Celé húfy myšlienok sa súčasne rodia, ponáhľajú a konsolidujú sa v našej hlave.

Človek by sa v nich mohol utopiť, zmiasť, stratiť, keby náš mozog nevedel v tejto zmesi vybrať to, čo je v danej chvíli potrebné a dôležité. Triedi a zoraďuje všetko, čo nám príde na myseľ, podľa dôležitosti. A veľa prichádza. Existujú dôkazy, že každý deň nás navštívi viac ako 65 000 myšlienok, z ktorých väčšina je opakovaním včerajších alebo stereotypných myšlienok.

Nevyužité informácie, zaniknuté myšlienky sa nerozplynú v neexistencii. Ukladajú sa do podvedomia a v pravý čas, keď to bude potrebné, mozog z nich vyzve tie z košov, ktoré pomôžu problém vyriešiť alebo ukázať správnu cestu.

Vznikajúce myšlienky sa v našej hlave neobjavia samé od seba. Sú spôsobené všetkým vašim predchádzajúcim životom, výchovou, vedomosťami, ktoré ste nazbierali, životnými skúsenosťami. Svoju vlastnú, alebo cudziu skúsenosť, ale niečo, čo ťa ranilo.

Môžu to byť činy, úspechy a chyby skutočných ľudí alebo prečítané informácie. Nezáleží na tom, ako ste to nahromadili. Hlavná vec je, že vďaka svojmu temperamentu ste ich považovali za užitočné pre seba a v správnom čase sa objavili, aby ste mohli urobiť jediné správne, svoje vlastné rozhodnutie.

Ak nie ste fanúšikom divokého života, vaše myšlienky nebudú mať charakter hľadania spôsobov, ako sa zabaviť, kde získať prostriedky na kartovú hru, pitie a striptíz a ďalších 33 radovánok.

Vaše myšlienky môžu byť praktickejšie a racionálnejšie, romantickejšie a ľahkomyseľné. Ale budú dôsledkom vašej osobnosti.

Len to, čím ste, po čom túžite, sa zrodí vo vašej hlave.

Vy sami teda ovládate svoje myšlienky, sami určujete povahu ich vzhľadu.

Neschopnosť triediť myšlienky a ponáhľať sa od jedného nápadu k druhému, nesledovať to, čo zíde z jazyka, sa už dávno nazýva „nemať v hlave kráľa“.

Sú ľudia, ktorí majú v hlave myšlienky, ktoré vôbec nezdržujú. Vznikajú náhodne, preletia, bez zastavenia v niektorom zo zákrutov a okamžite vyletia z jazyka.

Nielenže je to s takýmito ľuďmi nepríjemné, nikdy neviete, čo od nich môžete čakať a ako reagovať na unáhlené slová, ale neviete vedľa nich nájsť pokoj: veľa začatých a ani jeden hotový biznis, večný neporiadok v všetko a rozruch, otravné okolie.

Žiť „s kráľom v hlave“ a vedieť ovládať svoje myšlienky je nevyhnutná zručnosť v kariére aj v každodennom živote.

Usporiadať si myšlienky, nenechať svoje myšlienky rozhádzať, priniesť zmätok je cenná zručnosť.

Ak to nie je dané prírodou, môžete a mali by ste sa naučiť.

Najťažšie je dostať z hlavy nepríjemné myšlienky, kým nepríde čas na to premýšľať. Pamätáte si na Scarlett? "Teraz na to nebudem myslieť, budem na to myslieť zajtra."

Veľmi užitočná zručnosť: vzdialiť sa od nekonštruktívnych zážitkov, neriadiť v hlave to isté v kruhu, ale sústrediť sa na to, čo tu a teraz pomôže napraviť situáciu alebo vyriešiť vzniknutý problém.

Ako to dosiahnuť?

Zatiaľ pár tipov:

1. Ťažko sa koncentrujete a v hlave sa vám znova a znova vynárajú myšlienky, ktoré momentálne nemajú praktický úžitok a nepomáhajú myslieť prakticky.

Pohodlne sa usaďte, snažte sa nepozorovane, ale úplne uvoľnite všetky svaly. Predstavte si, že ste z plastelíny a teraz sa v teple začnete topiť. Ak je to možné, zatvorte oči a predstavte si pokojný obraz, ktorý ste videli v skutočnosti. Niečo, čo ťa kedysi napĺňalo pokojom a vyrovnanosťou.

Môže to byť lúka, kde by ste ležali a pozerali na oblohu, vychutnávali si úplný pokoj a zvuky prírody.

Alebo more, na ktoré sa už dlho pozeráte a počúvate šum vĺn.

Navodzujte si ten pocit pokoja a držte ho na chvíľu. Ak vám nestačia zvuky, ktoré ste vyvolali naspamäť, vytlačte zbytočné myšlienky monotónnym opakovaním veršov, modlitieb, melódie.

To vám pomôže vyčistiť myšlienky, prelomiť začarovaný kruh a začať myslieť konštruktívne.

2. Vojdite pod sprchu a bez rozmýšľania si vychutnajte pohladenie trysiek stekajúcich po pokožke. Stojte tak dlho, ako budete chcieť, inak sa nebudete cítiť obnovení a svieži.

Existujú metódy na spravovanie svojich myšlienok a my si ich preštudujeme na stránkach webovej stránky Cesta k sebe.

Autorstvo článku je potvrdené v GOOGLE

Keďže sme ľudia a večná prítomnosť čiernej a bielej v našich životoch aj v našich hlavách je daná prírodou, nemôžeme sa z tejto dilemy dostať. Dokonca aj zápasenie. A podľa toho, na ktorej strane budeme bojovať, to preváži. Ale aj keď sa zdá, že naše životy sú utkané prevažne z bielych, stále nás občas navštívia zvláštne, niekedy strašné čierne myšlienky. Môžu nás vystrašiť, vystrašiť. Je ťažké pochopiť ich povahu bez vedomostí, pretože tento prvok vitálnej činnosti mozgu sa považuje za súčasť psychológie nevedomia. Takzvaná temná stránka osobnosti nám môže pomôcť pochopiť samých seba – ak s ňou správne „spolupracujeme“.

Vnútorný démon: Prečo nám na myseľ prichádzajú hrozné myšlienky

Je dobré, že zatiaľ neexistuje zariadenie na čítanie myšlienok, inak by kohokoľvek z nás prichytili pri čine. Koniec koncov, aj ten najmiernejší a najjemnejší človek sa niekedy môže radovať zo zlyhania svojho blížneho alebo cítiť túžbu rozdrviť niekomu hlavu. Prečo ctihodní občania radi sledujú trilery s rozkúskovaním, zatiaľ čo zanietení liberáli sa niekedy prichytia v xenofóbii? A je možné takýmto „myšlienkovým zločinom“ predchádzať? Písala o tom psychologička Jena Pincott, tento článok obsahuje hlavné tézy jej článku.

Každý z nás sa občas pristihne pri nesprávnych, desivých alebo podlých myšlienkach. Skloniť sa nad roztomilým bábätkom a zrazu si pomyslieť: "Ja mu môžem ľahko rozdrviť lebku." Utešte priateľa, ktorý zažil krach v osobnom živote, a potajme si vychutnajte ponižujúce detaily jeho príbehu. Jazdiť s príbuznými v aute a detailne si predstavovať, ako stratíte kontrolu a vojdete do protismerného pruhu.
Čím vytrvalejšie sa snažíme odvrátiť pozornosť od týchto predstáv, tým sú dotieravejšie a tým horšie sa cítime. Nie je ľahké si to priznať, ale užívame si primitívne vzrušenie a nešťastie iných ľudí. Ľudia prekvapivo slabo ovládajú svoje vlastné čierne myšlienky: nemáme žiadnu kontrolu nad ich trvaním alebo obsahom.

V 80. rokoch minulého storočia Eric Klinger vo svojom slávnom experimente požiadal dobrovoľníkov, aby si týždeň zapisovali svoje myšlienky zakaždým, keď zapípa špeciálne zariadenie. Vedec zistil, že počas 16-hodinového dňa navštívi človeka asi 500 neúmyselných a obsedantných nápadov, ktoré v priemere trvajú 14 sekúnd. Hoci našu pozornosť väčšinu času zamestnávajú každodenné záležitosti, 18 % z celkového počtu myšlienok spôsobuje človeku nepohodlie a je označených ako zlé, zlé a politicky nekorektné. A ďalších 13 % možno označiť za úplne neprijateľné, nebezpečné či šokujúce – ide napríklad o myšlienky na vraždu a zvrátenosť.

Švajčiarsky psychoanalytik Carl Jung bol jedným z prvých, ktorí sa začali vážne zaujímať o čierne myšlienky. Vo svojom diele Psychológia nevedomia (1912) opísal tieňovú stránku osobnosti – schránku hriešnych túžob a zvieracích pudov, ktoré zvyčajne potláčame.

Ako sa formuje temná stránka osobnosti? Z pohľadu neurovedy časť kognitívnych procesov tvorí „ja“, s ktorým sa zvykneme stotožňovať – rozvážne, normálne, logické, zatiaľ čo iné procesy slúžia ako impulz pre rozvoj temného, ​​iracionálneho vedomia, kde sa rodia obsedantné obrazy a nápady.

