Každý národ je jedinečný a jedinečný. A nie jeden z dôvodov, prečo chceme cestovať tak veľa? Radi dostávame novú skúsenosť sami, uvidíme všetko s vlastnými očami, a nie len čítať na internete alebo časopis. A každá krajina má vlastnú mentalitu a národný charakter. Pomerne často počujeme tieto dve frázy, ale málo ľudí vie, čo sa v podstate líšia. Poďme na to.

Všeobecná koncepcia mentality

Vo všeobecnosti je mentalita kombináciou rôznych funkcií (duševných, emocionálnych, kultúrnych, ako aj orientácií v hodnotách), ktoré charakterizujú určitú skupinu, národ, ľudí alebo národnosť. Tento termín vzniká v histórii, ale v súčasnosti ho používajú aj iné vedy, napríklad, napríklad psychológiu a sociológiu.

Kombinácia názorov, hodnotení, hodnôt, noriem správania a morálky, myslenie, náboženskej príslušnosti atď. - Všetky tieto pôsobí ako charakteristiky skupiny ľudí. Mentalitu je kolektívna funkcia a nie jednotlivec.

Koncepcia

Národná mentalita je určitá inherentná v špecifickej etnickej skupine životného štýlu a kultúry, ako aj národný systém hodnôt, názorov a svetonázor národa, spoločné charakterové znaky.

Stabilita, invariateľ, konzistencia, konzervativizmus sú charakteristické vlastnosti mentality národa. Je ťažké ovplyvniť ho pomocou ideologických, administratívnych, právnych alebo riadiacich opatrení.

Hladina

Národná mentalita je dvojúrovňovým fenoménom. Prvá úroveň je genetická. Napríklad počas mnohých štúdií sa zistilo, že genetický znak ruskej osoby je prioritou pri myslení pravej hemisféry. Kreativita, zmyselnosť je charakteristická pre toto myslenie. Niet divu, že ruský jazyk sa považuje za jeden z najbohatších a najkrajších jazykov.

Druhou úrovňou národnej mentality je nadobudnutá mentalita (alebo individuálna). Proces učenia, vzdelávanie, osobnosť sebarealizácia, výber vlastnej úlohy, asimilácie atď., Je všetka tvorba druhej úrovne. Je dôležité vziať do úvahy jednotlivé psychologické črty osoby. To môže prijať národné črty jeho etnos, a možno naopak, rozvíjať kritický postoj k nim.

Mentalita a národný charakter - identické koncepty?

Pomerne často tieto dva javy sa navzájom zodpovedajú. Ale je to nesprávne, pretože medzi nimi existujú určité rozdiely. Po prvé, mentalita je spojená s mentálnymi schopnosťami, silami a potenciálom, ako aj svetonázorom. Nie je miesto pre emócie.

Národný charakter zahŕňa určitú chuť pocitov a emócií, životného štýlu konkrétneho etnosu, zvláštneho vnímania sveta, motívy akcií a morálne normy. Rozdiel medzi národnou mentalitou a národným charakterom sa najprv zdajú nejasné, ale je to.

Pozrime sa do praxe

Neexistuje žiadna taká osoba, ktorá nemala stereotypný názor o každom národe. Nemci sú veselí a milí, Briti sú skromní a primáci, Američania sú otvorení a vlasteneckám.

Ruská národná mentalita má tiež svoje vlastnosti:

1. Vďaka obdobiu ZSSR pre verejnosť a kolektívnosť ruského muža. Vo všeobecnosti väčšinou prevládame nad osobnými. Každý narazil na to, že babička v blízkosti vchodu považuje za dôležité povedať, ako ste oblečený a že si o tebe myslí, hoci sa o tom nikto nepýtal. Na druhej strane, na druhej strane, záujem o iných je však vyjadrená v príjemných drobkoch, napríklad, budete vždy varovaní, že DPS Patrol stojí ďalej na ceste.
2. Na mysli prevládajú pocity. Ruskí ľudia sa často pomáhajú bez toho, aby si premýšľali o svojom vlastnom zisku, ale jednoducho konajú zo srdca. Starostlivosť a egoizmus vo všeobecnom zmysle nie sú obsiahnuté
3. Osobné negativizmus. Veľký počet ruských ľudí si všimol viac nedostatkov ako výhody. Nie vždy vždy naši ľudia reagujú pokojne, ak niekto náhodne príde na nohy (ide o prípady, keď sa vinný ospravedlnil). Na ulici sa ľudia zriedka s úsmevom a jednoducho nehovoria.
4. Úsmev nie je považovaný za znamenie zdvorilosti. Ak vám západná osoba usmieva, vždy to neznamená, že sa vám páči. Môžete byť najviac proti nemu, ale bude sa usmievať, ako je to zdvorilý. Ruskí ľudia sa usmievajú úprimne a len tým, ktorí sú skutočne príjemní. Zdvojitým úsmevom, naopak, spôsobuje odmietnutie.
5. Spory - Celé. Ruskí ľudia milujú argumentovať z najrôznejších problémov, od automobilov a konzervovaných prázdnych miest a končiacim politikou a filozofiou. Zároveň takáto forma komunikácie nájde žiadne miesto, pretože, ale v dôsledku žijúcej a veľmi emocionálnej komunikácie.
6. Ruskí ľudia veria príliš veľa v dobrom. Tiež spoločné medzi ľuďmi myšlienkou, že štát je hlavnou vecou. Môže to dať a môže vyzdvihnúť. A tým aj tieto národné charakteristiky.
7. Princíp "žiť a nie." Demokracia je mladým fenoménom pre Rusko, toľko ľudí ešte si zvykli, že môžu skutočne zmeniť niečo v štáte, v ktorom žijú.
8. Tolerancia k krádeži a podvodu. Často v dôsledku láskavosti ruského muža sa odpúšťajú malé miestne porušenia, ale práve preto, že takýto odpúšťanie sú veľké trestné činy, ktoré sú už hromadné do celej krajiny.
9. Halyava a láska k nej. Nie je potrebné hovoriť veľa. Miluje nášho ruského muža, čo sa jednoducho a zdarma.
10. Dve zdravotnícke. Ruský muž sa často nestará o seba, nejde do nemocnice, kým sa vôbec nehodí, ale ľudia so zdravotným postihnutím môžu pomôcť a starať sa o chorých. Choďte do práce nezdravý - jednoduché. Škót tiež má skvelé miesto v centre ruskej mentality - je nám ľúto psov, mačiek, detí, starých ľudí. Ale zároveň necítime ľúto ľudí, ktorí môžu byť tiež poskytnuté v ťažkých životných situáciách.

Ako sú veci v zahraničí?

Národná mentalita je šialene zaujímavá. Učením sa o iných národoch a ich špeciálnych funkciách nedobrovoľne premýšľajú o tom, koľko je možné žiť, pretože niektoré body môžu ísť úplne proti vlastným presvedčeniam.

Napríklad britská národná mentalita. Príklady: Sú veľmi ťažké na vzostupe a veľmi rešpektovať súkromný život. Toto je postavené aj v určitom kultom. Briti sa môžu udržiavať v rukách, studenej zdvorilosti a hrdí. Radosť sa deje alebo smútok, pokoj sa odráža na tvári. Briti sa nepáči veľká, uprednostňujú pohodlie a poriadok. So všetkým sú veľmi priateľskí a vždy pripravení prísť na záchranu. Ďalšou britskou funkciou je schopnosť distribuovať svoj vlastný zdroj pre prácu, rodinu, priateľov a seba. Čo sa prejavuje Národná mentalita Britov okrem uvedených? Vanity - čo neberú. Takže historicky vyvinuté a nič spoločné s ním. Veria najlepšie - vo Veľkej Británii.

Tvorba národnej mentality je ovplyvnená niekoľkými skupinami faktorov. Podrobnejšie zvážte každý z nich.

Prírodné a geografické faktory vplyvu

Závislosť národných charakteristík z prírodných a geografických podmienok bolo meno geografického determinizmu. Prírodné prostredie ovplyvňuje mentalitu ľudí prostredníctvom účinku na (step alebo les, studenú alebo horúcu klímu), ako aj prostredníctvom obrazu pôvodnej povahy, zachytenej v mentálnom (napríklad slobode a mongolských národov vyvinuté za absenciu fyzických hraniciach svojho územia).

Tiež oddelene pridelené a vysvetlené príkladom ruskej osoby tri takéto faktory ako zemepisná pozícia, exkurentnosť územia, klímy. Prvým faktorom ruštiny - zemepisná šírka duše, druhá pohostinnosť a niektorí melancholickosť, tretia (konkrétne dlhá zima) - kontemplácia a snovo.

Náboženské faktory vplyvu

Národná mentalita je veľkým vplyvom náboženstva. V sociológii sa predpokladá, že islam, západné a východné kresťanstvo a judaizmus ovplyvnili tvorbu štyroch hlavných mentality. Napríklad pre Židov av našom čase je židovská mentalita so špeciálnymi, dogmaticky deterministickými a pripojenými tisícročiami, národnou tradíciou viery, myslenia a vôle. Sociálne a politické myšlienky, hodnoty, identita, vzťahový systém a charakteristický typ správania sú vo veľkej miere určené svetonom židovského národa. Tam je názor, že náboženstvo sa prispôsobilo podľa mentality. A nie je to založené na tom. Vzhľadom k tomu, v našej spoločnosti, vzhľadom na svoju širokú škálu, neexistuje jasná odpoveď na túto otázku, zostane predmetom dlhých budúcich sporov.

Sociálno-historické faktory vplyvu

Sociálno-historické faktory pre tvorbu mentality početné a rôznorodé. Z tohto dôvodu, zvážiť, že najčastejšie spomenul medzi nimi. Napríklad zmiešanie rôznych národov, v dôsledku ktorého sa objavia hybridné mentality. Hovoriť úprimne povedané, všetky v súčasnosti existujúce mentality v spoločnosti sú hybridné, takže je jednoducho nemožné nájsť geneticky čistých ľudí. Napríklad výskumníci hovoria o vplyve tatar-mongolov o tvorbe niektorých ruských diablov. Napríklad po tatárskej invázii vyvinuli ruskí ľudia tendenciu rozptýliť a povstanie, nerešpektovať súkromný majetok. Na druhej strane však takéto pozitívne vlastnosti vyvinuté ako trvanlivosť, schopnosť stavať sofistikovaný životný štýl. Vo všeobecnosti je možné rozlišovať tri hlavné mechanizmy na vplyv interakcie medzi národmi na ich mentality: \\ t

• kombinovanie génových bazénov;
• pôžičkové kultúrne postupy;
• tvorba národného charakteru národného charakteru potrebného na boj proti intenzívnym inváziám a prispôsobiť sa ich výsledkom.

Jazyk ako prejav národa

Jazyk a národná mentalita sa na márne viažu. Obsah okolitého sveta nájde výraz prostredníctvom kvantitatívneho významu slov v jazyku a myslenie ľudí je vyjadrené prostredníctvom gramatickej štruktúry. Emocionalita reči, prevahu podstatných mien alebo slovesí, časté používanie expresných zosilňovačov - to všetko bolo vyvinuté historicky. Rôzne jazyky sú neoddeliteľné v rôznych zložení gramatických kategórií, ktoré prešli historickým dlhým výberom. Gramatické - statické a malé podlieha zmenám v jeho štruktúre. Bola vytvorená po stáročia a tisícročia, a jednoducho nemôže odrážať národnú mentalitu.

Záver

Národná mentalita je v každom etnike. Výrazné črty, postavy ľudí, tradície a zvyky, jazyk - to všetko vytvára jedinečnosť a sebavyjadrenie každého ľudu. V priebehu globálnych procesov globalizácie a integrácie je kultúrna výmena čoraz viac. A je veľmi dôležité nestratiť vo svojej etnickej hodnote a samozrejme. Pretože hlavné bohatstvo nášho sveta je početné národy. A bohatstvo ľudí je skúsenosť predkov, kumulovaných tradícií, zvykov a histórie.

