Na rozdiel od mravov a etikety sú zvyky vlastné širokým masám ľudí. Zvyk je spontánne vytvorený, zaužívaný, stereotypný spôsob správania ľudí. Vlastné - tradične zavedený poriadok správania. Je založená na zvyku a odkazuje na kolektívne formy konania. Zvyky sú masové vzory akcií schválených spoločnosťou, ktoré sa odporúčajú vykonať. Na porušovateľov sa uplatňujú neformálne sankcie – nesúhlas, izolácia, cenzúra. Slovania mali také kolektívne akcie, ako je zvyk porodiť prvé dieťa v rodičovskom dome, zvyk kŕmiť otca novorodenca pri krstnej večeri zmesou kaše, korenia, soli, vodky a niekedy octu, zvyk „zapečatiť hrob“ atď.

Vložka

M. Kupriyanova Anglická etiketa

Väčšina ľudí si slovo „etiketa“ spája s niečím ako biely naškrobený obrus, ktorý sa na sviatky vyťahuje. Pri každodennom používaní pravidiel etikety získate ďalšie potešenie z komunikácie s ostatnými. Pár slov o konkrétnych pravidlách slušného správania. Kto by mal prejsť dverami ako prvý – muž alebo žena? Kolujú o tom dve legendy. Naši predkovia, aby skontrolovali, či je jaskyňa obývaná, spustili najprv ženu. Ak sa vrátila, manželia smelo prevzali prístrešok, ak nie, hľadali inú. V stredoveku kráčala žena pred mužom a zdalo sa, že ho tým chránila - kult Krásnej dámy bol taký silný, že bolo nemysliteľné zaútočiť nielen na ženu, ale aj na jej družku. Dnes by mal muž predbehnúť ženu, keď ju môže ochrániť pred možným nebezpečenstvom, povedzme pri vstupe do reštaurácie alebo výťahu. V iných prípadoch kráča pozadu.

Keď sa žena priblíži k dverám, očakáva, že ich otvorí muž. Tá sa môže spoľahnúť na rovnakú službu pri odchode z auta. ^Na ktorú stranu by mal kráčať muž od ženy – napravo alebo naľavo? Keďže je povinný držať ťa pravou, najsilnejšou rukou,

Hej, musíme sa pohnúť doprava. Existujú však dve výnimky z tohto pravidla: ak je váš spoločník vojenský muž a ak sa pohybujete po ulici, musíte si vybrať najmenej nebezpečnú alebo špinavú stranu. Kto koho pozdraví ako prvý? Francúzske vojenské predpisy hovoria, že najslušnejší človek pozdraví prvý. Ale podľa etikety by mal mladý muž pozdraviť staršieho muža, muž by mal pozdraviť ženu. Ale ponúka sa ruka na potrasenie -

v opačnom poradí: žena mužovi, starší mladším.

Vo všeobecnosti nie je podanie ruky pre ženu veľmi žiaducou formou pozdravu. Keď natiahne ruku, často nevie, či jej potrasú prstami alebo ju pobozkajú. Preto je lepšie, ak žena podáva ruku uvoľnene a neurčito, aby mal muž na výber. Upravené a skrátené z:Člen Moskovského Komsomolu. 1994. 7. apríla.

Tsivyan T.V. K niektorým otázkam konštruovania jazyka etikety // Zborník o znakových systémoch. Artu, 1965. T. 2. S. 144.

Zvyk reguluje správanie členov skupiny, posilňuje súdržnosť skupiny a uvádza jednotlivca do sociálnej a kultúrnej skúsenosti skupiny. Príkladmi zvykov sú novoročné oslavy, svadby, návštevy atď. Dodržiavanie zaužívaných noriem je zabezpečené silou verejnej mienky skupiny.

Zvyk, ktorý sa zachováva a odovzdáva z generácie na generáciu, sa nazýva tzv tradície (z lat. tradičné- prenos, legenda). Tradícia je všetko, čo je zdedené po predchodcoch. Tradícia je reprezentovaná hodnotami, normami, vzormi správania, predstavami, spoločenskými inštitúciami, vkusom a názormi. Tradičným sa môžu stať stretnutia bývalých spolužiakov, kolegov vojakov, vztyčovanie štátnej či lodnej vlajky. Niektoré tradície sa konajú v neformálnom prostredí, zatiaľ čo iné sa vykonávajú v slávnostnom, optimistickom prostredí. Patria ku kultúrnemu dedičstvu, sú obklopené cťou a rešpektom a slúžia ako zjednocujúci princíp.

Tradícia je metóda reprodukcie, proces prenosu (prenosu) z jednej generácie na druhú základného obsahu kultúry - hodnôt a noriem. Tradície zachovávajú všetko, čo je v kultúre najcennejšie.

Mechanizmus takéhoto prenosu je:

♦ folklór, t.j. ústna tradícia;

♦ napodobňovanie, opakovanie vzoru správania. Primeranosť sa dosahuje opakovaným opakovaním akcií a veľkú úlohu v tom zohrávajú rituály.

Vo väčšine predindustriálnych spoločností a v predgramotných spoločnostiach sa celý obsah kultúry prenášal prostredníctvom tradícií.

Význam tradícií pre život spoločnosti je ťažké preceňovať. V živom organizme zohrávajú podobnú úlohu ako dedičnosť. A tak ako poruchy v aparáte dedičnosti môžu viesť k smrti organizmu, tak aj kultúrna deštrukcia a strata môžu viesť k degradácii spoločnosti.

Tradície nedovoľujú, aby sa „spojenia čias“ rozpadli, zbierajú kultúrne skúsenosti predchádzajúcich generácií a odovzdávajú ich potomkom, čo im umožňuje budovať svoj život nie od nuly, ale od miesta, kde ich predkovia skončili. Prerušenie kultúrnej tradície (v dôsledku prírodných katastrof, vojen) vedie spoločnosť k úpadku. Strata tradícií znamená stratu spoločensko-historickej pamäte (verejnosti amnézia), v dôsledku toho ľudia prestávajú mať pocit, že sú subjektmi histórie, rovnako ako človek, ktorý stratil pamäť, prestáva mať pocit, že je osobou. Takíto ľudia (a spoločnosť) sú ľahko manipulovateľní, ako dieťa.

Preto sa niekedy kultúrna tradícia preruší nielen násilne, ale aj umelo. Niektoré sily sa v arogantnej netrpezlivosti pokúšajú „zahnať zlobu dejín“ tým, že urobia „veľký skok“. Hlavným spôsobom je prerušiť spojenie medzi generáciami, postaviť „progresívne“ deti proti „zaostalým“ otcom: Hitlerjugend v Nemecku, Červené gardy v Číne. Smutné následky toho sú dobre známe. Vo všeobecnosti je túžba zriecť sa starého sveta, zničiť všetko do zeme, zhodiť Puškina z lode modernosti, prejavom extrémnej nekultúrnosti, sociologickej negramotnosti a národného nevedomia.

Implementácia sociokultúrnych noriem sa často prejavuje v obradoch a rituáloch - striktne definovaný sled symbolických akcií stelesňujúcich určité sociálne idey.

Rituály sprevádzať najdôležitejšie momenty v živote človeka - narodenie (krst, pomenovanie), dospievanie (iniciácia), vytvorenie rodiny (svadba, svadba), smrť (pohreb, pohreb, prebudenie). Sociálny význam rituálu spočíva v podpore lepšej asimilácie skupinových hodnôt a noriem jednotlivcom. Sila rituálu spočíva v jeho emocionálnom a psychologickom dopade. Na to je zameraná estetická stránka rituálu - hudba, piesne, tance, výrazné gestá atď.

Rituál sa často spája iba s náboženstvom. Slávnostné (rituálne) akcie sú v skutočnosti bežné vo všetkých sférach spoločenskej reality: vojenská prísaha, zasvätenie do študentov, otvorenie pamätníka, inaugurácia prezidenta atď. Aj vo väzení existujú rituály. Napríklad rituál „registrácie“, t.j. privítanie nováčika vo väzenskej komunite; rituál „zníženia“ - presun do nízko postavenej skupiny, nižšej „kasty“.

Rituály spojené s narodením, svadbou, smrťou sa nazývajú rodina; poľnohospodárske a iné rituály – kalendárne.

V stredovekom Anglicku bol taký zvyk. Keď bol učeň, venujúci sa nekvalifikovanej špinavej práci, preložený k majstrom tlačiarenským, ktorí sa venovali čistej, vysokokvalifikovanej práci, súdruhovia nakoniec zariadili pranie naopak. Mladík bol ponorený do kade s odpadom. Mohol to byť vopred uskladnený jogurt, do ktorého kolegovia niekoľko dní pľuli, močili a robili, čo ich napadlo. Cez obrad prechodu, t.j. Doslova každý prešiel obradom prechodu z jednej práce do druhej. V Anglicku prežil až do posledných dní, no v čisto symbolickej podobe.

Mnohé starodávne rituály sú spojené s chlebom. Twinning je zdieľanie torty medzi menovanými bratmi, svadobný obrad je rituál zdieľania chleba medzi manželom a manželkou. „Chlieb a soľ“ - tento pozdrav je symbolom srdečnosti a pohostinnosti. V náboženskom obrade prijímania veriaci „jedia telo“ Božie vo forme chleba.

Ceremónia a rituál

Existujú nielen v oblasti náboženstva, ako by si niekto mohol myslieť. Symbolické činy prenikajú do všetkých oblastí ľudskej kultúry.

obrad- sled akcií, ktoré majú symbolický význam a sú určené na označenie (oslavu) akýchkoľvek udalostí alebo dátumov. Funkciou týchto akcií je zdôrazniť osobitnú hodnotu oslavovaných udalostí pre spoločnosť alebo skupinu. Korunovácia je ukážkovým príkladom obradu, ktorý je pre spoločnosť dôležitý.

