26 01 2011

Postavený v okrese Khorinsky v Burjatskej republike v roku 1795 z dreva. V rokoch 1811-1868 bola v Aninskom datasane postavená kamenná budova av roku 1889 bola urobená prístavba datsanu. V roku 1937 bol komplex Aninsky Datsan takmer úplne zničený.

Teraz je rektorom Aninskyho datsanu Legtsok Lama. Hlavný katedrálny chrám datsan, Tsogchen dugan, je od septembra 1971 pod štátnou ochranou ako objekt sakrálnej architektúry, ktorá nemá vo svojom plánovaní a kompozično-priestorovej štruktúre obdoby v budhistickej architektúre iných krajín.

Na zachovanie duganu Tsogchen z Anského datsanu vláda Burjatskej republiky plánuje vyčleniť finančné prostriedky na vykonávanie prioritných záchranných prác.

13 04 2012

V dňoch 20. – 21. júna 1891 počas cesty do mesta Verchneudinsk (dnes Ulan-Ude), Burjatskej republiky, navštívil Carevič Nikolaj Alexandrovič. Na počesť tejto udalosti v ňom bolo postavené Triumfálne námestie, tak ako v iných mestách poctených cťou hostiť vzácneho hosťa. Oblúk "Kráľovská brána", ktorý sa vtedy nazýval „Kráľovské dvere“.

Oblúk Kráľovskej brány zdobili dvojhlavé orly, ktoré boli zhodené vo februári 1917. Samotný oblúk stál do roku 1936 a potom bol tiež zbúraný. Na Deň mesta 12. júna 2006 bol obnovený Víťazný oblúk v Burjatskej republike.

Leninovu ulicu teraz zdobí kópia kráľovskej brány. Je pravda, že nový oblúk je väčší ako predchádzajúci - jeho šírka je asi 14 metrov a jeho výška je asi 9 metrov. Ale inak je to presná kópia bývalého Víťazného oblúka. Je na ňom nainštalovaný erb Ruska a nápis: „20. - 21. jún 1891 - dátum príchodu Tsarevicha Nikolaja Alexandroviča do Verchneudinska.

03 09 2009

Ruské spojenia s ázijskými národmi a kultúrami predstavujú tému, ktorej hranice ešte nie sú preskúmané, najmä vo vzťahu ruskej a ázijskej architektúry. Architektúra Sibíri ako artefakt, ktorý si vyžaduje značné zdroje, ako aj stavebné umenie, je založená na mnohých faktoroch súvisiacich so sociálnou, ekonomickou a kultúrnou históriou.

Rast obchodu s východnou Áziou a najmä Čínou vytvoril príležitosti na výpožičky v architektúre, najmä dekoratívnych motívov, ktoré sa mohli šíriť v tlačenej forme.

Vskutku sa zdá, že túto citlivosť uľahčili iba vysoko ornamentálne štýly Moskvy a ukrajinská „baroková“ cirkevná architektúra prinesená do Sibír duchovenstvo a stavitelia z Ukrajiny a ruského severu na začiatku 18. storočia. Bola to rusko-ukrajinská záľuba v detailnom zdobení fasád, evidentná v architektúre „sibírskeho baroka“ počas 18. storočia, čo podporilo toleranciu k dekoratívnym motívom z mnohých iných zdrojov, vrátane chrámov a stúp ázijskej budhistickej kultúry na Sibíri.

05 08 2009

Kvalita mumifikácie bajkalskej múmie je jednoducho fantastická - telo bolo dokonale zachované niekoľko storočí, a to s teplotným rozdielom 60 stupňov! Múmiu našli obyvatelia Irkutska Sergei a Natalya Kotov a teraz je tam.

Kotovci boli na východe a videli slávne egyptské múmie, nájsť mumifikované telo na Sibíri bol pre nich šok. Aj keď nevylučujú, že v okolí jazera už niekto, možno náhodou, narazil na mumifikované pozostatky. Ale neuvedomujúc si hodnotu nálezov, jednoducho ich odhodil alebo zakopal hlboko do zeme, mimo ľudskosti, vykonal pohrebný rituál.

04 02 2011

(Sagaan Ubgen) alebo Santa Claus zaujíma jedno z najčestnejších miest v panteóne budhizmu. Biely starec je uctievaný ako patrón dlhovekosti, rodinnej pohody, šťastia, bohatstva, plodenia, plodnosti, pán zvierat a ľudí, duchovia zeme a vody, pán hôr.

Verí sa, že mier a prosperita prichádza s jeho zjavom, ktorý prináša mier, pokoj a rovnováhu vo všetkých ľudských záležitostiach a snahách tým, ktorí ho uctievajú. Biely starec z Burjatska je považovaný za rozprávkový symbol zimy a dáva ľuďom pohodu a prosperitu.

14 05 2009

Budhizmus sa v 18. – 19. storočí dostal pod vplyv budhistického náboženstva celé Zabajkalsko, časť oblasti Bajkal. Spolu s budhizmom prenikajú na územie jazera a Burjatskej republiky výdobytky kultúr národov Tibetu a Mongolska. V roku 1723 prišlo do Transbaikalie 100 mongolských a 50 tibetských lámov. V roku 1741 vydala cisárovná Alžbeta Petrovna dekrét, podľa ktorého bola uznaná existencia lamaistickej viery a bolo ustanovených 11 datsanov a 150 lámov na plný úväzok. Pod datasanmi sa otvárali školy a vydávali sa knihy. V roku 1916 bolo v Burjatskej republike 36 datsanov a viac ako 16 tisíc lámov.

Prenikanie budhizmu do Burjatskej republiky prispelo k rozšíreniu tibetskej medicíny medzi ľuďmi. Objavili sa lekárske školy alebo manba-datsany, kde sa pretláčali klasické pojednania a vznikali nové diela zhrňujúce skúsenosti burjatských emčilámov. Lekárske pojednania „Chzhud-shi“ a „Vaidurya-onbo“ popisovali 1300 rastlinných liekov, 114 druhov minerálov a kovov a 150 druhov živočíšnych surovín.

13 04 2012

Budhistický chrám "Rimpoche - Bagsha" postavený v Burjatskej republike v roku 2002 a nachádza sa v oblasti Lysaya Gora - jednom z najmalebnejších miest v meste Ulan-Ude s nádhernou panorámou.

Zakladateľom budhistického chrámu „Rimpoche - Bagsha“ bol ctihodný Yeshe-Lodoy Rimpoche, uznávaný ako reinkarnácia tibetského svätca Yelo-tulku, tantrického jogína. V hlavnej budove sa nachádza socha Zlatého Budhu, ktorá je považovaná za jednu z najväčších v Rusku.

Okrem náboženských aktivít centrum poskytuje každému školenie v základoch budhizmu podľa programu špeciálne vyvinutého pre ruských občanov.

V budúcnosti sa plánuje otvorenie fakúlt filozofie, tantrizmu a medicíny v budhistickom chráme Rimpoche-Bagsha.

19 04 2010

Pôvodným miestom osídlenia Bulagatov je územie pozdĺž brehov rieky Kuda v minulosti Khudayn Gol-Rieka Svata, v údolí rovnakého mena.

Podľa výskumníkov bulagats sú potomkami kmeňa Chinos, ktorých v 13. storočí vzal Bukha-noyon na ťaženie do Strednej Ázie, kde ich podľa turkickej tradície nazývali Bulagachini.

Neskôr, v polovici 14. storočia, podľa niektorých zdrojov na úpätí mongolského Altaja, neďaleko Tien Shan, vytvorili Bulagachi Khanate, ktorý bol neskôr porazený Timurovými jednotkami. Nie je známe, či sa Bulagachi vrátili do svojich rodných krajín alebo zostali, ale skupina klanov Chino, ktorá zostala v oblasti Cis-Baikal, sa začala nazývať Bulagats.

14 06 2012

Čaj je v Číne známy už takmer 5000 rokov, kde bol dlho akýmsi nápojom – liekom, ako aj nápojom sprevádzajúcim kultové rituály. Informácie o výrobe čaju boli utajené: pestoval sa na tajných plantážach a spôsoby pestovania a recepty na prípravu boli štátnym tajomstvom. Čaj zdieľal samotársky osud hodvábu, pušného prachu, papiera, porcelánu, kompasu, seizmografu a ďalších východných vynálezov, ktoré zostali zvyšku sveta dlho neznáme. Až v 9. storočí sa čaj stal národným nápojom Číňanov a v 16. storočí sa stal známym aj v európskych krajinách, potom sa začal vyvážať za hranice Číny do celého sveta.

Prebiehala medzi Áziou a Európou v 16.-19. storočí a bola považovaná za druhú po Veľkej hodvábnej ceste z hľadiska obchodného obratu. Geografia čajovej cesty bola veľmi rozsiahla a pokrývala veľké územia Číny, Mongolska a Ruska. Spolu s čajom sa prepravovalo mnoho iného tovaru, čím sa vytvorila čajová cesta, ktorá fungovala viac ako 200 rokov.

10 04 2012

Kostol vzkriesenia bola postavená z prostriedkov „náhody“, ako aj z bohatých darov. Počiatočné náklady na výstavbu boli 600 tisíc rubľov, ale náklady výrazne prekročili túto sumu.

Podľa súčasníkov „pokiaľ ide o jeho vnútornú nádheru a bohatstvo, tento chrám sotva nájde rovnocenného partnera na celom svete“. Volalo sa to „Hudba zamrznutá v kameni“. Mimoriadne pozoruhodný bol takzvaný „studená kaplnka“ Oltár – s unikátnym krištáľovým ikonostasom v bronze, striebornými kráľovskými dverami, maľbou ikon, strieborným trónom a oltárom, vzácnym evanjeliom a obrovským strieborným lustrom posiatym farebnými kameňmi.

Luxusný ikonostas chrámu bol vyrobený v štýle Westminsterského opátstva v Londýne v moskovskej továrni Poltavtsev. Niektoré z ikon preňho vyrobil v rokoch 1847-1848 umelec E. Reichel. V roku 1854 sa na renovácii a reštaurovaní ikon podieľal decembristický umelec N. A. Bestuzhev.

10 08 2009

Začiatkom 17. storočia sa Rusi vo svojom postupe priblížili k hraniciam „Bratskej zeme“. Túžba pevne sa usadiť v jej hraniciach bola spôsobená tromi dôvodmi: po prvé, Oirati a iné kočovné kmene vtrhli cez Burjatské krajiny, prepadli ruské a domorodé osady, ktorých ochrana sa stala dôležitou štátnou úlohou; po druhé, vlastníctvo Burjatskej republiky prisľúbilo, že uľahčí obchodné vzťahy s Čínou, a napokon, oblasť Bajkal bola podľa povestí bohatá na striebro a kožušiny, mala značnú populáciu, a preto sa dalo počítať s významnou zbierkou yasak tam.

Od dvadsiatych rokov 17. storočia, po prieskume a zbere spochybňujúcich údajov z Tungusov - Evenkov, začínajú výpravy do Burjatska.

Vzťahy s Burjatmi na Sibíri boli spočiatku pokojné. Ochotne vyjadrili svoju podriadenosť „bielemu kráľovi“ a súhlasili, že vzdajú hold. Slová Tungusov, ktorí povedali Atamanovi Maximovi Perfilyevovi ešte v roku 1626, boli opodstatnené: „...bratský ľud čaká, kým k nemu prídu tí suverénni služobníci, ale bratský ľud sa ti chce pokloniť, veľký panovník a zaplaťte yasak a vyjednávajte so servisnými ľuďmi.“

12 04 2012

Kyrenského datsan "Tushita", ktorý je jedným z najstarších v Burjatskej republike, bol oficiálne uznaný štátom v roku 1817. Datsan „Tushita“ začal svoju činnosť oveľa skôr, v rokoch 1800-1810 sa tu konali modlitebné služby v plstených jurtách. V datsane sa konali hromadné bohoslužby, khurály a náboženské obrady na miestach uctievania - „Obo“ (miesta uctievania miestnych obyvateľov). Všetky sväté miesta boli kanonizované.

