Aké vlastnosti hrdinu príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ sa prejavili na scéne kolektívnej práce na stavbe?

Hlavnou úlohou Shukhova v tábore nebolo jednoduché fyzické prežitie, ale zachovanie ľudských vlastností: dôstojnosť, sebaúcta. Ivan Denisovič však podľa svojich možností aj v týchto podmienkach nachádza možnosť vnútorného, ​​prinajmenšom morálneho odporu, stačí porovnať svoj postoj k práci pre strážnikov s prácou pre seba či brigádu: „Práca, to je ako. palicu, má to dva konce: to, čo robíš pre ľudí, je kvalita Daj mi to, ak to robíš pre šéfov, len sa predveď." S láskou a emocionálnym vzrušením hrdina spomína na veci, ktoré vyrobil: nôž, lyžica, ktoré aspoň trochu spestrili a uľahčili táborový život, aspoň v malej miere dali možnosť pocítiť, že máte svoj vlastný svet, nie len majetok. Postoj k práci, ktorý bol hlavnou náplňou celého ťažkého života hrdinu-roľníka, vojaka a v tábore, zostáva pre neho najdôležitejším kritériom hodnotenia človeka.

Práve v scéne nezištnej práce na stavbe táborovej tepelnej elektrárne hrdina ukázal svoje najdôležitejšie vlastnosti. Táto scéna je vrcholom diela.

Zrazu sa zabudne na hlad, chlad a poníženie. Jediné, na čom záleží, je horlivá tvorivá spoločná práca sama o sebe. Človek so silnými a slabými stránkami, jeho najdôležitejším vnútorným obsahom, sa tu prejavuje lepšie ako kdekoľvek inde. V Šuchove rastie pocit hrdosti, radosti z vlastnej zručnosti, majstrovstva, ktoré ovláda lepšie ako mnohí a ktoré mu poskytujú úctu ľudí, dôstojné miesto v cudzom, no ľudskom svete. „Ach, oko je vodováha! Hladký!" - obdivuje hrdina, unáhlene, ale stále sa obzerá za svojím slávnym dielom.

V tejto scéne sa ukazuje, že systém potláčania ľudí človeka úplne neovláda. A čím je postava bližšie k typu osobnosti, ktorá nesie tradičné ľudové hodnoty, tým slobodnejšie sa prejavuje jeho duša. Hrdina nie priamym protestom, nie otvorenou neposlušnosťou, ale samotným spôsobom myslenia a životného správania opúšťa moc totality, no stále žije podľa ľudových zákonov. Kamarátstvo, vzájomná pomoc, lojalita k slovu, vnútorná neústupnosť, živá myseľ, pocity neotupené v zajatí - to všetko charakterizuje spisovateľových obľúbených hrdinov. Tieto vlastnosti sa v zajatí nepreukázali ľahko, no o to cennejšie a hodné rešpektu je, že Ivanovi Denisovičovi Šuchovovi sa ich darí zachovať najmä v analyzovanej scéne.

Ivan Denisovič je hlavnou postavou Solženicynovho príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“. Jeho prototypy nasledovali dvaja skutočne existujúci ľudia. Jedným z nich je bojovník v strednom veku Ivan Shukhov, ktorý slúžil v batérii, ktorej veliteľom bol sám autor, ktorý je zároveň druhým prototypom, ktorý si kedysi odsedel vo väzení podľa článku 58.

Ide o 40-ročného muža s dlhou bradou a vyholenou hlavou, ktorý je vo väzení, pretože so svojimi spolubojovníkmi utiekol z nemeckého zajatia a vrátil sa do svojho. Počas výsluchu bez akéhokoľvek odporu podpísal papiere, v ktorých uvádzal, že sa sám dobrovoľne vzdal a stal sa špiónom a že sa vrátil späť na prieskum. Ivan Denisovič s tým všetkým súhlasil len preto, že tento podpis dal záruku, že bude žiť o niečo dlhšie. Čo sa týka oblečenia, je rovnaké ako u všetkých väzňov tábora. Oblečené má vystužené nohavice, vystuženú bundu, hrášok a plstené čižmy.

Pod vystuženou bundou má náhradné vrecko, do ktorého si odloží kúsok chleba na neskoršie zjedenie. Zdá sa, že prežíva svoj posledný deň, no zároveň s nádejou, že si odpyká trest a dostane sa na slobodu, kde na neho čaká manželka a dve dcéry.