Jedným z najťažších problémov, ktorým čelí zameranie reformy Ruska týka vlastníctva pôdy. Úloha v Rusku tradične mala ostrý politický aspekt. Nestratil svoju politickú akútnu a v moderných podmienkach. Je známe, že umenie. 9 Ústavy Ruskej federácie priznáva možnosť súkromného vlastníctva pôdy a iných prírodných zdrojov. Praktická implementácia tejto príležitosti však spôsobuje námietku štátu DUMA, ktorá odráža stanovisko širokých vrstiev ruských poľnohospodárov do určitej miery založené na historických tradíciách. V roľníku Bytov, viera, že majetok môže byť len to, čo vytvorilo osobnú prácu. Zem, podľa roľníka, ako aj iných prírodných zdrojov, nemožno vlastniť. Roľník je ťažké
rozumie sa, prečo je napríklad potrestaný za krádež lesa. Dá sa predpokladať, že táto otázka nestrácala svoj význam pre modernú ruskú, aj keď nikdy žil v obci. Koniec koncov, bol zvyknutý zvážiť pôdu, podložie, jazero, riečne, to znamená čiastočne a jeho dedičstvo. Je nepravdepodobné, že bude mať potešenie na list "súkromný majetok", ktorý obmedzuje prístup k natívnemu príkladu, ktorý pre ruskú mentalitu má oveľa väčšiu hodnotu ako pre rezidenciu západných krajín.
Ďalšia otázka týkajúca sa politickej mentality tohto komunálneho a neskôr - kolektivistické začatie spoločenského života. V.V. Danilov a V.P. Danilov správne tvrdia, že "pochopiť ruský osud v minulosti a prítomný v tomto prípade, je možné hovoriť nielen o roľníku, ale aj o celej ľudu - úlohu mimoriadny význam."
Mnohé moderné zdroje poskytujú popis rôznych ne-biológie ruského štátneho mentálneho dopravcu, ktorý ho identifikuje s otázkou ruskej myšlienky a dokonca aj s novou štátnou ideológiou, v ktorej sa ruská mentalita opäť prejavuje, pretože súčasná ústava, Poskytovanie ideologického viacnásobného času tvrdí, že žiadna ideológia nie je možné inštalovať ako štát. Skutočne správne bolo N. Berdyaev, ktorý tvrdil, že Rusko je najsudobnejšou a najfudobnejšou krajinou na svete.
V prezentácii niektorých mysliteľov z minulosti, Rusko bolo vždy politicky nepreskúmaným organizmom. Tak, i.a. ILYIN napísal: "Rusko je telo prírody a Ducha - a smútok pre toho, kto ho odstránil! Mount nie je od nás: Nie sme Aulengsers a nevyvolávame pomstu. Nakania príde sám ... Mount pochádza z nevyhnutného a hrozného následného následného bude slepý podnik, z jej hospodárskych, strategických, štátov a národných duchovných dôsledkov. Naši potomkovia týchto ambícií, tieto doktríny, tieto separatis a nepriateľov Ruska a jeho Ducha nebudú vedieť dobre.
Hovoríme o ruskej mentalite, sme ďaleko, aby sme ignorovali vplyv západnej politickej kultúry na ňom a vedľa západnej politickej mentality. Ako už bolo uvedené G.G. Divigan, Rusko je euroázijská krajina geograficky a politik, ale v kultúre, národná mentalita a duchovná
sklad nepatrí do ázijského sveta. Možno je to tak, ale v politickej identite ruskej mentality, nervy odmietnuť. Zdá sa, že Dilgensky nie je správny, argumentuje, že Rada Skystry zničila všetko, čo bolo v mentalite Ruska. Ďalšia vec je fantázia kombinácie ruských politických mentód a západnej politickej kultúry, ktorú možno pozorovať v politickom živote moderného Ruska.
Okrem analýzy politickej mentality na ruskom pozadí je potrebné bývať podrobnejšie na takých zložkách ruskej mentality, ako je to uvedené vyššie, a patriotizmus uvedený vyššie. Už v dizajnéri, niektoré problémy vznikajú do prvej z týchto problémov. Jedným z nich sa vzťahuje na vymedzenie komunity a zhromažďovanie vizizmu.
V predchádzajúcom, sovietskom chápaní tímu bolo považované za bunku socialistickej spoločnosti, v ktorej sú ľudia zjednotené, aby vykonávali určité funkcie. Socialistické zbierky mali určitý regulačný rámec, ktorej hlavnou požiadavkou bolo podriadené osobné záujmy záujmov štátu. Zároveň, záujmy ich obsahu a cieľov určuje strana, "to znamená, že sa vyskytol výrazný politický obsah. Takéto tímy boli zvyčajne vytvorené na vrchole a boli v podstate pre zbrane strany a štátnej moci. To všetko viedlo Skutočnosť, že tímy boli stratené osobnosťou, tj mali neosobný charakter. Možno predpokladať, že sa stalo jedným z dôvodov diskreditácie socialistického zbierky vizistiky a teda a najviac socializmus. viac Na Berdyaev varoval, že "kolektivizmus je hlboko proti pochopeniu s vzťahom socializmu, pretože transformácia osoby z predmetu do predmetu, práve má tendenciu otočiť ľudskú osobu v objekte."
Kolektivizmus možno považovať za neoddeliteľnú súčasť mentality, ale s vyššie uvedenými rezerváciami. Zároveň nie je možné schváliť, že kolektivizmus bol úplne atrophed na bývalých sovietskych občanov. Bez ohľadu na to, ako sme dnes kritizujeme kolektivizmus bývalého typu, už bol zavedený do vedomia súčasnej generácie Syyanov. Vo slova, kolektivizmus nemožno priniesť do extrémov, ako v dilamižovaní. Absolutizácia kolektivizmu ničí suverenitu
zuby osoby, rovnako ako absolutizácia individualizmu ničí spoločnosť. Zdá sa, že ruská mentalita, ktorá sa tu našla, alebo siatla nájsť správny vzťah. To dokkazuje aj mnohé diela ruskej klasickej literatúry a vo vlastníctve práce F.M. Dostoevsky. Koniec koncov, tento problém je v podstate k svojej vlastnej ceste k alternatíve k "byť" alebo "mať", t.j. Na dve duševné orientácie, okolo ktorých sú viazané pozemky mnohých literárnych a umeleckých diel.
Skutočnosť, že Spoločenstvo v ruskej mentalite bolo prerušené s koncepciou "svetového" tiež upozorňuje. V ruštine má tento koncept tri prepojovacie významy: svet ako komunity, spoločnosť ("na svete a smrť Krasnaya"), svet ako štátu medzi vojskmi, nepohodlnými a pokojmi ako vesmír, priestor. Koncepty "vojny" a "svet" tvoria obsah Veľkej Epopea L.N. Tolsta. Ako poznamenal P. Nikolaev, hovoriaci na konferencii "Národná bezpečnosť Ruska: sociálne a duchovné a morálne nadácie", ktoré sa uskutočnili v Moskve Štátna univerzita, "Niektorí Západní výskumníci interpretujú základnú myšlienku Tolstovského eposu: vojna je znepokojená Nation, svet to objavuje (niekedy sú na celú kultúru Ruska). Ale v interpretácii hrubého sveta nie sú len časové miesto medzi vojnami, nedostatkom bitiek a niečo, čo zodpovedá forme sedlého združenia je roľnícke zhromaždenie. Vojna, v Tolstoy, je oddelenie ľudí, najvyššia konfrontácia politického a morálneho egoizmu a jednotlivca Lizma. "
Pre hlbšie pochopenie ruských politických mužov je potrebné obrátiť sa na takú dôležitú koncepciu ako "s bojom", čo znamená, že kvalita, ktorá zhromažďuje ľudí do jednoty, ale nie ohromuje jeho komponenty, ale kto im dáva možnosť rozvíjať sa ich tvorivých príležitostí. Katedrála bola vytvorená v investícii mnohých storočí v procese pracovného života, pri komunikácii medzi ľuďmi, a to aj v dialógu s prírodou.
Mačka je základom náboženských kategórií. Pôvodne bol dopravcom Ruskej rady ortodoxnou cirkevou. Koncepcia "katedrály" ("katedrála") má duálny zmysel: náboženské a sociálne, sekulárne. To znamená zjednotiť ľudí v duchovnom zmysle, na základe lásky k Bohu a jeho pravdu. Katedrála sa tiež nazýva hlavná cirkev (Sofia Cathedral,

Kolínska katedrála, atď.). Katedrála môže určiť stretnutie ľudí, aby vyriešili akékoľvek otázky dôležité pre každý prípad. V histórii Ruska sú zmonskiy katedrály známe, pri zvolaní, ktoré patria veľká úloha Cirkvi. V roku 1612, Zemsky katedrála bola zľavená v ťažkom pre Rusko, ktorá prevzala riadenie krajiny; Vybral si dynastiu Romanovcov na ruskom tróne a potom sa stal zástupcom ruskej spirituality. Neskôr zem neba katedrály zvolané štátnou silou, aby vyriešili rôzne otázky verejného života. "Zemsky katedrála - E. Troitsky označuje, nie je úzky výrok a nie frakčným orgánom, ale územným-firemným, stelesňujúcim zásadou jednoty, lásky a slobody, t.j. Kvality, ktoré potrebujú všetky otvory pre všetky diery. " Zemstvo v Rusku sa nazývalo miestne samoobsluhy. Tam boli rôzne orgány a pohyby okolo "Zemskaya myšlienky", napríklad Zemsky Union pomáhať vláde pri dodávke armády, vedúcu vojnu s Nemeckom.
V spoločenstvách bola v komunitách vyvinutá Publikálna demokracia Zemskaya v komunitách, existoval systém volieb úradníkov, prísne pravidlá ich podávania správ, odstránenie z kancelárie atď. "Komunita, - napísal A.I. Herzen, "Ruskí ľudia zachránili z mongolského barbarizmu a z cisárskej civilizácie, z maľovaného v Európe a z nemeckej byrokracie. Organizácia Spoločenstva, hoci veľmi šokovaná, vyústila z intervencie moci, bola bezpečne žila rozvoj socializmu v Európe. "
Je dôležité poznamenať, že mnohí prominentní ruskí myslitelia, vrátane S.N. Bulgakov a N.A. Berdyaev, ktorý rozvíja ruský nápad, zaplatil veľa pozornosti na verejnú harmóniu. Z tohto hľadiska je situácia vulgarizovaného marxizmu o boji protikladov ako zdroja vývoja hlboko nesprávny. Táto situácia bola zmätená myslením podporovateľov Mark Sisma, pretože ako Latinské príslovie hovorí: "So súhlasom, malé záležitosti rastú, s nezhodou, skvelé prípady sú zničené." Môže sa brať ako epigraf, aby sa rozvíjala moderná politická konflifológia.
Okrem komunity, zárezovej a religiozity, ruská mentalita charakterizuje tak dôležitú funkciu ako osobitný vzťah k štátnej moci. Zavolajme to štátnosti. Kostol RUS Sky už dlho spolupracuje so štátom. Tradícia
ale ruský ortodoxný duchovenstvo a všeobecne, ortodoxy vždy podporoval moc, spolieha sa na biblické príslovie: "Každá duša môže byť predložená najvyššie orgány, pretože nie je žiadna moc nie od Boha: existujúce orgány z Boha sú nainštalované." Na druhej strane sa štát vždy spoliehal na cirkev, ktorý bol silný nástroj morálnych a ideologických účinkov na masy. Kráľ bol vlastne hlavami Cirkvi. "Pre ortodoxnú osobu bola vera druh štátnej tety, a otázka, čo a ako veriť, v poslednom prípade, o ktorom rozhodol kráľ." To všetko nemohlo viesť k kombinácii Rusov Rusov a štátu jej Darietia a uvaliť určitý odtlačok o ruskom vlastenectve. Pre veriaceho kresťanstva boli najvyššie hodnoty viera, kráľ a vlasť.
Stavstvo v ruskej mentalite často čakajú na hospodárstvo. V našom čase sú slová často vyslovované: "Pre moc je urážlivý." Tieto slová patriace do hrdinu jedného populárneho filmu vyjadrujú najdôležitejšou črtou ruskej politickej mentality.
Historické tkanivo ruskej spoločnosti, ktorého základom je ruská mentalita, nemožno zvážiť bez ovplyvnenia vlastenectva a posledný niekedy je identifikovaný s nacionalizmom, ktorý sa často hodnotí ako konzervatívny fenomén, reaktívny. Takéto odhady sa niekedy používajú vo vzťahu k Patrio Timmu. Preto je rozlišovanie medzi vlastenectvom a nacionalizmom určité ťažkosti. Tieto koncepty sa používajú v rôznych hodnotách v modernom. Fóliový politický boj. Je dostatočne odkazovať na absurdnú frázu "komune-vlastenci", ktoré sa vystrašia zarovnaním médií. OPPO OPPO, existujúci režim značne využíva myšlienku štátneho vlastenectva.
Patriotizmus znamená zmysel pre lásku (samozrejme, v kombinácii s jednoznačnou činnosťou) svojim ľuďom, vlasti, štátu. V zmysle má dve základy: prírodné a sociálne; Ten vyplýva, že určité povinnosti, dlh. "Primárny dlh vďačnosti rodičom, rozširovať sa v jeho objeme, ale nie z meniacich sa ich povahy, - napísal náboženský filozof v. Solo Vieiv, - to sa stáva povinnosťou vo vzťahu k verejným zväzom, bez ktorých by rodičia vyrábali len fyzický
tam je stvorenie, ale nemohli využiť slušné, muž podstatnej existencie. Jasné vedomie svojich povinností na vylučovanie vlasti a ich skutočné vykonanie tvoria cnosť vlastenectva ... ".
Ďalej Solovyov argumentoval o náhody vlastenectva v prospech Cheni, aby priniesla pravú myšlienku vlastenectva z podstaty kotvy kresťanského Krista: "Na základe prirodzenej lásky a morálnych záväzkov sú jeho záujmy a dôstojnosť dôležitá Senior výhody, ktoré nie sú odpojené, ale zjednotte ľudí a národy. " Na základe týchto pozícií Solovyov odsúdil nacionalizmus, veriť, že "konzistentne teoretické odôvodnenie nacionalizmu, ako aj všetky abstraktné začiatky, nie predtým. Má čiastočne praktický význam ako banner ľudových vášní, najmä v krajinách s národným obyvateľstvom Multethnico. "
A v súčasnom porozumení nie je patriotizmus synonymom národnej Lizma. Ten v európskom výklade bol vnímaný ako egoizmus titulnej národa postavený v hodnosti štátnej politiky. Keď sa Ruská ríša spotrebovala, základ štátnej mentality nebol nacionalizmus titulného národa, konkrétne holdingové vlastenectvo, ktoré je veľmi dôležité zdôrazniť. Nebolo to o nadvládeni jedného národa, ale o rodine národov. V čase Rady sa držiaci vlastenectvo jasne prejavil a vydržal testy trvanlivosti počas veľkej vlasteneckej vojny. Ros Siy Holding Patriotizmus opakovane v histórii Ruska oznámil svoju vitalitu, ktorá priniesla do úžasu cudzincov.
Chcel by som k tomu, aby som pridal stručný zoznam hlavných vlastností ruského vlastenectva: PeaceMaking, udržanie, historická kontinuita, národnosť, sociálna orientácia, osvietenie a duchovná popis.
Na začiatku nového tisícročia bolo Rusko pred historickou voľbou: ísť v podstate, zamerať sa na jeho historickú a totožnosť, alebo jedným Rutom, čo bola dlhá manželka so západnými krajinami, dúfajúc za každú chvíľu bude vytiahnutý v remorku z ďalšej jamy krajiny s rozvinutým ekonomikou. Naro Dame z Ruska so svojou tisícročnou históriou nie je pomlčka
cami a sociálne epigons. Potrebovali sme pomoc, dostali sme to a boli za ňu vďační. Ale ani západný ani čínsky model v jeho čistej forme v Rusku nebudú podané. Má svoj vlastný tet, jeho osud, ktorý, samozrejme, nie je proti, ale organicky, s osudom iných národov sveta. A čím skôr sa bude chápať, tým úspešnejšie bude výstavba nového Ruska, a výnos Rusov z krutého ekonomického a politického výkriku zis, v ktorom boli spôsobené chybou krátkozrakých politikov - jednoduchšie.

Mentalita (mentalita) (od neskorých rokov. Menteris - mentálna), obraz o myšlienkach, súbor mentálnych zručností a duchovných postojov, ktoré sú obsiahnuté v samostatnej osobe alebo verejnej skupine. V poslednej dobe sa to stalo módnym spôsobom v živote, alebo že ľudia vysvetľujú jeho mentalitu. Ruskí ľudia majú duševný sklad charakteru, milosrdného, \u200b\u200bvlasteneckého, inteligentného a má svoju kultúru.

Ruský obraz myšlienok sa objavil už v stredoveku. V prvých literárnych pamiatok v "výučbe" Vladimir Monomakh, v "Slove o pluku Igor", v "Slove o smrti ruskej zeme" existujú predstava našich predkov o priestore a čase, o postoji minulosti, o vzťahu ľudí a moci.
V architektúre existoval maľba a kamenná konštrukcia rusky štýl. Známe ruskou vášeňou pre výstavbu a dekoráciu chrámov. Nebolo to tak veľa prejavov z našich predkov, koľko túžby po materizácii krásneho. Sophia katedrála v Kyjeve, postavený pod Yaroslav Mudrome, má výrazné črty, ktoré priliehajú k nemu jedinečnosť a krásu.

Otázka myslenia a zásluhy v ruskom svetonázore je otázkou o vede a inšpirácii. Koniec koncov, myslenie je najvyšším krokom ľudského vedomia, proces reflexie objektívnej reality. Ľudské myslenie má prirodzene historickú povahu a je neoddeliteľne spojená s praktickou aktivitou ľudí.
Vo vede, ruské národné myslenie porodí, čo zodpovedá celému ruskému životnému štýlu. Už v XVII - XVIII stáročia. Slávna ruská túžba po zemepisných objavoch sa prejavila na dobytie neznámych miest (Dezhnev, Khabarov, Atlašov, Krasheninnikov, Chelyuskin, Laptev Brothers). Ruská myseľ je nájsť cestu a zmysel života, široko zastúpený v ruštine folklóre aj v ruskej klasickej literatúre.