V tridsiatych rokoch 20. storočia Datsan bol zatvorený a potom zničený. Niektorých lámov zastrelili, iných poslali do vyhnanstva.

V roku 1990 bol vďaka úsiliu veriacich obnovený datsan Tushita. Podľa budhistických kánonov by sa posvätné chrámy a kláštory mali nachádzať na „čistom“ mieste, ďaleko od rušných ciest a osád, kde sa hromadí negatívna energia. Preto sa Tushita datsan nachádza neďaleko od regionálneho centra obce v Burjatskej republike.

13 04 2012

, ktorá sa nachádza v okrese Horná Berezovka mesta Ulan-Ude, je rezidenciou hlavy tradičnej budhistickej Sanghy Ruska - Pandita Khambo Lama.

Datsan Khambyn-Khure založil v roku 1994 25. Pandito Khambo Lama Damba Ayusheev a v súčasnosti pozostáva z niekoľkých chrámov, predmestí, servisných budov a technických miestností.

V chráme Kalachakra (kalačakra - sanskrtské „koleso času“, tibetsky „duinkhor“, burjatské „sagai khurde“ je tajné posvätné učenie o vzťahu medzi makrokozmom a mikrokozmom človeka) je fakulta Duinkhor, kde študenti študujú v rámci programu Namgyal datsan (India).

V chráme sú aj jedinečné Ganjur sútry - kanonické texty Budhu a jeho žiakov, pozlátená socha Budhu Šákjamuniho, vyrezávaný cédrový trón podopieraný ôsmimi levmi a zasvätený dalajlámovi XIV., vzácne obete posvätných ingrediencií, Budhistické ikony (thanka) maľované minerálnymi farbami a venované 25 pánom zo Šambaly.

20 04 2012

Spoločník súboru Zhargal, detský folklórny súbor Zhargalanta vznikol v roku 1999.

Počas všetkých rokov svojej existencie súbor vedie Baldandorzhieva Evdokia Dymbrylovna, učiteľka burjatského jazyka a literatúry na strednej škole Galtaj.

V jubilejnom roku 55. výročia Veľkého víťazstva sa „Zhargalanta“ zúčastnila Republikového detského folklórneho festivalu a bola ocenená Diplomom 1. stupňa. Zúčastnil sa festivalu „Bless, Trinity“ medzi najlepšími tímami. V máji 2001 predstavil program „Naadan deeree“ vedcom zo švédskeho agropriemyselného komplexu, SB RAS a BSAA.

Na VIII zónovom festivale - súťaži detských folklórnych skupín v obci Mukhorshibir sa súbor stal víťazom diplomu, vystúpil s programom "Ugay Zam" ("Cesta predkov").

21 05 2012

Archeologické pamiatky okresu Kyakhtinsky v Burjatskej republike

V oblasti Kyachta sa zachovali pamiatky z doby kamennej, bronzovej a tiež z doby železnej. Sú to starobylé pohrebiská, mohyly, kereksury, kachličkové hroby, stopy osídlenia, jaskyne, v ktorých si vtedajší ľudia stavali svätyne. Veľkým záujmom sú pamiatky éry nomádskych civilizácií, z ktorých najzaujímavejšie sú predmety materiálnej kultúry štátu Xiongnu. V regióne je sústredený hlavný počet pamiatok kultúry Xiongnu.

Elm Pad - tu je veľká skupina pohrebísk, asi 320 pohrebísk predstaviteľov rôznych vrstiev spoločnosti Xiongnu, medzi nimi aj pohrebiská šľachty, ktorí sa vyznačujú zvláštnym bohatstvom, ako aj vodcovia. Pad sa nachádza 212 km od mesta Ulan-Ude v okrese Kyakhtinsky v Burjatskej republike. Niektoré pohrebiská boli vykopané a majú impozantnú veľkosť. Archeologické práce v Ilmovaya Pad začali v roku 1896 a pokračujú dodnes.

04 03 2010

Nachádza sa 35 kilometrov od hlavného mesta Ulan-Ude, postaveného v roku 1947. Exkurzia do Ivolginského Datsanu zvyčajne trvá 4 hodiny a zahŕňa návštevu existujúcich chrámov počas raných bohoslužieb, návštevu knižnice s jedinečnou zbierkou budhistickej kanonickej literatúry.

Po dlhú dobu bol Ivolginsky datsan sídlom Ústrednej duchovnej správy budhistov Ruska a jej hlavy, Bandido Hambo Lama. Pred vstupom do chrámu sa musíte prejsť po území datsanu v smere slnka a otáčať khurde - modlitebné mlynčeky. Každé otočenie bubna sa rovná mnohonásobnému opakovaniu modlitby. Hlavná náboženská budova, hlavný chrám Ivolginského datsana, bola postavená a vysvätená v roku 1972. Vnútri chrámu je ústrednou pozíciou najuctievanejšia a najposvätnejšia socha Budhu v póze vyzývajúcej Zem ako svedka. V tejto chvíli, ktorá predchádza dosiahnutiu nirvány, sa Buddha obracia na bohyňu Zeme so žiadosťou, aby svedčila o svojich zásluhách a pomohla v boji proti Mare alebo Satanovi. Okolo sochy je vyobrazených 16 naydanov – askétov pod sochou Budhu je portrét a trón 14. dalajlámu, na ktorom nemá nikto právo sedieť. Náboženské obrady sa konajú v tibetčine.

03 09 2009

Predkovia moderných Indov zanechali početné stopy svojho pobytu na území východného Ruska - na Ďalekom východe a na Ďalekom východe. V prvom rade je to slávna jaskyňa Dyuktai v Jakutsku, jazero Ushkovskoe na Kamčatke, kde bol nájdený staroveký prototyp indických wampumov, rôzne miesta na Sibíri - severné Jakutsko a Chukotka. Nálezy v krajine Sibír a Ďaleký východ umožnili ruskému archeológovi Yu.A. Machanov, aby vystopoval cestu starých ľudí z regiónu a Južného Jakutska cez Čukotku na americký kontinent. Pravdepodobne k tejto migrácii došlo pred 35 000 – 30 000 rokmi a možno ešte skôr. Niektoré moderné archeologické nálezy v Amerike posúvajú výskyt prvých ľudí na tomto kontinente do obdobia pred 40 000 rokmi. Možno, ak existoval staroveký kontinent Arktida, potom sa z neho niektorí Indiáni presťahovali priamo na americký kontinent a obišli Sibír a Ďaleký východ.

Je možné, že väčšina osadníkov prišla do Ameriky po tejto prvej vlne, najprv zostúpila z Arktídy do oblasti južnej Sibíri a prešla cez Ďaleký východ a Beringovu šiju a skončila v Novom svete.

10 08 2009

Je ťažké povedať, kedy a ako sa proces poznávania vzdialenej severnej krajiny uskutočnil, ale informácie o ňom boli zahrnuté v takom zaujímavom dokumente, akým je „Kniha hôr a morí“ - úplná, jediná a úplne prvá písomná zbierka. mýtov, legiend a tradícií, ktoré sa na prelome 3. – 2. tisícročia pred Kristom sformovali do podoby rukopisu s neskoršími vsuvkami, ktorý bol medzi národmi juhovýchodnej časti ázijského kontinentu značne rozšírený. Do povedomia vedeckého sveta sa však dostala doslova v posledných desaťročiach.

Analýza malého, ale objemného a extrémne rozptýleného textu ukazuje, že najznámejším geografickým objektom na severe medzi starovekými národmi juhovýchodnej Ázie bolo jazero. Kmene a národy, ktoré žili na brehoch Bajkalu, sú v knihe predstavené veľmi fantastickým spôsobom. Čo sa týka vzdialenejších krajín, pri ich opise autori nešetrili fantáziou. Niektoré skutočnosti sú však potvrdené v historickej etnografii sibírskych národov, vrátane Burjatov.

„Kniha hôr a morí“ opisuje jazero Bajkal takto: „Je tu Veľké jazero, ktorého každá strana je dlhá tisíc míľ.

23 06 2009

Jazero Bajkal nachádza sa v strede ázijského kontinentu, na území a.

Vek Bajkalu: asi 25 miliónov rokov.
Dĺžka jazera je 636 kilometrov.
Šírka jazera Bajkal: maximálne 81 kilometrov, minimálne 27 kilometrov, dĺžka pobrežia - asi 2000 kilometrov.
Hĺbka jazera Bajkal: maximálne viac ako 1640 metrov, priemer 730 metrov, plocha - 31500 km2.
Objem vodnej masy Bajkalu je 23 000 km3, od 20 do 30% svetových zásob vody.
Výška nad morom - 456 metrov.
Počet ostrovov Bajkal je 30.
Počet vodných tokov je viac ako 500.
Jedna rieka tečie z jazera Bajkal, Angara, ktorá sa vlieva do Jeniseja.

05 04 2012

Najlepšie mysle Ruska snívali o severnej Transsibírskej magistrále už v predminulom storočí. Prvé expedície do severných oblastí Bajkal Cárske Rusko strávilo koniec 19. storočia skúmaním alternatívnych trás pre Transsibírsku magistrálu. V rokoch 1888-1889 práce vykonala Transbaikalská expedícia O.P. Vjazemskij.

Ukázalo sa, že severný smer je oveľa náročnejší ako južný. Len na jednom úseku musí línia Angara-Bajkal pretínať päť veľkých riek – Angara, Ilim, Lena, Khanda a Kirenga a päť povodí – Ilimsky, Berezovsky, Lensky, Kirengsky a Muysky (s hladinami v riekach 200- 900 m).

A začiatkom 20. storočia, v roku 1914, sa im dokonca podarilo zakresliť trasu do mapy. Odvážny projekt BAM sa preto musel začať hneď z dvoch bodov Transsibírskej magistrály – v tom čase už fungujúceho južného rozchodu. Na západ od Tulunu sa línia navrhovanej cesty tiahla do Ust-Kutu na „krásnej“ Lene a zlúčila sa s východnou, od Irkutska siahala takmer k jazeru Bajkal, k jeho severnému mysu, a potom mala trasa viesť ťahať na sever k zlatonosnému Bodaibo.

23 06 2009

Burjati sú jednou z najpočetnejších národností obývajúcich toto územie. Podľa akademika A.P. Okladnikova možno formovanie burjatského ľudu ako celku reprezentovať ako výsledok vývoja a zjednotenia heterogénnych etnických skupín žijúcich na Bajkalskom jazere dlhú dobu v r. Prvé skupiny mongolských kmeňov v tomto regióne sa objavili v 11. storočí.

Pod ich vplyvom časť Kurykanovcov, ktorí predtým žili na území regiónu Bajkal, klesá po rieke Lena a druhá časť sa asimiluje s Mongolmi a stáva sa predkami západných Burjatov, nových etnických kmeňov Khori. - povstanú Mongoli. Až do konca 17. storočia na Sibíri v oblasti Bajkalu neexistovali žiadne štátne hranice. Spolu s rozdrobenými burjatskými klanmi žili na území Sibíri rôzne mongolsky hovoriace kmeňové skupiny, kmene turkického a tunguského pôvodu. Kmene sa voľne presúvali z jazera Bajkal do púšte Gobi. Až založením rusko-čínskej hranice v roku 1727 sa tento pohyb zastavil a nastali podmienky pre vznik burjatského národa.

02 07 2009

- jednou z prvých zmienok o bajkalských dedinách v dokumentoch je petícia kozáckeho predáka Ivana Astrachantseva z roku 1669, ktorý „povolal cudzincov bratských ľudí rôznych klanov v množstve rôznych ulusov do večného otroctva a platby yasash v Nerchinskaya“. Najmä v tejto petícii sa píše: „Ja Ivaška s kozákmi z Nerčinska šul Turak a súdruhovia rôznych klanov so všetkými ich ulusmi v okrese Nerchinsk pod zimnou chatou Itantsinskoye na okraji rieky Selenga a k moru na Kudarinskej. stepi, na mieste ich predkov, kde žili pradedovia a dedovia a ich otcovia.“

O charaktere interakcie medzi Rusmi a Burjatmi v tých rokoch hovorí aj nasledujúci dokument. V roku 1682 bol „zlodejský ľud Mungalov“ vyhnaný od Burjatov z Itantsy, t.j. ktorí boli pod poctou pevnosti Itantsinsky, asi dvesto koní a z blízkosti Udinska šesťdesiat tiav, ktoré patrili nerčinským kozákom. Prenasledovanie zlodejov viedlo ku krvavej zrážke, v dôsledku ktorej boli „vojaci a priemyselníci, ktorí stratili niekoľko zabitých ľudí, nútení ustúpiť“.