Podľa Klingerovej teórie prastarý predvedomý mechanizmus v našom mozgu neustále hľadá potenciálne zdroje nebezpečenstva vo vonkajšom svete. Informácie o nich, obchádzajúce vedomie, sa prenášajú vo forme emocionálnych signálov, ktoré spôsobujú nežiaduce myšlienky. Neurovedec Sam Harris verí, že tieto myšlienky sú náhodné a úplne nekontrolovateľné: hoci je človek pri vedomí, nedokáže úplne ovládať svoj duševný život.

Temné a desivé myšlienky: „To je nechutné, ukáž mi viac“

Ľudia sú v rozpakoch priznať, že ich priťahujú zlovestné a odporné príbehy: verí sa, že toto je veľa čudákov a zvrhlíkov. Fanúšikovia krvavých trilerov, fotokompilácií obetí autonehôd či alkoholizovaných embryí majú zníženú schopnosť empatie. Pred tridsiatimi rokmi profesor Marvin Zuckerman z University of Delaware zistil, že niektorí ľudia sú viac hladní po vzrušení ako iní. Keď sú ľudia s týmto typom osobnosti konfrontovaní s niečím abnormálnym a hrozným, sú viac vzrušení - to sa dá zistiť meraním elektrodermickej aktivity.

Túžba po nezdravých a strašidelných veciach môže byť tiež prospešná. Podľa psychológa Erica Wilsona nám premýšľanie o utrpení druhých umožňuje neutralizovať deštruktívne emócie bez toho, aby sme ubližovali sebe a iným. Môžu dokonca viesť k stavu úžasu: „Cítim hodnotu svojho vlastného života novým spôsobom,“ píše Wilson, „pretože ja a moja rodina sme nažive a zdraví!“

Myšlienky o perverznostiach: „V práci neotvárať... a už vôbec nie“

Mnohí z nás považujú za najviac hrozné myšlienky spojené s tabu: nie je nič horšie ako pristihnúť sa pri fantazírovaní o niečom nemorálnom alebo nezákonnom.

Dobrá správa je, že byť trochu vzrušený ešte nič neznamená. Klinický psychológ Lee Baer, ​​profesor na Harvard Medical School, tvrdí, že vzrušenie je prirodzenou reakciou tela na pozornosť. Takmer každý o tom tak či onak uvažuje, no nie všetky fantázie treba brať doslovne.

Politicky nesprávne myšlienky: „Ak budú vedieť, čo si myslím, budú ma nenávidieť“

Nenávistný hlas vo vašej hlave, ktorý sa zapne, keď sa v poli vašej pozornosti objaví „ten druhý“ – či už je to osoba na invalidnom vozíku, žena v závoji alebo cudzinec s nezvyčajnou farbou pleti. Tento hlas, ktorý sa zo všetkých síl snažíte tlmiť, spochybňuje primeranosť, správanie, schopnosti a vôbec ľudské vlastnosti „iných“.

Mark Schaller, psychológ z University of British Columbia, sa domnieva, že takéto myšlienky sú spôsobené primitívnym obranným mechanizmom, ktorý sa vytvoril na úsvite ľudstva, keď cudzinci boli podľa definície zdrojom hrozby. Mechanizmus „psychologickej imunity“ však neospravedlňuje novodobé prejavy intolerancie – fat-shaming, xenofóbiu, náboženské predsudky či homofóbiu.

Dobrou správou je, že sa to deje automaticky politicky nekorektné myšlienky možno prekonať: psychológovia vám radia, aby ste prestali myslieť na to, akí ste zdvorilí a otvorení ostatní, a sústredili sa na osobnosť človeka, s ktorým komunikujete.

Zlé myšlienky: "Vaše zlyhanie je moja radosť"

Keď počujeme v správach, že nejaké dievča bolo prichytené pri šoférovaní pod vplyvom alkoholu a zatknuté, je nám to jedno. Ale ak sa ukáže, že to dievča je Paris Hilton, cítime zvláštne, zlomyseľné zadosťučinenie, ktoré Nemci nazývajú „shadenfreude“ (doslova „radosť z ublíženia“).

Austrálsky psychológ Norman Feather (Flinders University) dokázal, že nás viac teší zlyhanie niekoho výnimočného ako zlyhanie človeka s rovnakým postavením. Keď úspešní ľudia zlyhajú, cítime sa múdrejší, bystrejší a sebavedomejší.

Možno práve takto sa prejavuje naša vnútorná túžba po spravodlivosti. Ale odkiaľ pochádza pocit hanby? Podľa profesora Richarda Smitha, autora knihy The Joy of Pain, nemá zmysel biť sa za túto banálnu emocionálnu reakciu. Aby ste prekonali záchvat škodoradosti, musíte si predstaviť seba na mieste obete alebo sa sústrediť na svoje vlastné úspechy a zásluhy, pretože najlepším liekom na závisť je vďačnosť.

Kruté myšlienky: „Kiežby som mal teraz motorovú pílu...“

Pokojne krájate cibuľu vo svojej kuchyni a zrazu vám hlavou prebleskne myšlienka: „Čo ak zabijem svoju ženu? Ak myšlienky na vraždu boli považované za zločin, väčšina z nás by bola uznaná vinnou. Podľa psychológa Davida Bassa (University of Texas at Austin) si 91 % mužov a 84 % žien niekedy predstavilo, ako strčiť človeka z plošiny, škrtiť partnera vankúšom alebo brutálne zbiť člena rodiny.

Výskumník ponúkol radikálne vysvetlenie: keďže naši predkovia zabíjali, aby prežili, preniesli na nás predispozíciu zabíjať na úrovni génov. Naše podvedomie vždy ukladá informácie o vražde ako možný spôsob riešenia problémov súvisiacich so stresom, mocou, obmedzenými zdrojmi a bezpečnostnými hrozbami.

Myšlienky na násilie však vo väčšine prípadov nepredchádzajú skutočnému násiliu, ale skôr ho blokujú. Srdcervúce obrázky, ktoré mozog vykresľuje, nás nútia analyzovať situáciu skôr, ako začneme konať. Scenár sa odohráva v predstavách, prefrontálny kortex sa zapne a strašidelná myšlienka zmizne.

Čo sa však stane s temnými myšlienkami, keď ich potlačíme?

Dilema Hydry: "Metóda radikálneho prijatia..."

Myšlienky, ktoré sa snažíme potlačiť, sa stávajú rušivými. Pripomína to bitku s lernajskou Hydrou: namiesto odrezanej hlavy im narastú nové. Keď sa snažíme na niečo nemyslieť, myslíme len na to. Mozog neustále kontroluje prítomnosť zakázanej myšlienky a tá sa v mysli objavuje znova a znova, zatiaľ čo pocity hanby a sebanenávisť nás rozptyľujú a oslabujú našu vôľu.

Depresia a stres môžu zhoršiť bolestivý proces potláčania. Čím viac úsilia vynaložíme na boj s posadnutosťou, tým viac času potrebujeme na zotavenie a odpočinok. Ľuďom s obsedantno-kompulzívnou poruchou môže vysporiadanie sa s nechcenými myšlienkami trvať niekoľko hodín denne. Nikto z nás nemôže plne ovládať svoju myseľ. Ako napísal Jung, tieňové „ja“ neovládame, temné myšlienky a túžby si nevytvárame z vlastnej vôle – čiže ani nemôžeme zabrániť ich vzniku.

Doktor Baer odporúča budhistickú metódu radikálneho prijatia: keď sa objaví nežiaduca myšlienka, treba sa ju snažiť vnímať len ako myšlienku, bez hlbokého zmyslu a skrytého zmyslu. Netreba sa odsudzovať ani vzdorovať – len pustite myšlienku. Ak sa vráti, zopakujte to znova. Ďalším spôsobom, ako sa zbaviť posadnutosti, je napísať ju na papier a zničiť. To pomáha vzdialiť sa od nepríjemnej myšlienky a potom sa jej doslova zbaviť. Fungovať môže aj „efekt dverí“ – fyzický presun do inej miestnosti pomáha mozgu prepnúť sa na novú tému a vynulovať krátkodobé spomienky. Pre ťažké prípady je tu radikálny prístup: nepúšťať desivé myšlienky, ale naopak ich hrať v predstavách do úplných detailov až do konca.

Čo je skutočne dôležité v hrozných myšlienkach? Hodnota, ktorú im dávame. Nepríjemné myšlienky môžeme vnímať ako cenné predmety na skúmanie – indície, ktoré nám dáva tieňové ja, temná stránka osobnosti. Rozoberaním jeho prejavov lepšie rozumieme druhým aj sebe. Ponurá, hnusná a nepríjemná „čierna“ myšlienka sa stáva zdrojom inšpirácie. Ako píše Eric Wilson, ľudia s vysokou predstavivosťou dokážu premeniť deštruktívne nápady na palivo pre duševný a emocionálny rozvoj.

Otec analytickej psychológie Carl Jung si viedol denník, ktorý bol neskôr vydaný ako Červená kniha. Jung vo svojom denníku zaznamenal znepokojivé obrazy a nápady z nevedomia, vrátane stretnutia s metaforickým Červeným jazdcom. Prítomnosť Jazdca je pre Junga nepríjemná, ale výskumník vstúpi do dialógu s cudzincom: rozprávajú sa, hádajú sa a dokonca aj tancujú. Potom vedec zažije mimoriadny nával radosti, cíti súhlas so sebou samým a so svetom. "Som si istý, že tento červený muž bol diabol," píše Jung, "ale bol to môj vlastný diabol."