Rituál- vysoko štylizovaný a starostlivo naplánovaný súbor gest a slov, ktoré vykonávajú osoby špeciálne vybrané a vyškolené na tento účel. Rituál má symbolický význam. Má zdramatizovať túto udalosť a vyvolať v prítomných úžas. Príkladom rituálu je obetovanie pohanskému bohu.

Väčšina rituálov sa rozkladá na jednotlivé časti a prvky. Povinnou súčasťou rituálu vzletu lietadla je teda čakanie na príkaz „Vzlet je povolený“.

Rituál rozlúčky zahŕňa nasledovné: sadnúť si na cestu, objať, plakať, zaželať si bezpečnú cestu, tri dni nezametať podlahu atď. Rituál odovzdania vedeckej dizertačnej práce je komplexný súbor prvkov.

História mnohých rituálov siaha až do staroveku. Napríklad nikto nevie, kde a kedy sa prvýkrát objavil rituál „ohňového tanca“ (zachovali sa o ňom iba písomné zmienky z 1. storočia pred Kristom). Ľudia môžu chodiť v ohni a dokonca aj tancovať naboso na všetkých kontinentoch. Robia to najmä severoamerickí Indiáni z kmeňa Navajo, roľníci zo Srí Lanky a moslimovia v Indii, obyvatelia Landagasu (Grécko), šamani čínskeho kmeňa Lolo a Bulhari. Na Rusi sa nechodilo po žeravom uhlí, ale pri oslave príchodu jari mladí roľníci preskakovali cez vysoké plamene veľkého ohňa.

Podľa K. Lorenza má rituál kultúrny pôvod a spĺňa tri Vlastnosti: zákaz boja medzi členmi skupiny; ich udržiavanie v uzavretej komunite; vymedzenie tejto komunity od iných skupín. Rituál odpudzuje agresiu a zjednocuje skupinu. Hromadenie agresivity je o to nebezpečnejšie, čím lepšie sa členovia danej skupiny poznajú, čím viac si rozumejú a milujú sa. Niekedy reagujeme na drobné gestá nášho najlepšieho priateľa, či už kašle alebo smrká, ako keby nás udrel opitý chuligán. Ľudská kultúra je úplne založená na rituáli. Neritualizované akcie, ako je zbieranie, škrabanie, kýchanie, pľuvanie atď. zostalo v ňom veľmi málo. Nazývajú sa nečestné činy.

Tvrdosť tradičného rituálu a vytrvalosť, s akou ho dodržiavame, sú pre spoločnosť nevyhnutné. Ale každý človek ich tiež potrebuje. Koniec koncov, dodržiavanie rituálov a kultúrnych vzorov vyžaduje kontrolu zo strany nášho vedomia a vôle a nástojčivá kontrola nad naším správaním ďalej rozvíja sféru morálky a morálky.

Spôsoby a zákazy

Morálka je druh zvyku. Manners- sú to najmä pre skupinu významné a vysoko rešpektované zvyky, ktoré majú morálny význam.

Mores odráža morálne hodnoty spoločnosti; ich porušenie sa trestá prísnejšie ako porušenie tradícií. Od slova „mores“ pochádza „morálka“ - etické normy, duchovné princípy, ktoré určujú najdôležitejšie aspekty života spoločnosti. latinčina moralis znamená „morálny“. Mores sú zvyky, ktoré majú morálny význam. Táto kategória zahŕňa tie formy ľudského správania, ktoré existujú v danej spoločnosti a môžu byť podrobené morálnemu hodnoteniu. V starovekom Ríme tento pojem znamenal „najuznávanejšie a najposvätnejšie zvyky“. V mnohých spoločnostiach sa považuje za nemorálne chodiť po uliciach nahý (hoci je to dovolené robiť doma), urážať starších, biť ženu, urážať slabých, vysmievať sa postihnutým atď.

Osobitnou formou mravov sú špeciálne zákazy, ktoré sú tzv tabu. Toto polynézske slovo označuje systém zákazov vykonávania určitých činov (používanie akýchkoľvek predmetov, vyslovovanie slov), ktorých porušenie sa v primitívnej spoločnosti trestalo nadprirodzenými silami.

Tabu- absolútny zákaz uvalený na akýkoľvek čin, slovo, predmet. Upravovala najdôležitejšie aspekty ľudského života: zabezpečovala dodržiavanie manželských noriem a chránila pred nebezpečenstvami, ktoré s tým súvisia

najmä s dotykom mŕtvoly. Tabu(proces zavádzania tabu) bol rozšírený v archaických spoločnostiach, no v moderných kultúrach tabu nevymizli.

Tabu slúžili ako základ mnohých neskorších spoločenských a náboženských noriem. V modernej spoločnosti sú určité aspekty tabuizované: príbuzenské vzťahy – zákaz incestu (incest); potravinový proces – zákaz kanibalizmu, zákaz jedenia bravčového medzi židmi a moslimami. Znesväcovanie hrobov či urážlivé pocity vlastenectva sú tabu. Tabu je najsilnejším druhom sociálneho zákazu existujúceho v ľudskej spoločnosti, ktorého porušenie sa trestá obzvlášť tvrdo.

Móda a záľuby

Človek sa učí tradíciám a zvykom bez ohľadu na jeho vôľu a túžby. Sloboda voľby tu neexistuje. Naopak, také prvky kultúry ako vkus, záľuby a móda naznačujú slobodnú voľbu človeka.

Ochutnajte- náklonnosť alebo náklonnosť k niečomu, najčastejšie cit alebo chápanie ladného. Vkus v oblečení formuje individuálny štýl,

Vložka

Zákazy jedla a pitia

Existujú v rôznych náboženstvách. V pravoslávnej cirkvi sa v otázkach príjmu potravy dodržiava zásada kresťanskej slobody. Kristus oslobodil ľudí od povinnosti dodržiavať požiadavky Mojžišovho zákona, stanovené v Starom zákone, v jedle a pití.

A predsa existujú určité zákazy: nemôžete jesť uškrtené zvieratá a krv (t. j. mäso obsahujúce krv), pretože „krv je duša“. Nemôžete sa oddávať nadmerným jedlám a opilstvu, pretože „opilci nezdedia Božie kráľovstvo“. Ortodoxní kresťania majú počas pôstu špeciálnu diétu. Bohu poslušní židia jedia kóšer jedlo, t.j. rituál pripravený podľa osobitných pravidiel. Delí sa do niekoľkých kategórií – zeleninové, rybie a mäsové. Krmivo pre ryby sa však nepovažuje za kóšer, ak ryba nemá šupiny. Mäsová potrava sa považuje za kóšer, ak zviera nemá žiadne rany. Zbožní Židia nejedia mäso s krvou. Okrem toho môžu Židia jesť iba zvieratá s rozbitými kopytami a regurgitáciou. Po mliečnej strave šesť hodín nejedia mäsovú potravu, ale po mäsitej potrave môžu jesť mliečne jedlo, ale najskôr si vypláchnu ústa. Najpodrobnejšie pravidlá týkajúce sa jedla sú vyvinuté v islame. Okrem priamych zákazov existujú aj nepriame, teda cenzúra alebo nesúhlas. Jesť bravčové mäso je absolútne zakázané. Takýto zákaz existoval v starovekom Egypte, medzi Židmi a potom medzi ranými kresťanmi. Dôvodom je, že bravčové mäso sa v horúcom podnebí rýchlejšie kazí a

Existuje viac šancí na otravu týmto mäsom ako jahňacím alebo hovädzím mäsom. Islam prísne zakazuje konzumáciu alkoholu. Dokonca aj prítomnosť na opileckom sviatku je pre moslima považovaná za hriech. Vzhľad zákazu alkoholu nie je náhodný. Opitosť prekážala pri plnení rehoľných príkazov. Pre oddaného moslima sa to považuje

Je hriechom vynechať aspoň jednu z piatich povinných denných modlitieb. Je odsúdené, aj keď to nie je zakázané, jesť mulíie mäso. Historici toto uvoľnenie vysvetľujú tým, že k islamu sa pripojili turkické národy, ktorých jedálny lístok tradične zahŕňal konské mäso. Je povolené jesť ryby. Šaría – moslimský kódex zákonov a pravidiel – osobitne stanovuje, ktoré časti tela zvierat sa nesmú jesť: krv, pohlavné orgány, maternica, mandle, miecha, žlčník atď. Napokon, mäso dokonca aj „jedlých“ zvierat je zakázané, ak zviera nie je zabité podľa pravidiel šaría. Skrátené podľa zdroja: AiF. 1994. Číslo 9.

spôsob obliekania. Vkus je individuálny, takže ukazuje, ako veľmi sa človek odchýlil od všeobecne uznávaných noriem, priemerných štandardov.

Nadšenie- krátkodobá citová závislosť. Každá generácia má svoje vlastné záľuby: úzke nohavice, jazzová hudba, široké kravaty atď.