03 09 2009

Circum-Bajkalská železnica alebo Circum-Bajkalská železnica (ďalej) je železnica v, jedinečná pamiatka inžinierskeho umenia, jedna zo zaujímavých pamiatok Sibíri a jazera Bajkal. Circumsko-bajkalská železnica vedie pozdĺž južného cípu jazera Bajkal z mesta Slyudyanka do dediny Port Baikal pozdĺž náhornej plošiny Olkha.

Po Circum-Bajkalskej železnici od štartu do cieľa je to klasická turistická trasa do každého počasia s dĺžkou 84 kilometrov. Prejdite sa pešo, vychutnajte si výhľad na jazero a krásu inžinierskych stavieb, preniknutých duchom tajomstva jedinej jedinečnej časti jazera Bajkal - to sú dni, ktoré si budete pamätať do konca života.

Prechod je možné začať z dediny Kultuk, mesta Slyudyanka alebo na stanici Port Bajkal, mesto má s nimi cestné dopravné spojenie a so Slyudyankou je aj železničné spojenie. Turistická trasa zvyčajne začína zo Slyudyanky alebo dediny Kultuk, turistov z oblasti Chita. Turisti zo západu a Irkutska prichádzajú do dediny Listvjanka, potom prechádzajú cez Angaru do Port Bajkal na 72. kilometri Circum-Bajkalskej železnice, aby išli na východ po Circum-Bajkalskej železnici, počet kilometrov sa zachoval z mesta Irkutska, od nultého kilometra.

09 04 2012

je jedným z najväčších datasanov, bol postavený v roku 1991. Na území Kizhinginského datsanu sú 4 dugany: Devaazhin-dugan, Maani-dugan, Sakhyuusan-dugan a Tsogchen-dugan.

Hlavný chrám (Tsogchen-dugan) je dvojposchodový kamenný, zvyšok duganov je drevený. Lámovia kizhingského datsanu sa vzdelávali v datsanoch v Burjatsku, Mongolsku a Indii. Architektúra hlavného a malého chrámu je tradičná, výraznou črtou je maľba na stenách, maľby robené drevorezbami.

Kizhinginsky datsan je jediný datsan v Burjatsku, na území ktorého boli postavené podľa všetkých kánonov, ale v modernom materiáli (železobetón), veľké sochy Budhu Shakyamuni a Maitreya, je tu dugan vo forme jaskyne. , venovaný stredovekému básnikovi Milorepovi, sa zachovali tradície zdobenia datsanu drevenými vyrezávanými reliéfmi.

05 04 2012

- toto je špeciálny rod Evenkov, ktorí sa podľa spôsobu života a zamestnania delili na horský Tungus - „oroney“ (z Evenki „Oron“ - jeleň), ktorý vedie kočovný životný štýl a pobrežný - „lamuchen“. “ (z Evenki „Lamu“ - voda, more).

Tábor Dushkachan sa nachádzal na vysokom brehu rieky Dushkachanka, zo severovýchodu ho chránili hory a všade naokolo bol les a pasienky pre jelene. 12 kilometrov odtiaľ je jazero a ústie rieky Kichera. Tu sa Kindigirovci zastavili.

Meno „Dushkachan“ má pôvod Evenki. Znamená to „Výstup“, to znamená kanál vstupujúci a vystupujúci z rieky Kichera. Pred mnohými rokmi bola dedina Dushkachan hlavným sídlom rodiny Kindigir. V roku 1880 boli Tungusovia rozdelení do 4 rodov. Za 50 rokov sa ich počet znížil 5-krát. Príčinou poklesu ich počtu boli epidémie kiahní, týfusu, tuberkulózy a iných chorôb. K ich finančnej situácii prispelo ochudobnenie zvieracieho sveta tajgy, kde lovili.

10 03 2011

Miestne historické múzeum na ostrove Olkhon v obci Khuzhir, ktorú v roku 1953 založil Nikolaj Michajlovič Revjakin. Jej zakladateľom je úžasný výskumník, talentovaný učiteľ a učiteľ miestnej histórie v malej škole na ostrove Olkhon.

Miestne historické múzeum na ostrove Olkhon je najzaujímavejšie pre rozmanitosť exponátov a výstav, nadšenca do sveta miestnej histórie - N. M. Revyakin Múzeum na ostrove Olkhon, ktoré vytvoril, je dielom jeho veľkej lásky k prírode jazera Bajkal a ľudí žijúcich na jeho brehoch. V múzeu vás prekvapí rozmanitosť archeologického materiálu z ostrova Olkhon, a to ako z miest starovekých ľudí, tak aj z domácich potrieb domorodých obyvateľov ostrova - Burjatov. Nikto z turistov nezostane ľahostajný ku kráse fauny a flóry ostrova.

09 04 2012

V roku 1818 v oblasti Ulan Borogol - vo východnej časti rieky Borgol, južne od dediny Khilgana, teraz Barguzinsky okres Burjatskej republiky- Bol postavený „Khurdyn Sume“ - malý dugan.

V roku 1827 bol vedľa Khurdyn Sume postavený veľký drevený Tsogchen-dugan. V roku 1829 dostal názov Borogolsky datsan „Gandan She Duvlin“. V roku 1837 bol Borogolsky datsan premenovaný na Barguzinsky datsan. V rokoch 1857-1858 sa kvôli schátranosti budov rozhodlo o presťahovaní do oblasti Sagaan-Nur, kde bol prestavaný celý komplex datsan.

Začiatkom 20. storočia bol barguzinský datsan na Sagaan-Nur opäť prevezený k liečivému prameňu Baraghan a následne, žiaľ, zničený. V roku 1990 sa uskutočnil rádiový maratón s cieľom získať finančné prostriedky na stavbu Barguzinského datsanu.

Bolo rozhodnuté postaviť Barguzin datsan pri obci Kurumkan.

20 12 2012

Napriek tomu, že kuchyňa na Sibíri a najmä na východnej Sibíri je známa už dlho, rozšírila sa okolo 19. storočia, keď sa intenzita obchodu zvýšila, čo bolo uľahčené výstavbou železníc na Sibíri. .

Tradičné pre Sibírčanov boli vždy dary z tajgy a produkty vyrábané na farmách, čo viedlo ku kombinácii mäsa, diviny, rýb a tajgových bylín a bobúľ.

Zeleninové plodiny na Sibíri predstavujú tekvica, repa, mrkva, repa, kapusta, uhorky a zemiaky. Okrem známych spôsobov prípravy a solenia týchto plodín sa rozšírili zemiakové placky (rezy z nastrúhaných surových zemiakov) a zo Západu sa na Sibír priviezli šaláty pripravené z miestnych produktov.

18 05 2012

Trochu histórie. V roku 1887 vláda Čchingu povolila Číňanom prejsť cez Veľký múr. Bol nastavený kurz, aby sa Mongolsko a Tibet zmenili na obyčajné čínske provincie. Do roku 1911 Číňania kolonizovali veľké časti Vnútorného Mongolska. Kolonizácia Khalkhy (Vonkajšieho Mongolska) sa začala až v roku 1911 a nebola taká intenzívna, no aj tu predstavovala hrozbu. V dňoch 27. a 28. júla 1911 sa v Urge konalo tajné stretnutie feudálov pod predsedníctvom Bogda Gegena VIII. Bolo rozhodnuté odtrhnúť sa od Číny s podporou Ruska. 1. decembra 1911 bola v Urge uverejnená „Výzva“. Poznamenalo, že teraz, podľa starých rozkazov, je potrebné založiť vlastný národný, od iných nezávislý, nový štát. Prevrat v Urge bol nekrvavý. Do viacerých miest Vonkajšieho Mongolska, Bargu a Vnútorného Mongolska boli zaslané výzvy na zvrhnutie mandžusko-čínskej vlády s cieľom obnoviť zjednotené Mongolsko pod vládou Bogdo Gegena, ktorý „bude zvolený za mongolského chána a ochrancu celého mongolského ľudu. .“ 29. decembra 1911 sa v Urge konala ceremónia intronizácie Bogd-gegega VIII. na trón bogdského chána Mongolska. Tento akt znamenal obnovenie nezávislosti, ktorú symbolizoval najvyšší duchovný mentor Mongolov, ktorí teraz dostali najvyššiu svetskú moc. Bogd Khan začal vládnuť pod heslom: Erected by Many. Bogd Khan vo svojom prvom dekréte sľúbil, že bude rozvíjať žltú vieru, posilňovať moc chána a usilovať sa o blaho a šťastie všetkých Mongolov v nádeji, že aj všetci feudáli budú čestne a usilovne slúžiť krajine a náboženstvu.

20 08 2012

je informačné, kultúrne a oddychové centrum, ktoré obsahuje viac ako 300 tisíc výtlačkov kníh, periodík a iných dokumentov. Ročne ho navštívi viac ako 20 tisíc používateľov, poskytuje viac ako 500 tisíc zdrojov informácií a 11 tisíc bibliografických odkazov.

10 04 2012

nachádza sa v blízkosti dediny Murochi na pravom brehu rieky Chikoy, 60 km východne od mesta.

Kláštorný komplex tvorí trojposchodový kamenný Tsogchen-dugan. Na sever od hlavného chrámu, 15 m od hotela, sa nachádza predmestie „Lhabav“ („Zostup Budhu Šákjamuniho s jeho družinou z neba Tushita“).

Za predmestiou je malý lesík, kde sú k stromom priviazané hiy-morin a hadaks. Juhovýchodne od hlavného chrámu sa nachádza dugan, v ktorom je držaný zelený kôň Maitreya Budhu. Na juhozápad od hlavného chrámu je dugan, ktorý obsahuje kameň s vytesanými modlitbami v tibetskom jazyku.

27 08 2009

Tibetská verzia pôvodu názvu jazera Bajkal

V roku 1974 sa objavil článok E. M. Murzaeva a S. U. Umurzakova, v ktorom sa autori riadia myšlienkou, že geografické názvy Issyk-Kul a jazero sú kultové názvy, ktoré vznikli pod vplyvom náboženstva. Poznamenávajú, že mnohé krajiny na svete majú názvy miest, ktoré sú vopred určené animistickými presvedčeniami a skúsenosťami alebo dokonca úmyselne vnucované náboženstvom. Kultové zemepisné názvy existujú aj v Ázii, kde boli od staroveku mimoriadne uctievané hory, veľké jazerá a rieky. Preto Mongoli vždy uctievali rieku Orkhon a prinášali jej dary v podobe peňazí a iných cenností.

Tvrdením, že názov Issyk-Kul znamená Posvätné jazero, sa autori článku snažia doložiť podobný pôvod názvu jazera Bajkal. Ich spôsob uvažovania je nasledovný. S odvolaním sa na diela M. N. Melkheeva poznamenávajú, že Bajkalskí Burjati majú plnú podobu názvu jazera - Baigaal-dalai, čo znamená „rozsiahle, veľké množstvo vody podobné moru“. A potom píšu: „Takže sa zdá, že hydronymum je tautologický útvar: more + more, ale v mongolských jazykoch má „dalai“ význam „obrovský, univerzálny, najvyšší, najvyšší“.

Sayan Chersky I.D. V jaskyni pri dedine Ostrog objavil paleolitické nástroje a zvyšky kože mamuta. V súčasnosti však bola táto zaujímavá pamiatka čiastočne zničená pri výstavbe cesty do Pokrovky.

Neolitické a multitemporálne sídla Burjatskej republiky sú známe najmä na brehoch jazera a v kotlinách na východnom pobreží jazera (dediny Banya, Goryachinsk, Istok Kotokelsky, Solontsy, Coal Pit, Monastyrsky Island, Koma , Turka, Cheryomushki, Yartsy Baikalskie, Katkovo), ako aj jaskyňa pri obci Turuntaevo.