Patriotizmus je pocit lásky a oddanosti pre vašich ľudí a ich vlasti. Ak hovoríme o patriotizme, potom jeho pôvod sa vracajú do Times of Kyjev RUS. ("Slovo o pluku Igor".) Práca vyplní srdcia čitateľov s horiacim smútkom pri opise porážky ruských vojsk, smrť tisícov bojovníkov a princa princa, akútna nenávisť nepriateľov pri opise zrúcanstva ruského Zem. Je však nemožné nie je hrdý na vlasť a naši slávny predkov, čítať popis sily, odvahy a odvahy ruských bojovníkov. Žiadny menej vlastenectvo ukáže neznáme autori "slová o zabití ruskej zemi", "život Alexandra Nevsky" a iných diel starej ruskej literatúry.

A v novom čase je ťažké nájsť aspoň jedného ruského spisovateľa, ktorý by nepriznal k svojej neobmedzenej láske a oddanosti Rusku. Keď povieme "sovietsky ľud", myslíme týmto "ruským mužom". Ale hneď ako namiesto toho, aby ste určovali "ruština", ktoré ste dali inú - povedzte, "nemecky", "taliansky" alebo "Američan", potom sa fráza zdá, že stratí všetok význam. "Francúzsky muž" - neznie. Takéto frázy ako "ukrajinský muž", "tajik muž", "Kazachh muž" alebo "lotyšský muž" neznie. Radšej by sme povedali "Tajik", "Kazachh", "Lotyšský" alebo "Ázijský" a "Balt".
"Ruský muž" - zvuky. A nielen zvuk, ale aj určitý význam.

Medzi hlavné črty v povahe ruských ľudí patria nekonečná láska k slobode. Najvyšším prejavom tejto slobody je sloboda ducha.
Klasické príklady vyhľadávania osobnej slobody nám dávajú veľkú ruskú literatúru (diela F. Dostoevského).

Uncaluded Sloboda Ducha vedie ruskú osobu do mentálneho vyhostenia. V jednom z jeho listov z 1824 napísal Pushkin: "Bol som unavený z toho, že som si zaslúžila dobré alebo zlé trávenie jedného alebo iného šéfa; Bol som unavený z toho, že som videl, že v mojej vlasti mi zaobchádzajú s nimi menej ako pri každom anglickej BallBack, ktorý prichádza na prezentáciu našu vulgárnosť, neistotu a ich mumpa. "

Vizuálne príklady túžby ruskej osoby na slobodu ducha možno považovať za rozsiahly zvyk starostlivosti o práce medzi ruskými monšťami, ako aj vznik Cossackov. A nie je to pre nič zbytočné v Rusku sa objavili prominentné teoretiká anarchizmu - Bakunin, Kropotkin, Tolstoy.
Ale Rusko prišlo nahradiť Rusko.

V súčasnosti neexistuje slobodná mentalita v spoločnosti, pretože spoločnosť štátu je nehomogénne, takže môžeme hovoriť len o mentalite jednotlivých skupín a segmentov obyvateľstva.

Základnou zložkou verejnej mentality ruskej ľudu je Vera v Bohu, ortodoxné tradície, pohanské zvyky, rituály, ale na druhej strane ateizm ako dedičstvo 70-ročného komunistického režimu zostáva základným prvkom verejnosti mentalitu.

V tradíciách ruských ľudí, mnoho sviatkov a zvykov, a to tak z pohanstva, ortodoxného kresťanstva a epochu post-revolučného socializmu.
Vianoce, krst, Veľká noc, Trojica, Pokrovy, Parashen Piatok, Yurejev Deň. Starý nový rok, poschodí, karneval, Apple zachránil.
23. februára, 8. marca, 1. mája. 9. mája - Víťazný deň, Deň nezávislosti a všetky profesionálne sviatky.
Veľmi často, každá udalosť je radosťou alebo smutná poznamenala pitím alkoholických nápojov.

Bohužiaľ, čas nemá spätný chod. Nie je v našom autorite zvrátiť príbeh vrátiť sa k skutočnému ľudovému pôvodu života. Rusko - Naša vlasť sa stala veľkou a mocnou krajinou, ktorú poznajú po celom svete a s ktorými sa zvažujú.

Štyri riadky TYUTCHEV nám odhalili viac ako niektoré zväzky. F. Tyutchev v slávnom štvrťročnom uznaní:
Nechápem Rusku s mysľou
Arshin nesmie merať:
Má špeciálny -
V Rusku môžete veriť len v Rusku.

1. Pojem "mentality".

2. Mentalitu kazašských ľudí a faktorov ovplyvňujúcich jeho formáciu.

3 . Pojem "jedenie" v kazašskej mentality.

4. Upevnenie mentality v rodine Kazach .

5. Yeltana ako systém pre rozvoj mentality Kazašskej mládeže v moderných podmienkach.

6 , Moderné aspekty rozvoja mentality kazašských ľudí a jednotných ľudí Kazachstanu

1. Pojem "mentality".Mnohé humanitárne vied v posledných desaťročiach zaviedli termín "mentalitu" do ich vedeckého obehu, čo je spôsobené objektívnymi príčinami zmien v modernom svete.

Globálne zmeny vo všetkých oblastiach ľudského života, exacerbácia medzištátnych a interpersonálnych vzťahov sú nútené premýšľať o hľadaní súhlasu súhlasu medzi ľuďmi. Týka sa to predovšetkým novému pochopeniu úlohy osobnosti, účtovníctva svojich vlastností a prekladania praktických vzťahov na základe vzájomného porozumenia, rešpektovania, účtovníctva jednotlivých a spoločných záujmov.

Všetko to robí určité požiadavky pre osobu. Najúčinnejšie porozumenie bude v prípade, že bude zvládnuť určité morálne hodnoty od detstva, ktorého vlastnosti môžu byť určené spoliehaním sa na univerzálne hodnoty a národnú mentalitu, ktorá je tvorená takmer každou osobou.

Žiadne národy, ktoré vyhlasujú hodnotu podvodu, krádeže, terorizmu atď. Národné mentality boli vytvorené na vysoko morálnych univerzálnych hodnotách, inštaláciách, ktorého význam a účinnosť bola testovaná celým históriou ľudského rozvoja.

Všetky vyššie uvedené a vysvetľuje veľkú pozornosť objasneniu podstaty a mentality vo všeobecnosti a najmä mentalitu.

V slovníku ruského jazyka s.i. OZHEGOVA A N.YU. Víťazná mentalita sa hodnotí ako koncepcia "knihy" a je definovaná ako "pochopenie sveta, primárne s pomocou snímok maľovaných emocionálnymi a hodnotovými orientáciami, úzko súvisí s tradíciami, náladou, pocitom."

"Webster" slovník definuje mentalitu ako duševnú kapacitu, to znamená, že duševná schopnosť, alebo ako mentálna sila, ako duševná moc, moc, ako mentálny výhľad, to znamená, že mentálny vzhľad, mentálne perspektíva, ktoré možno pochopiť ako svetonázor. Hodnota tohto termínu a ako stav mysle je stav mysle.

V kontexte témy, ktorú sme zvažujú, najvýznamnejším je definícia tejto filozofickej literatúry, kde mentalita je súborom myšlienok, názorov, plzov, ktoré sú určitým érom, geografickým priestorom a sociálnym médiom, špeciálnym psychologickým spôsobom spoločnosti postihujúce historické a sociálne procesy.

Všimli sme tiež, že:

Táto mentalita je základom hodnotových orientácií, na základe ktorých je obvyklé, že sa odráža v vedomí ľudských hodnôt, ktoré sú uznané ako strategické životné ciele a spoločné svetlá

Koncepcia "orientácie hodnoty" bola zavedená v povojnovej sociálnej psychológii ako analógovej filozofickej koncepcie hodnôt;

Orientačné orientácie sú etické, politické, estetické, náboženské atď. a hrajú úlohu kritérií v procese osobnosti;

Mentalita určuje správanie ľudí a závisí od toho, čo sa týkajú kultúry;

Odrážajúc vedomie kolektívu alebo osobnosti, mentalita je v bezvedomí a akumuluje hodnoty národných a univerzálnych.

Národný metallinet (alebo Mentality etnos) - Toto je kombinácia špeciálnych znakov a znakov obsahujúcich zložitosť duchovného, \u200b\u200bekonomického, etnického a historického rozvoja ľudí. Mentalita akéhokoľvek národa je svetlým odrazom svojej národnej identity, pričom uznanie príslušnosti všetkých ľudí, ktorí si túto národ, práve na túto etnickú komunitu. Podľa mentality osoby môžete rozpoznať jeho zapojenie do niektorých ľudí "/

Vyrastanie komplexnej kombinácie takýchto zložiek ako etnos (ľudia, kmeň, národ, národ), kultúra, náboženstvo, veda, umenie, mentalita ETHNOS nemožno znížiť na žiadnu z nich, t.j. vždy nosí komplexnú integráciu a holistický charakter. Syntéza všetkých týchto zložiek sa vykonáva na podvedomí a spravidla si nie je vedomá jednotlivca. V dôsledku toho existuje súbor všeobecných postojov týkajúcich sa najdôležitejších a všeobecných momentov života a aktivít jednotlivca.

Ako už bolo uvedené vyššie, mentalita je integratívna vlastnosť osoby, pretože kombinuje rôzne strany ľudskej bytosti - náboženské, etnické, sociálne, kultúrne, historické. A najdôležitejšia vec je výsledkom kolektívnej udalosti ľudí, ich spoločných tvorivých mierových mier. Treba teda tvrdiť, že mentalita ľudí je jeho ideologická pozícia a je základom pre vytvorenie osobnosti mentality.

V súvislosti s problematikou mentality by sa jedna z javov mala byť považovaná za mentalitu, etnickú mentalitu a mentálne správanie, národné hodnoty, kultúrne hodnoty.

Mentalta - Kolektívne osobné vzdelávanie je trvalo udržateľné duchovné hodnoty, hĺbková axiologická (hodnota) inštalácie, zručnosti; Automatizované, latentné návyky, dlhodobé stereotypy zvažované v určitých hraniciach času, ktoré sú základom správania, životného štýlu a vedomého vnímania určitých javov reality.

Etnická mentalita Pôsobí ako vektor správania ľudského života, duchovného vzdelávania, ktoré určuje intenzitu a smer duchovných a morálnych a sociokultúrnych zmien v živote ľudí.

Mentálne správanie osoby znamená racionalizáciu správania, to znamená, že schopnosť merať a plánovať svoje živobytie v súlade s objektívnymi podmienkami existencie; Schopnosť hodnotiť štandardy a hodnoty; prispievať k internému sebakontrolu, mentálnemu poriadku atď.

Národné hodnoty sú súborom duchovných ideálov zástupcov určitých etnických komunít, ktoré odrážajú ich historickú original. Pôsobia ako sociálna a regulačná kultúrna os správania ľudí jednej etnickej skupiny ... [encyklopédický slovník o psychológii a pedagogike].

Nová vízia Kazachstanu, ktorej integrita je považovaná za rôznorodosť a vzájomnú závislosť osudu rôznych národností, dáva nový impulz svojmu rozvoju, zavádza nové úpravy tvorby národného ... sebavedomia a definovať originálny štátny príslušník hodnoty.

Počiatočný okamih týchto zmien je kvalitatívne novým porozumením a oživením tradičných národných kultúr, ako aj starej hodnoty myšlienok v národnom ... seba-vedomia. Nie je náhodou, že medzi hlavnými trendmi moderného sociálneho rozvoja vedci nazývajú trend oživenia národných kultúr. Aj keď sa náš životný štýl stáva čoraz viac podobným ako navzájom, jedinečné funkcie sú pridelené, protiľahlé, odolávajú proces vedúci k jednote. Existuje nová potreba informovanosti o jedinečnosti svojej národnej kultúry a jazyka, atď. [ABESATTAROV R.B., SADYKOV TS].

Kultúrne hodnoty. Kultúrne hodnoty Každý národ vytvorený v procese historického rozvoja kultúry. Zároveň bola pevná a skutočnosť, ktorá bola cenná pre ľudí a pre každú osobu ako zástupcu tohto národa. Kultúrne hodnoty zahŕňali morálne a estetické ideály, normy a vzorky správania, jazykov, dialekty a dialekty, národné tradície a zvyky, historické toponymy, folklór, umelecké remeslá a remeslá, diela kultúry a umenia, výsledky a metódy činnosti atď. . a odrážali vlastnosti vývoja každého etnos (oficiálna terminológia).

Každý národ kombinuje určitým spôsobom WorlDview, WorlDview, typ myslenia, temperamentu, národného seba-vedomia atď. To je hodnota akéhokoľvek národa ako určitú komunitu ľudí.

Univerzálne hodnoty sú charakterizované konzistenciou a udržateľnosťou, ktorá je tiež charakteristická pre národné hodnoty.

Pokiaľ ide o národy a samostatnú osobnosť, možno povedať, že mentalita pôvodne nosila každý deň-emocionálny typ, a to len s príchodom hodnôt založených na ekonomickom, sociálnom, kultúrnom rozvoji, získava viacfarebný svetonázor.

Národná mentalita v dôsledku historického výberu duchovných a materiálnych hodnôt v osobnosti je vyjadrená v systéme vzťahov s životným prostredím.

Univerzálne základné univerzálne hodnoty vyčnievajú s integrovaným prvkom a zároveň základom myšlienok, okolo ktorých je ten istý alebo národ kombinovaný, čo im dáva ich národné charakteristiky súčasne. Vyvinuté pravidlá, normy a inštalácie umožnili rozvíjať okolitú realitu, ovplyvniť a zmeniť, čím sa vytvoria ich rozdiel od iných národov.

Národné hodnoty, ako aj univerzálne, sú komplexnou integrálnou formáciou, kde vedomie interagtuje, pocity, spôsoby duchovného a praktického rozvoja sveta sú systémom vzťahov a rôznych aktivít. Osobnosť, vnímanie národnej mentality, tvorí systém vzťahov s prostredím. V súčasnosti tento základný vzťahový systém môže byť prezentovaný nasledovne: postoj k inej osobe; postoj k sebe; Vzťah k práci; postoj k tímu; Postoj k vlasti; Postoj k prírode; Postoj k krásnej (literatúre, hudbe, architektúre atď.)

V dôsledku toho je národná mentalita schopná vytvoriť také základné vlastnosti totožnosti ako humanizmus, dôstojnosť, usilovnosť, tolerancia, vlastenectvo, starostlivý postoj k prírode, schopnosť byť náchylný na umelecké hodnoty a vytvoriť ich.