Móda- zmena v záľubách, ktoré sa uchytili vo veľkých skupinách.

móda chápaný aj ako rýchlo sa míňajúca popularita niečoho alebo niekoho. Zvyčajne sú to nejaké menšie normy - v oblečení, výžive, správaní atď. Ak chuť človeka môže zostať po celý život, potom sa koníčky neustále menia. Keď sa koníčky zmocnia masy, vyvinú sa do módy. Chuť na twisty, krátke sukne alebo lietajúce taniere možno nazvať módou aj koníčkom. Na rozdiel od módnych výstrelkov móda vyjadruje sociálne symboly. Mať módne nohavice sa považuje za prestížne nie preto, že sú krásne, ale preto, že nohavice sú symbolom populárnej kultúry. Módne veci sú drahšie ako bežné oblečenie a ich nákup je považovaný za úspech. Módne trendy sú charakteristické skôr pre mestské prostredie, kde postavenie a prestíž človeka nezávisia ani tak od tvrdej práce alebo charakteru, ale od životného štýlu, úrovne pohody a spôsobu obliekania.

Ak sú zvyky a obyčaje stabilnými a dlhodobými spoločenskými normami, potom móda a záľuby patria medzi nestabilné a krátkodobé vzorce správania. móda - periodické zmeny vo vzorcoch masového správania: v obliekaní, hudobnom vkuse, architektúre, umení, rečovom správaní. Custom je orientovaný na tradíciu, zatiaľ čo móda je orientovaná na modernosť, obnovu a inováciu.

Móda nie je charakteristická pre primitívne spoločnosti, ale stáva sa bežnou v zložitých priemyselných spoločnostiach. Nedalo sa nájsť v kastovej spoločnosti. V triednej spoločnosti bola móda obmedzená na okruh aristokratov, v triednej spoločnosti si podmaňovala masy ľudí. Takzvaná hromadná alebo prietoková výroba, keď sa vyrábajú štandardizované a lacné výrobky, je taká, pretože vyhovuje

Vložka

Versaillská móda

Zo stredu XVII V. Trendsetterom sa stal francúzsky dvor kráľa Ľudovíta XIV. Toto bol rozkvet absolútnej monarchie vo Francúzsku. Jeho prejavom v móde bola móda šľachty a kráľovskej rodiny, pokračovanie španielskej módy, prispôsobené vkusu Francúzov. Prísnu geometriu nahradili svetlé tóny a farby, zložitý strih. Odvtedy si francúzsky vkus a móda podmanili celú Európu a neprestali jej dominovať po stáročia. Baroková móda priniesla nové materiály a dekorácie; hodváb a čipka nahradili zamat. Šaty sa stali veľmi malebnými. Voľne splývavé šaty stelesňovali fantáziu a s ňou aj túžbu po výstrednosti a luxuse. Šľachtici nosili kamizoly z brokátu zdobené zlatom

stuhy, vesty, úzke nohavice po kolená, hodvábne pančuchy. Blízko 1640 objavili sa parochne s natočenými kučerami. Kráľ bol trendsetter. Louis XIV milovali extravagantné oblečenie, nosili topánky zdobené stužkami širokými 40 cm. Kráľovi obľúbenci smeli nosiť modrý plášť s červenou podšívkou, vyšívaný zlatom.

uspokojuje potreby širokej masy spotrebiteľov. S masovou produkciou sa do modernej spoločnosti dostalo masové umenie a jeho prvok, móda.

Móda má schopnosť rýchlo prísť a rýchlo miznúť. Cyklus zmeny vkusu a preferencií ľudí je veľmi krátky – niekoľko rokov. Často sa v novej fáze vráti niečo, čo kedysi existovalo. Cyklus návratu starého trvá 20-30 rokov. Napríklad v 80. rokoch 20. storočia. medzi mladými ľuďmi boli v móde roztrhané džínsy a šatky na čele; Takto sa obliekali hippies ešte v 60. rokoch. Módou medzi tínedžermi sa stali zákruty, výstrih, úzke nohavice, šaty bez rukávov, kravaty „oheň v džungli“, prechádzky pri vodných plochách a kultúrne rozhovory (o prírode, počasí, hudbe, knihách). Kultúra 60. a 70. rokov sa vrátila do každodenného života, t.j. oblečenie, spôsoby, hudba a duch generácie ich rodičov. Tínedžeri „novej vlny“ sa začali nazývať fanúšikmi detstva svojich rodičov (bokovky).

Nie všetky segmenty ľudského správania podliehajú móde a záľubám. Náboženské aktivity, politické aktivity a rodinný život sú vo väčšej miere regulované zvykmi a tradíciami a v menšej miere módou a záľubami.

Príchute podmienené klimatickými a geografickými podmienkami, v ktorých ľudia žijú. Medzi vnútrozemskými Zulumi a Mongolmi teda ryby nikdy neboli módnou pochúťkou a v Oceánii jedia mäso len zriedka. Hlavným produktom (masová móda) sú tu ryby, ale obyvateľom chýbajú bielkoviny a dokonca jedia hmyz.

Pri všetkej rozmanitosti ľudských chutí však existuje jeden produkt, ktorý konzumujú všetky národy – chlieb. Až do stredoveku väčšina civilizovaného sveta používala ako chlieb nekvasený chlieb. Až na samom začiatku stredoveku boli lokše v Európe nahradené chlebom z kysnutého cesta. Kvások sa objavil v Egypte pred 3,5 tisíc rokmi, ale najskôr bol kváskový chlieb dostupný len pre pár vyvolených. Skúsenosti s jeho pečením si požičali z Egypta v starovekom Grécku a starovekom Ríme, kde bol pekár povýšený nad ostatných remeselníkov. Keď ľudia zvládli technológiu pečenia lacného chleba, stal sa módnym produktom dostupným pre širokú populáciu.

hodnoty

Kultúra, podobne ako spoločnosť, spočíva na hodnotovom systéme. hodnoty- spoločensky schválené a väčšinou ľudí zdieľané predstavy o tom, čo je dobro, spravodlivosť, vlastenectvo, romantická láska, priateľstvo atď. Hodnoty nie sú spochybňované, slúžia ako štandard a ideálne pre všetkých ľudí. Ak je vernosť považovaná za hodnotu, potom je odchýlka od nej odsúdená ako zrada. Ak je čistota hodnotou, potom sa lajdáctvo a nečistota odsudzujú ako neslušné správanie.

Žiadna spoločnosť nemôže prežiť bez hodnôt. Jednotlivci si môžu vybrať, či budú zdieľať tieto alebo iné hodnoty. Niektorí sa hlásia k hodnotám kolektivizmu, zatiaľ čo iní sa zasadzujú za hodnoty individualizmu. Pre niektorých môžu byť najvyššou hodnotou peniaze, pre iných morálna bezúhonnosť, pre iných politická kariéra. Sociológovia tento termín zaviedli, aby opísali, akými hodnotami sa ľudia riadia „hodnotové orientácie“. Opisujú individuálne postoje alebo výber konkrétnych hodnôt ako normu správania.

Hodnoty teda patria skupine alebo spoločnosti, hodnotové orientácie patria jednotlivcovi. Hodnoty sú presvedčenia, ktoré zdieľajú mnohí ľudia o tom, o čo by sa mali snažiť.

Česť a dôstojnosť rodiny bola odpradávna jednou z najdôležitejších hodnôt ľudského spoločenstva. Tým, že muž prejavuje záujem o rodinu, prejavuje svoju silu, odvahu, cnosť a všetko, čo si ostatní vysoko cenia. Na usmernenie svojho správania si zvolil vysoko rešpektované hodnoty. Stali sa jeho kultúrnou normou a psychologický postoj k ich dodržiavaniu sa stal jeho hodnotovou orientáciou. Štúdiom hodnotových orientácií moderných Rusov pomocou prieskumnej metódy môžu sociológovia zistiť: a) akými konkrétnymi hodnotami sa radšej riadia v práci a v každodennom živote; b) ako sa správne alebo nesprávne chápu sociálne ideály stojace za súkromnými orientáciami.

Dokonca aj tie najjednoduchšie normy správania predstavujú to, čo si skupina alebo spoločnosť váži. Kultúrne normy a hodnoty sú úzko prepojené. Rozdiel medzi normou a hodnotou je vyjadrený takto:

♦ normy – pravidlá správania;

♦ hodnoty - abstraktné pojmy toho, čo je dobré a zlé, správne a nesprávne, náležité a nevhodné

Základom východnej kultúry Japonska a Číny je synovskej zbožnosti(čínsky: xiao). Zahŕňa také oficiálne uznané povinnosti, ako je úcta k rodičom, nespochybniteľná poslušnosť voči nim a povinnosť postarať sa o otca a matku po celý život Už samotné dodržiavanie tohto kultúrneho štandardu tak reštrukturalizovalo sociálne vzťahy v spoločnosti, akými sú dnes čínski ľudia možno nadradený všetkým ostatným, pokiaľ ide o časť úcty k starším.

Hodnoty majú spoločný základ s normami. Aj bežné návyky osobnej hygieny (umývanie tváre, čistenie zubov, smrkanie do vreckovky, žehlenie nohavíc) v širšom zmysle pôsobia ako hodnoty a sú spoločnosťou preložené do reči predpisov.

Predpisy- je zákaz alebo povolenie niečo urobiť, adresované jednotlivcovi alebo skupine a vyjadrené v akejkoľvek forme (ústnej alebo písomnej, formálnej alebo neformálnej).

hodnoty je to, čo ospravedlňuje a dáva zmysel normám. Ľudský život je hodnota a jeho ochrana je normou. Dieťa je spoločenská hodnota, zodpovednosť rodičov všemožne sa oň starať je spoločenskou normou. Niektoré normy sú samozrejmé, vnímané na úrovni zdravého rozumu a realizujeme ich bez rozmýšľania. Iní vyžadujú napätie a vážne morálne rozhodnutia. Dať svoje miesto starším ľuďom a pozdraviť sa pri stretnutí s ľuďmi, ktorých poznáte, sa zdá byť samozrejmosťou. Zostať s chorou matkou alebo ísť bojovať za oslobodenie vlasti (pred takouto dilemou stál hrdina jednej z hier J. P. Sartra) je však voľbou medzi dvoma základnými morálnymi hodnotami.