OBJEKTY]

45. Druhá metóda koncentrácie mysle, totiž bez použitia predmetov, pozostáva z troch krokov: okamžité vypudenie myšlienky práve v momente, keď sa javí ako záblesk; ponechať nedokončenú akúkoľvek myšlienku, ktorá vznikla; uvedenie mysle do jej prirodzeného stavu [absolútny odpočinok, nerušený myšlienkovými pochodmi (2).

(2) Stručne povedané, podstatou týchto metód je okamžite zablokovať myšlienku, nechať myšlienky voľne vznikať bez toho, aby ich obmedzovali, a uviesť myseľ do stavu úplného odpočinku.

[ZASTAVENIE MYŠLIENKY]

46. ​​Vykorenenie myšlienky vo chvíli, keď sa objaví ako blesk, sa vykonáva nasledovne.

Počas meditácie vyššie opísaným spôsobom meditujúci zisťuje, že myšlienky neustále vznikajú, pretože myseľ reaguje na podnety. S vedomím, že ani jednej myšlienke by sa nemalo dovoliť, aby sa objavila, musí človek bdelo ovládať a snažiť sa zablokovať toto neustále vynáranie myšlienok. A hneď ako sa objaví myšlienka, musíte ju úplne vykoreniť a pokračovať v meditácii.

47. Keď meditujúci venuje dlhší čas úsiliu zabrániť vzniku myšlienok, zistí, že myšlienky nasledujú za sebou v pätách a zdá sa mu, že ich počet je nekonečný. Ide o poznanie podstaty myšlienok, ktorým je rozpoznanie nepriateľa (1). Toto sa nazýva „miesto prvého odpočinku“. Dosiahne sa prvý stupeň pokoja mysle a jogín s vyrovnanou mysľou pozoruje neprerušovaný prúd myšlienok, ako keby pokojne odpočíval na brehu rieky a pozoroval jej tok (2).

Nepriateľom dlhého jogína sú nekontrolované myšlienky.

Aby som vyjadril význam tejto frázy, musel som sa uchýliť k jej bezplatnému rozšírenému prekladu. Doslova by sa to dalo preložiť takto: "Toto sa nazýva" miesto prvého odpočinku, "ako breh rieky, okolo ktorej preteká voda." Inými slovami, ak jogín až do tohto bodu konal úspešne, bude oslobodený od tyranie myšlienkového procesu a bude pripravený vykonávať ešte väčšie úlohy, ktoré ho čakajú na Ceste k nirváne.

48. Len čo sa myseľ, hoci len na chvíľu, dostane do pokojného stavu (3), všimne si vznikajúce a miznúce myšlienky. To vyvolá dojem, že myšlienok je stále viac. Ale v skutočnosti myšlienky vždy vznikajú a nedochádza k ich nárastu ani poklesu. Myšlienky sa rodia okamžite. To, čo sa vzďaľuje vynáraniu myšlienok a je schopné tento vznik okamžite zastaviť, je Realita (4).

Indickí jogíni definujú túto najkratšiu jednotku času (ktorú dokážu zaznamenať) ako dĺžku času medzi rozrezaním prvého a druhého z tristo banánových listov naukladaných na sebe a prerezaním jedným úderom meča.

Tib. preraziť, čo-nyid. Realita nie je ľudská myseľ, ktorá pozná nepretržitý tok myšlienok. Realita je pochopená iba v Pravom Stave a jogín, ktorý sa v ňom nachádza, ak sa spojil s Realitou, s týmto Noumenálnym Zdrojom, môže zabrániť vzniku myšlienok, rovnako ako človek, ktorý vie, ako používať vypínač, môže zapnúť a vypnúť elektrický prúd.

[NEODPOVEDANIE NA MYŠLIENKU]

49. V ďalšej fáze, ktorá necháva nesformovanú akúkoľvek myšlienku, ktorá vznikla, metóda spočíva v ľahostajnom postoji k nej, umožňuje jej konať nezávisle, bez toho, aby sa dostala pod jej vplyv a bez pokusov ju zastaviť (2). Nechajte myseľ správať sa ako jej pastier [alebo strážca] a vy pokračujte v meditácii. Potom myšlienky prestanú vznikať a myseľ bude v pasívnom pokojnom stave zameraná na jednu vec.

Táto metóda je diametrálne odlišná od metódy opísanej v odsekoch 46-48. Pre toho, kto si osvojil prípravné cvičenia jogy, však medzi nimi nie je žiadny rozpor, pretože obe metódy sú najmä prostriedkom disciplíny mysle, v istom zmysle plnia rovnakú úlohu ako latinčina pre školáka, ktorý ju študuje. . Prostredníctvom prvej metódy si jogín začína uvedomovať, že tvorba myšlienok je taká prirodzená ako dýchanie, a keď organizmus biologicky funguje normálne a myseľ je aktívna, je ťažké utíšiť to druhé ako ktorýkoľvek iný proces, ktorý je súčasťou stelesnenej existencie. Druhá metóda, o ktorej sa tu uvažuje, vedie ku skutočnému cieľu, keď Poznajúci po dosiahnutí nadvedomia zboku a nezaujato pozoruje spontánny tok myšlienok.

50. Myšlienky sa opäť rozletia ako meteor [na okamih sa preháňa oblohou, ale neprerušovaným spôsobom] (3).

(3) V origináli khyur-khyur. Onomatopoické slovo, ktoré znamená pohyb v súvislosti s meteorom letiacim na oblohe, šípom prerezávajúcim sa vzduchom alebo obláčikom dymu, ktorý odvial slabý vietor.

51. Ak budete meditovať ako predtým, stav pokoja bude pokračovať. Toto sa nazýva „stredný stav pokoja“, prirovnávaný [vo svojej pokojnosti] k pokojnému toku rieky.

52. Udržiavanie mysle v tomto nečinnom stave vedie k tvorbe sedimentu v mysli (1).

(1) Sediment sú myšlienky, ako objasní nasledujúci výrok.

53. Expert na učenie (2) povedal:

Ak je myseľ nečinná, upokojí sa. Keď sa voda usadí, vyjasní sa.

(2) V texte nie je uvedené meno tohto mudrca. Ale boli to Gampopa alebo Dzongkapa, ktorí boli slávni apoštoli Gurua Bielej dynastie, ktorí odovzdali, ako je uvedené vo formulke úcty, toto pojednanie (pozri Kniha 1, úvod: autor knihy a jeho spolužiak).

54. A veľký učiteľ jogínov [Milarepa] nariadil:

Keď je myseľ v origináli nemenná

stav, Znalosť sa rodí.

Keď sa tento stav, ktorý možno prirovnať k pokojnému toku rieky, udrží, dosiahne sa plnosť Poznania.

Ó jogi, prestaň usmerňovať a formulovať myšlienky,

Udržujte svoju myseľ po celý čas pokojnú.

55. Veľká Saraha zhrnula v nasledujúcich veršoch podstatu učenia o tejto dvojitej metóde aplikovanej počas meditácie:

Keď je myseľ zviazaná [neuvoľnená], snaží sa

blúdiť v každom z desiatich smerov.

Keď je voľný, je pevný a nepohyblivý.

A teraz chápem, že je tvrdohlavý ako ťava.

[SPÔSOB NÁVRAT MYSEĽ DO PRIRODZENÉHO STAVU]

56. Tretia cesta, ktorá privádza myseľ do jej prirodzeného stavu, pozostáva zo štyroch krokov.

[STUPEŇ PODOBNÝ AKO TOČENIE BRAHMINSKEJ Šnúry]

57. Prvým stupňom je udržiavať myseľ v rovnovážnom stave s rovnakou usilovnosťou, s akou sa spriada brahmanská niť (1), pretože sa musí točiť rovnomerne. Nemal by byť ani príliš tesný, ani príliš voľný. Rovnako pri meditácii by sa nemalo príliš namáhať myseľ, inak sa myšlienky vymknú kontrole (2).

(1) Šnúru bráhmana, ktorú bráhman nosí na znak svojej kasty, musí podľa tradície spriadať panna a s najväčšou opatrnosťou, lebo ak sa pri pradení pretrhne, bude nasledovať nešťastie. Saraha (pozri knihy 2 - ÚVOD: 1. O pôvode učenia veľkého symbolu) bola od narodenia brahman, čo vysvetľuje príťažlivosť tejto analógie.

(2) Myšlienky musia byť pod kontrolou vedomia, ktoré ich ako pastier stráži.

58. Ak príliš relaxujete, vzniká lenivosť. Takže človek by mal meditovať s rovnakou energiou.

59. Meditujúci najprv používa metódu okamžitého prerušenia myšlienok (3), a preto sa namáha. Ale keď sa objaví únava, človek sa musí uvoľniť a nechať myšlienky spontánne blúdiť (4).

(3) Pozri č. 46.

(4) Pozri č. 49.

60. Teraz sa začalo uvažovať o tomto spôsobe striedania napätia a relaxácie, ktorý sa používa v našej škole. Napätie a uvoľnenie mysle, ktoré možno prirovnať k zvyšovaniu a znižovaniu napätia nití pri spriadaní brahmanskej nite, sa nazýva „udržiavanie mysle v stave podobnom pradeniu brahmanskej nite“.