Skalné maľby pri dedinách Turuntaevo a Jugovo, ako aj kachľové hroby pri obciach Turuntaevo a Tataurovo pochádzajú z doby bronzovej – staršej doby železnej.

02 09 2009

Jaskyne Šamanského mysu

Miesto, ktoré si vybrali na založenie mesta, považovali Burjati za posvätné. Verchneudinsk (mesto dostalo tento názov neskôr) sa veľmi skoro stalo dôležitým obchodným centrom vďaka svojej polohe na karavánovej ceste z Moskvy do Číny, takzvanej „Čajovej ceste“.

V roku 1899 sa strategický význam Verchneudinska zvýšil po tom, čo boli cez mesto položené trasy Transsibírskej magistrály (Transsibírska). Transsibírska magistrála radikálne zmenila život mesta a umožnila Verkhneudinsku niekoľkokrát zrýchliť tempo svojho rozvoja.

V roku 1934 bolo mesto premenované na Ulan-Ude.

Všetko na svete prináša ovocie v pravý čas, ale nie všetky plody sú ocenené okamžite. Niekedy sa toto hodnotenie oneskorí aj o sto rokov. Stalo sa to s Petrom Arkaďjevičom Stolypinom, „krstným otcom“ drvivého počtu dnešných Sibírčanov.

Ak hodnotíme jeho činnosť, tak v prvom rade treba povedať, že vlastne zrodil „sibírsky“ národ. Mnohí zo súčasných obyvateľov Sibíri, ktorí sa považujú za pôvodných Sibírčanov, sú v skutočnosti potomkami tých, ktorí sem prišli na začiatku dvadsiateho storočia v rámci Stolypinovej reformy. V rokoch 1906 - 1914 sa za Ural vysťahovalo 3 772 151 ľudí. Z nich sa asi 70 % etablovalo na Sibíri.

Tak sa z nás stali Sibírčania – Ukrajinci, Bielorusi, Estónci, Tatári – všetci, ktorí prišli na požehnané sibírske miesta v rámci Stolypinovej reformy, a ich potomkovia. Dlho sme spomínali, kto sme, odkiaľ sme prišli a koho korene vyrástli na Sibíri. Pamätáme si to aj teraz. Potom sa však uskutočnilo posledné sčítanie obyvateľstva – a ukázalo sa, že značný počet ľudí žijúcich na Sibíri sa podľa národnosti začal považovať za Sibírčanov.

Slávny ruský spisovateľ Alexander Bushkov (mimochodom rodák z Minusinska) nedávno v rozhovore citoval nasledujúcu báseň:

Neurážajte Sibírčanov -

Vo vrecku má predsa nôž.

A vyzerá ako Rus

Ako leopard vyzerá ako jazvec.

Samozrejme, tomu, kto napísal tieto riadky, jasne unikla pointa o noži. Hoci na Sibíri našli bydlisko početní vyhnanci a väzni v trestných aj politických kauzách, ľudia si vo všeobecnosti zvykli žiť medzi sebou v mieri. Niektorí sedia, iní strážia a niekedy menia miesta, v Rusku je to rýchle!

Ale čo sa týka ostatných povahových čŕt, tu je svätá pravda: Je to príroda, ktorá zanechala svoje stopy: keď žiješ v chlade, nie si obzvlášť rozmaznaný, mimovoľne sa začneš prispôsobovať chladu a záhradkárčeniu. výrazne kontinentálne podnebie a vzťahy, ktoré sú zrozumiteľnejšie a úprimnejšie. A na Sibíri je menej pokušení ako v Moskve.

Takže, rodí sa národ? Sotva. Stále sme Rusi.

Rodí sa nová civilizácia? Pravdepodobnejšie.

2. Očakáva sa zrod rusko-sibírskej kultúry

A tu je čas spomenúť si na istého Oswalda Spenglera, nemeckého filozofa, ktorý žil približne v rovnakom čase ako Stolypin, len Stolypin sa narodil v roku 1862 a Spengler - o 18 rokov neskôr, v roku 1880. Tento nemecký mysliteľ napísal skvelé dielo s názvom „Úpadok Európy“. Spengler zomrel v roku 1936, keď už čiastočne videl naplnenie svojho filozofického proroctva o historickej budúcnosti ľudstva. Pretože na konci filozofovho života sa Hitler dostal k moci v Nemecku a nádej pre Európu bola v tej chvíli stále menšia.

Teraz o tom, prečo potrebujeme Spenglera, keď hovoríme o našom veľkom krajanovi Stolypinovi.

Ale prečo.

Vo svojom hlavnom diele Úpadok Európy sa Spengler pokúsil prelomiť koncept eurocentrizmu, podľa ktorého sa každá kultúra, ktorá predchádzala modernej, považuje za na nižšej úrovni, za neúplnú. (Čo je, samozrejme, veľmi európske: všetci naokolo sú blázni, samotná Európa je múdrejšia ako všetci ostatní). Schéma „Staroveký svet – stredovek – moderný čas,“ napísal Spengler, „zavádza situáciu, v ktorej sú krajiny západnej Európy odpočinkovým pólom, okolo ktorého sa skromne točia mocné tisícročia minulosti a vzdialené rozsiahle kultúry.

To nám pripomína požiadavky našich ultraliberálov, ktorí vyšli na Bolotnajské námestie a založili svoje požiadavky na nasledovaní Západu vo všetkom, nielen v politike, ale aj v morálke, teda podľa ich chápania rovnako- sexuálne manželstvo, sloboda lásky, extrémny individualizmus a iné „lahôdky“ eurocentrizmu.

Čo si o tom myslel Spengler?

„Namiesto monotónneho obrazu lineárnych svetových dejín, ktorý sa dá udržať iba prižmúrením očí pred ohromným množstvom faktov, ktoré mu protirečia, vidím fenomén mnohých mocných kultúr vyrastajúcich primitívnou silou z hlbín. krajiny, ktorá ich porodila,“ napísal.

Existuje osem takýchto kultúr, hovorí Spengler: egyptská, indická, babylonská, čínska, „apolónska“ (grécko-rímska), „magická“ (byzantsko-arabská), „faustovská“ (západoeurópska), mayská kultúra. V úvode knihy „The Decline of Europe“ Spengler tvrdí, že z týchto kultúr naďalej existuje iba západná Európa, ktorá vstúpila do fázy dokončenia a úpadku, úpadku. Očakáva sa zrod rusko-sibírskej kultúry.

3. Príďme sem v hojnom počte...

Možno si predstaviť, akú zábavu mal Spenglerov akademický kruh nad jeho nápadmi! Začiatok dvadsiateho storočia, Nemecko, v predvečer druhej svetovej vojny. "Oswald," povedali mu pravdepodobne jeho kolegovia, "no, dal si to!" Už nie je kam ísť... Prečo by ste vy, vedec, vycibrená osobnosť, znalý človek, na Sibíri, divokej pre Európu, predvídali možnosť vzniku novej civilizácie?

A od toho, že Spengler na vlastné oči videl veľké stolypinské sťahovanie národov do slobodných krajín, nepoškvrnených priemyslom, do lona najbohatšej sibírskej prírody. A aký ľud! Najaktívnejší, najodhodlanejší, neboja sa budúcich ťažkostí a ochotný ich prekonávať.

Osadníci v sebe niesli obrovský tvorivý, konštruktívny náboj a už v tomto poverení národov tvoriť bol zmysel formovania novej civilizácie.

Prišli sem ľudia so zložitou duchovnou štruktúrou: obaja boli pragmatici až do jadra a neuveriteľní romantici.

Starí obyvatelia obce Sokolovka mi rozprávali, ako sa kedysi v najhorúcejších obdobiach presídľovania preháňalo cez dedinu niekoľko povozov. Istý Filka, s najväčšou pravdepodobnosťou Bielorus, previezol rodinu s chorou manželkou a deťmi po Sokolovke smerom k tajge a na samostatnom vozíku ležali sadenice jabloní. Tri kilometre od Sokolovky si Filka postavil farmu a vysadil jabloňový sad. Bol som tam s mamou, keď sme v roku 1957 išli zbierať bobule. Nebol tam ani Filka, ani jeho rodina, boli tam len zvyšky budov a veľká záhrada divých jabloní. Toto miesto sa volalo Filkin Khutor.

Na jabloňový sad ešte neprišiel čas, no snívali o ňom a snažili sa ho pestovať.

To sa už v dejinách ľudstva stalo: bola tu Amerika. A vznikla americká civilizácia, ktorá sa dodnes stavia proti európskej civilizácii. Preto sa USA stali mocnou, silnou, aj keď pokrivenou krajinou. V hojnom počte prichádzali bývalí vyhnanci, zločinci a rôzni ľudia – a krajina sa stala novou, kontroverznou, no s veľkým civilizačným nábojom.

Sibír mala svoj vlastný tromf: osadníci niesli obrovský náboj štátnosti. Boli to ľudia, ktorých si štát vážil, inak by na presídlenie nevyčlenil obrovské peniaze a nestaral by sa o nich najopatrnejšie. A osadníci si vážili štát – monarchiu, autokratické Rusko.

Môj starý otec - prisťahovalec z Bieloruska Pavel Jakovlevič Traskovskij (neskôr sa jeho poľské priezvisko premenovalo na ruštinu a stal sa Treskovským) - pomenoval svoje deti dynastickými kráľovskými menami: Ivan, Peter, Nikolai, Olga, Elena, Tatyana.

Sibíri nebolo dovolené stať sa novou Amerikou. Najprv došlo k „vyvlastneniu“ tých, ktorí utiekli po presídlení, potom došlo k vojne a potom k početným sovietskym a postsovietskym reformám.

Ale v poslednej dobe začala Sibír znieť ako nový, zvláštny. Začali sa sem opäť sťahovať národy, to je vidieť aj voľným okom. Takže Kirgizi, Arméni a Ukrajinci už žijú v Dolnom Ingaši. Číňania sa však nestihli usadiť, a to zrejme preto, že nevedeli po rusky, alebo nechceli, alebo sa im náš „veľký a mocný“ ukázal byť príliš tvrdý.

Sibír môže byť hrdý na to, že tu viac-menej pokojne žijú ľudia mnohých národností a veľmi odlišného pôvodu. Čo by sa mal rodený Sibírčan podeliť s nováčikmi? Veď on sám bol svojho času „obyčajný“.

4. Rusko bude rásť so Sibírom

V.V. Putin to počas predvolebnej kampane jasne povedal: Sibír rozrastieme. A nepáči sa mu ani tak naša povaha ako ekonomické vyhliadky: Čína a India rastú na východe a naša pšenica začína rásť v dobrých objemoch. A ropy a plynu je stále dosť.

Vráťme sa teraz na chvíľu do Európy.

Rossijskaja gazeta obsahuje na blogosfére jedného z poľských novín zaujímavú korešpondenciu týkajúcu sa zatvorenia ropného prístavu v poľskom meste Gdansk, odkedy bol uvedený do prevádzky nový terminál Ust-Luga vo Fínskom zálive. To znamená, že ruská ropa sa nebude pumpovať na Západ cez Gdansk, čím Poľsko príde o určitú časť svojho rozpočtu. Komentáre na webovej stránke novín sú plné kritiky ich vlastnej vlády, ktorá „pľuje na Rusov“, „bratia Kaczynskí sa chopili moci a pohádali nás so všetkými okolo nás“ atď.

Ale najzaujímavejšie na týchto komentároch je vysoké hodnotenie Putinových aktivít:

"Putin vyhral v Európe všetko, čo sa dalo."

"O 20 rokov postavíme v Poľsku pamätníky na počesť Putina."

"Rusi sú možno chudobní, ale majú silný štát so silným vodcom, ktorý zaručuje, že sa veci v Rusku zlepšujú."

... Európa zastúpená Poľskom dostala, čo chcela. Mačka sa škriabe na chrbtici. Poľsko (a nielen ono!) si nevšimlo rastúcu silu Ruska, ktoré krajina smeruje tam, kde jej prospieva. A teraz je východný smer ziskový. Smer je tam, kde kedysi Stolypin ukazoval cestu – na Sibír a ďalej na Východ.