V spoločnosti sa teda niektoré hodnoty môžu dostať do konfliktu s inými, keď sú obe rovnako uznávané ako neodcudziteľné normy správania. Do konfliktu prichádzajú nielen normy rovnakého typu, ale aj rôzne typy, napríklad náboženské a vlastenecké: veriaci, ktorý posvätne dodržiava normu „nezabiješ“, ​​je požiadaný, aby išiel na front a zabil nepriateľov.

Ľudia sa naučili hodnotové konflikty (úplne alebo čiastočne, skutočné alebo iluzórne) riešiť rôznymi spôsobmi. Napríklad pravoslávni

Viesť a katolicizmus nedávajú nádej na spásu človeku, ktorý neprávom nadobudol bohatstvo: „nech boháč nevstúpi do kráľovstva Božieho“. Na odčinenie hriechu hrabania peňazí darovali ruskí obchodníci obrovské množstvo peňazí na stavbu kostolov a prístreškov pre chudobných. V západnej Európe našli radikálnejšie riešenie – protestantizmus ospravedlňoval bohatstvo. Pravda, protestantizmus ospravedlňuje len to, čo získal neúnavnou osobnou prácou. Preto protestantská etika poslúžila ľudstvu veľkou službou, v konečnom dôsledku sa stala učením, ktoré neospravedlňuje bohatstvo, ale vyzýva k usilovnej práci.

Ryža. 34. Na odčinenie hriechu hrabania peňazí darovali ruskí obchodníci obrovské množstvo peňazí

na stavbu chrámov

Hodnoty sú všeobecne akceptované presvedčenia o cieľoch, o ktoré by sa mal človek snažiť. Tvoria základ morálnych zásad. V kresťanskej morálke Desatoro zahŕňa zachovanie ľudského života („nezabiješ“), manželskú vernosť („nescudzoložíš“) a úctu k rodičom („cti otca svojho a matku svoju“).

Rôzne kultúry môžu uprednostňovať rôzne hodnoty (hrdinstvo na bojisku, materiálne obohatenie, askéza). Každá spoločnosť má právo si sama určiť, čo je hodnota a čo nie. Napríklad medzi tradičné hodnoty americkej kultúry patrí osobný úspech, aktivita a tvrdá práca, efektívnosť a užitočnosť, pokrok, veci ako znak blahobytu a rešpekt k vede. Ruská kultúra si vždy vážila nie individualizmus, ale kolektivizmus, ktorý sa niekedy s úctou nazýva zmierlivosť, neosobný úspech, ale verejné dobro, nie zisk a utilitarizmus, ale súcit a milosrdenstvo. Hodnoty ako tvrdá práca a úcta k vede sú zároveň vysoko cenené nielen v americkej kultúre, ale aj v ruštine. Aké ďalšie podobnosti a rozdiely môžete nájsť? Zamyslite sa nad tým.

Dejiny národov sú kontinuálnou etnogenézou, teda procesom neustáleho vzniku a rozvoja etnických spoločenstiev. Moderné ľudstvo je zastúpené celým radom etnických skupín: na Zemi žijú kmene, národnosti a národy (s čím súvisí aj rôznorodosť ich životných podmienok).

Nie je náhoda, že vedci ironicky hovoria: je ľahšie spočítať hviezdy ako etnické skupiny.

Veda totiž stále nedokázala zistiť, koľko etnických skupín žije na Zemi. Počet štátov je známy presne - 226. A čo etnické skupiny? Ich počet je od 3 do 5 tisíc (všetko závisí od spôsobu výpočtu).
Presnejšie sa dá vysledovať demografická situácia. Späť na začiatok 20. storočia. Svetová populácia sa blížila k 2 miliardám ľudí a do konca storočia už k 6 miliardám ľudí. V priebehu storočia sa svetová populácia strojnásobila.
Aby bolo možné zvážiť etnickú rozmanitosť v určitom systéme, odborníci navrhujú klasifikovať národy sveta. Základ klasifikácie sa môže líšiť. Klasifikujú sa najmä na základe: geografického, lingvistického, antropologického (obsah každej z oblastí klasifikácie je vám známy z kurzov biológie, geografie a histórie).
Geografická klasifikácia je vám dobre známa: rozlišujú sa národy Európy, národy Ázie, národy Afriky, národy Ameriky, národy Austrálie a Oceánie. Pozrime sa na ďalšie dve klasifikácie podrobnejšie.
Lingvistická klasifikácia dáva predstavu o etnickej príbuznosti národov a spoločnom pôvode rôznych kultúr. Po prvé, je založený na myšlienke vzájomného porozumenia medzi ľuďmi patriacimi k rovnakej etnickej skupine. Po druhé, berie do úvahy povedomie ľudí o ich kultúrnej a jazykovej blízkosti s inými národmi. Po tretie, vzťah medzi jazykmi a kultúrami vzdialenejšieho typu, ktorý je definovaný pojmom „jazyková rodina“. Celkovo existuje 12 jazykových rodín, ktoré pokrývajú 96 % zo 6 tisíc známych jazykov sveta.
Indoeurópska jazyková rodina je jednou z najrozšírenejších na Zemi. Zahŕňa všetky slovanské, baltské, germánske, keltské, románske, iránske, indoárijské jazyky. Príbuzenstvo jazykov v mnohých prípadoch svedčí o jednote pôvodu a príbuznosti samotných týchto národov.
Dnes sa za preukázanú považuje príbuznosť väčšiny jazykových rodín v Európe, Afrike a Ázii: afroázijský (semitsko-hamitský), kartvelský (gruzínsky), indoeurópsky, drávidský (jazyky domorodého obyvateľstva hindustanu a mnohých priľahlé oblasti), uralský a altajský. Existuje tiež hypotéza, že všetky jazyky sveta, napriek ich rozdielom, majú niektoré spoločné črty. Ale to je zatiaľ len hypotéza.
Antropologická klasifikácia je založená na princípe rozdelenia národov podľa rasy (čo tiež poznáte). Všetci ľudia na planéte patria k rovnakému biologickému druhu.