[STUPEŇ VHODNÝ NA ODPOJENIE PORIADKU NA SLAMU]

61. V druhej fáze, nazvanej „oddeľovanie mysle od myšlienok je ako rozdeľovanie balíka slamy na kúsky vytiahnutím časti“, nevyhnutnou podmienkou je urobiť neotrasiteľné rozhodnutie zostať v strehu, pretože predchádzajúce pokusy blokovať myšlienky vytvorili myšlienky (1).

(1) Úsilie, ktoré sa doteraz vynakladalo na to, aby myšlienky nevznikali, ovládli ich alebo nie, nevyhnutne vedú k vytváraniu iných myšlienok. Teraz je cieľom dosiahnuť vyššiu úroveň duševného pokoja. Je potrebné zastaviť nepretržitý myšlienkový proces, tak ako je zväzok slamy rozdelený na časti, v ktorých každé steblo slamy slúži ako analógia pre nejakú samostatnú myšlienku a zväzok symbolizuje kontinuitu myšlienkového procesu.

62. Vyššie opísané metódy blokovania myšlienok zahŕňali schopnosť vedieť, čo viedlo k formovaniu nových myšlienok, čo sťažovalo meditáciu (2).

(2) Jogín si teraz musí uvedomiť (a pripomenúť mu to), že toho ešte veľa neurobil. Cieľ je ešte ďaleko. No zároveň si začína uvedomovať, že jeho hodiny jogy sú nevyhnutné pre jeho ďalší rozvoj, keďže tí, ktorí sa pripravujú na to, aby sa stali športovcom, potrebujú cviky na rozvoj svalov.

63. Vypnutie zo schopnosti poznania a od poznávajúceho a udržanie mysle v nečinnom pokojnom stave sa nazýva spôsob oslobodenia mysle od všetkej duševnej činnosti a námahy a tento spôsob vypnutia možno prirovnať k lámaniu slamy. zväzok.

[STUPEŇ VHODNÝ PRE VNÍMANIE DIEŤAŤA]

64. Tretie štádium sa nazýva „duševný stav dieťaťa, ktoré sa pozerá na fresky v chráme [a je úplne pohltené týmto zamestnaním]“.

65. Aby sme udržali vitálne prúdy v kanáloch, myseľ je spojená s kognitívnou schopnosťou a poznaním (1), ako slon k stĺpu.

(1) Vyššie bolo povedané, že myseľ má vlastnosť tvrdohlavej ťavy. Teraz ho prirovnávajú k nemotornému a nemotornému slonovi. V tele existuje vitálna sila (skt. prána), ktorá je rozdelená do desiatich vitálnych prúdov (skt. vayu). "Vayu" pochádza z koreňa "va" - dýchať alebo fúkať, čo znamená hnaciu silu prány. Tieto váju, zložené z negatívnej prány, riadia životne dôležité procesy v tele, a preto má každý z nich svoje vlastné umiestnenie a má na starosti určité funkcie. Normálne zdravie potrebné pre jogína závisí od zachovania každého vitálneho prúdu v jeho normálnom stave, to znamená v kanáli, ktorý musí obsadiť (pozri Tibetskú knihu mŕtvych, s. 346).

66. V dôsledku tejto praxe vznikajú formy podobné tým, ktoré sú utkané z dymu, čiže éterické, a jogín zažíva blaženosť extázy a je na pokraji mdloby (2).

(2) Je to spôsobené tým, že vitálne prúdy prenikajú stredným nervom (Skt. sushumna-nadi), ktorý je hlavným kanálom pre psychické sily pohybujúce sa pomocou ich nosičov – vayu. Popri tomto psychofyzickom faktore paralelne pôsobí aj duchovný faktor, a to prvé slabé záblesky poznania mysle, neovplyvnené myšlienkovými pochodmi. Na Západe sa tento extatický stav nazýva „iluminácia“. Toto je prvé ovocie dokonalosti v meditácii. V tomto stave myseľ jogína objíma najhlbší pokoj, ktorý vzniká z priameho pocitu jednoty s Prírodou a jej Zdrojom. Ľudská prirodzenosť jogína, ktorý dosiahol Pravý Stav, ustupuje božskému. Teraz stojí pred úlohou ľubovoľne vstúpiť do tohto stavu a zotrvať v ňom stále dlhšie. Jeho konečným cieľom je vstúpiť do tohto stavu navždy v čase smrti, alebo si vybrať Najvyššiu cestu bódhisattvu a vzdať sa tejto slobody, aby pomohol ostatným dosiahnuť Oslobodenie.

67. Vízie, ktoré vznikajú v tomto nečinnom stave tela a mysle, keď sa vám zdá, že sa vznášate vo vzduchu, treba vnímať s ľahostajnosťou – bez sympatií a antipatií, teda nepripútať sa k nim a neobracať sa preč od nich. Preto, keď neexistuje ani pripútanosť, ani averzia k žiadnej vízii, ktorá sa objaví, takéto vnímanie sa nazýva „stav mysle dieťaťa kontemplujúceho [fresky] v chráme [a úplne pohltené týmto zamestnaním]“ (1).

(1) Dieťa, ktoré sa pozerá najprv na jednu fresku, potom na druhú, necíti priťahovanie k jednej z nich, ale zároveň sa jeho pozornosť úplne sústredí na pozeranie sa na fresky, pretože nevie, čo uvidí. Ďalšie. A takúto mentálnu koncentráciu, založenú na očakávaní, ale bez pripútanosti, musí jogín udržiavať v tejto fáze mentálneho tréningu.

68. Štvrtým stupňom je uchovanie mysle v takom stave ľahostajnosti, s ktorým slon dostáva bodnutia tŕňmi (2).

(2) V tomto štádiu musí byť „Poznajúci“ úplne ľahostajný k takým podnetom, ako sú neustále sa meniace myšlienky, rovnako ako slon, vďaka svojej hrubej koži, je necitlivý na bodnutie tŕňmi.

69. Keď myšlienky vznikajú v pokojnom stave mysle, sú realizované súčasne s ich výskytom. Keď sa „bránenie“ [tj myseľ zvyknutá jogou na bdelú bdelosť uvedenú vyššie za účelom kontroly myšlienok] a to, čomu sa má zabrániť [tj proces formovania myšlienok] stretnú, vznikajúca myšlienka je zbavený schopnosti vyvolať novú myšlienku (3).

(3) Keď sa dosiahne pokoj mysle, jeho vnímanie alebo uchopenie nastáva súčasne s objavením sa myšlienky, ktorá potom nastáva nevedome alebo automaticky, ako tlkot srdca. V dôsledku toho sa vývoj myslenia zastaví a stratí schopnosť premeniť sa na novú myšlienku.

70. Keďže „Preventor“ sa objavuje sám a netreba ho hľadať, tento stav sa nazýva „stav, v ktorom neprerušovaný prúd vedomia funguje automaticky“.

71. Schopnosť udržať myseľ v takom stave, v ktorom myšlienky nie sú rušené a nereagujú na ne, keď si ich všimneme, sa porovnáva s ľahostajnosťou slona, ​​ktorý nie je citlivý na bodnutie tŕňmi, a preto je to tak s názvom (1).

(1) Túto jogínsku schopnosť možno klasifikovať ako najvyššiu formu ľahostajnosti k fyzickým a duševným reakciám na podnety. Toto je jeden z čiernych schodov, na ktorých sa neutralizujú ilúzie samsáry a táto cesta vedie k Pravému Stavu. Toto však nie je konečný cieľ. Konečným cieľom je uvedomiť si, že samsára (tj stvorený svet) a nirvána (tj nestvorený svet) sú neoddeliteľnou jednotou, ktorú v konečnom štádiu analýzy chápe Myseľ osvetlená Svetlom. z Bodhi. Iné slony, stav, v ktorom myšlienky vznikajú, a stav, v ktorom myšlienky nevznikajú, sú dva protiklady, ktoré pri zvládnutí jogy Veľkého symbolu budú vnímané nie ako dualita, ale ako jednota.

[NAJVYŠŠÍ STAV ODPOČINKU]

72. Tento [stav] sa nazýva najvyšší stav pokoja a prirovnáva sa k oceánu, na hladine ktorého nie sú žiadne vlny.

73. Hoci v takomto pokojnom stave myseľ registruje pohyb myšlienok, ich vznik a miznutie, nazýva sa to „stav, v ktorom mizne hranica medzi pohybom a odpočinkom“, pretože myseľ dosiahla pokoj a je ľahostajná pohyb (2).

74. Tak sa dosiahne koncentrácia mysle na jednu vec.

75. To, čím sa poznáva „pohyblivé“ a „nehybné“ [to znamená pohyb a odpočinok v neoddeliteľnej jednote], sa nazýva, ak sa to správne chápe, „Všerozlišujúca múdrosť alebo nadpozemský dôvod“ (3 ).

Ľudská myseľ je neoddeliteľná od jednej mysle. Účelom jogy je dosiahnuť toto spojenie ľudských a božských aspektov mysle. To sa stane len vtedy, keď sa myseľ oslobodí od ilúzií samsárickej existencie a spozná samú seba. Všerozlišujúca múdrosť je múdrosťou bódhického (nadsvetského) vedomia (alebo mysle) v stave nirvány, obdarenej schopnosťou spoznávať každú vec oddelene a všetky veci v ich jednote.

76. Ako hovorí „Pôvabná sútra“ (1):

Podobné informácie.