Ivan Denisovič nikdy nepremýšľal o tom, prečo bolo v tábore toľko nevinných ľudí, ktorí údajne „zradili svoju vlasť“. Je to typ človeka, ktorý si jednoducho váži život. Nikdy si nekladie zbytočné otázky, jednoducho všetko prijíma tak, ako to je. Preto bolo jeho prvoradé uspokojiť potreby ako jedlo, voda a spánok. Možno práve vtedy tam zapustil korene. Ide o úžasne odolného človeka, ktorý sa dokázal prispôsobiť takým hrozným podmienkam. Ale ani v takýchto podmienkach nestráca svoju dôstojnosť, nestráca sa.

Pre Šuchova je život práca. V práci je to majster, ktorý je vo svojom remesle výborný a má z toho len radosť.

Solženicyn vykresľuje tohto hrdinu ako človeka, ktorý si vypracoval vlastnú filozofiu. Vychádza z táborových skúseností a ťažkej skúsenosti sovietskeho života. V osobe tohto trpezlivého muža autor ukázal celému ruskému ľudu, ktorý je schopný znášať veľa strašného utrpenia, šikanovania a ešte prežiť. A zároveň nestrácajte morálku a pokračujte v živote a správajte sa k ľuďom normálne.

Esej na tému Shukhov Ivan Denisovich

Hlavnou postavou diela je Šuchov Ivan Denisovič, ktorého autor predstavil v podobe obete stalinských represií.

Hrdina je v príbehu opísaný ako jednoduchý ruský vojak roľníckeho pôvodu, ktorý sa vyznačuje bezzubými ústami, plešinou na oholenej hlave a bradatou tvárou.

Za to, že bol počas vojny vo fašistickom zajatí, bol Šukhov poslaný na desať rokov do špeciálneho tábora ťažkých prác pod číslom Shch-854, z ktorých osem rokov si už odslúžil, pričom svoju rodinu nechal doma v dedine pozostávajúcej z jeho manželka a dve dcéry.

Charakteristickými črtami Shukhova sú jeho sebaúcta, ktorá umožnila Ivanovi Denisovičovi zachovať si ľudský vzhľad a nestať sa šakalom, napriek ťažkému obdobiu jeho života. Uvedomuje si, že nie je schopný zmeniť súčasnú nespravodlivú situáciu a krutý poriadok v tábore, no keďže sa vyznačuje láskou k životu, zmieri sa so svojou ťažkou situáciou, odmieta sa plaziť a kľačať, hoci nedúfa, že nájde dlho očakávanú slobodu.

Ivan Denisovič sa javí ako hrdý, nie arogantný človek, schopný prejaviť láskavosť a štedrosť voči tým odsúdeným, ktorí sa zrútili z väzenských podmienok, rešpektovať ich a ľutovať ich, pričom zároveň dokáže prejaviť nejakú prefíkanosť, ktorá spôsobiť škodu iným.

Ako čestný a svedomitý človek si Ivan Denisovič nemôže dovoliť vyhýbať sa práci, ako je to zvykom v zajateckých táboroch, predstierať chorobu, a preto sa aj keď je vážne chorý, cíti vinný a je nútený ísť do lekárskej jednotky.

Počas pobytu v tábore sa Šuchov prejavuje ako dosť pracovitý, svedomitý človek, všelijaký zbojník, ktorý sa nezľakne žiadnej práce, podieľa sa na stavbe tepelnej elektrárne, šije papuče a kameňuje, stať sa dobrým profesionálnym murárom a kachliarom. Ivan Denisovič sa akýmkoľvek možným spôsobom snaží zarobiť peniaze navyše, aby získal ďalšie prídely alebo cigarety, pričom zo svojej práce dostáva nielen ďalší príjem, ale aj skutočné potešenie, starostlivo a šetrne zaobchádza s pridelenou väzenskou prácou.

Po skončení desaťročného trestu bol Ivan Denisovič Šukhov prepustený z tábora, čo mu umožnilo vrátiť sa do vlasti a k ​​rodine.

Opisujúc obraz Shukhova v príbehu, spisovateľ odhaľuje morálny a duchovný problém medziľudských vzťahov.