V rámci univerzálnych hodnôt, národné hodnoty vykonávajú meradlo rozvoja samotného národa, brankára pozitívnych skúseností vo forme hodnôt a odporúčaní ľudského správania, sú nezávislým faktorom v živote jednotlivca a etnos. Skutočné fungovanie sociálnych vzťahov závisí od jeho úrovne. Špecifickosť národných hodnôt je určená predovšetkým ich schopnosť plniť úlohu regulačnej práce verejného vedomia a príslušných ideologických vzťahov s verejnosťou. Každý prejav národných hodnôt nesie regulujúcu, ktorá charakterizuje kultúru oboch národa ako celku a samostatnej osobnosti.

Národné a univerzálne univerzálne hodnoty odrážajú kreatívny postoj predmetu situácie v okolitej realite. Národné hodnoty, ktoré sa stanú základom voľného sebadokončenia osoby napriek rôznym okolnostiam - ekonomické, sociálne, náboženské atď. Človek sa vytvára ako jasná individualita schopná robiť sebapozog, seba-zlepšenie, seba-rozvoj ako zástupcu určitého etnosu.

Vyššie uvedené hodnoty vytvárajú podmienky nielen pre rozvoj osobnosti, ale aj pre rozvoj ETHNOS a vykonávať kontinuitu generácií. Osvetlenie hodnôt preto odrážajú podstatu národnej mentality.

2. Mentalitu ľudí kazašských a faktorov, ktoré to ovplyvňujústať sae.Proces vytvárania národnej mentality závisí od nasledujúcich faktorov: geografické, ekonomické; Kultúrne, sociálne politické.

Na vytvorenie mentality akéhokoľvek národa, kazašského, najmä prírodné prostredie, v ktorom ľudia žili (ATE), bol vždy veľký význam. Široká stepná Kazachh vytvorila dušu kazašských ľudí, jeho životný štýl. Ako hovoria etnograf, je to step, ktorá vyvolala takýto dom ako Jurt. Príroda diktovala obraz riadenia, ekonomickej štruktúry. Obrovská hodnota mala koňa, ktorý bol prvým asistentom v kočovnom životnom štýle. Ona tiež definovala charakter národných hier spoločných v Steppe Kazachh.

Chov hovädzieho dobytka ako hlavný typ aktivity Kazachs uložil charakteristický odtlačok na všetkých smeroch života a života nomádov, vrátane ich duševného skladu, v jazyku, na zvláštností sveta. To je pravdepodobne spôsobené tým, že živočíšna terminológia kazašských sú bohatšie ako iné národy sveta. Má viac ako 3000 slov. Napríklad, iba mená ťavy asi sto.

Nomadický životný štýl diktoval svoju povahu hospodárskych vzťahov a jeho morálnych pozícií. Takže napríklad kazašské neboli nikdy náboženskí fanatika. Udržiavanie a prevod svojich náboženských názorov z generácie na generáciu, rešpektovali iné náboženstvá, boli tolerantní ľudia z inej rasy, náboženstva a národa.

Kultúrnym faktorom umožňuje identifikovať vplyv ľudí, etnickú kultúru o vytvorení národnej mentality Kazachs.

"Život Nomad vytvorila osobitnú mentalitu, ktorej vlastnosti sú inteligencia, filozofia a demokratický.

Nie je náhodou, že nomády sú neoddeliteľné v špecifických dočasných názoroch. Čas nie je vektor, ako usadený národ, prúd z minulosti do budúcnosti, a cyklické, otáčajúce sa v kruhu. Myšlienka, že celý svet je kruh, ide mimo životného štýlu nomádne, sezónneho hojdania a pohybu leta, jeseň, zimy, jari v kruhu viedli k tomu, že stepnyak zažil čas fyzicky. Realita nelineárneho vnímania času sa zachovali v jazyku: "Zhasa Osch Misa" - "Jeho vek je tri Moshel," kde je o veku človeka. Mubal je kalendárny cyklus, rovnajúci sa 12 rokmi. "[CASIAH: MentalitatTatTrattes/serser/zonakz.net/blogs/user/kapitan/11927.html].

Nomads a poľnohospodári využívali pôdu rôznymi spôsobmi, ovplyvnili ho inak. V stepbe, životný štýl iný, odlišujúci sa od usadených národov. Životný štýl určuje štíhly systém názorov na svete okolo neho, vesmíru, jeho štruktúru a významu. Nomády rozdelili svet okolo nich okolo tri - najvyššie (Tengri), strednej (tree) a najnižšej (Tengiz) svety.

"Kazašská spoločnosť môže byť nazývaná tradičná. Kazachs sa starajú o tradície, náboženstvo, presvedčenie, zvyky, životné prostredie.

Ako je uvedené vyššie, "mentalita etnických – Ide o kombináciu špeciálnych znakov a znakov obsahujúcich zložitosť duchovného, \u200b\u200bekonomického etnického a historického vývoja ľudí. Mentalita akéhokoľvek národa je svetlým odrazom svojej národnej identity, pričom uznanie príslušnosti všetkých ľudí, ktorí si túto národ, práve na túto etnickú komunitu. Podľa mentality osoby, môžete si uvedomiť svoju účasť na všetkých ľuďoch. " [ http://articlekz.com/node/227].

Mentálne vlastnosti kazašského národa sú jej otvorenosť, priateľskosť, pohostinnosť, stabilita atď. Zaujímavé je v tomto ohľade materiály Danilevich Yu.I. Najmä sa zistilo, že počas dlhej a zvláštnej etnogenézy boli na Kazachs vytvorené tieto znaky národnej psychológie:

a) ovplyvnený historickým, sociálno-politickým a ekonomickým rozvojom - odpor pri dosahovaní svojich cieľov, vytrvalosti, vytrvalosť, schopnosť previesť veľké ťažkosti; Schopnosť rýchlo sa prispôsobiť neustále sa meniacim sa živobytiam, tendencii proti asimilácii iných národov, pocitu jednej príslušnosti, konformy, intragroup súdržnosť, negatívny postoj k konfliktom, tendenciu riešiť s pomocou "arbitrážnej sudcov";

b) ovplyvnené špecifikámi kultúrneho rozvoja - pohostinnosť, spoločenskosť, spoľahlivosť a lojalita k slovu; Rešpektovaný postoj k starším a mladším, túžba neukončí dôstojnosť iných ľudí, selektívny postoj k ostatným (v závislosti od ich sociálneho postavenia a všeobecného príslušnosti);

c) ovplyvnené originalitu náboženského rozvoja - svedomitosť a nestrannosť; Odolnosť voči utrpeniu, neporušenosti a neustálom; úctavosť, mäkkosť, sodík v strede; Zmluvy v súvislosti s konfliktmi, selektívny postoj k ľuďom, ktorí nie sú mesulmanovou vierou [DANILEVICH YU.I. Vplyv národnej psychológie na správanie kazašských situácií v konflikte - autorov. Diss ... Ph.D., 2001. - 36c].

3. Účinok "EL"v kazašskej mentalite. Termín "ATE" bol použitý od staroveku, ďaleko. EL je formou ľudskej socializácie vo svojom rodnom mieste, trvalý pobyt. V jazyku Anciendurk sa ako synonymá použité slová "jedli" a "halyk". Myšlienka o nich bola v ekologickej jednote s prírodou a v závislosti od prirodzeného rastu kongor. Tvorba komunity a reprodukcie ľudí sú hlavné predpoklady formácie. V slovníku kazašskej literatúry (T.5, Almaty, 2011, C.205-206) boli zaznamenané nasledujúce funkcie: 1. Generická komunita, ľudia; 2. Ostatní ľudia, hmotnosť; 3. Rodin, pestované médium, natívna krajina; 4. Generický pôvod, krajania; 5. Priatelia, blízko, nie nepriatelia; 6. vlasť, vlasť, štát.

Ako vidíme, tento fenomén nesie multifunkčné zaťaženie. Myšlienka o ňom bola v kontexte každodenného života v súlade s významnými spoločenskými podujatiami a historickými zmenami. Je vytvorený v obmedzenom každodennom priestore, v rôznych častiach času a monotónne v etablovanom štýle existencie.

V súlade s tým, v tradičnej spoločnosti nomádne, štruktúra jednost 'je určená patriarchálnou rodinnou tradíciou, povaha súvisiacich, rodinných vzťahov a rozsah udržania zmäkkov. Myšlienka o ňom bola rôznorodá úzka, farbene všeobecne, často nie identická.

Hlavný, prostredníctvom zmyslu bol vyjadrený slovami - natívne centrum, relatívne prostredie, natívne miesto, natívna krajina, vlasť. Historický význam termínu "Native" je priamo prenášaný na úrovni skúseností v živých ľuďoch a je vnímaná inak, je to pochopené.

Štruktúra klimatických podmienok, geografických lokalít a bezprostrednosť ekonomických vzťahov identifikovala typ etnopsycho-ľudského myslenia. Typ myslenia nomádne sa vyznačuje množstvom funkcií:

Figurativeness, presnosť, popolosť a flexibilita rozsudkov, bezprostrednosť, otvorenosť, t.j. dialóg a flexibilný tvar konverzácie;

Mobilita pozemkov a mobilitu prostriedkov popisu, zrýchlená kombinácia obrázkov a myšlienok, slov a konceptov. Obe zmeny sú navrhnuté tak, aby pokryli život celej generácie ľudí alebo storočí;

Stabilita ľudovej tradície a konzervatívnosť štýlu myslenia inteligencie spôsobom. Súlad s etikou cirkulácie a správania;

Kombinácia náboženského mytologického, umeleckého a tvarovaného opisu s historickým a národným chápaním reality, rozšírením horizontu objektu objektu a jeho porovnávacej nezávislosti od niektorých vonkajších, tuhých, rovných elektrární;

Sloboda ducha používať svetové úspechy orálnej tvorivosti a vytvoriť si vlastnú históriu nomádovej civilizácie.

Bez ohľadu na to, ako je jedenie symbolom jednotnosti, bratstva, súhlasu, vzájomného porozumenia a vzájomného rešpektu, príklad prevencie nezhody a nepriateľstva, skúseností spolupráce a koexistencie. Všetci jedli sú mimoriadne s tradíciou, sociálnou orientáciou a internou identitou. Špecifická sociálna sila, jej stabilná komunita, duchovná plnosť dopravcov života dáva jedinečný vzhľad krajiny. Podobnosť jedinečného vzhľadu jesť v kazašskej mentality je určená najviac dva faktory - nomadic a streľba step.

Nomádsky - To je druh sociálneho hnutia, pohybu spoločenstva osôb podľa potreby, forma prispôsobenia podmienkam prírody, holistickým typom historického a kultúrneho úspechu. V historickom kontexte nie je ťažké vidieť štyri druhy nomiadity - sezónne, výmenný komerčný, nútený, vojenská ofenzívna.

Sezónne nomadic - Toto je organizovaný pohyb vo vesmíre, pričom zohľadní prirodzené a klimatické podmienky a potreby chovu hovädzieho dobytka. Je to adaptívna forma poľnohospodárstva a žijú spolu.

Nútený, rozptýlený nomadic sa vyskytuje počas obdobia prírodných prvkov a nepriateľských útokov. V oboch prípadoch nájdete tiché bydlisko, pohodlné pastviny pre hospodárske zvieratá, ochranné azyl z útoku a násilia nepriateľov tam boli naliehavé úlohy, prvoradé.

Výmenný komerčný nomiadicizmus hľadal priaznivý - pohodlné a spoľahlivé sociálne prostredie pre rozširovanie odkazov, výmenu ďalších produktov a užitočných skúseností s prežitím a adaptáciou. Obchod oživený vozidlo, položené hlavnú cestu k spolupráci. Živý príklad histórie a tradície "Veľkej hodvábnej cesty" je možné podať.

Nomadickosť urážlivého charakteru predpokladala záujem vojenského násilia, vysídlenie prepustených susedov z najbližšieho okolia. Tvorili ho vojská bojovníkov - Sarbaz, Batters so špeciálnym vybavením.

Step Pre nomády je to priestranný a nekonečný priestor, rôzne prírody, pastviny, natívny okraj, miesto na splnenie obratu a pokračovanie tradície. Nomad v Steppe sa spolu s prírodou bojoval s jeho rodným okrajom, pokračoval a aktualizoval svoj životný štýl, bol účastníkom a svedkami mnohých historických udalostí, vojenských bitiek. The StepE faktor charakterizuje prirodzený a geografický stav života nomádov, tvorí vzhľad a obraz nomádov (nielen ich) v externom materiálovom prostredí.

Nomads v stepe sa naučili dodržiavať zákon prírody, udržiavať čistotu v obytnom priestore, rovnováha medzi človekom a životným prostredím, harmóniu ľudského tela s jeho dušou, byť odvážny a organizovaný, aby sa dosiahol ich zámer. Kazachs si uvedomili nielen svoju závislosť od prirodzených faktorov, postupne sa zmenili na nezávislú a organizovanú sociálnu silu. Rozšírili svoj svetonázor, kruh vnútornej nezávislosti a rozsah uplatňovania experimentálnej akcie. Neustále hľadá formy adaptácie na životné podmienky, spôsoby, ako cestovať, regulovať medzi-barové vzťahy a konfliktné situácie.

Nomads sú otvorené, obrazne, jasnejšie, prístupné a spevnené myšlienku harmónie s prírodou, s ostatnými a so sebou. Tieto vlastnosti boli vytvorené emocionality, impulzívnosť, intenzitu v obraze myslenia a správania kazašských. Široko používali obrazové symbolické formy myslenia a zmeny zmeny. Najnovší formulár popisov stimulovaných mystickými, prírodnými filozofickými a panteistickými pohľady na svetonázor.

Jedli v stepbe nie je len zmena v životnom priestore, ale aj konzistentnosť v sociálnom čase; Ide o kombináciu kočovných, semi-sediacich a sedavým životným štýlom ľudí v geografických, historických a kultúrnych kontextoch; Ide o kombináciu rôznych druhov upratovania a zručností v určitom obchode s biotopom.

Malé a veľké krajiny-Ahn mali svoje vlastné výrazné príznaky a symboly manažmentu žiť spolu, ich spôsoby, ako zachovať zdravie a uzdravenie choroby, tradíciu vytvorenia kontaktu, dosiahnuť prímerie a súhlas. Staroveké stepné kmene jasne naháňali svojich hrdinov - bitky, improvizátor-akyne, spevákov, remeselníkov. Zručný a múdry človek sa ukázal byť v centre pozornosti a univerzálneho schválenia.

V osobitnom poste, bola kultúra komunikácie - výrečnosť, kultúra správania - zdvorilosť, kultúra dekorácie - estetická chuť, kultúra deed - múdrosť. Vonkajšia podobnosť v životnom štýle je naplnená vnútornou rozmanitosťou v akciách a činnostiach, túžba nájsť vnútornú útechu a rovnováhu. Štyri referenčné hodnoty v živote -a) žijú v slobode, harmónii a rovnosti, b) udržiavať mier a mierové udržiavanie v ich rodnej krajine, c) na dodržiavanie tradície mierového a jednotného života, d) dodržiavať radu seniorov a predchodcov určujúce motív akcií v stepoch a čo znamená ich životy. Na tomto účte môžete priniesť pomerne veľa múdrych vlastností a jasných príkladov. Obsahujú pravú, úprimnosť, zručnosť, vynaliezavosť, záväzok voči rodnému, slovnému múdrosti životných skúseností. V týchto hlavných normách a hodnotách existencia kazašských ľudí, dôstojnosť jeho kultúry.