) .
V starovekom židovskom štáte existoval zákon, ktorý nariaďoval Židom, aby sa k svojim susedom správali opatrne a pozorne, vrátane tých, ktorí sa stali žobrákmi. Posadnutý človek sa mal postarať o chudobných a neodmietať im pomôcť. Židia však pre tvrdosť srdca tento zákon veľmi často porušovali a túto humánnu morálnu povinnosť si neplnili. Takéto správanie Židov bolo spôsobené nielen ich tvrdosťou srdca, ale aj ich sebectvom, prehnanou chamtivosťou, túžbou uspokojiť len svoje túžby a obohatiť sa. Starí Židia takýmto správaním porušovali prikázanie lásky k blížnemu a prikázanie súcitu a starostlivosti o chudobných.

Medzitým zákon daný Židom Bohom skrze Mojžiša, adresovaný zatvrdenému svedomiu Židov, hlása: „Ale ak máš niektorého zo svojich bratov chudobných v niektorom zo svojich príbytkov vo svojej krajine, ktoré ti dáva Pán, tvoj Boh, nezatvrdzuj svoje srdce a nezavieraj svoju ruku pred svojím chudobným bratom, ale otvor mu svoju ruku a požičaj mu podľa jeho potreby, čo potrebuje“ (Dt 15,7-8) .
Ježiš Kristus videl, že Židia nenaplnili tento zákon súcitu a pomoci chudobným, ale naopak, zatvrdili svoje srdcia aj proti svojim nemajetným blížnym. Preto Ježiš Kristus v Kázni na vrchu opäť pripomenul Židom tento starý mravný zákon, hlásajúc . Týmito slovami Ježiš Kristus odsúdil správanie tých Židov, ktorí majú čo dať chudobným, môžu si požičiavať núdznym, ale zo svojho nadbytku nedávajú ani almužnu z tvrdosti srdca a nepožičiavajú ktokoľvek.

Tieto slová Ježiša Krista o dávaní tomu, kto prosí a chce, naďalej rozvíjajú myšlienku nevzdorovania zlu. Poukazujúc na to, že zlo možno premôcť dobrom, týmito slovami Ježiš Kristus pod zlom znamená len tvrdosť srdca Židov spojenú s tým, že tomu, kto prosí, nedávajú a odvracajú sa od tých, ktorí chcú. požičať si. A toto zlo krutosti Židov je možné poraziť prejavom láskavosti v podobe štedrosti, súcitu a pomoci žobrákovi a tomu, kto si chce požičať.
Ako vidíme v tomto prípade, ako v príkladoch s druhým lícom, košeľou, poľom, Ježiš Kristus nám opäť ukázal vinníka. Chyba takého človeka je, že keď má čo dať, nepomôže žobrákovi, a majúc možnosť požičať, odvráti sa, teda nepožičia tomu, kto prosí. Tak ako v predchádzajúcich príkladoch týkajúcich sa líca, košele a poľa, aj v tomto prípade Ježiš Kristus ukazuje vinníkovi cestu, ako napraviť svoju vinu, ktorá spočíva v tom, že dá žobrákovi chudobnému a požičia si od toho, kto chce (že je, kto chce) vziať.

Tým, že dá žobrákovi a požičia si od toho, kto prosí, napraví nielen svoju krivdu spojenú s neprejavením starostlivosti a pomoci chudobným a prosiacim, ale aj splní prikázanie lásky k blížnym a naplní prikázanie prejaviť súcit s chudobným ľudom, čím sa dopúšťa dobrej zbožnej práce. Okrem toho dávať tomu, kto prosí a neodmietať tomu, kto si chce požičať, bohatý človek, konajúci dobrý skutok v podobe milosrdenstva a starostlivosti, nebude porazený zlom chamtivosti, tvrdosti srdca, ale prekoná zlo láskou k blížnemu.
Tým, že majetný človek neprejaví hnev, neznášanlivosť, agresivitu a podráždenosť voči tým ľuďom, ktorí sú požiadaní a chcú si od neho požičať, tento človek nebude odolávať zlu, teda svojim zlým citom a myšlienkam spôsobeným príchodom tých, ktorí žiadajú a chcú si požičať. A konaním, ktoré bohatý človek dáva tomu, kto prosí a požičiava si od toho, kto chce (kto si chce požičať), tento človek vykoná dobrý, dobročinný skutok, prejaví štedrosť a štedrosť, súcit a starostlivosť o chudobných a núdznym. Týmto činom sa tento človek nenechá poraziť zlom (keďže dokáže prehlušiť zlé pocity chamtivosti, tvrdosti srdca a podráždenosti voči ľuďom, ktorí sa pýtajú a chcú). Ale vykonaním dobrého skutku v podobe štedrosti a starostlivosti o chudobných sa zlo premôže dobrom.

Práve tento spôsob víťazstva dobra nad zlom a práve tento spôsob nápravy viny v podobe chamtivosti odporúčal v tomto uvažovanom prípade Ježiš Kristus, keď radil tomu, kto žiada dávať a neodvracať sa od ten, kto si chce požičať.
Slová Ježiša Krista „Tomu, kto ťa prosí, daj a neodvracaj sa od toho, kto si chce od teba požičať“ vystavené rôznym pripomienkam. Napríklad Augustín Blažený povedal, že nie každá žiadosť musí byť splnená, odkazujúc na skutočnosť, že Jozef nebol povinný splniť požiadavky lásky Pantefriyho manželky, alebo Susanna nemala ustupovať židovským starším pri plnení ich žiadostí. súvisiace s milostným obťažovaním. Pri analýze slov Ježiša Krista o tom, kto žiada a chce z pohľadu Augustína Blaženého, ​​treba uznať, že mal pravdu. V skutočnosti nie každá žiadosť podlieha uspokojeniu.

pod slovom "pýtať sa" musí znamenať každú osobu, ktorá podala žiadosť. V tomto prípade Ježiš Kristus nedáva žiadne obmedzenia. Rozprávanie o čom "daj tomu, kto ťa prosí" Ježiš Kristus nekončí svoju úvahu slovami „dajte doslova všetko, čo ten, kto prosí, nežiada“. A to znamená, že Ježiš Kristus dáva dávajúcemu človeku právo, aby si sám vybral, či každý, kto prosí, má dostať a koľko. V tomto prípade by mal byť ten, kto dáva, zodpovedný za to, aké podnikanie, dobro alebo zlo, ten, kto žiada, použije to, čo mu bolo dané. Preto by sme nemali dávať ani požičiavať peniaze nikomu, kto ich chce použiť na zlo alebo na uspokojenie svojich zhubných potrieb.
Veľmi často sú žiadosti, ktoré je hriešne žiadať, trestné plnenie, a preto je užitočné ich odmietnuť. Napríklad v žiadosti opilcovi o drink atď. Spasiteľov príkaz „daj tomu, kto ťa prosí“ treba brať do úvahy predovšetkým v tom zmysle, že tomu, kto prosí, by sa nemalo dať to, čo prosí (berúc do úvahy existenciu hriešnych žiadostí), ale to, čo je užitočné pre toho. pýtať sa. Ak teda človek pustí alkoholika tým, že mu dá konkrétny recept, ako sa zbaviť opitosti (ale nedá mu peniaze na pitie), tak v tomto prípade ten, kto sa pýtal, dostal to, čo najviac potreboval, hoci to urobil. nedostane požadované peniaze na uspokojenie svojich potrieb.

Potvrdením správnosti tejto myšlienky je príklad, keď sa priblížil Ježiš Kristus „Niekto z ľudu mu povedal: Učiteľ! povedz môjmu bratovi, aby sa so mnou podelil o dedičstvo. A povedal mužovi: Kto ma ustanovil, aby som ťa súdil alebo rozdeľoval? Zároveň im povedal: „Dajte si pozor na žiadostivosť, lebo život človeka nezávisí od hojnosti jeho majetku“ (Lk 12,13-15). . Ako vidíme v tomto prípade, Ježiš Kristus nerozdelil majetok, to znamená, že nevyhovel žiadosti, ale dal navrhovateľovi radu, ktorá bola pre navrhovateľa na uspokojenie jeho prosby potrebnejšia a užitočnejšia.
V Starom zákone platilo pravidlo, ktoré opakoval Ježiš Kristus, tiež odporúčal dávať tomu, kto prosí alebo si chce požičať, berúc do úvahy potreby žiadateľa a dávať to, čo potrebuje, a nie to, čo žiada. „Požičaj mu, čo potrebuje, podľa jeho potreby“ (Dt 15,7-8). Inými slovami, človek by mal dávať „podľa svojej potreby“, berúc do úvahy limity potrieb žiadateľa. Teda dať na uspokojenie určitého počtu žiadostí. Napríklad človek potrebuje peniaze (jedlo, pitie). Toto je potreba.

A množstvo potreby je množstvo peňazí (jedlo, pitie). A pod slovami "čo potrebuje" nie je myslené množstvo potreby, ako v predchádzajúcej fráze, ale predmet potreby. Napríklad človek potrebuje jedlo, pitie, peniaze. Pôjdu však argumenty, že darca, ten, kto prosí a chce, by mal dávať len za dobrý skutok a že darca je zodpovedný za to, kam pôjdu prostriedky, ktoré dal, a že darca by mal dať tomu, kto žiada, to, čo je užitočné. im, a nie to, čo niekedy žiadajú, v žiadnom prípade nezrušia Kristovo prikázanie dávať almužnu. Mnohí darcovia nechcú dať žobrákovi, lebo ho vidia ako lenivého opilca, ktorému sa nechce pracovať, alebo preto, že nevedia, na aký účel sa ich almužna použije (na nápoje a pod.) . V tomto prípade nech svedomie povie darcovi, či je potrebné dávať práve tomuto žiadajúcemu.