Zároveň je tu nepopierateľná realita fyzickej (telesnej) rozmanitosti ľudí. Rozdiely medzi fyzickými typmi ľudí sa zvyčajne nazývajú rasové. Existujú štyri veľké rasy – beloši (euroázijská rasa), mongoloidi (ázijsko-americká rasa), negroidi (africká rasa) a Australoidi (oceánska rasa).
Proces etnogenézy a raceogenézy je nepretržitý. Rasy sa neustále miešajú, v dôsledku čoho neexistujú „čisté“ rasy: všetky vykazujú veľa znakov miešania. Nie náhodou je v dnešnej dobe zvykom rozlišovať 25 malých rás v rámci veľkých rás.
Mnoho ľudí, ktorí na prvý pohľad predstavujú ten či onen „čistý“ typ etnickej skupiny, vykazuje znaky dávnych alebo relatívne nedávnych zmesí. Veľký ruský básnik A.S. Puškin (o ktorom často hovoríme: „Puškin je naše všetko!“) je potomkom nielen vznešených ruských rodín, ale aj „arapu Petra Veľkého“ - Hannibala, ktorý sa stal ruským generálom. (černochom sa vtedy hovorilo černosi). A Hannibalova manželka a Pushkinova prababička bola Nemka - Christina von Scheberch. Veľký Francúz Alexandre Dumas bol vnukom černošky. Príkladov možno uviesť donekonečna. Je dôležité pochopiť pravdu: v modernom multietnickom svete neexistujú „čisté“ rasy.
Etnický obraz moderného Ruska je pestrý aj v rasovom aspekte. Žije tu 10 malých rás, vyše 130 národov, národností a etnických skupín. Najväčšou etnickou skupinou sú Rusi (asi 120 miliónov zo 140 miliónov obyvateľov Ruska) a najmenšou etnickou komunitou sú Kerki (asi 100 ľudí). Etnická rozmanitosť Ruska je spôsobená skutočnosťou, že územie našej krajiny prechádza hranicou medzi oblasťami (oblastmi rozšírenia) dvoch veľkých rás - kaukazskej a mongoloidnej. Procesy rasového a medzietnického miešania v Rusku majú dlhú históriu. Pozoruhodným príkladom toho je ruská šľachta. V. O. Klyuchevsky napísal, že v službách ruského cára v storočí XII-XIV. Značný počet prisťahovalcov zo Zlatej hordy prešiel a stali sa zakladateľmi budúcich rodín ruskej šľachty. Dostali kniežacie tituly a pozemky, boli pokrstení a vzali si ruské manželky. Takto sa na Rusi objavili Apraksinovci, Arakčejevi, Bunini, Godunovi, Deržavini, Karamzini, Kutuzovovci, Korsakovovci, Mičurini, Timiryazevovci, Turgenevovci, Jusupovci - celkovo niekoľko stoviek šľachtických rodín s turkickými koreňmi. Zároveň Rusi nikdy neboli rasisti ani nacionalisti – ľudia, ktorí neprijímajú predstaviteľov žiadnej rasy, etnickej skupiny alebo národa. Patologické prejavy rasizmu a nacionalizmu (a, ako sa dnes často hovorí, nacizmu), s ktorými sme sa niekedy stali
dnes prikyvujeme - to je dôsledok v prvom rade duchovnej biedy jednotlivých ľudí, ako aj cieľavedomej činnosti bezohľadných politikov sledujúcich egoistické ciele. Z histórie (a nielen z nej) dobre poznáte katastrofálne následky pokusov o zavádzanie rasistických a nacistických myšlienok. Akýkoľvek rasizmus, nacionalizmus, antisemitizmus je lož a ​​zločinecká lož, pretože spolu s morálnymi normami sú porušované aj ústavné ľudské práva.
NI Základné pojmy: etnicita, národ.
YANNTermíny: národnosť, národná mentalita, národné tradície a hodnoty.
Otestujte sa
1) V akom význame sa v našej vede používa pojem „etnická príslušnosť“? 2) Ako sa líšia definície pojmu „etnická príslušnosť“? 3) Aký znak etnickej skupiny sa považuje za hlavný? 4) Prečo pojem „národ“ nie je podľa mnohých vedcov striktne vedeckou kategóriou? 5) Prečo sa hovorí, že národná mentalita je akousi pamäťou
o minulosti, ktorá určuje správanie ľudí? 6) Aké sú podľa Ilyina hlavné hodnoty ruského ľudu? Prečo ich filozof nazval nadnárodnými? 7) Čo potvrdzuje etnickú rôznorodosť moderného ľudstva?
Premýšľajte, diskutujte, robte Perzský básnik a filozof Saadi (1210-1292) napísal:
Celý Adamov kmeň je jedno telo,
Stvorené z prachu jedného.
Ak je zranená iba jedna časť tela,
Potom celé telo upadne do chvenia.
Nikdy si neplakal nad ľudským smútkom, -
Takže ľudia povedia, že ste človek?
Ako chápete význam týchto riadkov napísaných v 13. storočí? Prečo hovoria, že sú aktuálne aj dnes? Súhlasíte alebo nesúhlasíte s týmto tvrdením? Vysvetlite svoju pozíciu. Ste oboznámení s formuláciami: národné tradície, národná kuchyňa, národný dôchodok, hrubý národný produkt, národné charakteristiky, Národná filharmónia Ruska, mnohonárodnostný ľud Ruska. Pojem „národný“ sa tu používa v rôznych významoch, keďže samotný pojem „národ“ má rôzne interpretácie. Vysvetlite, v akom zmysle treba chápať každú z týchto formulácií. Odborníci zahŕňajú zvyky, rituály a rituály ako súčasť tradície. Každá z týchto tradícií má svoje vlastné
zvláštnosti. Skúste si ich nakresliť sami. Uveďte príklady, aby boli presvedčivé. V ZSSR bola štátna príslušnosť určená a zaznamenaná v pase. Aj verejnú mienku ovládla skostnatená norma jedinej, povinnej a pokrvnej národnosti. A ak ti to štát zapísal do pasu, tak si presne taký, aký je zapísaný. Etnológ V. A. Tiškov nazýva túto situáciu „vynútenou identitou“ a poznamenáva, že podobných príkladov na území bývalého ZSSR nie sú tisíce, ale milióny. Uvádza príklad jemu srdcu blízky. Synov priateľ Felix Chačaturjan, ktorý prežil celý život v Moskve, nevedel ani slovo po arménsky a v Arménsku nikdy nebol, mal v sovietskom pase zapísaného ako Arména, hoci bol Rusom nielen v kultúre, ale aj v identite.
Vedec kladie otázku: má takýto človek právo považovať sa za Rusa? Alebo sú hlavnými determinantmi etnickej identity zvuk priezviska a vzhľadu? Vedec má jasnú, odôvodnenú odpoveď. Aký je váš názor? Vysvetlite.
Pracujte so zdrojom
Ruský historik V. O. Klyuchevsky (1841-1911) vo svojom slávnom „Kurze ruských dejín“ poznamenal, že životné podmienky presvedčili ruský ľud, že „človek si musí vážiť jasný letný pracovný deň, že príroda mu poskytuje málo vhodného času na poľnohospodárske práce. A že krátke veľkoruské leto ešte môže skrátiť predčasná, nečakaná nepriazeň počasia. To núti veľkého ruského roľníka, aby sa ponáhľal. Tvrdo pracujete, aby ste toho stihli veľa v krátkom čase a včas sa dostali z poľa a potom zostali nečinní počas jesene a zimy. Veľkorus si tak zvykol na nadmerné krátkodobé namáhanie síl, zvykol si rýchlo, horúčkovito a rýchlo pracovať a potom odpočívať počas nútenej jesennej a zimnej nečinnosti.“
Kľučevskij V. O. Diela: V 9 zväzkoch - M., 1987. - T. 1. - S. 315.
LN Otázky a úlohy k zdroju. 1) Aká je hlavná myšlienka fragmentu? 2) Aké črty ruskej mentality sa formovali pod vplyvom opísaných životných podmienok? 3) Aký vplyv majú podľa vás moderné životné podmienky na mentalitu Rusov?