4. OLT v mentalite kazašských ľudí.V historickom aspekte, rozvoj mentality kazašských ľudí (Kazachstan ELI), snáď päť štádií svojej vlastnej modernizácie: 1) vývoj života, návykov, tradícií protokátov, starovekých turkických kmeňov; 2.drol duchovných faktorov počas kazašského khanátu; 3. Vplyv cisárskej politiky Ruska a komunistickej ideológie ZSSR v období 19.-dvadsiateho storočia; 4. stanoviť národnú suverenitu a medzi-etnickú spoluprácu počas nezávislosti Kazachstanu v rokoch 1990-2015; 5. Strategický priebeh republiky na roky 2015-2050. posilniť jednotu ľudí, verejnej harmónie a kazašskej štátnosti.

Kazašský ľudia opakovane zažili obdobia zdvíhania a recesie, prosperity a stagnácie. Na prvé obdobie obdobia je charakterizovaná tvorba ľudových vlastností a národného ducha krajiny a v štádiu II sa zhoršuje stagnáciou, rozkladom a krízami národného ducha kazašských ľudí. Kazašský ľudia v období 19.-dvadsiateho storočia boli odcudzení zo svojho duchovného pôvodu, bol zajatý psychologickým tlakom, ideologickým rozkladom a politickou manipuláciou s cisárskou mocou. Obtiažnosť porozumenia a posilnenia povahy kazašských ľudí súvisí s prechodom z vidieckeho životného štýlu na mestské, od kolektívnej križovatky pre jednotlivcovi, revíziu mnohých národných hodnôt.

Zvlášť ťažké bolo obdobie dvadsiateho storočia. Ľudia odtiahli od štúdia ich ideologického a duchovného začatého, od systematizácie kultúrneho dedičstva a rozvoja duchovného náboženského humanizmu. Nation bol podrobený vnútornému ideologickému rozkladu a stereotypom komunikácie a správania, otupenosť vlasteneckých a národných pocitov. Ideológia triedy prístupu bola dohodnutá inštaláciou národnej prosperity, opustila kazašských ľudí z ich pôvodu a skutočné záujmy kultúry. Ideologický tlak odcudzil ľudí z ich duchovného pôvodu - z rodného jazyka, duchovného dedičstva a domácej histórie. Kvôli vonkajšiemu tlaku bola narušená národná kultúra, duch ľudu bol navrhnutý, vzrástli sa rušivé sloganové manévre. V kultúre a spiritualite došlo k stagnujúcemu obdobiu odpadu z vek-starého materiálu a duchovného zážitku. Kultúra kazašských ľudí nahromadených z jej skutočného dopravcu a domácej histórie. Politika nerovnosti koagulovaná sociálno-ekonomickými a kultúrnymi a historickými funkciami rodného jazyka národnostných menšín, potlačená etnické self-vedomie a totožnosť národnej kultúry, historická pamäť ľudí oddelených od štúdií krajín, v zmysle Kazachstanu Eli.

Dnes vo vývoji mentality by mala mentalita kazašských ľudí veľmi dôležitá pre takúto doktrínu ako Kazachty, Yeltan. (Znalosť ľudí). Príroda, Vedomie generácie, Ethernana - Tri vzájomne prepojené úrovne prieniku a vysvetlenie existencie kazašských, ich všeobecných a prioritných problémov. Tri dimenzie posilňujú duchovné oslobodenie ľudí a zvyšujú ducha ľudí a pocit hrdosti na jeho vlasti. Etnya - to je: 1) pozadie konvergencie, formy údržby a prostriedkov na oživenie kultúrnych a humanitárnych väzieb medzi generáciami ľudí; 2) spôsob, ako prežiť a oživiť tradíciu, ducha, spiritualitu ľudí v tejto oblasti. Eletan tvorí duchovnú osobnosť a humánne postoj k etnickej komunite, dáva im spoločensky odôvodnený charakter. Etnická generála b - Toto je objektívny základ a sociálna pamiatka Ethan. Kvalitatívna vlastnosť etnických skupín je určená svojou štátnou príslušnosťou, vlastnými vlastnosťami, ako aj jednota, priateľstvo, vzájomný vplyv kultúrnych dopravcov. Sila komunitu ľudí sa prejavuje ako v produktívnej práci a na vedomých pozíciách a humánne presvedčenie. Uvedené kritériá sú ukazovateľom splatnosti osobných vlastností osoby, jednota odsúdenia v sociálne významných prípadoch a opatrení splatnosti kombinovaného úsilia pokročilého, príslušnej časti obyvateľstva v ich rodnej krajine.

Kazašský ľud, čas storočia bojovali o životný priestor a zachovanie trvalého pobytu, na udržanie trvalo udržateľného sociokultúrneho vzťahu, na vytvorenie cenovo dostupnej a flexibilnej formy moci, na dodržiavanie pravidiel štátneho režimu a \\ t ľudová tradícia. Ľudia prešli ťažkou historickou cestou, aby sa nezavreli v určitých podmienkach hospodárstva a neignorovali požiadavky na život spolu. Sila duchovných poryvov a duchovného života je pozorovaná v tradíciách, colných, prikázaniach, preferenciách a zákazoch, je zosilnená z dôvodu vplyvu humanistickej kultúry iných.

Prechodné obdobie krajiny posilňuje záujem o problémy, keď sa stanú jeho pôvodom a trendom vo vývoji národných záujmov. Zdrojom Ettany je v živote domácností predkov a sociálno-politických štruktúr vlasti, pri zabezpečovaní vedomých prechodov ich interakcie do kvalitatívne nových štátov.

Vývoj národnej bytosti, najmä, Ethan nie je vždy možné primerane vysvetliť v rámci materialistického chápania histórie. Evolúcia sa určite nezníži na ekonomickú štruktúru spoločnosti. Ten bol a zostáva základným základom tvorby kazašských ľudí, rozširuje hranicu svojej interakcie s miestnymi prejavmi Enthan. Súčasne, práca, rodina, kultúrna tradícia ľudí, boli často ponechané v tieni, bez mentálneho zvýšenia osobnosti a duchovného oživenia etnických skupín.

Spiritualita predstavuje ľudí na hodnoty humanizmu a kultúry národa. Keď mierne poznáme systém duchovných hodnôt alebo obsahu kultúry, potom sme utiekli z ich kultúrnych a historických koreňov.

Duchovný a morálny výstup zvyšuje pripojenie ľudí do relatívneho prostredia, natívnej pôde, jeho vlasti. Sila vnútorného výťahu ľudí je položená v bohatstve rodnej zeme a jej obyvateľov, pri kontinuite regulácie medzirebenských, inter-barových a medzi-etnických vzťahov, pri posilňovaní organickej jednoty s povahou a stabilitou spoločnosti.

Enthan ako systém vedomostí a ľudových zručností sa používa v úzkom geografickom zmysle ako štúdie krajiny av širokej sociogumanitnej hodnote. V rozvinutom a štáte sa Eletan používa v geografickom, kultúrnom, sociálnom, ekonomickom, historickom kontexte.

V Sociokultúrnom rozmere je: 1) spôsob, ako pochopiť históriu a kultúru ľudí v smere rozvoja národného sebavedomia a ducha; 2) forma oživenia ľudských zdrojov a intelektuálneho potenciálu v národnom štáte; 3) Metódy zvyšovania inovačnej myšlienky národa na medzinárodnú úroveň.

V historickom kontexte sa spolieha na populárnu pamäť, národnú imidžu, sociálnu jednotu a kultúrnu komunitu obyvateľstva, pre udržateľnú politiku vládnucich síl.

Kultúrne meranie eletánu určuje hodnotu orientáciu osoby, duchovnej hodnoty ľudí a kultúrnej zrelosti spoločnosti.

V týchto parametroch, podobnosť medzi jedlom, ľuďmi a štátom.

SVEHOZÍCIU ETHNOU ETHNOS vyjadruje niečo veľké v poznanie osoby a vysvetľuje cestu k pohybu ľudského zdvíhania a morálky na tradíciách natívnej krajiny. Ako už bolo uvedené vyššie, Kazachs, pretože staroveké časy oceňovali a pocili vlastnosti človeka ako spravodlivosti, skromnosti, pravdivosti, pocty, rešpekt, úprimnosť, schopnosť obmedziť ich túžby, averziu k spáchaniu, bezmyšlienkovite. Tieto vlastnosti: 1) tvorili emocionálny postoj k životnému štýlu kazašstva; 2) Určil povahu vzťahu v Kazašskej spoločnosti a viacúrovňová kontrola ľudských vlastností v ňom.

Ethanana je: 1) duchovná skúsenosť ľudí a forma sebareflexie, sebavedomia a sebavyjadrenia národnej kultúry; 2) spôsob, ako pochopiť kultúru a duchovnú identitu ľudí; 3) Spuberér Ducha ľudu a potenciál kultúrneho pôsobenia národnej kreativity; 4) Národná zložka intelektuálneho potenciálu a síl ľudí.

Eletan je navrhnutý tak, aby zvýšil existenčnú úroveň človeka, myslenia a obrazu správania generácií ľudí, národného vedomia a sebavedomia ľudí.

Yoldanove učenie vytvárajú národnú myšlienku v kontexte rozvoja Kazachstani spoločnosti, vysvetľuje intelektuálnu úroveň ľudského kapitálu v krajine, mobilizuje občiansku splatnosť a osobnú zodpovednosť krajanov pre stabilitu v spoločnosti, ponúka efektívny spôsob, ako posilniť národnú kapacitu a posilniť duchovnej bezpečnosti občanov.

Carrier Ethan je "my" ako primárna kategória osobného ľudského a sociálneho bytosti. Yaltan ako výučba je konverzácia o zmysle života v špecifickej sociokultúrnej situácii; Toto je pochopenie životne dôležitých problémov a úloh vo vašom rodnom jazyku, v jazyku, ktorý kombinuje ľudí okolo blízke a cenovo dostupné hodnoty.

Na rozdiel od vedomostí a vzdelávania je Eltan vo všeobecnosti schopný urobiť skúsenosti zo života predchádzajúcich generácií, kreatívne a kriticky asimilovať múdrosť ľudí. Múdrosť je hlboko národná, a preto morálne, etické, hodnotové obsah národnej bytia prevláda v Eltane. Od nepamäti sa kazašský ľudia zachovali svoju jednotu a monolítium, jej zvrchovanosť vďaka predvídaniu spravodlivosti, štátnej múdrosti a bižích. Doktrína

Morálny základ pre rozvoj mentality dnešnej mladšej generácie možno nájsť predovšetkým v ľudovom pôvode. Toto je bod podpory, ktorá sa vyvinula po stáročia a bola blízka, zrozumiteľná každému kazašovi.

Duchovný a morálny potenciál kazašských ľudí je významný a vážiaci v obohatení eurázijskej kultúry. Akvizícia Kazachstania mládeže k ľudovej kultúre začína detstvom. Atraktívnosť ľudovej kultúry je, že kladie príklady správania, odhaľuje dušu ľudí, jeho dôstojnosť a funkcie, reprodukuje historický a umelecký obraz života ľudí. Naplní teda múdrosť osobnosti, obohacuje svet mladšej generácie.

V priebehu štúdie by sa malo naučiť, ako lepšie implementovať získané poznatky, aby ich obrátili v plnej miere k nástrojom praktických opatrení. Formovať sami vlastnosti osoby, ktorá tvorí základ múdrosť, odvaha, šľachtaĽudí.

Eletan je navrhnutý tak, aby podporoval národný typ myslenia.

5. Moderné aspekty mentality kazašských ľudí a jednotných ľudí Kazachstanu.Dnes v Slovak Pozemok moderných kazachstanis predstavujú prvky európskej, euroázijskej a národnej kultúry. Obsah a pomer týchto komponentov je historicky - v súvislosti s sociálnym a hodnotovým kontextom pravidelne a dynamicky sa mení.

V meniacom sa svete, Kazachstan urobil svoj výber. Ide o vývoj kazachstanu, ktorý je založený na konzistentnom a zameranej zmene na systémových ukazovateľoch všetkých úrovní organizácie. Kazachstani cesta zažíva vplyv globálnych trendov, tlaku ich popredných (medzinárodných) sily a oddelenia. Každá externá (affiliate) strana sleduje svoje záujmy, jej prospech.

Cesta Kazachstanu k modernizácii je posilnenie sociálneho poriadku a strategického partnerstva, zachovanie zdravého stavu spoločnosti a mentálne zdvíhanie ľudí. Princípy inovatívnej reality moderného Kazachstanu: postupne distribuovať zónu svojej spolupráce a vplyvu; Vykonajte integráciu viacerých vektorov v euroázijskom a euroatlantickom priestore; Organizovať systém bilaterálnych vzťahov. Táto cesta spája štát s občianskou spoločnosťou, formou modernizácie s realitou Kazachstanu.

Kazachstan sa stal krajinou, ktorá prvá nominovala globálne iniciatívy a prezentované (navrhované, vyvinuté):

Myšlienka integrácie štátov euroázijského priestoru na základe rozšírenia spolupráce vo všetkých oblastiach zahraničnej politiky;

Mechanizmus vzájomného a interpaitského súhlasu, zvyšovanie úlohy zhromaždenia ľudí a vzájomného porozumenia pri zabezpečovaní verejnej harmónie a harmónie v republike;

Program stability v strednej Ázii v hospodárskom a sociálno-politicky;

Zjednotený integrovaný informačný systém externej a vzájomnej komunikácie.

Tam je intenzívna práca na duchovnom a morálnom vývoji spoločnosti, posilniť bezpečnosť republiky na vytvorenie kazachstani civilizácie.

Tvorba kazašskej civilizácie a duchovného a morálneho rozvoja spoločnosti má osobitný význam v období posilnenia nezávislosti, zvýšenie globálnych trendov. Bezpečnosť Kazachstanu sa stala ukazovateľom špecifických skúseností interakcie na zriadenie partnerstiev a zblíženia východu a západu. Pochopenie problému a skúseností kultúrnej a politickej obnovy je katastrofy.

Naša budúcnosť nie je v prirodzenej túžbe, ale vo svojej vlastnej nezávislosti a pred akciou. Nezávislosť v predstihu a pred non nezávislosti v nezávislosti sa prejavuje v odlišné porozumenie príroda a cieľ Nezávislosť, v kultúre vzťahov myslenia a demokracie, v prioritách demokracia a spiritualita v Zásady tolerancie a partnerstva.

Nezávislosť krajiny otvorila ľudí: 1) Cesta k slobode a nezávislosti; 2) Horizonty duchovnej identity a národnej bezpečnosti, 3) možnosť občianskej solidarity a národnej jednoty. Vytvára nový typ spoločnosti, vytvára nový typ človeka a nový typ kultúry komunikácie medzi nimi.