5. „Pobozkaný našou vlastnou prirodzenosťou“…

V posledných rokoch sa svet trasie, topí, či zaspáva snehom uprostred leta. Nie som jediný, kto poznamenáva: aké je dobré, že môžeme žiť celkom pohodlne na Sibíri. A zároveň mám pocit, že nie som úplne adekvátny človek: no, aký je život na Sibíri, ale na Západe - to je asi pravda! Nie nadarmo, keď ľudia zarobia, odchádzajú do Londýna. A potom som nedávno v Moskovskom Komsomolci čítal článok nemeckého novinára Scholla a pochopil som, že nie všetko je také jednoduché.

Tu je to, čo píše Scholl: „Osobne som nikdy nezažil nič krajšie ako sibírska zima. Na Sibíri ma čakalo najjasnejšie obdobie môjho života! ... Sneh a hviezdy zmenili oblohu na nádherný polosvetlý priestor. A cez deň horela najjasnejšia, najmodrejšia obloha vysoko a jasne ako obrovský plynový plameň. Jasnejšie ako obloha nad Moskvou a oveľa jasnejšie ako v tom temnom svete za hranicami Schengenu. Pretože svetlo oblohy na Sibíri sa odráža od snehu. ...Šťastná je civilizácia pobozkaná svojou vlastnou prirodzenosťou! Takže, drahí ruskí vlastenci, je čas, aby ste zmenili smer svojho hľadania šťastia.“

A toto je o našej Sibíri!

V ktorej sa, zdá sa, čoskoro „nahrnú“ noví ľudia a my ich radi uvidíme, pretože sa stanú aj Sibírčanmi. Pretože na Sibíri nie je len „zelené more tajgy“, ale aj celé more problémov a je potrebné ich vyriešiť v mene prosperity Ruska.

O tom zrejme sníval Stolypin, ktorého veľkosť činov naši ľudia, žiaľ, videli až sto rokov po jeho smrti. A súčasná Sibír sa stala jeho živým pamätníkom, možným vektorom šťastia pre mnohých Sibírčanov a pre celú krajinu. No, ak nie šťastie, tak určite vektor pre ďalší rozvoj.

Vo svete prebiehajú silné zmeny – politické, klimatické a sociálne. A pravdepodobne, náš svet už má svojich Stolypinov a svojich Spenglerov a nový Filka si už ide zasadiť záhradu v nádeji, že konečne prišiel jeho čas. Len sme ešte nevedeli predpovedať, ako všetko dopadne. A naozaj sa nesnažíme vidieť výhonky nového, budúceho sveta a tých, ktorí túto budúcnosť zosobňujú, ktorí sa do nej vlámu celou silou svojej duše a mysle.

Všetko sa vyjasní o sto rokov. Pokiaľ nejaký idiotský liberál nevrazí guľku do našej budúcnosti.

E. Daňková.

Tlačený ekvivalent: Boroviková R.I. Typologické črty umeleckej kultúry Sibíri // Eurázia: kultúrne dedičstvo starovekých civilizácií. Vol. 1. Kultúrny priestor Eurázie. Novosibirsk, 1999. s. 137–141.

Kultúra Sibíri, ktorá je variantom ruskej kultúry, celkom organicky zapadá do systému názorov na eurázizmus. Dodnes sa prakticky neštudovalo ako holistické vzdelávanie. Výskum sa v zásade uskutočňuje v rámci špeciálnych disciplín (literárna kritika, hudobná veda, dejiny umenia) a obmedzuje sa na konkrétnu tému alebo problémy konkrétneho centra. Radi by sme načrtli niektoré všeobecné črty tohto javu. Neexistujú žiadne podobné práce na túto tému.

Keďže pojem „kultúra Sibíri“ má pomerne široký rozsah, načrtneme hranice jeho použitia. Chronologicky rozoberáme koniec 19. a celé 20. storočie, bez ohľadu na antické obdobie pre jeho originalitu. Obsahovo sa kladie dôraz na zohľadnenie profesionálneho výtvarného umenia: maľby, grafiky a sochárstva, čiastočne sa dotýka ľudového umenia.

Umelecká kultúra regiónu je pomerne mladá formácia. V skutočnosti bolo 19. storočie obdobím jeho formovania. „V prvej polovici 19. storočia mala Sibír vlastné noviny (1857 - Irkutsk, Krasnojarsk, Tomsk, Tobolsk), verejné knižnice (30. roky 19. storočia - Irkutsk), telocvične (1805 - Irkutsk, 1810 - Tobolsk), ich beletristov ( I. Kalašnikov, N. Ščukin atď.). V prvej polovici storočia sa štúdium regiónu začalo návštevou cestovateľov a členov expedícií, ktorí zbierali materiály o živote a každodennom živote národov Sibíri. Významným dátumom v dejinách regionálnej kultúry je rok 1851, kedy bolo v Irkutsku založené Sibírske oddelenie Ruskej geografickej spoločnosti, čo jej umožnilo začať samostatne pracovať. Postupne vzniká záujem o zberateľstvo. „Už v prvých desaťročiach 19. storočia sa v domoch obchodníkov a guvernérov objavovali maliarske, grafické a sochárske diela“ [ibid.]. V regióne bolo málo umelcov a umenie sa rozvíjalo vďaka snahám hosťujúcich umelcov a exulantov. Tu môžeme spomenúť prínos dekabristov pre duchovný život východnej Sibíri.

Komplexné etnické zloženie obyvateľstva Sibíri určilo takú črtu kultúry regiónu, ako je zvýšený zmysel pre národnosť, ktorý sa prejavuje neustálym odkazom na špecificky sibírske témy. Osadníci, ktorí objavovali nové krajiny, si so sebou priniesli svoje vlastné tradície každodennej kultúry z rôznych oblastí Ruska. Následne sa čiastočne, zvyčajne mierne, zmenili, prispôsobili sa iným podmienkam, ale vo svojom jadre boli starostlivo zachované. V situácii izolácie od obvyklého spôsobu života sa sviatky a rituály stali znakom spojenia s vlasťou a získali osobitný význam. Aj dnes sa často stretávame s prvkami každodennej kultúry z rôznych regiónov v rámci toho istého sídla. To odhaľuje ochrannú funkciu kultúry, keď javy, aj keď stratili svoje korene, naďalej existujú modifikáciou. Dôkazom dôležitej úlohy národnej identity v profesionálnej tvorivosti je takzvaný sibírsky štýl, alebo v terminológii svojej doby 20. roky 20. storočia „sibírsky“. Spolu s výtvarným umením je dobre zastúpená v literatúre. Nebol to štýl, teda systém tém, žánrov a osobitých výrazových prostriedkov, zachovávajúci sibírsky známy putovný obrazový systém, ale bol stelesnený výlučne v miestnych témach.

Umelecká kultúra Sibíri, ktorá je svojou povahou stredná, aktívne asimiluje východné aj západné vplyvy. Zároveň je príznačné, že si z každej strany niečo berie. Početné fakty a osobné pozorovania naznačujú, že inovácie v oblasti jazyka a avantgardných foriem vyjadrovania k nám prichádzajú zo Západu. Premenlivé a prechodné sa časom menia na opačný v dôsledku kyvadla a vlnovitosti kultúrnych procesov. Tieto prvky možno pripísať povrchným, vonkajším vrstvám kultúry, ktoré v nej zohrávajú úlohu motora a dynamizujú umeleckú sféru. Východné črty vstupujú do umeleckej kultúry na hlbokej úrovni a sú viditeľné v ustálenosti tém, konzervatívnosti štylistických prostriedkov a pomalom tempe vývoja. Kontakty medzi Západom a Východom v regióne sú prítomné nielen v tvorbe, ale aj na úrovni osudov majstrov, ktorí pomerne často odchádzali do Strednej Ázie. Rozšírilo sa to najmä v 30. rokoch 20. storočia, v období stalinských represií, keď sa avantgardní umelci z Omska, Barnaulu a Novosibirska presťahovali do južných oblastí, najmä do Taškentu a Alma-Aty. Väčšina z nich zároveň úspešne zapadá do miestneho umeleckého života, čo naznačuje ideovú podobnosť. Kreatívne pracovné cesty do národných regiónov boli samozrejmosťou. Treba poznamenať, že ruskí umelci žijúci v Strednej Ázii majú k Sibírčanom zvláštny vzťah. Komunita názorov, duchovná príbuznosť, zhoda hodnôt sa prejavujú pri osobných kontaktoch aj v kreativite.

Umelecká kultúra Sibíri sa vyznačuje častými zmenami v tempe vývoja, nestabilitou štruktúry, má zlomkovú, fragmentárnu povahu. Tieto črty zdedila z ruskej kultúry. "Ruská cesta je plná veľkých kontrastov, nerovností, striedajúcich sa trhnutí a stagnácie." „Spojitosť, vďaka ktorej došlo v Rusku k výmene generácií príliš rozhodne a navzájom sa popierali“ [tamže, s. 31], neustále reprodukovali svoj konflikt a výsledkom bola „absencia... tradície, ktorá by zabezpečila... prepojenie po sebe nasledujúcich javov“ [tamtiež]. Evolúcia kultúry zvyčajne spája momenty dynamiky s pokojnejšími obdobiami skrytých vnútorných zmien. Na Sibíri toto striedanie takmer necítiť, proces prebieha ako reťaz kontinuálnych zmien, má improvizačný charakter. Názvy, javy, smery vznikajú a rýchlo zanikajú, pretože existuje trvalá formácia, ktorá nevedie k vytvoreniu integrálneho javu. Je to spôsobené najmä nedostatkom „nadbytočnosti“ v regióne (D. Sarabyanov), teda rozvinutou intelektuálnou vrstvou, ktorá poskytuje stabilitu a je základom kultúry. Nedostatočnosť tejto vrstvy robí rozvoj umeleckej kultúry kritickým. Absencia jednotnej štýlovej tradície, krátke trvanie mnohých prejavov duchovného života, časté striedanie vedúcich v centrách, niekedy aj ich úplná absencia – to všetko svedčí o diskrétnom rozvoji umeleckej kultúry regiónu.

Nerovnomerné tempo pohybu umeleckého procesu je dané aj tým, že v existencii umeleckej kultúry má veľký význam situačný faktor, teda časté a prudké zmeny vývojových podmienok, na ktoré musí nasledovať reakcia. Veľké množstvo „historických výziev“ neumožňuje kultúru úplne sa sformovať. Zameranie na vonkajšie okolnosti na úkor vnútorného potenciálu na Sibíri je dané aj tým, že umelecká kultúra sa počas celého sledovaného obdobia formovala z konglomerátu početných vplyvov. Novosibirsk je v tomto smere orientačný. Geograficky umiestnený na križovatke ciest sa ukázal ako kotol, v ktorom sa reformovali rôzne smery. Heterogénne, niekedy diametrálne odlišné ašpirácie prinášajú do umeleckého života mesta chaos a nestabilitu. Táto situácia nemôže neovplyvniť formovanie profesionálneho spoločenského kruhu, keď ľudia, ktorí sú si blízki, sa v ich okolí často nenachádzajú. Oveľa bežnejšie je nadväzovanie kontaktov nie na základe umenia, ale ideologického charakteru, nebyť vo všetkom v tvorivosti v kontakte, radšej sa zoskupujú podľa iných princípov. Novosibirsk, ktorý má rozvinutú intelektuálnu sféru, poskytuje takéto príležitosti. V iných centrách prevláda komunikácia v profesionálnom prostredí, no je tu chuť ísť za ňu.