Formy kultúrnej kontinuity. Tradícia ako hlavná forma odovzdávania medzigeneračných skúseností, formovanie a zachovávanie národného charakteru ľudí1.Rituál, obrad, zvyk Kultúra by nemohla prežiť, keby neexistovali prostriedky na jej prenos z generácie na generáciu. V priebehu histórie sa vyvinulo niekoľko takýchto metód alebo foriem.Primárne formy kultúrnej kontinuity sú vždy spojené s kultom. Existujú preto, aby sprostredkovali niečo posvätné a v tejto funkcii najcennejšie pre členov komunity. Toto sú rituály. Rituál zahŕňa tie formy správania, ktoré sú vo svojej podstate ikonické, symbolické a nemajú utilitárno-praktickú povahu. Antropológ M. Douglas definuje rituály ako typy akcií, ktoré slúžia na vyjadrenie viery alebo priľnavosti k určitým symbolickým systémom.Mimo rituálu sa nevykonáva ani magický úkon, ani náboženský kult. Jeho posvätným cieľom je neustále rozmnožovanie, akási duchovná obnova v súčasnosti viac či menej mýtických udalostí spojených s dôležitými etapami v minulosti národa alebo skupiny a tým zdôrazňovanie ich jednoty. Napríklad k rituálnej oprave lode indiánmi Kečua určitým spôsobom dochádza len preto, že ju takto opravoval predok Kečua: všetci Kečuovia tak zdôrazňujú svoju oddanosť mýtickému predkovi aj sebe navzájom. Mimo rituálu opravia pokazenú loď pohodlnejším spôsobom. Ale potom to bude len oprava lode, ktorá nebude niesť žiadny globálny symbolický obsah.Rituál vďaka svojej symbolickej povahe zohráva úlohu mechanizmu na reguláciu vnútroetnických väzieb: podporuje určitú hierarchiu etnických statusov; pomáha príslušníkom etnických skupín pri asimilácii skupinových noriem a hodnôt; dáva im vedomie posvätne určenej súdržnosti a solidarity a následne aj bezpečnosti; pomáha zmierniť stres každodenného života; vo chvíľach krízy dáva pocit podpory zhora, poskytovanej komunitou. Následne štáty využívajú túto symbolickú silu rituálu pre svoje potreby: postupom času sa rozširuje aj do oblasti štátnych obradov a obradných foriem každodenných vzťahov (etiketa).Postupne nadobúda rituál charakter systematického dodržiavania určitých tradičných pravidiel, ktoré často nezodpovedajú meniacim sa potrebám, ale sú podporované z dôvodov súvisiacich so záujmami vládcov a čiastočne z dôvodu pomalosti spoločenských inštitúcií, zotrvačnosť masovej psychológie. Ako sa však ukázalo, „odhadzovanie rituálnych prvkov jeden po druhom, postupne, krok za krokom, vedie buď k zničeniu alebo transformácii zodpovedajúcich inštitucionálnych formácií, ktoré čiastočne pozostávajú práve z týchto ritualizovaných štruktúr akcií... Revolúcie začať antiritualistickým protestom a skončiť úplným rozpadom zodpovedajúcich inštitúcií“ [tamže, 129] V každom prípade rituál znamená zasvätenie do daného náboženstva a hodnotového systému, do etnickej skupiny, do štátu jednotu islamskej civilizácie výrazne podporujú prísne a rituálne posvätené nariadenia šaría.Druhou historicky existujúcou formou kultúrnej kontinuity je rituál. Obrad je desakralizovaný rituál, ktorý zahŕňa tradičné úkony a sprevádza dôležité momenty v živote a činnosti človeka a ľudského spoločenstva (obrady spojené s narodením, smrťou, s prechodom člena komunity do inej kvality, napr. , iniciačné obrady, rodinné, kalendárne rituály), prostredníctvom ktorých potvrdzuje spoločenský význam životných stavov členov komunity (etnickej skupiny). Náboženská podstata rituálu, ktorý je základom obradu, sa najčastejšie stráca, ale naďalej žije podľa princípu „tak to bolo po stáročia“ a demonštruje tak odlišnosť tohto etnika od všetkých ostatných.Nie každý teda vie, že podstatou bieloruského obradu koledovania je záchrana bohyne Gromovnitsa pred zlým duchom zimy Zyuzi (Cityvrat); málokto vie, že koza tradične vedená v kruhu s chórmi a vtipmi je symbolom Gromovnitsa, ktorý sa musí zachrániť, aby sa narodil Bozhich, a príchod leta závisí od tohto narodenia, ale tento rituál sám o sebe je neoddeliteľnou vlastnosťou. života Bielorusa dodnes. Rituál je niečo, čo prešlo z kultu do každodenného života a stratilo svoj magicko-náboženský alebo štátom stanovený význam (naši súčasníci spravidla oslavujú 1. máj jednoducho ako sviatok jari, bez toho, aby to vôbec spájali s robotníckym sviatkom). Deň solidarity).Rituály a rituály sprostredkúvajú skúsenosti z náboženských, sociálnych a kmeňových vzťahov. Spolu s jazykom zachovávajú jednotu určitého ľudského spoločenstva – kmeňa, etnika, národa.Treťou tradičnou formou kultúrnej kontinuity je zvyk. Na rozdiel od obradu a rituálu má zvyk nielen náboženské a magické, ale aj praktické korene. Zvyk je stereotypný spôsob správania, ktorý sa reprodukuje v určitej spoločnosti alebo sociálnej skupine a je známy jej členom. Ide o zaužívanú súčasť každodenného života, fragmenty rituálov a obradov, ktoré stratili svoj primárny význam, ale zachovali si funkciu spájania ľudí s každodenne uznávanými normami; Sú to regulátory správania v každodennom živote, ktoré postupne prechádzajú z vedomia do zvyku. Ide o náboženské a mravné normy, ktoré stratili svoj vedomý charakter, ale v každodennom živote si zachovali záväzný význam. Ako príklad si vezmime „zelený štvrtok“ v extrémne sekularizovanom čase takzvanej „stagnácie“. Ateisti, ktorí ani len netušili, čo je „Zelený štvrtok“ a na čo slúži, aj tak celý deň prali, škrabali, tepovali koberce atď.Hoci zvyk pôsobí ako hlavný regulátor ľudskej interakcie, najmä v raných štádiách ľudskej spoločnosti a v takzvaných „tradičných spoločnostiach“, naďalej existuje a funguje na úrovni dynamických, rozvinutých etnických systémov, ktoré stelesňujú viac alebo menej obligátne vzorové správanie v bežnom živote Človek, ktorý nedodržiava zvyky, je zo spoločnosti akosi odmietnutý V zvykoch sa prejavuje sila spoločnosti.Stabilita zvyku, jeho odolnosť voči zmenám je taká veľká, že zvyky sa vždy formujú v spoločnosti a sú spoločnosťou vnímané ako hodnota a vďaka takémuto vnímaniu sú determinované „povinnou kolektívnou požiadavkou“ [ibid., 644]. A v tomto zmysle môžeme povedať, že jednou z hlavných funkcií obyčaje v spoločnosti je zachovanie a záchrana nenávratne strateného života civilizácie, že v dôsledku toho nadobúda charakter konania, ktoré je mechanické, poloautomatické a každému spoločné Môžeme ho nazvať nadindividuálnym zvykom V tejto nadindividuálnosti (verejnosti) a obligatórnosti obyčaje svoju silu.Vynikajúci španielsky filozof a kultúrny vedec J. Ortega y Gasset vo svojom diele „Človek a ľudia“ rozdeľuje zvyky na dva typy: zvyky, slabé a mäkké, a zvyky, silné a tvrdé. “, t.j. zaužívané normy správania, výživy, vzťahov. V spoločnosti sa etablujú na dlhé obdobie a rovnako dlho a postupne vychádzajú z obehu. Silné a rigidné zvyky spravidla vštepujú politici a vládni úradníci: ako napríklad pozdrav rukou zovretou v päsť („Hnilo predné!“) alebo dlaňou ostrou nožom hodenou dopredu („Heil !“). Vznikajú pre špecifické politické a ideologické účely, objavujú sa rýchlosťou blesku a rovnako rýchlo miznú; skôr nejde ani tak o zvyky, ako skôr o politické či ideologické klišé.Zvyky oveľa viac súvisia s praxou každodenného života ako rituál alebo rituál. A hoci zvyk má k týmto formám nástupníctva najčastejšie subsidiárny vzťah, tento vzťah je stále obojstranný. Tak ako sa rituál alebo obrad môže, keď stratil svoj význam, zmeniť na zvyk, je tiež možné, aby sa zvyk zmenil na obrad alebo rituál. Tak sa zvyk obriezky medzi Židmi a Arabmi, ktorý vznikol čisto z hygienickej potreby, potom sakralizoval vo svätých knihách a stal sa povinným rituálom. To isté sa stalo so zákazom konzumácie bravčového mäsa, ktorý vznikol predovšetkým preto, že v horúcom podnebí sa v tele ošípaných množia baktérie, ktoré sú pre človeka smrteľné.Rituál, rituál a zvyk sú súčasťou tradície ako každodenné metódy prenosu kultúry z generácie na generáciu.2. Tradícia ako hodnota Slovo „tradícia“ pochádza z latinského traditio („prenos“) a má zdanlivo celkom zrejmý význam. Tradícia sú prvky sociálneho a kultúrneho dedičstva odovzdávané z predkov na potomkov a uchovávané v etnických skupinách, spoločnostiach a sociálnych skupinách po dlhú dobu. Sú to určité sociálne inštitúcie, normy správania, hodnoty, myšlienky, ako aj nám už známe rituály, rituály a zvyky. Ale s touto definíciou je pojem tradícia úplne totožný s pojmom dedičstvo.Mnohí výskumníci sa domnievajú, že tradícia nie je ani niečo, čo sa prenáša, ale samotný spôsob odovzdávania kultúrneho dedičstva. V tomto zmysle je tradícia prenosom „diachronicky, od starších k mladším, z generácie na generáciu, z kohorty do kohorty ustálených noriem správania, zručností, konceptov, všetkého, čo tvorí chrbticu kultúry, žiaľ, prakticky ignoruje to, čo sa táto tradícia nie vždy prenáša prostredníctvom vzťahu „otcov a synov“, ako povedal M. Blok, „v jednom súbore po vynájdení a širokom rozšírení písma, prenosu určitých hodnôt priamo z „“. dedovia“ a „pradedovia“, obchádzanie „otcov“, sa stali bežnými záležitosťami. Okrem toho neberie do úvahy ďalší dôležitý bod: na to, aby sa niečo prenášalo, je potrebné, aby toto niečo nebolo len objektom prenášaným pomocou nejakého mechanizmu, ale aj určitou hodnotou. Každá tradícia je určená postojom ľudí alebo skupiny k nej. A preto hlavnou náplňou tradície je už samotný fakt jej výberu ako mimoriadne cenného, ​​čo si pre túto hodnotu nemožno dovoliť stratiť.Napokon, tradícia obsahuje nielen „normy správania, zručností a pojmov“, ale aj symbolický okruh mentálnych významov, archetypov a vzťahov, ktoré si príslušníci etnickej skupiny vo veľkej miere spájajú so svojím jazykom a metódami neverbálnej komunikácie.Tradícia teda zahŕňa modely cítenia, myslenia, správania a okrem toho normy, zručnosti, zvyky, kultúrne úspechy, ktoré sú cenné pre príslušníkov etnickej skupiny, ako aj spôsoby ich prenosu z generácie na generáciu.Tradícia nie je celé dedičstvo národa, ale nejaká jeho časť, ktorú príslušníci etnickej skupiny hodnotia (pozitívne alebo negatívne) ako niečo významné pre seba. A okrem toho, tradícia je samotný proces takéhoto hodnotenia, následnej asimilácie, ako aj mechanizmus medzigeneračného prenosu. Iba ak chápeme tradíciu ako hodnotu, môžeme o nej hovoriť ako o zmysluplnej forme kultúrnej kontinuity.Zaujímavý príklad takéhoto hodnotového vzťahu, v dôsledku ktorého sa prvok dedičstva mení na tradíciu, nachádzame v dejinách poľskej kultúry. Od druhej tretiny 18. storočia. obľúbenou pokrývkou hlavy Poliakov bola takzvaná „konfederácia“ a táto skutočnosť mala charakter bežnej módy, no od 60. rokov, po tom, čo mnohí účastníci poľského povstania skončili v zahraničí, v exile, sa spolok mení na konfederáciu. symbol jednoty Poliakov – ako tí, ktorí zostali vo svojej vlasti, aj tí, ktorí sa ocitli mimo nej.Až keď prvky