Rozvoj nezávislosti generuje zmeny nielen v ekonomike, politike a sociálnych vzťahoch, mení vedomie ľudí a kultúry vzťahov.

Nezávislosť zaberá vedúce miesto v procese demokracie a kultúry celého kazachstanu ľudí. Túžba po nezávislosti je:

A) posilnenie ťahu k sociálno-humanitárnym vedomostiam a silu ľudských záujmov;

B) identifikáciu ľudských schopností a úsilia;

C) prevod pozitívnych a lepších, eliminácia negatívneho a najhoršieho.

Tvorba zmyslu pre nezávislosť je ideologickou orientáciou národnej politiky moderného Kazachstanu, vyjadrujúci určitú kontinuitu a logiku historického obratu v krajine.

V duchovnom a ideologickom kontexte n.dôkaz - toto je:

Jadro a tyč kultúry spoločnosti a osoby, zásady jednoty a sebadokončenia;

Kľúčom k zabezpečeniu trvalo udržateľného spojenia medzi štátom, ľuďmi a osobou pri zachovaní rovnováhy záujmov dopravcov každého z nich, v odôvodnení a sumarizovaní národných hodnôt (myšlienky, ducha, tradície) a vo vývoji \\ t národných kultúrnych subjektov;

Alternatívna cesta rozvoja spoločnosti, vo svojich demokratických tradíciách a duchovných zdrojoch;

Súvisiace nezávislé voľby životnej polohy a ako osobný pamiatok na kreatívnom štarte. Nezávislosť vykonáva opatrenie udržateľnosti systému vzťahov.

Pre každého sú potrebné spoľahlivé vedomosti. Potreba, aby sa zvýšila najmä Togoda, keď chceme, aby sme ho riadili v praktickom živote av ich živote. Pretípi záujmy rôznorodosti - n dôkaz o štáte, suverenita ľudí, ľudská slobodaa výsady inovačného rozvoja moderného sveta. Osoba, ľudia, štát ako subjekty nezávislosti sú vzájomne prepojené na základe jednoty materiálu a duchovných hodnôt. V Trojici, výrazne zvyšujú úlohu demokratických, občianskych právnych a duchovných a morálnych hodnôt spoločnosti.

Nezávislosť je: 1) tuhý a vhodný, mnohostranný a mobilný fenomén; 2) Sociálna, politická, právna a humanistická kategória. Úrokov intenzívne intenzívne záujem o krajinu a do značnej miery za jeho limit. Zmeny reálneho života sú veľmi pred naše názory a pochopenie jeho podstaty.

Nová politika Kazašskej republiky je zameraná na zabezpečenie trvalo udržateľného rozvoja krajiny, o odstránení akútneho sociálneho rozporov, sociálnej súdržnosti a vzájomnej zodpovednosti všetkých verejných sektorov na základe sociálneho partnerstva. Kvalita života etnických skupín žijúcich v republike sa vyvíja z analýzy demokratickej spoločnosti, metód koordinácie záujmov a dosiahnuť účinný výsledok. Kazachstan drží politiky interetnických vzťahov ako systém "spoločného manažmentu"; Zachováva a chráni úsilie vedúce k dialógu, dôveru a rovnováhe.

Sociálna činnosť medzi-etnických vzťahov Posilňuje: a) Úloha štátnej identity spolu s kombináciou s etnickou identitou; b) význam "integrovaného rozdeľovacieho" --harmonizácie inteinských vzťahov, integráciu rôznych etnických skupín do polyethnicovej komunity.

Moderný kazachstan štát sleduje cieľ komplexného rozvojového a systémovej integrácie do globálnej komunity. Všeobecné a povinné úlohy: a) Rozširovanie globálneho medzivládneho dialógu ako potrebné podmienky pre mierové nariadenie; b) rozvoj vysokej úrovne národnej identity kazašských ľudí, celých ľudí Kazachstanu v jednote a vzájomnej závislosti všetkých zložiek národnej myšlienky "mәngilіk jedli" (etno-tvarovanie, občianske, národné - \\ t ja, spolu, spoločne intelektuálny súťažný národ); c) nejasný občania krajiny Hlavné ľudské hodnoty vlastenectva, normy morálky a morálky, princípov interetnického súhlasu a tolerancie. Proti integrovacej a obchodnej atmosfére sa zvyšuje povedomie o hlavnej veci: Kazachstanis by sa mali zjednotiť nielen jednotné územie, ale aj národnú myšlienku, jeden osud, jeden príbeh o novom stave.

Nový postoj znamená, že zmierňuje polaritu etnických princípov a identifikuje potrebu komunikácie medzi najvýznamnejšími kultúrami: etnickým, pohlavím, vekom subkultúry. Vykonáva sa tieto úsilie s cieľom otvoriť prístup k informačným zdrojom.

V Kazachstane sa udržiavajú konštantné a dlhodobé trendy - rovnosť všetkých pred zákonom, ktorá sa rovná možnosti implementácie v živote, zavedenie intenzívnych a integračných metód výroby, podmienok pre mierový a priateľský život v interentnickom a Interfaith súhlas. Keď človek pociťuje svoju účasť, zodpovednosť za stabilitu, stáva sa silným a schopným veľa.

Na pozadí otvoreného súhlasu a partnerstva sa objavila jedinečná etnopolitická rovnováha a dosiahla sa vysoká miera lojality k atribútom národnej kultúry a štátnosti.

Naša budúcnosť nie je v prirodzenej túžbe, ale vo svojej vlastnej nezávislosti a pred akciou.

V súlade s tým dnes sú otázky základného charakteru dopĺňať: čo je intelektuálny kapitál alebo duchovný potenciál predmetu nezávislosti, t.j. V aktívnej časti obyvateľstva krajiny? Aký je kultúrny meter nezávislosti ľudského nezávislosti v reálnom živote? Aká demokratická a duchovná tradícia prevláda pri posilňovaní základu nezávislosti človeka, ľudí a štátu? Aká humanitárna technológia sa používa pri vytváraní pocitu a pozície slobody, nezávislosti, spolupráce? Význam otázok o orientáciách hlavnej veci: o duchovnom a morálnom aspekte nezávislosti.

Interná nezávislosť by sa mala spoliehať na základné hodnoty krajiny, orientačných bodov kultúry a štandardov vzdelávacieho systému. Ide o kľúčové faktory pre tvorbu občianstva a vzdelávania zmyslu pre vlastenectvo.

Nezávislosť má aktívny, progresívny a prioritu. Vyjadruje túžbu subjektu s pevnou, účelnou, potrebnou a nepretržitou zmenou ľudských vnútorných štátov. V ňom je miera rozumnosti, vedomie identické so stupňom svojej slobody. Pokrok v nezávislosti určuje pokrok o morálke do určitej miery.

Vnútorný zdroj alebo motív nezávislosti je sebavedomia, seba-aktualizácia a sebarealizácia každej kazachstanca. Význam "Self-" stavy ako hodnota "vnútornej osoby" je si vedomá. Zabezpečiť vyhľadávanie spoľahlivosti poznatkov v samotnej subjektu a subjektívnej presnosti vedomostí, ktorá robí základ presvedčenia, t.j. Vnútornej nezávislosti. Spoľahlivé znalosti vnútornej nezávislosti obracia znalosti a správania do organizovaných činností predmetu. Osoba môže pochopiť kurz a charakter nezávislosti, aby si vytvoril svoj život a jeho túžby s ňou.

Kto je nezávislá osoba a čo je schopný? Známky nezávislosti sa prejavujú v osobitných prípadoch, a to: "Musíte vedieť, čo si myslíte o", "Urobte našu prácu a poznať sa" (Plato), "musíte mať odvahu vyjadriť svoje presvedčenie" (Im Sechenov) ; \\ T Nehovorte a nerobte to, čo nerozumiete; neustále si myslí, že sám človeka stále musí urobiť, musíte byť schopní robiť podnikanie; Byť schopný správne vnímať kritiku a byť schopný pracovať v tíme.

Meranie nezávislosti - v schopnosti používať ľudské skúsenosti, v schopnosti seba-počať a rozvíjať sebavedomie, znížiť túžbu po pravde a nadviazať priateľské spojenia s ostatnými. Rozsiahly pohľad na problém tvorí zmysel pre dane a túžbu po ideále, odhaľuje nové príležitosti na zlepšenie ľudského života.

Nezávislosť je brainfild svojho vlastného úsilia; Toto je odvaha vo formulácii nových úloh, odvahu v metódach realizácie vyhľadávania. Pre ktoré je potrebné, a) pretrvávajúcej si myslieť a slušné myslieť; b) všeobecné výkony a hmlisté nejasnosti na recykláciu do jasnej otázky a v chápaní svojej podstaty z aplikovanej povahy práce ísť do praktického lietadla; c) naučiť sa vytvoriť seba a stav života; d) "Znalosť je produktom pozorovania, porovnania, výsledkom prísnej štúdie prírody a sociálneho média" (M. Gorky). Zároveň je potrebné dodržiavať pravidlá: Správne vedieť a pochopiť hlbšie, byť presvedčený o nich; Byť schopný používať pravidlo ľudských skúseností a ich iniciatívy.

Moderný človek - vzdelaný muž. Nemôže žiť len jedným parametrom záujmu alebo prechodných momentov. Nie je to len kompetentný individuálny, ale "tvarovaný", ktorý sa zmenil, ktorý sa zobudil, kto sa získal, kto prežil druhé narodenie, jedinečný jedinečný. Pre slobodnú osobu, hlavným cieľom procesu sa považoval za rozvoj kariéry Toolkit, ale úplný rozvoj, t.j. Samonosbun na základe morálnej voľby a bystrý pohľad na problém intelektuálnej kultúry.

Zásada nezávislosti ovplyvňuje základné základy ľudskej bytosti a ľudskej kultúry, a to: schopnosť prekonať ťažkosti a túžby ísť na nový spôsob, schopnosť byť nezávislý pri pochopení pravdy a amatérskeho v dosahovaní dobra; Schopnosť získať skutočné rozsudky o hodnote vecí. Takýto pôvodný prístup k porozumeniu, vysvetlenie a transformácie javov vnútorného a vonkajšieho sveta podporuje túžbu ísť ďalej pri dosahovaní požadovaného výsledku.

Interakcia množstva skutočných faktorov tvorí základ integračnej praxe. Najdôležitejšou charakteristikou tohto je: 1) súčasný model transformácie trhu krajiny; 2) dostupnosť hodnôt schopných kombinovať spoločnosť na konštruktívnom základe; 3) sociálna forma výroby verejnosti ako dopravca súboru všetkých public relations.

Vyhliadky na smerovanie aktov - v integráciazamýšľané substitúcie a konsolidácia teoretických, empirických základov výskumu; Reprodukcia nových hodnôt a sémantických orientácií, obohacujúcich ich identitu; Túžba po susedných a obchodných preferenciách a pripravenosti informácií o médiách na zavedenie nových foriem interakcie. Toto úsilie je zamerané na internacionalizáciu vedeckých skúseností, rozšírenie sociálnej mobility spoločnej tvorivej činnosti. Konsolidácia intelektuálov Kazachstanu je ochrana jej ideologických a kultúrnych zdrojov, ktoré zaručujú ideologickú bezpečnosť krajiny.

Moderná mentalita kazašských ľudí, jednotná ľudia Kazachstanu by mala pokračovať z uvedomenia, že na úplné oddanosť a schopnosť zúčastniť sa na najdôležitejších záležitostiach potrebujú udržateľné a rozvinuté kvality - vytrvalosť, sebaobetovanie, neustále zlepšovanie ich zručností, Široká ponuka a vyvinutá intuícia, vedieť, čo chcete v živote, nájdite nový spôsob a spôsob, ako vyriešiť problém. Toto je nová zručnosť a povedomie, že nesú hlavnú zodpovednosť za prácu, ktorú robíte. So všetkým je potrebné si ho zvyknúť na zadržiavanie, trpezlivosť a skromnosť, buďte vášniví vo svojej práci a ich hľadanie.

Táto inštalácia, N. Nazarbayev, túto inštaláciu týmto spôsobom zverejnil: "V dvadsiatom storočí sa inovácia stala synonymom s pokrokom, takže ten, kto bude najnáročnejší k zmene." Je potrebné implementovať zásadu "odbornej prípravy prostredníctvom výskumu".

Systém národného vzdelávania a výchovy zvyšuje záujem o výber smerovania ľudskej činnosti. Osobitný typ je dôležité identifikovať významné strany a momenty okolností, najmä na zabezpečenie kontinuity osobného rozvoja. Zabezpečiť kontinuitu vzdelávania a vzdelávania, zachovať presun najdôležitejších prvkov starého na novú, vyššiu úroveň partnerstva s cieľom zverejniť intelektuálny potenciál mladých - tých, možno, akútne úlohy vzdelávacích postupov a štátu politiky v oblasti duchovného oživenia.

Kazachstan v kontexte globalizácie dnes začal používať vedomosti rozšírenie ich hospodárskej a národnej moci. Svet bol určený v kontexte politík národa a globalizácie, rešpektovanie územnej celistvosti, systému sebavedomia a v kategorickom odmietnutí separatizmu v akýchkoľvek formách a prejavoch. Uvedené zmeny sú predpokladané realitu a faktory sú zamerané v budúcnosti a môžu byť zdrojom rozšírenia horizontu reality.

Tvorba mentality Magazakhstana v kontexte troch najdôležitejších zložiek národnej myšlienky (etno-forming, občianska, národná) by mala byť založená na: \\ t

1) stimulovať sebajednotku intelektuálnej sily kazašských ľudí a relikvie kazachstanskej kultúry; 2) Aktualizácia duchovného, \u200b\u200bvedeckého a intelektuálneho, vedeckého a tvorivého a umeleckého potenciálu národa a krajiny; 3) Zlepšenie humanistickej orientácie vzdelávacieho systému na vzdelávanie a účasť občanov Kazachstanu v oživení národnej kultúry. Kto prechádza dlhou školou duševného a morálneho vzdelávania, môže sa stať interne nezávislým.

Otázka pre kontrolu a sebakontrolu

1. Čo rozumiete pod pojmom "mentalita"?

3. Aké funkcie charakterizujú Kazachs ako zástupcov etnických správ?

4. Ako ovplyvnili prirodzené podmienky procesu tvorby mentality Kazachs.

5. Aké faktory ovplyvňujú tvorbu osobnosti národnej mentality.

6 . Čo znamená koncepcia "jedli" v kazašskej mentality.

7. Aké sú vlastnosti vývojality v rodine Kazašskej .

8 . Rozširujte podstatu študenta ako systém pre rozvoj mentality Kazašskej mládeže v moderných podmienkach.

9. Moderné aspekty rozvoja mentality Kazašských ľudí a jednotných ľudí Kazachstanu

Literatúra:

1. Najvyššie národné vzdelávanie. Kurz prednášok .- Almaty: KaznPu. Abaya, 2010. - 107С.

2.shhanova M. Svet tradičnej kultúry Kazachov.- Almaty, 1998.

3. Všeobecná myšlienka Kazachstanu: Skúsenosti filozofickej a politickej analýzy. - Almaty: Počítačové a vydavateľstvo Centrum Inštitútu filozofie a politológie MES RK, 2006.