Rozdielne tempo rozvoja umeleckej kultúry regiónu je spôsobené aj tým, že príliš veľa úsilia sa nedáva do tvorby a prejavovania ducha, ale do prekonávania odporu vonkajšieho prostredia, prírodného i ľudského. Preto v našich podmienkach prežívajú tie javy, ktoré sú spoločensky žiadané. Príkladom toho je sibírska ikonopisecká maľba, ktorá napriek všetkým kataklizmám prežila dodnes. Iná situácia sa vyvinula v regióne s ľudovým umením, ktoré napriek praktickej potrebe nedávalo samostatné odvetvia, hoci pokusy o to boli početné. Existujúce predmety pre domácnosť vo forme a dekorácii dobre zapadajú do tradícií strednej časti Ruska. To všetko naznačuje, že formovanie kultúrneho fenoménu si vyžaduje čas, minimálne životnosť niekoľkých generácií a tiež hlboké korene. Nemáme tieto podmienky a mnohé kultúrne formácie sú krátkodobé, pretože nie sú založené na evolúcii, ktorá je mimoriadne dôležitá, ale na tvorivom náraste, vášnivom výbuchu a existujú vďaka nadšeniu a prepätiu síl jednotlivcov. To zjavne nestačí na vytvorenie hlbokých, originálnych, úplne nezávislých javov.

Štrukturálne možno umeleckú kultúru Sibíri prezentovať ako dynamický systém s prvkami rôzneho stupňa organizácie a intenzity fungovania vo forme centier; Spravidla ide o veľké mestá. Základom ich oddelenia môže byť miera zakorenenia v histórii. Prvou skupinou sú mestá s historickou minulosťou (Irkutsk, Tomsk, Omsk), ktoré začali formovanie kultúrnej tradície v 19. storočí. Mali obrovskú vrstvu bohatých obchodníkov alebo bohatej inteligencie, zameranej na zbieranie ruského a západoeurópskeho umenia. Tu je úvod do ruskej tradície. Na opačnom póle sú miesta, ktoré nemajú špecifickú kultúrnu orientáciu a zameriavajú sa na kompiláciu heterogénnych javov a hlavne na inovácie. Typickým príkladom toho je Novosibirsk, ktorý nevznikol na mieste starých osád, ale z vôle staviteľov železníc. Trochu zvláštny charakter majú mestá, ktoré vznikli na mieste pevností založených kozákmi počas rozvoja Sibíri, no potom sa zmenili na veľké priemyselné centrá (Krasnojarsk, Novokuzneck). Možno ich klasifikovať ako javy stredného typu. Keďže si nevytvorili vlastnú kultúrnu základňu, majú viacero referenčných bodov, pričom zažívajú nostalgiu za „vysokým“ umením. Niekedy majú tieto túžby špecifické východisko. Stalo sa to v Krasnojarsku, kde bol vytvorený umelecký inštitút. Toto mesto sa postupne stáva centrom výtvarného umenia v regióne a láka mladých ľudí vďaka tomu, že európske umelecké univerzity sú dnes pre Sibírčanov prakticky nedostupné. Hoci zároveň je vo vedomí prvok provincionalizmu.

Jednou z dôležitých čŕt v umeleckej kultúre Sibíri je nedostatok koreňov v spoločnosti, akási tranzitivita, nedostatok pripútanosti ku konkrétnemu miestu. Dochádza tak k situácii, že sféra umenia neustále nasáva sily zvonku, čo je celkom prirodzené a pre fungujúci systém dokonca nevyhnutné, pretože to dáva nové impulzy pre rozvoj a zabezpečuje výmenu myšlienok. Ale kvôli krátkemu trvaniu kontaktov nedochádza k pochopeniu toho, čo bolo prijaté, a jeho plnej asimilácii.

Potvrdením tranzitného charakteru umeleckej kultúry regiónu je situácia v Novosibirsku, ktorý sa stal akýmsi prestupným bodom, ktorého dejiny umeleckého života tvoria viaceré migračné vlny. Pocit krátkeho pobytu v meste za posledné tri desaťročia ovládol povedomie inteligencie. Je tu neustály pohyb síl: absolventi vzdelávacích inštitúcií prichádzajú z centra, nejaký čas pracujú, stávajú sa viac či menej slávnymi, najlepší odchádzajú. V meste bolo niekoľko etáp takýchto pohybov. V 20. rokoch 20. storočia, keď sa Sibrevkom presťahoval do Novonikolajevska, sem prúdili osobnosti kultúry z iných centier regiónu. Tento proces nadobudol organizovanejší charakter v 30. rokoch 20. storočia. Sláva hlavného mesta regiónu láka mladých ľudí a do mesta prichádzajú absolventi Omskej umelecko-priemyselnej školy, ktorí tvoria jadro miestnej organizácie Zväzu výtvarníkov. Spolu s tým prichádzajú umelci s kapitálnym vzdelaním, ako aj slávni majstri z iných regionálnych centier. Tieto roky boli obdobím aktívneho napĺňania tvorivého potenciálu mesta.

Najzaujímavejšie premeny vo výtvarnom umení na Sibíri nastali v 50. a 60. rokoch. Svedčí o tom situácia v Novosibirsku, ktorý bol lídrom v týchto procesoch. Za dve desaťročia prišlo do mesta 55 ľudí. Väčšinou išlo o absolventov moskovských a leningradských univerzít či umeleckých škôl v centre Ruska. Táto silná infúzia sily sa zhodovala s uvoľnením ideologickej kontroly, čo prinieslo výsledky v kreativite. Šesťdesiate roky boli obdobím nebývalej aktivity v umeleckom živote v regióne, keď umenie Sibírčanov charakterom, trendmi a kvalitou bolo celkom porovnateľné s celoruským a dokonca aj kapitálnym umením. Uľahčil to aj začiatok masových prehliadok v regionálnom meradle. Od roku 1964 sa pravidelne, raz za päť rokov, konajú pásmové výstavy umenia. Na Sibíri pokryli oblasť od Omska po Irkutsk.

Už v 70. a 80. rokoch sa však umelci začali sťahovať späť do centra. Migrácia bola spôsobená negatívnymi aspektmi periférneho života: nedostatok plnohodnotného umeleckého prostredia, neschopnosť doplniť tvorivú batožinu. Umelci sa začali cítiť zbavení kultúry, izolovaní od vývoja umenia. Boli tam aj sociálne dôvody. Krajina vstúpila do stagnácie, na topenie sa zabudlo, rozsah povoleného sa zúžil. Výsledkom toho všetkého bola túžba niečo v živote zmeniť. Riešením sa zdalo presťahovanie sa do centra, čím by sa problémy aspoň čiastočne zmiernili. Existencia domov kreativity v systéme Únie umelcov, výlety v rámci tvorivých skupín umožnili kontaktovať najlepšie sily v krajine, čo umožnilo bezproblémové začlenenie do umeleckého sveta hlavného mesta. Kyvadlo sa začalo pohybovať opačným smerom, začal sa proces centralizácie kultúry, ktorý spočíval vo vymývaní najlepších síl z provincie. Bol tu ďalší stupeň migrácie. Pre majstrov regionálnych centier sa Novosibirsk stal „malým“ hlavným mestom. V 70. rokoch prišli do mesta celkom slávni majstri, nie absolventi univerzít, ktorí to chápali len ako dočasnú etapu vo svojom životopise.

Trochu o umeleckých tradíciách, na ktoré sa majstri výtvarného umenia Sibíri radšej zameriavajú. V 30. rokoch 20. storočia to bola úroveň regiónu, od 60. rokov 20. storočia, po nástupe metropolitných trendov v 70. – 80. rokoch, sa táto situácia stala samozrejmou a prirodzenou. V 90. rokoch sa dôraz v umeleckej kultúre začal presúvať smerom k provinciám v kombinácii s pohľadom na rôzne prvky umenia z ďalekých zahraničných krajín v ich vlastnej interpretácii. Vo všeobecnosti je vývoj založený na vlastných zdrojoch a má dva póly príťažlivosti: ruskú realistickú maľbu a postmodernizmus. Ako vidíme, alternatívna povaha vlastná kultúre Sibíri ako eurázijskej entity sa celkom prirodzene prejavuje na regionálnej úrovni.

Dominantou v umeleckej kultúre regiónu je jeho tolerantný, kompromisný postoj k cudzím vplyvom, ich postupné a skôr prirodzené presadzovanie sa do tkaniva kultúry. Táto línia v regióne bola položená v počiatočnom štádiu, keď obyvateľstvo regiónu pozostávalo z heterogénnych prúdov prisťahovalcov spájajúcich sa s miestnymi obyvateľmi. V súlade s tým došlo k výmene kultúrnych prvkov. Na Sibíri môžeme hovoriť o zvýšenej pozornosti voči širokej škále informácií prichádzajúcich zvonka a všímať si, že kultúra sa zameriava na multilaterálnu komunikáciu. Ak analyzujeme informačné kontakty regiónu, zistíme, že sú zamerané najmä na vnímanie a vstrebávanie. Nemožno povedať, že všetko prijaté sa asimiluje a prejavuje v umeleckej praxi, ale straty v akomkoľvek informačnom systéme sú nevyhnutné. Aby sa v kreativite prejavili viaceré vplyvy, je potrebná „nadbytočnosť“. Dnes to nemáme, zažívame štádium „zbierania informácií“, ich kvantitatívneho zberu pre orientáciu v nových podmienkach. Súčasný stav je časom rekonfigurácie, zmeny štruktúry, keďže doterajší spôsob existencie v podmienkach štátnej podpory kultúry je minulosťou. Systém „free floating“ vám umožňuje zostať na vode a nerozpustiť sa v toku života pomocou viacsmerných kontaktov, organizačných aj kreatívnych.

Otvorenosť oblasti umeleckej kultúry vôbec neznamená, že je nečitateľná. Postoj k „inému“ v Rusku bol vždy selektívny, cudzie prvky neboli mechanicky preberané. Najčastejšie sa transformovali a niekedy dosť výrazne. Sibír nie je v tomto smere výnimkou. Ako príklad môžeme uviesť zmenu charakteru byzantskej ikonomaľby pri prenesení na ruskú pôdu. Je zaujímavé, že na konci 19. storočia sa táto situácia zopakovala aj v sibírskej ľudovej ikone, ktorá sa s prihliadnutím na vkus roľníckeho obyvateľstva štýlovo priblížila ľudovému umeniu, pričom si zachovala kanonické znaky ruských svätcov.

Ruská kultúra ako celok a sibírska kultúra ako jej súčasť disponujú dostatočnou energiou a stabilitou, aby napriek mnohorakosti vplyvov nestrácala vlastnú identitu. Hoci na Sibíri je tento bod vyjadrený implicitne. V súčasnej rovnováhe síl to môže byť potvrdené začiatkom odmietania v niektorých sektoroch spoločnosti, vrátane mládeže, zvýšenej amerikanizácie vedomia, čoho príkladom sú postoje k reklame. Stala sa predmetom posmechu a paródie, čo vyvolalo reakciu opačnú, než akú naprogramovali autori. Podľa nášho názoru je to ukazovateľ sily ruskej kultúrnej tradície. Kontakty tohto druhu prechádzajú vonkajšími vrstvami bez ovplyvnenia jadra v dôsledku úplného rozporu s hodnotovým systémom Rusov.

Početné vplyvy nám umožňujú považovať umeleckú kultúru Sibíri za otvorený systém, v rozvoji ktorého zohráva veľkú úlohu pravdepodobnostný faktor. Viacnásobné komunikačné spojenia navyše do určitej miery nahrádzajú nedostatočnosť kultúrnej vrstvy, čím sa dáva potenciál umeleckému procesu.

Verejné kontakty s umeleckými dielami v regióne majú tiež svoje špecifiká. Úroveň týchto spojení nemá zavedené tradície a funguje periodicky a nesystematicky. Ako ukazujú skúsenosti, väčšina divákov uprednostňuje komunikáciu s klasikou, najmä návštevníkov zaujíma tvorba miestnych autorov, ktorí sa snažia vidieť sibírske špecifiká. Sibírčania vo výtvarnom umení hľadajú podnety pre duchovný rast a vypĺňanie kultúrneho vákua. Okruh divákov, ktorí sa zaujímajú o tento typ kreativity, je malý pre jeho elitárstvo, ktoré si vyžaduje určitú pripravenosť na plné vnímanie.

Pokúsili sme sa charakterizovať hlavné črty analyzovaného fenoménu, ktorý sa môže stať základom pre zostavenie modelu umeleckej kultúry Sibíri, veriac, že ​​mnohé vlastnosti, ktoré sú vlastné výtvarnému umeniu, s určitými úpravami, možno preniesť aj na iné oblasti umeleckej činnosti a kultúre regiónu ako celku.