Preto, aby sa predišlo pochybnostiam a výčitkám svedomia, je potrebné v každej individuálnej situácii mentálne zaujať miesto toho, kto žiada, súcitiť s ním. To znamená, snažte sa byť nasiaknutý jeho utrpením a snažte sa pochopiť jeho túžby a potreby a zhodnoťte, čo je pre žiadateľa dobré a čo nie. Na tento účel si musíte prečítať modlitbu, v ktorej prosíte Boha, aby osvietil darcu a umožnil pochopiť túto situáciu. A ak sa vám potreby žiadateľa zdajú hodné pozornosti a jeho žiadosti nebudú v rozpore s Božími prikázaniami, potom by sa tieto žiadosti mali uspokojiť ako vaše vlastné, prejavovať záujem o blížneho a plniť si povinnosť milosrdenstva a súcitu v neprospech, ale v prospech toho, kto žiada.

Skeptici môžu, namietajúc, položiť nasledujúcu otázku: čo ak osoba, ktorej sa to pýta, nemôže vyhovieť tomu, čo sa žiada, pretože nemá takú možnosť, hoci si je vedomá bezhriešnej žiadosti. Ako postupovať v tomto prípade. Ak chcete odpovedať na túto otázku, musíte sa obrátiť na slová Ježiša Krista a pozornejšie si ich prečítať. Spasiteľ presne zvažuje situáciu, kedy môže žiadaná osoba vyhovieť žiadosti. Veď kto takúto možnosť nemá, nemôže dávať a brať. Inak by Ježiš Kristus nepovedal: „Tomu, kto ťa prosí, daj a neodvracaj sa od toho, kto si chce požičať. Tieto slová Ježiša Krista sú citované z Evanjelia podľa Matúša (Mt 5:42). Tie isté slová Spasiteľa

Evanjelista Luke prerozpráva trochu iným spôsobom a pridá k nim novú myšlienku. „Každému, kto ťa prosí, daj, a kto ti berie, nežiadaj späť“ (Lukáš 6:30). Ako vidíte, evanjelista Lukáš poukazuje na to, že Ježiš Kristus odporúčal ľuďom pomáhať bezplatne. „Lehni, nič neočakávaj“ (Lukáš 6:35).
V Evanjelistovi Lukášovi sú teda na rozdiel od Matúša slová Spasiteľa o almužne pre tých, ktorí žiadajú a chcú, doplnené o náznak bezodplatnej pomoci. Svätý Ján Zlatoústy pri tejto príležitosti napísal: „Keď ste urobili dobrý skutok, nehľadajte vďačnosť, aby vám nebol zaviazaný sám Boh, ktorý povedal: „Dajte pôžičku tým, od ktorých neočakávate prijímať čokoľvek. Mať takého dlžníka, prečo si Ho opustil a žiadal si odo mňa, chudobného a úbohého človeka? Hnevá sa tento dlžník, keď je zadlžený? Alebo je chudobný? Alebo odmietnuť zaplatiť? Ale nevidíš Jeho nespočetné poklady? Nevidíš Jeho nevýslovnú odmenu? Tak sa pýtajte a dožadujte sa od Neho. To ho teší. A ak uvidí, že požaduješ Jeho dlh od iného, ​​tak sa tým pohorší a nielenže ti to nevráti, ale ťa aj odsúdi. Povie, akým spôsobom si Ma považoval za nevďačného. Akú chorobu si vo mne našiel, že ma opúšťaš a odchádzaš k iným? Požičali ste jednému a požadovali ste od druhého? Veď hoci človek dostal, Boh prikázal dať... Požičal si Boha a žiadaš od Neho“ (Ján Zlatoústy, „Rozhovory o Matúšovi“, kapitola 15).

Aby ste pochopili slová Ježiša Krista a úvahy svätého Jána Zlatoústeho o tom, prečo je potrebné dať tomu, kto prosí zadarmo, musíte poznať slová Božie, ktoré človek, „Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi a on mu odplatí za jeho dobrý skutok“ (Prísl. 19:17). . Tieto slová treba chápať tak, že človek niekomu požičiava podľa vôle Božej. V jednom prípade sa Vôľa Božia prejavuje ako prst osudu a v tejto situácii aj darebák napriek svojmu zlému charakteru nevedome, pod vplyvom síl, ktoré uskutočňujú Boží plán, pomáha chudobným. V inom prípade človek, ktorý zachováva Boží zákon, plní Božiu vôľu, aby konal dobré skutky a aby plnil prikázania lásky a súcitu k blížnemu, požičiava tomu, kto prosí a neodvracia sa od toho, kto chce. Ale v oboch prípadoch platí, že ten, kto dáva blížnemu, teda „robí dobre chudobným“, v konečnom dôsledku požičiava Bohu, keďže za všetkým na svete stojí Pán Boh.

Práve z tohto hľadiska treba chápať slová z Biblie: osoba „Kto robí dobre chudobným, požičiava Pánovi a on mu odplatí za jeho dobrý skutok“ (Prísl. 19:17). . Preto práve dobročinnosť, ako jeden z dobročinných skutkov, je vykonaním dobrého, nezištného skutku, ktorý človeku prináša radosť a odmenu od Boha za vykonanie dobrého skutku. „Radosť človeka je jeho láska“ (Prísl. 19:22). Za štedrosť, nezištnosť a lásku, ktorú prejavuje človek svojmu blížnemu, Pánovi „odplatiť mu za jeho dobrý skutok“ (Prísl. 17:19) . Keď človek pomáha chudobným, slúži Bohu tým, že plní Božie prikázanie milovať blížneho a konať dobro. Za tento skutok nezištnej pomoci chudobným dá Pán človeku dobro. Tak sa to hovorí v textoch Starého zákona. „Blahoslavený, kto myslí na chudobných [a žobrákov]! V deň súženia ho Pán vyslobodí. Pán ho zachová a zachráni mu život; nech je požehnaný na zemi. A nevydáš ho do vôle jeho nepriateľov. Pán ho posilní na jeho lôžku. Premeníš mu celé lôžko v jeho chorobe“ (Ž 40,2-4) .

Nový zákon tiež potvrdzuje myšlienku prospešnosti Boha pre človeka pri pomoci chudobným. „A kto by dal piť jednému z týchto maličkých čo len pohár studenej vody, v mene učeníka, veru, hovorím vám, nepríde o svoju odmenu“ (Mt 10:42). Toto treba pamätať a brať do úvahy. Nový zákon tiež opakuje myšlienku, že človek, ktorý pomáha chudobným, slúži Bohu dobrým dobročinným skutkom. Ježiš Kristus o tom hovorí toto: „Veru, hovorím vám, že ste to urobili jednému z týchto mojich najmenších bratov, mne ste to urobili“ (Mt 25:40) .

Zo všetkého vyššie uvedeného je jasné, že človek, ktorý plní Božie prikázanie, by mal poskytovať pôžičky a pomáhať chudobným bez toho, aby za to dúfal vo vďačnosť. „A ak požičiavate tým, od ktorých dúfate, že sa vám to vráti, za čo vám patrí vďaka“ (Lukáš 6:34). Preto sa v živote ukazuje, že keď človek niekomu urobí láskavosť v očakávaní, že za to dostane výhody, chválu, vďačnosť alebo láskavosť, najčastejšie na oplátku nedostane vďačnosť, ako platbu za nie nesebeckosť. Nech teda ľudia nemajú záujem konať dobro a ľudská nevďačnosť, ktorá často vzniká ako odpoveď, ich v tejto veci nezastaví.
Nech sa teda ľudia, ktorí sa naučili konať nesebecké dobro, nepovažujú za zásluhy, pretože to je morálny zákon života, Boží príkaz a plnenie Jeho prikázaní. Nech ľudia, ktorí vedia pomôcť tým, ktorí prosia, nepremeškajú príležitosť konať nezištné dobro, aby znovu a znovu naplnili prikázanie lásky k blížnemu, prikázanie súcitu a nezištnosti. Tak sa ponáhľaj robiť dobro svojim blížnym tak bez záujmu, ako nám ho Pán Boh dáva!!

<<назад содержание вперед>>

Závery ako výsledok analýzy Spasiteľových výrokov o nevzdorovaní zlu

Ak zhrnieme analýzu výrokov Ježiša Krista o neodolaní voči zlu, môžeme vyvodiť množstvo zaujímavých záverov. Na začiatku úryvku z Kázne na vrchu o neodporovaní zlu Ježiš Kristus hovorí, že zlu sa nedá odolať. A potom uvažuje o štyroch príkladoch ľudskej viny. V každom prípade Spasiteľ radí, ukazuje spôsob, ako prekonať túto vinu a napraviť situáciu. Tieto príklady ukazujú, ako by sa nemalo brániť zlu a ako treba zlo premáhať dobrom, pričom sa zlu nepoddávať. To znamená, že v úryvku z Horskej kázne o nevzdorovaní zlu je na začiatku uvedený záver, ktorý nesie filozofickú a sémantickú záťaž, ktorej podstatou je, že zlu nemožno vzdorovať. A potom štyri príklady ukazujú potvrdenie tejto myšlienky s náznakom, ako dobrom premáhať zlo.