4. Invidencia A.I. Národné a univerzálne záujmy: sociálne - psychologické problémy. -M., 2006.

5.GERMANSH, B.S. Filozofia vzdelávania - m.: Vydavateľstvo "Flint" 1998. -428c.

6.Kagan M.S. Filozofia kultúry. S.-Peterburg, 1996. - 415

7. ANSATATAROV R.B., SADYKOV TS Vzdelávanie kultúry inteinského komunikácie študentov: teória a prax. - Almaty: ғylm, 1999. - P. 30-32

8. Margulan A.h. Kazašský ľudový aplikovaný umenie. Tom -1, 2, 3. - Almaty, 1994

9.Nazarbaev n.a. "Kazachstan - 2050: Správa od prezidenta krajiny pre ľudí Kazachstanu.

10.PHRANC S.L. Tvorba. -M., 1990.

11. SHNEIDER N.M. Problém spirituality v kontexte moderného vzdelávania // duchovné dedičstvo národov kazachstanu a školského vzdelávania. - Almaty, "Parasat", 2001.

K dnešnému dňu je problém a ako by sa malo pochopiť, je relevantné ako kedykoľvek predtým. Týka sa každého občana a je vo veľkej miere súvisí s veľmi ťažkou a niekedy akútnou politickou situáciou vo svete a tieto hrozby, ktoré sú zaslané do súčasného Ruska. Nová "studená vojna" bola nasadená proti Rusku s pomocou ukrajinskej Junta, ktorú niektoré medzinárodné sily (USA a Európska únia) snažia priniesť "horúcu" vojnu.

Sú to tieto sily Ruskom nazývané "Aggressor Country" (na návrat Krymu na jar 2014), snaží sa nás rozdrviť sankciou a izolom. Ale nevychádzajú. Viac sankcií, silnejšie a hrubé ruské spoločnosti a ľudia. Nikdy nerozumejú ruskú mentalitu, ktorá je najdôležitejšou zložkou, ktorá je vysoká.

Účel našej štúdie: odhaliť pojem "vlastenectvo" prostredníctvom rôznych interpretácií, ukážte ruský vlastenectvo v histórii našej krajiny, uveďte charakteristiku koncepcie "antipatriotizmu" s použitím vedeckého a fikcie, ako aj sociologických výskumných metód ( Prieskum, prieskum, selektívne metódy a spracovanie údajov). Termín "vlastenectvo" preložený z gréckeho je "krajina otcov", "vlajka". Zmysel pre vlastenectvo vznikol v dávnych časoch.

Toto je pripojenie osoby do zeme, na ktorej prebýva dlhú dobu, kde sú hroby svojich predkov. Slová "Patriot" a "vlastenectvo" boli požičané v Rusku v ére Petra I z francúzštiny, kde Patriot znamenal "Comparriot". Patriotizmus zahŕňa aj pýchu vo svojej krajine a je vo veľkej miere založená na pocite "organickej príslušnosti" do vlasti a ľudí.

Po zvažovaní rôznych zdrojov na túto tému možno povedať, že koncepcia je mnohostranná a jednotná všeobecná definícia vlastenectva. Väčšina zdrojov definuje vlastenectvo ako lásku k vlasti, vlasti, ale existuje aj výklad vlastenectva ako morálneho postavenia, morálneho a politického princípu, lojality k jeho histórii, oddanosť svojej kultúry. Pre osobu, osobitnú duchovnú prílohu na svoje natívne miesta, kde jeho detstvo prešlo, kde jeho rodičia a predkovia žili a pracovali, relatívne obmedzené územie obrovskej zemegule, s ktorými sú spojené hlavné udalosti jeho individuálneho osudu. Je na tomto území, že človek sa cíti najviac ľahšie, tu je to všetko najviac jasné a blízko.

Postoj osoby do svojej krajiny, ľuďom okolo neho, štátu a zachovanie kultúrneho dedičstva krajiny a jeho ekológie závisí od zmyslu pre vlastenectvo. Patriotizmus zahŕňa niekoľko aspektov: emocionálne-voĺnske, racionálne ideologické. Emocionálny aspekt sa prejavuje najmä v kritických situáciách, vyjadrených vo voliteľnom impulze, ktorý zjednocuje ľudí, pomáha realizovať spoločné ciele, aby im podmanili súkromné \u200b\u200bzáujmy, aktivuje spoločné aktivity zamerané na prekonanie ťažkostí a prekážok. V historickej pamäti Rusov existuje mnoho udalostí sprevádzaných skúsenosťou takéhoto emocionálneho zdvihu. Z tohto dôvodu je patriotizmus spojený s vojenskými ťažkosťami, hrdinstvo, sebaobetovaním.

Racionálny aspekt vlastenestra v každodennom živote sa prejavuje ako povedomie o potrebe priniesť súkromné \u200b\u200bzáujmy v súlade so spoločnými záujmami národa a štátu, je spojený s dotknutými postojmi občanov na podujatia a procesy vo vonkajších a vnútorných politikách a ich vedomá aktivita zameraná na udržiavanie a reprodukciu sociálnych vzťahov, ktorého základ, ktorý sú legitímne fixné a sociálno-schválené normy. Ideologickým aspektom vlastenestra je koordinovať komplexný komplex emócií, pocitov, skúseností vo vzťahu k vlasti, - a -males, s princípmi a postulátormi štátu as politickými, sociokultúrnymi, náboženskými myšlienkami zdieľanými v spoločnosti, aj napriek ich nekonzistentnosť. V.A. Corobanov verí, že vlastenectvo je jedným z javov verejného vedomia, ktorý je určený o tri úrovne. Prvá úroveň zahŕňa podvedomie, vytvorené vo forme obrázkov a reprezentácií archetype o vlasti - matku.

Druhý je aktivista, voličovou úrovňou na základe pocitov, ktoré povzbudzujú ľudí k aktívnym prejavom. Tretia, najvyššia úroveň povedomia o vlastenectvo, ideologickom. Na tejto úrovni je jednotlivca pochádza z viery, založený na vlasteneckých hodnotách príslušnosti k určitej spoločnosti, pôsobí podľa zriadených vyššie duchovných a morálnych orientačných bodov. A.n.svrechikov, t.t. Základom štátneho patričnosti je vzťah "osobnosti-štát". Štátny vlastenectvo je zistený od ruských občanov prostredníctvom spoločných záujmov, spoločných cieľov. Štát monitoruje dodržiavanie práv občanov. A občania, zase plniť svoje povinnosti pred štátom. Ruský vlastenectvo je vysvetlené emocionálnym svetom človeka prostredníctvom rozvoja vlasteneckého zážitku, pevných, morálne normy, zvykov, tradícií, hodnôt. Národný vlastenectvo má základnú podporu národnej kultúry. Prispieva k prebudeniu zmyslu pre lásku k vlasti, národnej pýche, duchu ľudí, výchovy národných tradícií. Miestny alebo náboženský vlastenec sa prejavuje v láske do malej vlasti, duchovnej kultúry svojich predkov, rodiny, príbuzných.

Vlastriotické hodnoty vždy určili špecifiká ruskej národnej povahy, jeho mentality a politickej kultúry ruskej spoločnosti. Ruský vlastenectvo má funkcie, ako je prezentácia a medzinárodnosť. Rusko bolo a zostáva veľkou krajinou. Rusko vždy obhajilo slabšie štáty, vždy kázali za svet ako celku. Hovorí proti národnému extrémizmu, štátny vlastenec je hlavným pri výrobe ťažkých politických rozhodnutí, ak to bolo o ochrane štátnych záujmov, ruskej spoločnosti.

Rusko bolo vytvorené ako nadnárodný a multi-spovedný stav. Medzinárodný charakter bol jasne prejavený v rokoch vojny, keď externí nepriatelia ohrozili ruské štátnosti. Ruský vlastenectvo je zameraný proti škautizmizmu, nacionalizmu, fašizmu, rasizmu, politickému terorizmu, ktorý sa stáva čoraz nacionalistickej formy. Patriotizmus stále viac pôsobí ako najdôležitejší zdroj pre konsolidáciu Rusov, ako ochrana národných záujmov, vykonávanie sociálneho poriadku v spoločnosti, ako podporovať politický priebeh moci. Ruský vlastenectvo našiel svoj živé vyjadrenie v najlepších vzorkách našej fikcie. Ruskí spisovatelia verili, že aktivity osoby sa pohybujú lásku do svojej vlasti. Skutočný patriot môže byť nazývaný A.S. Pushkin a Pushkin je "Naša všetko"! Pushkin Patriotizmus vyvinula v jeho mladosti pod vplyvom vojny z roku 1812 a spôsobená jej univerzálnymi vlasteneckými zdvíhaním. On (Pushkin) vážne a dôkladne sa odráža na tému vlastenectvo, viac ako raz prudko odsudzuje prejav antipatriotizmu v jeho ušľachtilé prostredie. To sa hovorí o tom nasledujúce slová: "Zaujímalo by ma, či by som nechcel zmeniť vlasti na svete, alebo aby som mal inú, okrem histórie našich predkov, ktoré ho Boh dal." Treba zdôrazniť, že Pushkin nikdy nezmenil svoj vlastenecký názor na rozdiel od značného počtu priateľov jeho mládeže.

Pod vplyvom zjavných nevýhodou ruského života a pod vplyvom prelomenia chápania liberalizmu, ktorý získal popularitu v ušľachtilí životné prostredie, niektoré z progresívnych údajov tohto obdobia (medzi kým boli blízke známom Pushkin) stratili závažnosť vlastenecký pocit. Patriotizmus začal byť vnímaný ako niečo nezosobášené, nevhodné, zastarané. Pichinkove názory boli náhle proti podobným pohľadom. Je to v tomto období, že báseň "spájajú Rusko". Báseň v ňom ostro pôsobí rovnako ako proti západnej tlači, ktorá spadla do Ruska, všetky predstaviteľné a nepredstaviteľné obvinenia, ale aj proti týmto zástupcom ruskej spoločnosti, ktoré na základe ich detinského, naivného a nedesiatného kozmopolitanizmu , s radosťou takéto obvinenia. Na rozdiel od toho, zrelá pushkin jasne pochopila, že nepriatelia Ruska môžu použiť dobré a externe nevinné liberálne frázy, aby ho zničili, a tam môže existovať nejaký druh kozmopolitanizmu v medzinárodných vzťahoch, kde neustále bojuje proti neustálemu bojujúcemu národným záujmom vyskytuje. Toto je relevantné pre moderné Rusko!).

Pushkin Patriotizmus má ďalší aspekt, ktorý sa nedá spomenúť. Je úzko spojené s hlbokým pochopením hodnoty pre život osoby príslušného postoja k predkom, na domáce krb, rodinné tradície, na "natívne fenaty". Pre Pushkin WorlDview je úzky vzťah vlastenectva a rodiny charakterizovaný v jej širokom porozumení - ako kontinuita viacerých generácií. "Dva pocity sú pre nás divoko blízko - srdce sa v nich koná: láska k rodnému popolu, láska k otcových rakinoch. Sú založené na storočí osoby, záruka jeho veľkosti ... Život-dávať svätyne! Pozemok bol bez nich, bez nich, bez nich náš blízky mier - púšť, duša - oltár bez božstva. " Láska k vlasti je poeticky vyjadrená, napríklad v slávnej Stanza S. Yesenin: "Ak Svätý Svätý plač plaču:" Hádzať si Rus, žijete v raji! " Poviem: "Nechcem raj, dajte mojej vlasti!" . Veľké miesto zaberá tému vlasti a moderných autorov: "nad Kanadou Sky Blue, / Skorý Berey Koshet, / Hoci to vyzerá ako Rusko, / jednoducho nie Rusko," - príde v jednej zo slávnych Bardových piesní.

Patriotizmus našich ľudí má hlboké historické korene. Rusko nikdy neohrozilo nikoho, ale vždy dal hodný odpudzovať všetkým svojim nepriateľom, vedeným mottom "Kto príde k nám s mečom - z meča a zomrieť!" (Alexander Nevskiy). Príklady nepružného bojového ducha je boj proti švédskym útočníkom na rieke River Neve (1240), nemčina (bitka na jazere jazera "ľad Bottomer", 1242), porážka Tatar-Mongolu na poli Kulikov (1380) ), Veľká Poltava bitka s Švédmi (1709) a mnohými ďalšími hrdinskými stránkami. Špeciálny nárast vlastenectva je pozorovaný počas vlasteneckej vojny z roku 1812, keď celý ruskí ľudia stáli na boj proti napoleonskej francúzskej armáde. (Historická pravda tejto vojny bola otvorená v románe L.N. TOLSTOY "Vojna a mier"). Prvá svetová vojna na svete 1914-1918 bola najsilnejšia skúška pre našich ľudí a jeho vlastenecké pocity., Zvýšenie miliónov životov našich vojakov a odvážne bojoval s silami nadriadených nepriateľov.

Ale bezprecedentný model ruského vlastenectva, podľa nášho názoru, je veľká vlastenecká vojna sovietskych ľudí s nemeckými fašistickými útočníkmi 1941-1945, 70. výročím víťazstva, v ktorom oslavujeme 9. mája 2015. Je známe, že víťazstvo šlo našim ľuďom veľmi vysokú cenu. , ZABEZPEČENSTVO 27 miliónov životov. Je dobre známe, že obrovský príspevok k víťazstvu bol univerzálny zmysel pre oddanosť svojim ľuďom, jeho vlastnej krajine, ktorá sa stala presvedčivým testom nevýhody nášho nadnárodného štátu. Slogan "Všetko pre frontu, všetko pre víťazstvo!" Vstúpil do hlavného zmyslu života všetkých našich ľudí. "Veľké Rusko, a nikde ustúpiť za Moskvou!" - Toto je výzva 28 hrdinov - panfilovtsev, ktorá znelo na celej krajine a podporovala všetkými ľuďmi. Nové vlastenecké odvolanie sa narodilo pod Stalingrad: "Nie je pre nás žiadna krajina!". Počas vojnových rokov nebolo žiadne rozdelenie, police, prápor, spoločnosti, ktoré by nemali svojich hrdinov.