BIBLIOGRAFICKÝ ZOZNAM

1. Lapšin V. Z dejín umenia na Sibíri v 19. storočí // Umelec. 1968. Číslo II.
2. Sarabjanov D. V. Ruské maliarstvo 19. storočia medzi európskymi školami. M., 1980.

Podporte nás

Vaša finančná podpora sa používa na zaplatenie hostingu, rozpoznávania textu a programovania. Okrem toho je to dobrý signál od nášho publika, že práca na vývoji Sibirskaya Zaimka je medzi čitateľmi žiadaná.

Život a kultúra Sibíri 17-20 storočia.

ŽIVOT A KULTÚRA SIBÍRU V 17. STOROČÍ

Formovanie sibírskej kultúry sa uskutočnilo na základe feudálnych sociálno-ekonomických vzťahov, ktoré sa rozvíjali v obrovskom regióne. Výsledky tohto procesu zasa ovplyvnili vzhľad a úroveň rozvoja sibírskej spoločnosti. Proces kultúrnej adaptácie mal znaky pre všetkých Sibírčanov a prejavoval sa osobitným spôsobom pre každú sociálnu vrstvu.

Nástroje ovplyvnené interkultúrnou interakciou. Prichádzajúce obyvateľstvo si veľa požičiavalo z loveckých a rybárskych nástrojov domorodcov a domorodci zasa začali hojne využívať poľnohospodárske nástroje. Výpožičky z oboch strán sa v rôznej miere prejavovali v budovanom bývaní, v hospodárskych budovách, v domácich veciach a odevoch. Napríklad v dolnom toku Irtysh a Ob si ruskí obyvatelia požičiavali malitsas, parky, topánky vyrobené zo sobej kožušiny a oveľa viac od Nenetov a Chanty. Vzájomné ovplyvňovanie rôznych kultúr prebiehalo aj v duchovnej sfére, v menšej miere v raných fázach vývoja Sibíri, v oveľa väčšej miere od 17. storočia. Hovoríme najmä o asimilácii niektorých fenoménov religiozity pôvodného obyvateľstva prisťahovalcami na jednej strane a christianizácii domorodcov na strane druhej.

Medzi životom kozákov a životom domorodého obyvateľstva je veľká podobnosť. A každodenné vzťahy priviedli kozákov veľmi blízko k domorodcom, najmä k Jakutom. Kozáci a Jakuti si dôverovali a pomáhali si. Jakuti ochotne požičiavali kozákom svoje kajaky a pomáhali im pri love a rybolove. Keď museli kozáci služobne na dlhší čas odísť, odovzdali svoj dobytok do úschovy svojim jakutským susedom. Mnohí miestni obyvatelia, ktorí sami konvertovali na kresťanstvo, sa stali služobníkmi, rozvíjali spoločné záujmy s ruskými osadníkmi a vytvoril sa podobný spôsob života.

Rozšírili sa zmiešané manželstvá prisťahovalcov s domorodými ženami, pokrstenými aj tými, ktoré zostali v pohanstve. Treba mať na pamäti, že cirkev sa na túto prax pozerala s veľkým nesúhlasom.

Miestna kultúra, ako už bolo spomenuté, nepochybne ovplyvnila kultúru Rusov. Ale vplyv ruskej kultúry na domácu bol oveľa silnejší. A to je celkom prirodzené: prechod množstva domorodých etník od poľovníctva, rybárstva a iných primitívnych remesiel k poľnohospodárstvu znamenal nielen zvýšenie úrovne technologického vybavenia práce, ale aj pokrok k rozvinutejšej kultúre.

Samozrejme, proces vzájomného ovplyvňovania kultúr bol zložitý. Cársky režim svojou koloniálnou politikou do istej miery obmedzoval kultúrny rozvoj sibírskeho obyvateľstva, tak prisťahovalcov, ako aj domorodcov. Ale zvláštnosti sociálnej štruktúry, ktorá existovala na Sibíri: absencia vlastníctva pôdy, obmedzenie kláštorných nárokov na vykorisťovanie roľníkov, prílev politických exulantov, osídľovanie regiónu podnikavými ľuďmi - stimulovali jeho kultúrny rozvoj. Kultúru domorodcov obohatila ruská národná kultúra. Gramotnosť obyvateľstva stúpala, aj keď s veľkými ťažkosťami. V 17. storočí boli gramotní ľudia na Sibíri najmä ľudia s duchovným postavením. Medzi kozákmi sa však našli aj gramotní ľudia, rybári, obchodníci či dokonca roľníci. Napriek všetkému obmedzenému kultúrnemu rozvoju na Sibíri bol položený základ pre ďalšie duchovné obohacovanie sa jej obyvateľov, ktoré sa plnšie začalo prejavovať od nasledujúceho, 18. storočia.

ŽIVOT A KULTÚRA SIBERI: V 18. STOROČÍ

Počas poľnohospodárstva v rôznych regiónoch Sibíri roľníci zmenili tradičnú ruskú poľnohospodársku technológiu, pričom zohľadnili stav pôdy, podnebie, miestne tradície a nahromadené skúsenosti s rozvojom prírody. Niekde sa používal drevený pluh a existovali jeho krajové odrody, inokedy sa pluh vylepšoval, bol bližšie k pluhu a pluh, ako je známe, je produktívnejší nástroj ako; pluh. Používalo sa aj čisto miestne poľnohospodárske náradie.

To isté možno povedať o bývaní: budovy na západnej a východnej Sibíri, v severných a južných regiónoch mali svoje špecifiká. Na okraji Sibíri, na Ďalekom východe a najmä na dolnom toku Kolymy sa dočasné príbytky Rusov na zaimkách príliš nelíšili od chatrčí domorodcov.

Keď sa nové obyvateľstvo zakorenilo, objavilo sa uličné usporiadanie osád, ktoré boli navrhnuté na dlhý a možno trvalý život v nich. Praktizovala sa stavebná technika „rúbania“ domov. Typ obydlia bol funkčne určený: mal „svetlitsa“ (horná miestnosť) a „strepuschaya“ (kuchňa), prepojené predsieňou. Spočiatku sa tento typ obydlia objavuje v západnej Sibíri a potom sa šíri na východ a sever. F.P. Wrangel napríklad opísal dvojkomorové obydlie Kolymčanov. V týchto domoch boli v lete okná pokryté rybím mechúrom a v zime boli pokryté ľadovými kryhami. V aranžmáne boli použité prvky prevzaté od domorodcov: Jakutský chuval namiesto ruského sporáka, sobie kože.

Domy sa spravidla stavali z dvoch „stojanov“ navzájom spojených. Najprv sa domy stavali bez dekorácií a potom začali zdobiť platne, rímsy, bránky, brány a ďalšie prvky domu. Postupom času sa domov stal harmonickejším a pohodlnejším na bývanie. V rôznych regiónoch Sibíri boli kryté nádvoria, čo bolo pre majiteľov veľmi výhodné. Domy sibírskych starobincov boli udržiavané čisté a upratané, čo svedčí o pomerne vysokej každodennej kultúre tejto kategórie osadníkov.

Mnohí osadníci nosili tradičné ruské vrchné odevy aj miestne odevy, napríklad národný burjatský „ergach“. Na Kolyme bol medzi osadníkmi veľmi obľúbený vrchný a spodný odev zo sobej srsti.

Rusi prevzali od domorodcov a úspešne využívali prvky miestnej kultúry rybolovu, poľovníctva a chovu dobytka. Vplyv každodenných stereotypov Rusov na život domorodcov bol zasa veľký. Existujú dôkazy, že dolnoobský chanty kupoval od Rusov múku, plátno, kožuchy, farebné látky, železné sekery, nože, oštepy, šípy, pasce na chytanie zvierat, pazúrik, medené a železné kotlíky, konope a červenú kožu.

Do konca 18. storočia Mansi prijali ruský spôsob života a začali hovoriť po rusky. Evenkovia a Eveni platili yasak hlavne v peniazoch a kristianizačná politika stanovila, že novopokrstení domorodci boli na tri roky vyňatí zo zákona; platenie yasaku a iných daní.

F.P. Wrangel poznamenal, že Yukaghirovia „z nepretržitých vzťahov s Rusmi“ prijali svoj spôsob života, typ oblečenia a usporiadanie chatrčí. Domy Yukaghir sú postavené z guľatiny a zvyčajne majú jednu priestrannú miestnosť. Oblečenie Jukaghirov je úplne podobné oblečeniu tu žijúcich Rusov. Väčšina z nich hovorí po rusky. „Cudzinci“ kmeňa Vogul žijú zmiešaní s ruskými roľníkmi, a preto sa od nich v spôsobe života a spôsobe života len málo líšia. Sú čoraz viac

zaoberal sa roľníctvom a prešiel na usadlý život. Jurty blízko

mnohé z nich sú pohodlné ako domy so strednými príjmami

štátni roľníci, s ktorými komunikujú. Aleuti začali používať aj nástroje a strelné zbrane požičané od Rusov, začali stavať zrubové domy atď. Zároveň však zachovali aj tradičné obydlia, slávne kožené člny (kajaky) a rybárske oblečenie.

Pod vplyvom Rusov sa začali meniť spoločenské vzťahy: kmeňové spoločenstvo sa začalo rúcať.

Až do začiatku 18. storočia neboli na Sibíri školy, kde deti a mládež vyučovali súkromní učitelia. Ale bolo ich málo, sféra ich vplyvu bola obmedzená. Niektoré zo zložitosti vzdelávania sa naučili „samoukovia“, ako napríklad Semyon Ulyanovich Remezov. Tento muž zostal v pamäti Sibírčanov ako vynikajúca kultúrna osobnosť. Vlastní dielo o dejinách Sibíri – Remezovskú kroniku. Zvláštnosťou tejto kroniky je využitie prvkov vedeckého prístupu. Remezov tiež zostavil „Knihu kreslenia Sibíri“ - geografický atlas 23 máp.

Deti duchovných sa učili základnej gramotnosti, t.j. čítať, písať a spievať bohoslužby. Začiatkom 18. storočia, okolo roku 1705, došlo na Sibíri k radostnej udalosti: v Tobolsku vzniklo prvé cirkevné divadlo. Zásluhu na jeho vytvorení má metropolita Leshchinsky.

V 20. rokoch 18. storočia už bola teologická škola v Tobolsku dosť aktívna. V roku 1725 bola v Irkutsku v kláštore Nanebovstúpenia vytvorená teologická škola a v roku 1780 bol v tomto meste otvorený druhý seminár na Sibíri.

Teologické školy pripravovali aj personál pre civilné inštitúcie. Školy mali knižnice s knihami, vrátane vzácnych, rukopisov a iných bohatstiev duchovnej kultúry. Významnú úlohu v šírení kultúry zohrala misijná činnosť cirkvi. Pre takéto aktivity existoval aj zodpovedajúci právny základ - dekrét metropolitu Filothea vydaný v roku 1715. Misionári boli vyškolení z detí Khantyho a Mansiho. Následne desiatky ďalších misií vytvorili podobné školy, ktoré vychovali stovky ľudí. Cirkev tým do určitej miery dosiahla svoje výchovné ciele. Tieto školy však neboli príliš životaschopné, mnohé z nich, keďže existovali len krátko, boli zatvorené.

Svetské vzdelávacie inštitúcie vznikali väčšinou neskôr ako náboženské, aj keď existovali výnimky: digitálna škola v Tobolsku bola otvorená v prvej štvrtine 17. storočia. Bolo tam asi 200 študentov.

Organizovali sa aj posádkové školy, v ktorých sa vyučovala gramotnosť, vojenské záležitosti a remeslá. Prekladatelia a tlmočníci boli vyškolení: prvý pre písomný a druhý pre ústny preklad z a do ruštiny. Boli otvorené aj odborné a technické školy, medzi nimi továrenské, plavebné a geodetické. Objavili sa aj lekárske fakulty. Od konca 18. storočia sa na Sibíri otvárali verejné školy. V školách Irkutsk a Tobolsk sa spolu s inými predmetmi študovalo niekoľko jazykov. V irkutskej škole to boli mongolské, čínske a mandžuské jazyky av Tobolsku tiež tatárčina.