Niekoľko zaujímavých esejí

• Esej Muž je pánom svojej krajiny, stupeň 4

  Každé narodené dieťa sa automaticky stáva občanom štátu, v ktorom sa narodilo. Ďalšou otázkou je, ako rodičia toto občianstvo získajú. Dieťa sa dostáva do obdobia dojčenského veku, matka sa oňho starostlivo stará

• Čo znamená výraz „nedosiahnuteľný ideál“? Záverečná esej

  Existuje názor, že ak sa sen nemôže splniť, potom v budúcnosti nestojí za to strácať čas a úsilie, aby sa splnil, nebude konečný výsledok. Je chybou si to myslieť.

• Analýza príbehu Teffi Fools

  Toto je zaujímavý príbeh - úvaha. A malý psychologický portrét typu ľudí. Jednoducho – blázni. Autor hovorí, že blázni vôbec nie sú takí, na akých sme zvyknutí. Nie mentálne retardovaný!

• Dobro a zlo v Andersenovej rozprávke Snehová kráľovná esej 5. ročník

  Konfrontácia dobra a zla je téma, ktorá sa dotýka vždy a všade. Po prvýkrát sa deti začínajú zoznamovať s dobrými a zlými hrdinami, učia sa ich hodnotiť čítaním rozprávok. Jedným z veľkých rozprávačov je

Moja dedina sa volá Martyn. Je krásna a má veľa domácich miláčikov. Sú to sliepky, ovce, kravy, kozy. Teraz je jar, ale v lete sa všetok dobytok okrem kôz a sliepok dostane na pole. Pomáham starej mame priviesť dobytok domov

Príbeh A. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ bol uverejnený v 11. čísle časopisu „Nový svet“ v roku 1962, po ktorom sa jeho autor cez noc stal svetoznámym spisovateľom. Toto dielo je malou trhlinou, ktorá odhaľuje pravdu o Stalinových táboroch, bunke obrovského organizmu nazývaného GULAG.

Ivan Denisovič Shukhov, väzeň Shch-854, žil ako všetci ostatní, alebo skôr ako väčšina - ťažké. Poctivo bojoval vo vojne, kým ho nezajali. Ale toto je človek, ktorý má pevné morálne základy, ktoré sa boľševici snažili vykoreniť. Potrebovali triedne a stranícke hodnoty, aby boli nad ľudskými hodnotami v každom. Ivan Denisovič nepodľahol procesu dehumanizácie ani v tábore zostal mužom. Čo mu pomohlo odolať?

Zdá sa, že v Šuchove sa všetko sústreďuje na jednu vec – len na prežitie: „V kontrarozviedke Šuchova veľmi porazili. A Shukhovov výpočet bol jednoduchý: ak nepodpíšete, je to drevený hrášok, ak podpíšete, budete aspoň o niečo dlhšie žiť. Podpísané." A dokonca aj v tábore Shukhov vypočítava každý svoj krok. Nikdy sa ráno nezobudil. Vo voľnom čase som sa snažil privyrobiť si. Počas dňa je hrdina tam, kde sú všetci: „...je potrebné, aby vás žiadny dozorca nevidel samého, ale iba v dave.“

Šuchov má pod vypchatou bundou našité špeciálne vrecko, kam si odkladá ušetrený prídel chleba, aby ho v zhone nezjedol. Počas práce v tepelnej elektrárni Ivan Denisovič nájde a ukryje pílu na železo. Mohli ju za to dať do trestnej cely, ale nôž na topánky je chlieb. Po práci, okolo jedálne, Šukhov beží k balíkovej pošte, aby sa obrátil na Caesara, aby mu bol Caesar dlžný. A tak - každý deň.

Zdá sa, že Šuchov žije len jeden deň. Ale nie, žije pre budúcnosť, myslí na ďalší deň, vymýšľa, ako ho prežiť, hoci si nie je istý, že ho prepustia včas. Shukhov si nie je istý, že bude prepustený a uvidí svojich vlastných ľudí, ale žije, akoby si bol istý.

Ivan Denisovič nepremýšľa o tom, prečo je v tábore veľa dobrých ľudí, aký je dôvod vzniku táborov, a zdá sa, že sa nesnaží pochopiť, čo sa mu stalo: „Verí sa, že Shukhov bol uväznený za zrada proti svojej vlasti. A svedčil, že áno, vzdal sa, chcel zradiť svoju vlasť a vrátil sa zo zajatia, lebo plnil úlohu od nemeckej rozviedky. Aký druh úlohy - ani Shukhov, ani vyšetrovateľ nemohli prísť." Jediný raz v príbehu Ivan Denisovič premýšľa o tejto otázke, ale nikdy neodpovie konkrétne: „Prečo som si sadol? Za to, že ste sa nepripravovali na vojnu v 41. roku? Čo s tým mám ja?"

