiča" in vanj, kot v trojanskega konja, skril celo vojsko pogumnih kuharjev. Bitka se je končala s popolnim porazom klobas in pojavom na nebu njihovega božanstva - ogromnega sivega merjasca, ki je na tla spustil več kot sedemindvajset sodov gorčice, ki je za klobase zdravilni balzam.

Ko so obiskali otok Ruach, katerega prebivalci niso jedli in pili ničesar razen vetra, so Pantagruel in njegovi tovariši pristali na otoku Papafigov, ki so ga zasužnjili Papomani, ker je eden od njegovih prebivalcev pokazal figo portretu papeža. V kapeli tega otoka je moški ležal v pisavi, trije duhovniki pa so stali okoli in pričarali demone. Rekli so, da je ta človek orač. Nekega dne je preoral njivo in jo posejal s piro, a je na njivo prišel vrag in zahteval svoj delež. Orač se je strinjal, da bo z njim delil žetev na pol: vrag - tisto, kar je pod zemljo, in kmet - tisto, kar je zgoraj. Ko je prišel čas žetve, je orač dobil klasje, hudiček pa slamo. Naslednje leto je hudiček izbral, kar je bilo na vrhu, orač pa je posejal repo in hudiček je spet ostal z nosom. Nato se je mali hudič odločil spopasti z oračem pod pogojem, da poraženec izgubi svoj del njive. Ko pa je hudiček prišel k oraču, mu je žena zahlipala in pripovedovala, kako jo je orač za trening opraskal z mezincem in jo vso raztrgal. Da bi to dokazala, je dvignila krilo in pokazala rano med nogami, zato se je hudičku zdelo najbolje, da gre domov. Ko so zapustili otok Papomans, so popotniki prispeli na otok Papomans, katerega prebivalci so jih, ko so izvedeli, da so videli živega papeža, sprejeli kot dragi gostje in dolgo so hvalili svete dekrete, ki jih je izdal papež. Ko so odpluli z otoka Papomanov, so Pantagruel in njegovi spremljevalci slišali glasove, ježanje konjev in druge zvoke, a ne glede na to, koliko so se ozirali, niso videli nikogar. Pilot jim je pojasnil, da je na meji Arktičnega morja, kamor so pluli, minulo zimo potekala bitka. Besede in vriski, zvonjenje orožja in ježenje konj so zamrznili v zraku in zdaj, ko je minila zima, so se odmrznili in postali slišni. Pantagruel je na palubo vrgel prgišča barvitih besed, vključno s kletvicami. Kmalu je Pantagruelova flotila prispela na otok, ki mu je vladal vsemogočni Messer Gaster. Prebivalci otoka so svojemu bogu darovali vse vrste hrane, od kruha do artičok. Pantagruel je ugotovil, da je nihče drug kot Gaster izumil vse znanosti in umetnosti: poljedelstvo - za pridelavo žita, vojaško umetnost in orožje - za zaščito žita, medicino, astrologijo in matematiko - za shranjevanje žita. Ko so popotniki pluli mimo otoka tatov in roparjev, se je Panurge skril v skladišče, kjer je puhasto mačko Saloyed zamenjal za hudiča in se umazal od strahu. Potem je trdil, da ga ni prav nič strah in da je tako dober proti ovcam, kot jih svet še ni videl.

Peta knjiga

Popotniki so odpluli do otoka Zvonky, kamor so jim dovolili vstopiti šele po štiridnevnem postu, ki se je izkazal za strašnega, saj so se prvi dan postili skozi streho, drugi - malomarno, tretji - tako težko. kot bi lahko, in na četrtem - zaman. Na otoku so živele samo ptice: duhovščina, duhovniki, menihi, škofje, kardini in enoprst. Zapeli so, ko so zaslišali zvonjenje. Ko so obiskali otok železnih izdelkov in otok trikov, so Pantagruel in njegovi spremljevalci prispeli na otok Ječe, kjer živijo grde pošasti - Puhaste mačke, ki so živele od podkupnin in jih uživale v neizmernih količinah: prihajale so cele ladje, natovorjene s podkupninami. v njihovo pristanišče. Bežanje iz krempljev jezne mačke, so popotniki obiskali še več otokov in prispeli v pristanišče Matheotechnia, kjer so jih pospremili do palače kraljice Quintessence, ki ni jedla ničesar, razen nekaterih kategorij, abstrakcij, sekundarnih namenov, antitez itd. Njeni služabniki so pomolzli kozo in natočili mleko v sito, Veter so lovili z mrežami, stegovali noge čez oblačila in počeli druge koristne stvari. Na koncu potovanja so Pantagruel in njegovi prijatelji prispeli v Lantern in pristali na otoku, kjer je bil Orakelj iz steklenice. Luč jih je pripeljala do templja, kjer so jih pripeljali do princese Bakbuk – dvorne dame Steklenice in visoke svečenice vseh njenih svetih obredov. Vhod v stekleniški hram je avtorja spomnil na zgodbo o poslikani kleti v njegovi domači kraj Chinon, kjer je bil tudi Pantagruel. V templju so videli nenavaden vodnjak s stebri in kipi. Vlaga, ki je tekla iz njega, se je popotnikom zdela hladna. izvirska voda, vendar se je po obilnem prigrizku, ki je prinesel gostom, pijača zdela prav tisto vino, ki ga je imel najraje. Po tem je Buckbook vprašal, kdo želi slišati besedo Božanske steklenice. Ko je ugotovila, da je to Panurge, ga je odpeljala do okrogle kapele, kjer je v alabastrnem vodnjaku ležala steklenica, napol potopljena v vodo. Ko je Panurge padel na kolena in zapel obredno pesem vinogradnikov, je Bakbuk vrgel nekaj v vodnjak, zaradi česar se je v steklenici zaslišal hrup in slišala se je beseda »Trink«. Bakbuk je vzel knjigo, vezano v srebro, za katero se je izkazalo, da je steklenica falernijskega vina, in naročil Panurgeju, naj jo v enem dahu izlije, kajti beseda »trink« je pomenila »piti«. Ob slovesu je Bakbuk izročil Pantagruelu pismo Gargantui in popotnika sta se odpravila na pot nazaj.