Použil ho vo svojom diele „O spolupráci“ (1923) a veril, že spoluprácu roľníkov nemožno dosiahnuť bez zlepšenia jeho kultúry, akejsi kultúrnej revolúcie. Kultúrna revolúcia je radikálna zmena kultúrneho vzhľadu krajiny.

V rokoch 1920-21 sa v regióne prudko rozrástla sieť kultúrnych inštitúcií všetkých typov. Obnovili sa školské budovy, začalo vyučovanie a prebudoval sa školský život na princípoch jednotnej pracovnej školy. V roku 1920 sa na Sibíri otvorilo dvakrát toľko škôl ako v predchádzajúcich 5 rokoch a objavilo sa viac ako 5 tisíc vzdelávacích centier. Rástol počet čitární, krúžkov a dramatických krúžkov. V regióne sa otvorilo niekoľko nových univerzít pracovné fakulty s nimi.

V súvislosti s prechodom na novú hospodársku politiku vznikla priepasť medzi rastúcimi potrebami kultúrnych inštitúcií na zdroje a ekonomickými možnosťami štátu. Kultúrne inštitúcie boli vyňaté zo zásobovania štátu a prenesené najmä na sebestačnosť. Vypukla finančná kríza, v dôsledku ktorej sa existujúci systém inštitúcií vlastne zrútil. Do začiatku roku 1923 na Sibíri v porovnaní s letom 1921 klesol počet škôl o viac ako polovicu, čitární viac ako 6-krát, kultúrnych a osvetových krúžkov asi 14-krát a vzdelávacích stredísk takmer 70-krát. . Na prelome rokov 1923-24 bola kríza vo všeobecnosti prekonaná a kultúrny rozvoj vstúpil do obdobia relatívnej stability. Rozširovanie siete inštitúcií sprevádzalo zvyšovanie kvality ich práce. Od roku 1922/23 do roku 1928/29 sa výdavky na verejné školstvo v miestnych rozpočtoch zvýšili 7,3-krát. Od roku 1925 sa podiel nákladov na vzdelávanie stal najväčším v miestnych rozpočtoch.

Jadrom kultúrnej revolúcie zostala ideologická práca zameraná na komunistickú výchovu más. Stranícke výbory, sovietske a špeciálne kultúrne organizácie a inštitúcie venovali primárnu pozornosť politicko-osvetovej práci tzv.

Kultúrna revolúcia na Sibíri

Na Sibíri sa odstraňovanie negramotnosti ako masového hnutia začalo v roku 1920. Začiatkom 40. rokov 20. storočia. medzi dospelým obyvateľstvom krajiny bola odstránená negramotnosť. Výkladová práca bola zameraná na osvojenie si princípov NEP aktívnym obyvateľstvom na nestraníckych roľníckych konferenciách, prednáškach a rozhovoroch a začalo sa vydávanie masových novín „Selskaja pravda“. Rozsah sa rozšíril stranícka výchova , čo bolo čiastočne dôsledkom „leninskej brannej povinnosti“ (prijatie veľkého počtu aktivistov do strany po Leninovej smrti). V ateistickej propagande nastali zmeny. Obdobie „útočenia“, ktoré sa odohralo v prvých rokoch revolúcie a bol vlastne pogromom cirkvi, vystriedala pokojnejšia protináboženská práca, ktorá koexistovala s politikou rozpadu náboženských organizácií, ktorá zahŕňala najmä , použitie špeciálnych metód OGPU. Konali sa špeciálne debaty, prednášali sa, fungovali kluby. V roku 1925 sa v regióne objavili bunky priateľov novín „Bezbozhnik“ a v roku 1928 bol vytvorený regionálny orgán „Zväzu militantných ateistov“ (pozri. Protináboženská politika ).

V 20. rokoch 20. storočia sieť masových kultúrnych inštitúcií zahŕňala kluby, ľudové domy a pod. V rokoch 1924-27 sa počet robotníckych divadiel a filmových zariadení zvýšil 7-krát. Čitateľská chata sa v obci stala baštou kultúrnej práce. V mestách rástol počet knižníc, ktorých fondy sa neustále dopĺňali o nové knihy a časopisy a zároveň sa „čistili“ od „zastaranej“ literatúry. Pravidelné vysielanie rozhlasových programov sa začalo na jeseň roku 1925. Novosibirsk objavila sa výkonná rozhlasová stanica. S rozšírením rozsahu politického vzdelávania sa jeho kvalita zlepšila (viď. Kultúrne a vzdelávacie verejné inštitúcie ).

Novým fenoménom bol prechod periodickej tlače na samofinancovanie a zrušenie bezplatnej distribúcie. Heslovú agitáciu typickú pre obdobie „vojnového komunizmu“ vystriedal apel na konkrétne témy zo života krajiny a regiónu. Popularita novín vzrástla a ich náklad sa zvýšil. Najznámejšie boli noviny "sovietska Sibír" a „Rural Truth“, publikované v Novosibirsku. Veľkú úlohu vo vývoji tlačených médií zohralo masové robotnícke korešpondenčné hnutie (viď. ).

Výsledkom prvého desaťročia kultúrnej revolúcie bolo sformovanie základov sovietskeho modelu kultúrnej výstavby, založeného na komunistickej ideológii. Kultúrne zmeny boli hlavne evolučnej orientácie. Na prelome 20.-30. Kultúrna revolúcia začala nadobúdať charakter totálnych a vynútených premien, adekvátnych heslám urýchlenej technickej a ekonomickej modernizácie krajiny.

Prvým najdôležitejším prvkom kultúrneho „skoku“ bol program zavádzania všeobecného základného vzdelávania (univerzálneho vzdelávania). Sibírsky regionálny výkonný výbor rozhodol o začatí všeobecného vzdelávania na Sibíri v októbri 1930 a prudko zvýšil výdavky na tieto účely. Začali sa stavať nové budovy pre školy, upravovali sa obytné priestory, otvárali sa internáty. Pre potreby učiteľov bola rozšírená sieť pedagogických vysokých škôl, otvorili sa krátkodobé kurzy a do vyučovania sa zapojili čerství absolventi škôl. Zavedenie takýchto opatrení malo rozporuplný výsledok: kvantitatívne úspechy sprevádzalo zhoršenie kvality vzdelávania, čo viedlo k poklesu všeobecnej kultúrnej úrovne personálu, ktorý hromadne prichádzal za prácou do priemyslu, správnych orgánov a kultúrnych inštitúcií.

Do boja za všeobecné vzdelanie sa aktívne zapojili nielen verejné organizácie, ale aj bežní občania. Vzniklo nové kultúrne hnutie. Najaktívnejšiu úlohu v jeho organizácii zohral Komsomol. Kultúrna kampaň slúžila ako silný propagandistický faktor, prispela k zavedeniu komunistickej ideológie medzi masy a k rastu autority strany.

Program univerzálneho vzdelávania na Sibíri bol v podstate ukončený koncom prvého päťročného plánu. Celkový počet žiakov sa v roku 1932/33 zdvojnásobil, do vzdelávania bolo zapísaných 95 % detí vo veku 8-10 rokov. V mestách pokračovali v štúdiu takmer všetky deti, ktoré ukončili základnú školu. Boli vytvorené podmienky na prechod na univerzálne 7-ročné vzdelávanie, ktoré ako hlavnú úlohu zabezpečoval druhý 5-ročný plán. Stredné školy prestavané začiatkom 30. rokov 20. storočia boli obnovené. na technických školách sa vo veľkom rozsahu realizovalo školenie a preškoľovanie učiteľov škôl. Vedúcim smerom v tejto práci bolo diaľkové štúdium v ​​pedagogických ústavoch a školách. V roku 1936 len na západnej Sibíri korešpondenčný vzdelávací systém pokrýval viac ako 8 tisíc učiteľov základných škôl.

Došlo k radikálnemu obratu od vytvárania podmienok pre dobrovoľné vzdelávanie k povinnému základnému a následne 7-ročnému vzdelávaniu, položil sa základ prechodu na všeobecné úplné stredné vzdelanie ako celosvetový civilizačný štandard. Škola sa zároveň vrátila k tradičným metódam osvojovania si predmetových vedomostí.

V tridsiatych rokoch 20. storočia Pokračovali práce na riešení najdôležitejšej úlohy kultúrnej revolúcie – odstránenie negramotnosti. Vo svetle nových výziev sa úspechy predchádzajúceho desaťročia zdali nevýznamné. Po 16. zjazde strany bol boj proti negramotnosti spolu so všeobecným vzdelávaním vyhlásený za hlavnú cestu kultúrnej štafety. Široko sa zavádzali nové formy intenzifikačnej práce – šoková práca, protekcia, socialistická súťaž; Boli do toho zapojení všetci – od pedagógov až po študentov a študentov stredných škôl. V Novosibirsku začali vydávať prvé noviny v ZSSR pre začiatočníkov na čítanie - „Pre gramotnosť“.

Rozhodujúci význam malo masové zapojenie členov Komsomolu do kauzy odstraňovania negramotnosti. Osobitná pozornosť bola venovaná priemyselným oblastiam, predovšetkým novostavbám v Kuzbase. Ako patronát sem boli vyslané stovky robotníkov z Moskvy, Leningradu a iných centrálnych miest Ruska ako kultúrni pracovníci. Na západnej Sibíri bolo v školskom roku 1928/29 6 tisíc kultúrnych členov, v rokoch 1929/30 - 100 tisíc, v rokoch 1930/31 - 172 tisíc V rokoch 1928-30 bolo na Sibíri vyškolených 1 645 tisíc ľudí oproti 502 tisícom v roku 1923. -28.

Výber všeobecných vzdelávacích a vzdelávacích programov ako priorít štátnej kultúrnej politiky zdôraznil zameranie kultúrnej revolúcie na formovanie nového socialistického spoločenstva – sovietskeho ľudu, reprezentovaného najmä bežnou masou robotníkov v priemysle a poľnohospodárstve, t.j. obyvateľov miest a obcí. V kombinácii s masovou politickou a osvetovou prácou, ako aj s činnosťou médií tieto smery kultúrnej politiky zabezpečili vytvorenie nového typu riadenej kultúry či kultúrneho sprievodu adekvátneho „socialistickej výstavbe“.

Radikálnymi kultúrnymi premenami prešli aj ďalšie odbory profesionálnej kultúry - vysoké školstvo, veda, umelecká kultúra, čo sa prejavilo jednak v podobe kvantitatívneho nárastu príslušných inštitúcií, organizácií, počtu ľudí v nich zamestnaných, ako aj v hlbokom zmena obsahu činností. O politickej neutralite, ktorá bola vlastná mnohým odborníkom v 20. rokoch, sa uvažovalo v 30. rokoch 20. storočia. ako nezlučiteľné so štatútom sovietskeho špecialistu. Inteligencia sa z väčšej časti stala populárnou a sovietskou nielen spoločenským vzhľadom, ale aj vnútorne, teda ideologicky. Počas rokov prvých päťročných plánov väčšinu doplnili ľudia z masových vrstiev pracujúceho ľudu.

Do konca 30. rokov 20. storočia. V dôsledku kultúrneho „skoku“, ktorý sa uskutočnil počas prvých päťročných plánov, Sibír prekonala medzeru s centrálnymi regiónmi krajiny, pokiaľ ide o hlavné ukazovatele masovej kultúry. Rozdiel medzi regionálnou a národnou inteligenciou sa zmenšil v kvantitatívnych, kvalitatívnych a štrukturálnych ukazovateľoch. Ďalším kvalitatívnym výsledkom kultúrnych premien je, že v priebehu 20 rokov si väčšina obyvateľstva v dôsledku cieleného ideologického a propagandistického ovplyvňovania a vzdelávania osvojila základné stereotypy socialistického videnia sveta v jeho sovietskej podobe.

Lit.: Soskin V.L. Sovietska kultúrna politika na Sibíri (1917-1920): Esej o sociálnych dejinách. Novosibirsk, 2007.