dedičstva minulosti pre nás nie sú len informáciami z učebnice dejepisu, ale významnými, relevantnými (pozitívnymi či negatívnymi) prvkami našej existencie, môžeme o nich hovoriť ako o tradícii. „Tradícia nie je len spoločenský fakt, objektivizovaný vo verejných inštitúciách a zvykoch... tradícia je prítomnosť minulosti v nás samých, vďaka čomu sme vnímaví na vplyv tohto sociálneho faktu,“ napísal francúzsky sociopsychológ M. Dufresne [75, 312] Na druhej strane je tradícia v určitom zmysle oddelená od jednotlivca, je v nás (pokiaľ ju vnímame ako základ nášho zakorenenia sa vo svete), ako aj mimo nás (od tradície). nie je nikdy majetkom jednotlivca, ale vždy - skupiny, ľudí, civilizácie). Už v tomto kolektívnom autorizácii tradície ako hodnoty spočíva sila jej vplyvu na príslušníkov akéhokoľvek etnika komunita je nemožná bez uznania určitých spoločných hodnôt zo strany jej členov, má však aj druhú stranu: tradícia sa mení s meniacimi sa hodnotami tradície sa objavujú a zanikajú“ [tamže, s. 328].3. Tradícia ako voľba Akákoľvek tradícia je v istom zmysle metamorfózou: koniec koncov, je súčasťou celkovej ľudskej skúsenosti. Zmenou „totálny človek“ meníme aj tradíciu. Naša kultúrna minulosť nám nie je jednoducho daná: viera v možnosť zachovať neporušené prvky dedičstva je iluzórna, rovnako ako by bolo iluzórne predpokladať. že žijeme v tom istom svete, v akom sme žili naši rodičia či starí otcovia, to neznamená náš rozchod s tradíciou, ale len nemenný fakt, že tradícia sa so všetkou stabilitou rozvíja a mení v súvislosti so zmenou doby. spoločensko-historické podmienky a zmeny v mentalite národov. Modifikácia je nevyhnutným údelom tradičných ľudí. Predtým bol tento proces pomerne pomalý, tiahol sa po stáročia, ale v súčasnosti k nemu dochádza počas života jednej generácie.Príčiny modifikácie tradície môžu súvisieť so štátnym, vnútorným tlakom, vonkajším vojenským tlakom, emigráciou a ďalšími spoločensko-politickými faktormi. Niekedy tradícia nenávratne zmizne a vtedy hovoríme o strate alebo strate tradície. Najvýznamnejšími príčinami tejto straty tradície modernými etnickými skupinami sú procesy asimilácie, modernizácie a westernizácie. V tomto smere je orientačná karikatúra uverejnená pred dvoma desaťročiami v americkom časopise. Zobrazuje proces zasvätenia na Samoe, keď náčelník namiesto vykonania príslušných obradov odovzdá mladým mužom knihu Growing Up in Samoa od M. Meada a povie: „Tu nájdete všetko, čo potrebujete vedieť o našej posvätnej tradície.”Osoba modernej etnickej skupiny alebo civilizácie je v neustálom procese výberu medzi svojimi a cudzími tradíciami, ktoré mu ukladá situácia. Iránsky filozof S.H Nasr o tom píše: „Moderný moslim nemôže viesť neustálu svätú vojnu (džihád) nielen v sebe, aby si zachoval zdravú myseľ a duševné zdravie, ale aj vo svojom okolí, aby ochránil nádheru. duchovné a umelecké dedičstvo svojich predkov a odovzdávať ich ďalšej generácii V tejto situácii súčasne prežíva ťah z islamskej tradície a zo sekularizmu a modernizmu sa formuje myseľ a duša na úplne iných základoch ako u západu človek žijúci v sekularizovanej postindustriálnej spoločnosti“ 64, 481-482].Ale takéto chápanie voľby tradície ako voľby medzi dvoma tradíciami nevyčerpáva špecifiká tohto fenoménu. Tradícia v každom prípade zahŕňa výber, hľadanie a dokonca invenciu. Koniec koncov, neexistuje len jedna „minulosť“ národa, ale rôzne, niekedy až protichodné verzie jeho dejín. Napríklad grécki sekulárni intelektuáli v 19. storočí volali po návrate k dedičstvu starovekej Hellasy, ktorá v r. ich názor, určil všetky nasledujúce grécke dejiny a do značnej miery aj európske dejiny a služobníci cirkvi sa pozerali na rovnakú históriu ako na stelesnenie posvätného poslania pravoslávia Každá generácia opäť začína činnosť interpretovať svoju minulosť, a to je kľúčom k aktívnej zmene etnika a národa.„Tradičné predstavy a činy,“ píše E. Shils, „nie sú len otázkou pasívneho prijímania už zavedeného, ​​existuje aj aktívne hľadanie tradície ako formy spojenia s minulosťou, pokiaľ ide o ustálené tradičné predstavy Niekedy sa „minulosť vytvára“ na legitimizáciu myšlienok a činov tých, ktorí nenachádzajú takýto základ v súčasnosti. Získaná tradícia sa vyhlási za skutočnú, obnoví sa „pravý“ zdroj namiesto „skresleného“ a namiesto „zvráteného“ sa obnoví „pravá“ séria prenosu. Dochádza k „oživovaniu“ rehabilitovanej minulosti, z väčšej časti nadobúdajúcej podobnosti so „zlatým vekom“... [ibid., 24 3 -244]. Tradícia neleží zbalená v skrini a nečaká, kým ju ľudia vytiahnu, otrasú z nej prach a začnú ju nasledovať. Skôr sa vyberá a dokonca modeluje v súlade so samotnou historickou situáciou a každé etnikum, každá vrstva spoločnosti, každá subkultúra ju modeluje po svojom, pričom si z tradície vyberá to, čo najviac zodpovedá potrebám doby a mentalita ľudí alebo skupiny.Tradícia je spojená s jej interpretáciou, s kreativitou. E. Husserl rozlišoval dva druhy tradície – aktívnu a pasívnu tradíciu. Pasívna tradícia je určitým súborom pravidiel, podľa ktorých človek žije „ako každý iný“, pretože v jeho skupine je to zvyk, ale k tradícii existuje iný prístup: môžeme ju analyzovať, znovu vytvoriť, naplniť novým obsah Preto v modernej spoločnosti prakticky neexistujú nesporné tradície V tejto súvislosti vyvstáva dôležitá otázka: mala by mať tradícia nevyhnutne niečo spoločné s minulosťou?Samozrejme by malo. A to je bežné – samotná viera, že tento jav sa odohral v minulosti. „Iba nenapraviteľne naivní racionalisti môžu od tradície požadovať „historickú presnosť“ v tom zmysle, že jej základné vzorce boli úplne rovnaké ako v minulosti... Keď sa nezávislá Ghana odvolávala na svoju rímsku minulosť, s najväčšou pravdepodobnosťou sme mali do činenia s čistou fikciou ako väčšina genealogických mýtov. Keď moderná Republika Mali hľadá svoj pôvod v stredovekom štáte s rovnakým názvom, situácia je iná, pretože taký štát skutočne existoval.“ Prečo sa však v oboch prípadoch zaoberáme tradíciou? Pretože oba národy veria práve v tieto počiatky svojej existencie a hľadajú v nich potvrdenie vlastnej národnej identity a vlastnej národnej dôstojnosti. Zdá sa teda, že hlavnou vecou nie je skutočný stav vecí v nepamäti, ale existencia zodpovedajúcej tradície v modernej dobe.Práve táto viera robí z tradície rokmi overený príklad minulosti, na ktorej spočíva súčasnosť.4.Vlastnosti tradície Najdôležitejšou črtou tradície je dôvera príslušníkov etna, že pramení z minulosti a je vzhľadom na svoj dávny pôvod vysoko smerodajná. Nazvime túto vlastnosť „pripútanosť k minulosti“. Tá alebo tá myšlienka spojenia s minulosťou je kľúčom k akceptovaniu tradície ako modelu správania a postoja.Je tiež dôležité, aby sa táto minulosť neustále obnovovala v súčasnosti – to je mytologická povaha tradície. Človek, rovnako ako ľudia, si nepamätá skutočnú minulosť - neustále ju obnovuje. Minulosť je vždy poznaná cez prizmu súčasnosti a je vždy spojená s „investíciou“ moderných hodnotových smerníc do konceptu tradície.Najdôležitejšou vlastnosťou tradície je jej sociálny charakter. Tradícia sa šíri výlučne v spoločnosti a väčšina jej členov ju vzhľadom na dlhú históriu svojej existencie vníma ako najlepšie usmernenie. Zdá sa, že významnú úlohu v tom zohráva jeho anonymita a organická povaha.Akákoľvek tradícia, aj keď pochádza od konkrétneho človeka (ako napr. tradícia nosenia kabáta, ktorá vznikla v minulom storočí a ktorá sa objavila a zakorenila v spoločnosti vďaka grófovi D „Orsayovi), vždy predpokladá zánik meno tohto človeka v obrovskom počte ľudí, ktorí si tradíciu osvojili V tomto zmysle je príznačné, že najtradičnejšou súčasťou umenia je úplne anonymné ústne ľudové umenie, teda folklór.Organický charakter tradície spočíva v tom, že ju príslušníci konkrétneho ľudu (alebo spoločnosti) považujú za samozrejmosť. V určitom zmysle môžeme povedať, že tradícia (historická alebo „vynájdená“) je spojená s určitou mierou neslobody.Za túto hypotézu vďačíme L.G. Ionin, ktorý to potvrdzuje výrazným príkladom: „Aký je rozdiel medzi kostolom a vežou „v ruskom štýle“, postaveným v 80. rokoch minulého storočia na panstve Savvy Morozova „Abramtsevo“, od „skutočného“ komory a kostoly 17. storočia? V skutočnosti - nič. Ale o „skutočných“ budovách nehovoria, že boli postavené v ruskom štýle, ale hovoria, že boli postavené v tradícii ruskej architektúry. Prečo? voľba, keď umelec (alebo zákazník) môže mať možnosť zvoliť si spôsob sebavyjadrenia Savva Mamontov si mohol v Abramceve postaviť inú budovu - s vežami v maurskom štýle, ako je slávny kaštieľ na. Vozdvizhenka v Moskve (predtým Dom priateľstva národov), ale zvolil štýl a la russe Ale mohol ruský architekt 16. alebo 18. storočia postaviť akúkoľvek budovu v tradíciách maurskej architektúry Samozrejme, že tradícia nedáva slobodu Umelec tvoriaci v rámci tradície však vôbec nepociťuje neslobodu, nevie, neuvedomuje si, že sa to dá aj inak, a preto si nevyberá... Vznik a uvedomenie si iných. možnosti bol začiatok konca tradície.“ Vrátime sa k poslednému, nespochybniteľnému tvrdeniu – keď hovoríme o vzťahoch a inováciách.V súvislosti s touto „neslobodou“ tradície mnohí bádatelia hovoria o jej relatívnej nereflektovanosti a nevedomosti. Tradícia často nahrádza potrebu samostatného myslenia pre ľudí a komunity: veľa z toho, čo robíme, tak či onak, robíme vďaka tradícii. („lebo je to tak“ akceptované“, „tak to bolo od stáročí“ atď.) M. Scheler o tom píše: „Masy nikdy nebudú filozofmi. Tieto Platónove slová platia aj dnes. Väčšina ľudí čerpá svoj svetonázor z náboženskej alebo inej tradície, ktorú absorbuje materským mliekom.“ Tak to bolo v archaických spoločnostiach, kde sa odklon od tradície okoliu zdal byť skutočnou rebéliou.Ale už od renesancie sa tradícia postupne začína racionalizovať. Táto racionalizácia prebieha v dvoch rovinách. Po prvé, je to spojené s výberom tradície. Táto voľba je vždy dokázaná hľadaním v danej tradícii nielen faktu preskripcie, ale aj jej výhod – skutočných či imaginárnych. Teda väčšina ruských mysliteľov 19. a 20. storočia. postavil proti európskemu individualizmu zmierlivosť, komunitu ako osobitnú národnú črtu ruského ľudu, nielen kvôli historickému predpisu komunity ako tradičnej formy sociálnej štruktúry v Rusku, ale aj kvôli jej kolektivizmu, silným medziľudským väzbám, ktoré odolal ľudskému odcudzeniu. Napriek nevyhnutnému historickému chradnutiu komunity ruské národné sebavedomie nikdy nedokázalo plne akceptovať myšlienky individualizmu a fakt ľudského odcudzenia. V tomto zmysle môžeme povedať, že to nie je ani tak samotná tradícia, ale výber určitých tradícií v priebehu histórie, čo určuje sebaidentifikáciu príslušníkov etnos a sebauvedomenie národa.