Všetky rozdiely: od vojakov, mladších veliteľov k generálom. Prvým viacnásobným prejavom najvyššieho vlastenectva bolo tisíce dobrovoľníkov vo vojenských komisároch. Len v Moskve v prvých troch dňoch vojny od obyvateľov dostali viac ako 70 tisíc aplikácií s požiadavkou na odoslanie na frontu. Mnohé vlastenci, ktorí boli odmietnuté, ako povedali, pre zdravotný stav alebo "Armor" (poskytujúci pobyt vzadu), ponáhľal sa do ohňa. V lete a na jeseň roku 1941 bolo vytvorených približne 60 divízií a 200 samostatných plukov národných milícií, ktorého počet bol až 2 milióny ľudí. Z prvých dní vojny sa svet dozvedel o neuveriteľných ľuďoch, ktorí sa už vzdali Hitlerovom milosrdenstvu, využitie sovietskych pilotov o Tarane nemeckého lietadla. V noci bitku prvýkrát vo svete praxe som išiel do Taran ML, poručík V.V. Talalalichin. Len v rokoch vojny, 636 pilotov označilo nepriateľské lietadlo. V rovnakej dobe, viac ako polovica pilotov zachránila svoje autá a pokračoval v boji. Najvyšší vlastenectvo ukázal sovietskym vojakom, ktorí uzavreli nepriateľské firepoints s ich orgánmi. 134 z nich dostal názov hrdinu Sovietskeho zväzu. Poznámka: Žiadny z Hitlerových vojakov sa odváži takýto výkon pre celú svetovú vojnu. Patriotizmus, ktorý prehnal sovietsky ľud do NIVA obrany vlasti, jasne sa prejavila v partizánskom pohybe, rozvíjal nepriateľa vzadu. Prvé oddelenie od dobrovoľníkov bolo vytvorené v deň začiatku agresie - 22. júna 1941. Sublimný vlastenectvo počas vojnových rokov sa prejavilo medzi obyvateľstvom okupovaných území, ktoré pôsobili proti podpore obyvateľov do hlbín krajiny. Úžasný výkon, perfektný Ivana Susanin v zime 1613, viac ako 50-krát zopakoval našich krajanov v podmienkach Hitlerovho invázie. Vojna poukázala na najlepšie vlastenecké kvality sovietskych občanov - zadných pracovníkov. Život ľudí počas vojnových rokov bol konjugát so smrťou: na prednej strane - z guľiek, škrupín, bomby; V zadnej časti - z tvrdej práce, podvýživy, chorôb.

Sovietsky predný a vzad vo vojnových rokoch fungoval ako jediný organizmus. Dnes je ťažké si predstaviť, ako to bolo možné pol roka intenzívnej vojny dopravy na východ a uviesť do prevádzky viac ako 1500 podnikov. Stroje boli inštalované v dielňach bez stien. Začal vyrábať lietadlá a nádrže, keď neboli žiadne okná, strechy. Snehové pokrývajúce pracovné osoby a neopustili workshopy a žili v workshopoch. Práca miliónov občanov, rafinovaná vlastenecká myšlienka na ochranu vlasti, poskytla ohromujúce výsledky. T-34 tank sa stala najlepšou tankovou vojnou. Horor nepriateľa bola injikovaná Katyusha. Hlavným typom malých zbraní bol stroj PPS, nové lietadlá získali výhodu vo vzduchu. Počas vojny vykazoval vysoký vlastenecci obyvatelia vidieckych obyvateľov. Tam pracovali ženy, starých mužov a adolescentov. Výnos poľnohospodárskych plodín z dôvodu vojny padol. Napriek tomu pre 1941-1944. Krajina dostala viac ako 70 miliónov ton obilia.

Skutočný patriotizmus ukázal milióny sovietskych občanov, ktorí obetovali posledný kus chleba na víťazstvo nad nepriateľom. Ľudia dobrovoľne odovzdali peniaze, dlhopisy, šperky, veci, produkty. Celkovo sa do obranného fondu prišlo 17 miliárd rubľov. Hotovosť, 131 kg zlata, 9 519 kg striebra atď. Na týchto fondoch bolo postavených 2 500 bojových lietadiel, niekoľko tisíc tankov, 8 ponoriek, ďalšie zbrane. Hromadný patriotizmus sa prejavil v pohybe darcu: 5,5 milióna ľudí, ktorí sa vzdali spásu zranených 1,7 milióna litrov krvi na ňom zúčastnilo. Počas vojny neboli vlastenecké Muses ticho. Spolu s pracovníkmi, kolektívnymi poľnohospodármi, ďalšími zástupcami národného hospodárstva, bojovníci na prednej strane bojovali a priniesli víťazstvo umelcov: spisovatelia, básnici, skladatelia, umelci, umelci. Próza, verše, hudba, prostriedky vizuálneho umenia, priniesli sovietsky ľud v duchu ohnivého vlastenectva a nenávisti na nepriateľa, "pričom sa rovná bajonetovým perámom a slovom. Vyskúšali dušu piesní "asi štyri kroky k smrti", o materských slzách z postieľky, o láske a lojalite k manželkám, matkam, priateľkam, čaká na svojich bojovníkov s víťazstvom. Vysoký duch vlastenectva niesol umelecké predné brigády do vojakov. Zdvihol verše K. Simonov a Twardovského, dielami Mikhail Sholokhova, novín pokročilých článkov.

Značný príspevok k vlasteneckému vzdelávaniu sa uskutočnili pracovníkmi v kine. Ľudia zaobchádzali so svojimi hercami, ktorí, ktorí zažívajú depriváciu vojny, vytvorili nezabudnuteľné vlastenecké obrazy, ktoré ohrievali srdcia ľudí vpredu av zadnej časti. Určitá sila anti-fašistického hnutia bola vlastenecká časť "bielej emigrácie", ktorá strávila víťazstvo krajanov cez Nemecko. Tak, a.i. Denikin uviedol, že "Rusko osud je dôležitejší ako osud emigrácie." Patričizmus našich ľudí počas vojnových rokov je teda mnohostranný. Jeho charakteristické znaky boli: presvedčenie sovietskych ľudí hneď, nesebeckú lásku k vlasti; Celoštátny charakter (všetci ľudia vstúpili do boja proti nepriateľovi - od Mala do Velik, nebolo to nie je za nič, čo táto vojna bola pomenovaná "Ľudová posvätná"); Medzinárodný charakter, ktorý bol v priateľstve národov ZSSR, ich spoločnej túžby poraziť nepriateľa, kauzálne zaútočil na svoju vlasť; Pokiaľ ide o vnútroštátnu dôstojnosť a národnú kultúru národov Európy a Ázie, pripravenosť pomáhať im v oslobodení od útočníkov. V histórii Ruska boli obdobia a rast, a pokles v zmysle vlastenectva medzi ľuďmi.

Okrem toho, spolu s jasnými vlasteneckými prejavmi, existujú aj nebezpečné znaky antipatriotizmu. Rovnako ako pravidlo, ide na povrch spoločenského života v obdobiach dejín histórie a má významný vplyv na historický osud Ruska. Zaviesť vlasteneckú predstavu o vedomí ľudí, úplne nahrádzanie IT triedy, - takáto úloha bola uložená bolševikmi v prvom období ich pravidla od roku 1917 približne 1935-1937. Antipatrickou inštaláciou bola okamžité pokračovanie čiary bolševíc iného Dooktyabrs a najjasnejšie vyjadrené v Leninskej sloganovej porážke jeho vlasti v prvej svetovej vojne.

Bola to jediná strana nielen v Rusku, ale aj v Európe, ktorá predložila nápad na zníženie hodnoty. Inštalácia na "svetovej revolúcii", na základe čisto triedy, antipatrimatického prístupu, zostal inštaláciou úradnej strany do polovice 30. rokov. Pred zničením ZSSR bol vlastenectvo v našej krajine vysoký. V súvislosti s kolapsom ZSSR v 90. rokoch. XX V.ATO, vysoký zmysel pre vlastenectvo bolo ohrozené, bohužiaľ, pokles patriotizmu sa vyskytol v súvislosti s zničením stabilného sovietskeho socialistického systému a prechodom našej krajiny k demokracii na trhové vzťahy. Zamietnutie jednotného štátu, politickej, stranou pluralizmu splodil stratu známych hodnôt a pamiatok. Kolaps totalitného režimu v ZSSR tiež viedol k zničeniu verejných organizácií zaoberajúcich sa vlasteneckou prácou s deťmi, školákmi a mládežou. Krajina odmietla "Október", "Pioneers", "Komsomolov". Organizácie, v ktorých od predčasného detstva tvorili najmä štátne vlastenecké vedomie detí a mladých ľudí. Namiesto týchto zničených organizácií však deti a mladí ľudia nedostali žiadnu hodnú alternatívu. Ale v súvislosti s demokratizáciou našej spoločnosti sme dostali svoju západku, ktorá nám začala predstaviť nám skôr a považovaný za neprijateľný pre našich ľudí o hodnote: egocentrizmus a individualizmus.

V dôsledku tohto zavedenia: zníženie vlasteneckých zmyslov, ľahostajnosť k iným problémom, nerešpektovaný postoj k staršej generácii, štátnych a sociálnych inštitúciách, cynizmu. Historické fakty však naznačujú, že v ťažkých časoch, vlastenectvo spája ľudí, dáva im viere v seba a ich krajinu. V roku 2009 bola skupina Vedci Voronezh vykonaná sociologické štúdium na tému "Koncept vlasti v vedomí obyvateľov regiónu Voronezh". 915 ľudí bolo vypočutí prieskumu. Výsledky prieskumu vyzerajú takto: väčšina respondentov (48%) považuje Rusko byť ich vlasťou. 22% sa domnieva, že vlasť je urovnanie, kde sa narodila a zvýšila. 13% naznačuje, že vlasť, kde sú oceňovaní a rešpektovaní, kde sú potrebné. 7% Zvážte miesto narodenia, kde žijú dobre. 5% naznačuje, že vlasť je ZSSR. 3% odkazuje na vlasť, kde si človek môže realizovať svoje schopnosti. 2% verí, že pre nich niečo iné. Študovanie problémov ruského vlastenestra, v našej práci sme uskutočnili malú sociologickú štúdiu.

Respondenti boli navrhnuté dotazník o "Patriotizme a obci", pozostávajúce z 53 znakov týchto konceptov, ktoré boli vyzvané, aby odpovede predložené v 4 verziách: 1) ÁNO; 2) skôr áno, než nie; 3) skôr nie áno; 4) Nie. Úlohou pred týmto otázkou bola: vybrať si z týchto 53 znakov tých, ktorí sú najviac (z hľadiska respondentov) sú charakteristiky pojmov "vlastenectvo" a "občianstvo". V priebehu štúdie bolo vypočutie 25 študentov našej štátnej univerzity Voronezh menom Agrárnej univerzity pomenované po cisárom Petrom I humanitárnej a dedičskej fakulty účtovníctva a financií a ekonomiky a riadenia. Výsledky nášho dotazníka sú nasledovné: 88% respondentov je hrdí na Rusko. 92%. Sme hrdí na víťazstvo sovietskych ľudí vo Veľkej vlasteneckej vojne. 76% verí, že Rusko má dostatočný potenciál pre postavenie veľkého ranného výkonu. Spôsobiť zmysel pre pýchu. Historické víky ozbrojených síl Ruska: v 72%. 0,68% respondentov uprednostňuje rešpektovať práva občana Ruskej federácie, je hrdý, keď je hymna Ruska znieť. 64% Zvážte povinnú vojenskú službu pri výzve a úctivo patrí do minulosti historických skúseností svojej krajiny. 60% respondentov považuje za svoju povinnosť pomáhať starším a starším ľuďom, sú pripravení vykonávať kuchár alebo dobrovoľnícke činnosti. 56% spôsobuje zmysel pre pýchu športových úspechov Ruska. Bohužiaľ, len 76% sa považuje za vlastencov svojej krajiny.

Iba 72% pozná symbolizmus Ruskej federácie. 56%, respondenti veria, že prechádzajú služby v armáde, mladí muži sa stávajú skutočnými mužmi. Nie je ľahostajní k dedičstvu krajiny 48% respondentov. Zmysel pýchy v technických a vedeckých úspechoch Ruskej federácie tiež spôsobuje 48%. A len 4% by chcelo opustiť Rusko. Na základe analýzy uvedených osobných údajov sa teda môže dospieť k záveru, že študenti štátu Voronezh State Agrárnej univerzity pomenovaný po cisár Peter I v ohromnej väčšine sa domnievajú, že sa nachádzajú vlastenci svojej krajiny, milujú ich vlasti, bude pripravená Pomôcť starším ľuďom, chcú sa zapojiť do dobrovoľníckych aktivít, lásky a rešpektovať historickú minulosť ich krajiny. Je však potrebné uviesť skutočnosť, že 6 respondentov nezahŕňalo vlastencov a to je 24% respondentov. Dôvodom tohto stanoviska je podľa nášho názoru buď nedorozumenie celkovej podstaty konceptu "vlastenectva", alebo výchovu na úplne odlišných hodnôt. Teraz existuje výzva na oživenie vlasteneckých hodnôt pre všetkých našich občanov z Mala na skvelé.

Podľa nášho názoru by sa jeho oživenie malo zakladať: o objektívnom osvetlení našej historickej minulosti, bez ohľadu na čas (Grand-Road, Royal, Sovietsky, moderný), politický, ideologický, ekonomický stav štátu; Na ilustráciách hrdinského boja, využívania, talentov ruských občanov vo vojnách o ochrane vlasti vynikajúcich príkladov na imitáciu; o rozvoji neporušení k moderným chorým želaniam a nepriateľom vlasti; S výnimkou Bacillus nadradenosti niektorých ľudí nad inými, prejavmi chauvinizmu a nacionalizmu v Rusku.

Patričné \u200b\u200bvzdelávanie ruských občanov poskytne pozitívne výsledky len vtedy, ak sú všetky štruktúry našej spoločnosti opäť preniknuté do tejto práce: materská škola, škola, rodina, armáda, univerzita, pracovné kolekcie, verejné organizácie. Tento problém je veľmi relevantný a významne v našom čase, pretože budúcnosť našej krajiny závisí od mladšej generácie a pred učiteľmi nie je ľahké vytvoriť všetky potrebné kvality, ktoré vytvoria stabilnú základ pre rozvoj osobnosti - patriot krajiny.

Bibliografia

1. KOLTSOVA V.A. Socio - psychologické problémy patričnosti a zvláštnosti svojho vzdelávania v modernej ruskej spoločnosti. / KOLTSOVA, V.A. Sosnin, V.A // Psychologický časopis. -2005. №4.s.89.

2. Tsvetkova i.v. Generačné rozdiely v dynamike vlasteneckých hodnôt (na príklade Togliatti) / Sociis 2013 №3 p. 45-51

3. Pushkin A. S. SATR. CIT. V 10 ton. M., 1959 - 1962.

4. Pushkin A. S. Full. Katedrála CIT. Na 30 t. L., 1972 - 1990

5. Frank S. Pushkin ako politický mysliteľ // Pushkin v ruskej filozofickej kritike. M., 1990. Vydalo: "Sociálne vedy a modernity", č. 1, 2008, str. 124-132.

6. Yessenin S. Poém a báseň. M., 1971.

7. Informačné a tematické portál "Obznik": [Site] [Elektronický zdroj] - Prístup:

8. Shapovalov V. F. Ruská vlastenectvo a ruský antipatriotizmus. / Shapovalov VF // Sociálne vedy a modernity 2008. №1.С.124-132.

9. BAKHTIN V.V. Koncepcia "vlasti v vedomí obyvateľov regiónu Voronezh. / Bakhtin, V.V. Stetsenko, A.I. KONDAKOVA, E.S // Almanach modernej vedy a vzdelávania - 2010-. 126128.

Dd Lyabina, Študent T.L. Hypnikov, senior učiteľa.