Prvý príklad hovorí o otočení druhého líca, keď je človek vinný a usvedčený zo spáchania neslušného činu. Podľa tradície, ktorá existuje medzi židovským národom, bol vinník udrel dlaňou na jedno líce a chrbtom ruky na druhé líce, aby vyjadril svoje pohŕdanie, neúctu k osobe, odsúdiť ho za zlý skutok. Prirodzene, nikoho nepotešia údery po lícach, aj keď sú tieto údery zaslúženým trestom. Tieto údery po lícach (facky) sú zlo vo forme agresie a zároveň trestuhodnej odplaty za neslušný čin. Takže tieto facky, ako symbol zla, vyjadrený v podobe násilia a agresie, treba prijímať s pokorou a podriadenosťou a nie sa brániť zlu v podobe faciek, ktoré si človek zaslúžil svojím predchádzajúcim negatívnym správaním. Presne o tom v tomto príklade hovorí Ježiš Kristus, ktorý odporúča neodporovať zlu (teda zaslúženými fackami).

Ďalej Ježiš Kristus ukazuje spôsob, ako napraviť zlý skutok otočením druhého líca v nebezpečenstve. Podľa starohebrejských zvykov, ak niekto obrátil druhé líce, znamená to, že sa priznal, (obvinil) a oľutoval spáchanie zlého skutku. Uznaním viny a pokáním za to, čo urobil (ktoré bolo symbolizované otočením druhého líca), mohol človek dosiahnuť zmierenie s tými, ktorým ublížil, sľubujúc, že ​​už nebude páchať nečestné činy. Človek teda neodporoval zlu otočením druhého líca a pokáním, no dobrom zvíťazil nad zlom dosiahnutím mieru s tými, ktorých urazil.

Druhý príklad hovorí o rozdaní nielen košele, ale aj vrchného oblečenia, keď sa človek previní tým, že dlhuje peniaze veriteľovi. Podľa zákonov židovského národa mal veriteľ právo vymáhať dlh prostredníctvom súdu, ktorý mohol dlžníkovi odobrať majetok v prospech splatenia dlhu. Vydať svoj majetok nie je nikomu príjemné, a to ani v prípade, keď je to človek povinný urobiť pri splácaní dlhu. Vrátenie košele je v tomto prípade zlo, ktorému by sa dlžník nemal brániť, pretože si to zaslúžil tým, že umožnil nesplatenie dlhu a vznik konfliktu s veriteľom. Ježiš Kristus poukazuje na spôsob, ako napraviť vinu dlžníka a zlepšiť situáciu a ukončiť konflikt.

V tejto situácii Spasiteľ radí, aby sa prípad nedostal pred súd (čo aj tak nepomôže, ale odsúdi dlžníka), ale dať veriteľovi nielen košeľu, ale aj vrchný odev. To znamená, že zaplatíte dvojnásobnú cenu za svoj zlý skutok vo forme dlhu, aby ste dosiahli zmierenie a vyčerpali konflikt. Človek teda bez toho, aby prejavil odpor voči zlému (tým, že nepredložil prípad na súd a nekládol odpor veriteľovi), predsa porazil zlo dobrom, zaplatil za to dvojnásobnú cenu tým, že rozdal nielen svoju košeľu, ale aj svoju vrchný odev, a napravenie svojej viny v podobe dlhu, zmieril sa s veriteľom.

V treťom príklade sa uvažuje o prípade, keď je osoba nútená ísť do určitej oblasti. Slovo "pole" označuje druh činnosti, práce, povolania človeka. Psychologická veda, ktorá skúma psychologické vlastnosti človeka, hovorí, že človek potrebuje schopnosti na vykonávanie určitej činnosti. Takže napríklad zamiesť podlahy v dome môže každý, keďže každý môže robiť nekvalifikovanú prácu. Ale pre aktivity v oblasti umenia, vedy a športu sú potrebné špeciálne tvorivé schopnosti, ktoré sú zvláštnym Božím darom a nie sú prítomné u všetkých ľudí. (Napríklad sú ľudia, ktorí nevedia kresliť, nemajú sluch pre hudbu, a preto sa nemôžu venovať týmto typom aktivít). Ak by sa človek neprejavil v určitej oblasti, teda ak by nepreukázal svoje dobré schopnosti v určitej oblasti činnosti, potom by nebol nútený ísť do tejto oblasti, teda venovať sa činnosti. pre ktoré má vrodené schopnosti.

V tomto analyzovanom príklade je chyba človeka v tom, že keď má dar od Boha v akejkoľvek oblasti činnosti, nevenuje pozornosť Božiemu daru, čo sa prejavuje v tom, že tento človek sa nestará o svoj dar. schopnosti a nechce ich rozvíjať napríklad v dôsledku lenivosti alebo nejakej neresti: opilstvo, drogová závislosť a pod. V posudzovanom príklade máme na mysli prípad, keď si výrazný talent všimli špecialisti a v dôsledku nečinnosti majiteľa talentu ho prinútia ísť vlastnou cestou, teda rozvíjať svoj talent a venovať sa činnosti, na ktorú má talent. Za svoj dar (rozvoj a jeho uplatnenie) je človek zodpovedný pred Bohom a ľuďmi. Nerozvíjať a nestarať sa o svoje schopnosti sa považuje za ľahostajnosť, neúctu k Božiemu daru a je to hriech vo vzťahu k Bohu a ľuďom.

Ježiš Kristus ukazuje vinníkovi spôsob, ako napraviť hriech. Tento spôsob nápravy spočíva v tom, že človek musí súhlasiť s tými, ktorí ho nútia rozvíjať jeho dar a ísť s ním nie jedným, ale dvoma poľami. Nátlak, aj keď je diktovaný spravodlivosťou a daný pre dobro, je stále zlý, pretože je to násilie. V analyzovanom príklade by sa človek nemal brániť zlu vo forme nátlaku, ale mal by súhlasiť s presadzovateľom a ísť s ním nie jedno pole, ale dve, teda rozvíjať svoje schopnosti s dvojnásobným zápalom. Týmto aktom dá človek najavo neodolanie zlu, nakoľko sa dohodne s vymáhačom. A zlo porazí dobrom tak, že sa zmieri s tým, kto ho núti, odstráni konflikt a dosiahne vzájomné porozumenie a bude sa starať aj o svoje schopnosti, využívať ich na dobro, prejavovať im pozornosť, ako si Boží Dar zaslúži.

Vo štvrtom príklade sa uvažuje o prípade, keď sa človek previní tým, že nepomôže tým, ktorí ho prosia, a odvráti sa od ľudí, ktorí si od neho chcú (chcú) požičať. V tejto situácii je opísaný bohatý človek, ktorý môže pomôcť tým, ktorí o to požiadajú a chcú (inak by sa na neho neobrátili o pomoc), ale neurobí to, ako veľká väčšina bohatých. Vina toho človeka spočíva v prejave chamtivosti, tvrdosti srdca v rozpore s prikázaniami o láske k blížnemu, o súcite a milosrdenstve, o konaní dobrých skutkov. V tomto prípade sa žiadosť chudobného (žobrania a nedostatku) z pohľadu boháča považuje za zásah do jeho majetku, za vydieranie jeho peňazí. Chamtivý boháč považuje prosby chudobných za agresiu, násilie, zlo, snahu znížiť svoj kapitál. Práve tomuto zlu v podobe zásahov (prosieb) chudobných (prosenie a chcenie si požičať) by sa boháč nemal brániť, pretože je pred nimi vinný, pretože voči blížnym prejavuje lakomosť a ľahostajnosť.

Ježiš Kristus ukazuje na cestu k náprave viny, ktorá spočíva v zmierení sa s tými, ktorí žiadajú a chcú, uspokojujú ich žiadosti a preukazujú im milosrdenstvo, starostlivosť a štedrosť. Lakomý boháč týmto činom dosiahne nevzdorovanie zlu, ktoré vidí v vytrvalom obťažovaní chudobných (ľudí, ktorí pýtajú a chcú si požičať). Keďže v očiach chamtivého boháča znamená nezainteresované darovanie peňazí plytvanie, stratu, úbytok jeho peňazí, teda zlo. A prejavom štedrosti porazí zlo v podobe svojej chamtivosti. Preto chamtivý boháč pomocou chudobným prekoná zlo dobrom v tom zmysle, že prekoná svoju chamtivosť, uzavrie mier s ľuďmi, ktorí ho žiadajú o pomoc, prejaví k nim štedrosť a milosrdenstvo, čím umožní, aby zvíťazila láska k blížnemu. vykonaním dobrého skutku.
Ako vidíte, vo všetkých štyroch prípadoch nevzdorovania zlu sa ukáže vinník a ponúkne sa mu spôsob, ako svoju vinu napraviť. Ukazuje sa, ako sa zlu nemá brániť, ale dobrom zlo premáhať. Všetky štyri prípady sú zabudované do jedného uceleného filozoficky premysleného systému a v Kázni na vrchu sú prezentované v určitom, logicky odôvodnenom slede. Túto myšlienku potvrdzuje nasledujúca logická úvaha.