Po druhé, tradícia sa často racionalizuje, aby podporila nejaký nový fenomén s autoritou staroveku. Dokonca často sú revolúcie „podporované“ autoritou tradície (stačí si pripomenúť, že počas Veľkej francúzskej revolúcie a v prvých rokoch po nej sa aktívne používali antické analógie, hrdinovia revolúcie boli zobrazovaní v tógach, staroveké námety boli hojne využívané v činohre, antické motívy – v architektúre, interiérovom dizajne atď. dámska móda. Opäť tu máme do činenia s interpretáciou, selektivitou tradície, ktorá sa niekedy mení na nepoznanie a obsahuje tak záruku inovácie.

zdroj http://www.gumer.info

1. V akom význame sa pojem „etnicita“ používa v našej vede?
2. Ako sa líšia definície pojmu „etnicita“?
3. Ktorá črta etnickej skupiny sa považuje za hlavnú?
4. Prečo pojem „národ“ nie je podľa mnohých vedcov striktne vedeckou kategóriou?
5. Prečo hovoria, že národná mentalita je akousi spomienkou na minulosť, ktorá určuje správanie ľudí?

1. Aké sú podľa I. A. Ilyina hlavné hodnoty ruského ľudu? Prečo ich filozof nazval nadnárodnými?
2. Čo potvrdzuje etnickú rôznorodosť moderného ľudstva?

Premýšľajte, diskutujte, konajte

1. Perzský básnik a filozof Saadi (1210-1292) napísal:

• Celý Adamov kmeň je jedno telo,
• Stvorené z prachu jedného.
• Ak je zranená iba jedna časť tela,
• Potom celé telo upadne do chvenia.
• Nikdy si neplakal nad ľudským smútkom,
• Takže ľudia povedia, že ste človek?

Ako chápete význam týchto riadkov napísaných v 13. storočí? Prečo hovoria, že sú aktuálne aj dnes? Súhlasíte alebo nesúhlasíte s týmto tvrdením? Vysvetlite svoju pozíciu.

2. Poznáte tieto formulácie: národné tradície; národná kuchyňa; národný dôchodok; hrubý národný produkt; národné charakteristiky; Národný filharmonický orchester Ruska; mnohonárodnostný ľud Ruska. Pojem „národný“ sa tu používa v rôznych významoch, keďže samotný pojem „národ“ má rôzne interpretácie. Vysvetlite, v akom zmysle treba chápať každú z týchto formulácií.

3. Odborníci zaraďujú zvyky, rituály a rituály k tradíciám. Každý z týchto typov tradícií má svoje vlastné charakteristiky. Skúste si ich nakresliť sami. Uveďte príklady, aby boli presvedčivé.

4. V ZSSR sa štátna príslušnosť určovala a zapisovala do pasu. Aj verejnú mienku ovládla rigidná norma jedinej, povinnej národnej identity. A ak vládna agentúra napísala do pasu to či ono znenie, tak je to tak. Etnológ V. A. Tiškov nazýva túto situáciu „vynútenou identitou“ a poznamenáva, že podobných príkladov na území bývalého ZSSR nie sú tisíce, ale milióny. Uvádza príklad jemu srdcu blízky. Synov priateľ Felix Chačaturjan, ktorý prežil celý život v Moskve, nevedel ani slovo po arménsky a v Arménsku nikdy nebol, mal v sovietskom pase zapísaného ako Arména, hoci bol Rusom nielen v kultúre, ale aj v sebauvedomení.

Vedec kladie otázku: má takýto človek právo považovať sa za Rusa? Alebo sú hlavnými determinantmi etnickej identity zvuk priezviska a vzhľadu? Vedec má jasnú, odôvodnenú odpoveď. Aký je váš názor? Vysvetlite.

Pracujte so zdrojom

Ruský historik V. O. Klyuchevsky (1841 - 1911) vo svojom slávnom „Kurze ruských dejín“ zaznamenal nasledujúcu okolnosť.

Životné podmienky ruského ľudu presvedčili, že „človek si musí vážiť jasný letný pracovný deň, že príroda mu na poľnohospodárske práce dovoľuje málo vhodného času. A že krátke veľkoruské leto ešte môže skrátiť predčasná, nečakaná nepriazeň počasia. To núti veľkého ruského roľníka, aby sa ponáhľal, tvrdo pracoval, aby urobil veľa v krátkom čase a dostal sa z poľa v správnom čase, a potom zostal nečinný počas jesene a zimy. Veľkorus si tak zvykol na nadmerné krátkodobé namáhanie síl, zvykol si rýchlo, horúčkovito a rýchlo pracovať a potom odpočívať počas nútenej jesennej a zimnej nečinnosti.“

Kľučevskij V. O. op. V 9 zväzkoch - T. 1. - M., 1987. - S. 315.

Otázky a úlohy k zdroju

1. Aká je hlavná myšlienka pasáže?
2. Aké črty ruskej mentality sa formovali pod vplyvom opísaných životných podmienok?
3. Aký vplyv majú podľa vás moderné životné podmienky na mentalitu Rusov?

Všetci ľudia obývajúci našu planétu sa neobjavia z ničoho nič. Korene ktoréhokoľvek národa na svete, ozveny minulých dejín tvoria jedinečnú tkaninu, do ktorej sú utkané osudy ľudí. Jedinečné zvyky, zavedené tradície a dokonca aj tie najneuveriteľnejšie a najexotickejšie rituály tvoria neviditeľnú, no vysoko individuálnu kultúrnu batožinu každej národnosti. Zvyky a rituály sú neoddeliteľnou súčasťou života. Niektorí z nich k nám prišli z náboženstiev, iní - z veľkého množstva povier, legiend, presvedčení a povier. Poďme sa zoznámiť s podstatou a hlbokým významom niektorých tradícií obyvateľov Ruska.

Svadba: dojemná sviatosť

Pohanstvo ako prvé náboženstvo Slovanov nám dalo Maslenicu, veľkolepé a slávnostné veštenie. Tradične sa ruské svadby konali na jeseň alebo v zime, v intervaloch medzi dlhými pôstmi. Obzvlášť populárna bola takzvaná „svadobná párty“ - obdobie od Vianoc do Maslenice.

V nedeľu odpustenia - posledný deň slávností - sa všetci navzájom požiadali o odpustenie, oslobodili sa od nahromadených krívd a obdarovali svojich príbuzných. Vrcholom sviatku je spálenie podobizne ako symbolu konca dlhej zimy. "Pre bohatú úrodu," popol bol rozptýlený po poliach. Pálili vatry zo slamy a nepotrebných starých vecí, aby sa oslobodili od všetkého nepotrebného. Večer sa pri spomienke na zosnulých príbuzných používali palacinky.

Kresťanská Veľká noc

Kresťanstvo nám darovalo nádherné sviatky Veľkej noci. Zvyky národov rôznych krajín pri oslave tohto dňa sú rôzne. Nebudeme sa venovať ortodoxným cirkevným rituálom. Sú majestátne a krásne. Pozrime sa na tradičné domáce zvyky. Príkladom rituálnych akcií, ktoré sú v Rusku najbežnejšie, je pečenie veľkonočných koláčov a farbenie vajec, symbolov nesmrteľného tela Krista, ktoré sú zasvätené v kostoloch. Tieto rituály sú také bežné, že sa im nevyhýbajú ani ateisti.

Ráno po celonočných bdeniach a náboženských procesiách okolo kostolov sa začína slávnosť zázračného Kristovho zmŕtvychvstania. Ľudia si navzájom blahoželajú slovami „Kristus vstal z mŕtvych!“ a dostávajú odpoveď „Naozaj vstal z mŕtvych!“ a výmena požehnaných veľkonočných koláčov a vajíčok. Názov tohto zvyku je Krst. Tieto tradičné rituály sú také rozšírené, že veľkonočné maškrty si vymieňajú nielen veriaci, ale aj ateisti.

Na svete je veľa rituálov. Zvyky, ktorých príklad je uvedený v článku, sú v Rusku najbežnejšie.