Všetky štyri príklady ukazujú hlavné (veľmi dôležité) životné momenty. Totiž: naznačuje sa, že nečestné činy by sa nemali páchať, aby za to neskôr človeka nebili po lícach. Poukazuje sa na to, že nie je potrebné robiť dlhy, aby ste nevydali košeľu a vrchné oblečenie, aby ste sa vyhli súdu. Poukazuje sa na to, že sa treba starať o rozvoj vlastných schopností, aby sa predišlo nátlaku spojenému s prechodom na dve polia. Poukazuje sa na to, že bohatý človek by mal zostať milosrdný a veľkorysý, ktorý by sa nemal odvracať od ľudí, ktorí prosia a chcú pomoc.

Všetky štyri príklady sú uzavreté v prísnej schéme krok za krokom, ktorá ukazuje, ako (krok za krokom) od prekonania veľkého hriechu k menšiemu bude môcť človek zlepšiť svoj život plnením Božích prikázaní a robí dobre. Takže slušnosť (ktorá sa dosahuje čestnosťou), vyhýbanie sa dlhom (ktoré sa dosahuje rozumným životným štýlom), starostlivosť o svoj talent (ktorá sa dosahuje rozvíjaním svojich schopností) môže poskytnúť človeku bezpečný, prosperujúci a šťastný život. Ale keď človek zbohatne, nemal by byť tvrdohlavý a chamtivý, ale mal by pri plnení Božích prikázaní prejavovať milosrdenstvo a štedrosť a robiť dobré skutky. Iba tak, nepripúšťajúc agresiu a nepriateľstvo voči tým, ktorí ho urážajú, môže človek bez toho, aby sa postavil zlu, zostať neporazený zlom a poraziť zlo dobrom. Práve k tejto myšlienke volá Pán Boh a ukazuje človeku na štyroch príkladoch nevzdorovania zlu, ako konať v rôznych situáciách, aby dodržiaval Božie zákony, konal dobro a dosiahol prosperujúci a šťastný život.

Najťažšie je pre človeka o niečom presvedčiť. A bez ohľadu na to, čo to je: obsedantná myšlienka alebo zlozvyk, strach, úzkosť, nízke sebavedomie, nedostatok sebadôvery, slabá vôľa stoja v ceste. Môžeme si myslieť, že náš mozog možno iba trénovať: študovať vedy, jazyky, riešiť logické problémy. A čo naša mentálna sféra? Koniec koncov, musí byť tiež vyškolený, aby starostlivo sledoval svoje emocionálne zdravie. Neustále znejúca pieseň nedáva pokoj v hlave, alebo sa neustále točia otravné myšlienky a ničia život. Buď sa trápite zo strachu, že kanvica nebola vypnutá, alebo sa zabudlo zavrieť byt, či vám zostalo rozsvietené svetlo alebo strach z dopravnej nehody. Všetky tieto myšlienky vám neumožňujú pokojne a rozumne premýšľať o situáciách, riešiť problémy a dosiahnuť úspech v živote.

Čo sú to rušivé myšlienky?

Ako hovorí staroveký grécky filozof Aristoteles: Strach núti ľudí premýšľať. A to platí, len čo naše tenké struny duše a podvedomie zachytia silné emočné prepätie, ktoré sa zahryzne do nášho mozgu natoľko, že vznikajú rôzne fóbie. Máme strach, že urobíme niečo zlé, že budeme zosmiešňovaní alebo potrestaní za naše činy. V mysli sa mi vynárajú celé kočíky myšlienok, niekedy je veľmi ťažké kontrolovať tento tok a niekedy je to nemožné. Zdá sa, že nepodlieha našej vôli, zlé myšlienky nás úplne obklopujú a zvádzajú zo správnej cesty reflexie. Zamyslite sa nad sebou, koľkokrát, keď nemôžete dokončiť úlohu alebo vyriešiť problém, listujete v dialógu sami so sebou, v duchu si vyčítate svoju menejcennosť, ignoranciu, zaostalosť, hneváte sa, bojíte sa to urobiť zle. Takéto myšlienky len vedú vaše myšlienky na falošnú cestu, neumožňujú vám vidieť racionálne zrno v situácii a hnev rastie stále viac, čas sa kráti. A potom príde sklamanie zo seba samého a túžba zistiť, odkiaľ sa berú tieto nepríjemné a také otravné vtieravé myšlienky? A čo je najdôležitejšie: ako sa zbaviť obsedantných myšlienok.

Psychológovia sa domnievajú, že obsedantné myšlienky sú neurotická porucha - neuróza alebo syndróm obsedantných myšlienok. Táto porucha je charakterizovaná obsedantnými stavmi, myšlienkami - obsesiami a zodpovedajúcim správaním - nutkaním. V skutočnosti sa s takýmto nedorozumením medzi človekom a psychikou mnohí rýchlo a bezbolestne vyrovnajú, iní potrebujú pomoc psychoterapeuta. Obsedantné myšlienky môžu byť spojené s chorobami, katastrofami, smrťou, špinou, nie s idealitou. Vyrovnať sa s najmenšou obsedantnou myšlienkou je niekedy ťažké, ale možné. Predtým, ako sa budete bičovať a pôjdete na psychiatrickú kliniku o pomoc, dajte sa dokopy a skúste sami prísť na to, ako sa zbaviť vtieravých myšlienok, a my vám s tým pomôžeme.

Vyvinutý systém, návod krok za krokom, ako sa vyrovnať s tokom obsedantných myšlienok a zbaviť sa ich vplyvu.

Strach vôbec nehrozí, je v nás samých – povedal Stendhal, francúzsky spisovateľ. Ak chcete pochopiť príčiny strachu, venujte jeden deň vyplneniu sprievodcu a všetko bude fungovať. Hlavným dôvodom vzniku nepríjemných myšlienok je strach: pred ľuďmi, spoločnosťou, mamou, otcom, vlastnou dušou, smrťou. Bojíme sa dať si nepohodlie, a keď ho zažijeme, naše myšlienky sa ho stále viac snažia pred ním „zabezpečiť“. Povedz NIE dotieravým myšlienkam a začni bojovať.

Pokyny na riadenie svojich myšlienok a emócií

1. Zmeňte stratégiu vnímania týchto myšlienok – na metódu all-in. Neotočte sa chrbtom k otravnému mrmlaniu a strachu, ale svoju tvár, berte ich ako samozrejmosť, ako jeden krok na ceste k zlepšeniu. Verte mi, že keď sa postoj k týmto myšlienkam zmení, bude pre vás oveľa jednoduchšie nájsť spôsob, ako sa toho zbaviť. Akonáhle príde na myseľ myšlienka typu: Vypol som žehličku? Nemôžem to urobiť, pretože nemôžem. Nájdite v nich pozitívne aspekty: ak o tom premýšľam, potom je to táto vlastnosť, ktorú stojí za to rozvíjať: pozornosť alebo schopnosť analyzovať, pamäť. Povedzte si „ďakujem“ za tip. Preto sa z každej takejto myšlienky poučte. Na takýto rozbor si vyhraďte deň a naučené poznatky si zapíšte na papier.
2. Ďalším krokom je, keď sa objaví lepkavá myšlienka, ktorej sa nemôžete zbaviť, upokojte sa, zaujmite pohodlnú polohu, vezmite si pero a papier. Zatvorte oči a nechajte svoje myšlienky plynúť bez toho, aby ste ich nútili alebo s nimi bojovali. Potom potichu otvorte oči a napíšte ich na papier. Môžu to byť hádky alebo vnútorný dialóg, výčitky alebo myšlienky typu: čo keby... Keď je list plný, zapnite pomalú upokojujúcu hudbu a prečítajte si, čo ste napísali. Nebude to vyzerať tak strašidelne a hrozne, beznádejne, ako to v skutočnosti je. Prečítali sme si to, poučili sme sa: sami nafukujeme situáciu. Teraz môžete tento papier a myšlienku vzdorovito roztrhať, spáliť alebo zahodiť zároveň.
3. Prehrabte sa v pamäti a určte, ktorý obrázok pred vašimi očami spôsobí búrku iba pozitívnych emócií, nežnosti a rozveselenia. nájdené? Teraz, s každým zábleskom obsedantných myšlienok, zapnite režim spánku a rolujte týmto obrázkom alebo situáciou, takže budete rozptýlení a môžete jednoducho zabudnúť na to, na čo ste predtým mysleli.
4. Keď sa v mozgu hemžia nechcené a otravné myšlienky, zamyslite sa, či nejde o reakciu na skrytý význam. Napríklad by ste sa mali naučiť angličtinu, slová alebo konštrukcie, gramatické cvičenia. A neochota robiť to spôsobuje iné myšlienky, existujú presvedčenia, že človek nebude schopný dokončiť úlohu alebo sa naučiť slová. Skrytý význam je na očiach, nájdite ho a použite bod 1 – zmeňte svoj postoj a verte si.

Tipy pre tých, ktorí potrebujú ovládať svoje myšlienky

• Nájdite pravú príčinu takýchto myšlienok, čoho sa skutočne bojíte: smrť, bolesť, oheň. Skúste s tým žiť, bojom sa veci len zhoršia. Povzniesť sa nad strach je vašou úlohou.
• Pri prvom rozbore svojich myšlienok sa budete cítiť nepríjemne, zahanbene, nepríjemne. Ale to všetko je dočasné, akonáhle nájdete dôvody, ako sa ich zbaviť, pocítite úľavu.
• Buďte pripravení na nový útok obsedantných myšlienok, nebojte sa a robte všetko od začiatku, buďte pripravení brániť sa.