Ivan Denisovič patrí k tým, ktorým sa hovorí fyzická, fyzická osoba. Fyzický človek si v prvom rade váži život sám, uspokojenie prvých jednoduchých potrieb – jedlo, pitie, spánok: „Začal jesť. Najprv som len pila tekutinu a hneď som ju vypila. Aká horúčava sa začala šíriť po celom jeho tele - celé jeho vnútro sa trepotalo smerom k kaši. Skvelé! Toto je krátky okamih, pre ktorý väzeň žije." Preto hrdina zapustil korene v Ust-Ižme, aj keď práca tam bola ťažšia a podmienky horšie.

Prirodzený človek nikdy nepremýšľa. Nepýta sa sám seba: prečo? prečo? Nepochybuje, nepozerá sa na seba zvonku. Možno to vysvetľuje Shukhovovu odolnosť, jeho vysokú adaptabilitu na neľudské podmienky. Ale túto vlastnosť treba odlíšiť od oportunizmu, ponižovania a straty sebaúcty. Koniec koncov, počas celého príbehu Shukhov nikdy neklesol.

Ivan Denisovič má svoj vlastný postoj k práci. Jeho zásada: ak si to zarobíš, získaj to, ale „nenaťahuj si brucho na tovar iných ľudí“. A Shukhov pracuje v „zariadení“ rovnako svedomito ako vonku. A nejde len o to, že pracuje v brigáde, ale „v tábore je brigáda nástrojom, aby väzňov netlačili úrady, ale väzni“. Šukhov pristupuje k svojej práci ako majster, ktorý ovláda svoje remeslo a baví ho. Práca je pre Šuchova život. Sovietsky režim ho neskorumpoval, nenútil ho flákať a vyhýbať sa. Tento spôsob života, tie normy a tie nepísané zákony, podľa ktorých roľník žil po stáročia, sa ukázali byť silnejšie. Sú večné, zakorenené v samotnej prírode, ktorá sa mstí za bezmyšlienkovitý, nedbalý postoj k nej.

V každej životnej situácii sa Shukhov riadi zdravým rozumom. Ukazuje sa, že je dokonca silnejší ako strach z posmrtného života. Ivan Denisovič žije podľa starého roľníckeho princípu: dôveruj Bohu, ale nerob chybu!

Solženicyn vykresľuje tohto hrdinu, ktorý má svoju osobitnú životnú filozofiu. Táto filozofia absorbovala a zovšeobecnila dlhoročnú táborovú skúsenosť, ťažkú ​​historickú skúsenosť sovietskych dejín. V osobe tichého a trpezlivého Ivana Denisoviča vytvoril spisovateľ takmer symbolický obraz ruského ľudu, schopného znášať bezprecedentné utrpenie, núdzu, šikanu komunistického režimu, chaos vládnuci v tábore a napriek všetkému, prežiť v tomto pekle. A zároveň zostať láskavý k ľuďom, humánny a nezmieriteľný s nemravnosťou.

Jeden deň hrdinu Solženicyna, ktorý nám beží pred očami, prerastá do hraníc celého ľudského života, do rozmerov ľudského osudu, do symbolu celej éry v dejinách Ruska.

Ivan Denisovič

IVAN DENISOVICH je hrdinom príbehu A.I. Solženicyna „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ (1959-1962). Obrázok I.D. ako keby bol autor zložený z dvoch skutočných ľudí. Jedným z nich je Ivan Shukhov, vojak už v strednom veku z delostreleckej batérie, ktorej počas vojny velil Solženicyn. Druhým je samotný Solženicyn, ktorý si v rokoch 1950-1952 odpykával trest podľa notoricky známeho článku 58. v tábore v Ekibastuze a pracoval tam aj ako murár. V roku 1959 začal Solženicyn písať príbeh „Shch-854“ (číslo tábora väzňa Shukhov). Potom sa príbeh nazval „Jeden deň jedného väzňa“. Redaktori časopisu „Nový svet“, v ktorom bol tento príbeh prvýkrát publikovaný (č. 11, 1962), mu na návrh A.T. Tvardovsuga dali názov „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“.

Obrázok I.D. má osobitný význam pre ruskú literatúru 60. rokov. spolu s obrazom Živaga pred časom a básňou Anny Akhmatovej „Requiem“. Po zverejnení príbehu v ére tzv. Chruščovovo topenie, keď bol Stalinov „kult osobnosti“ prvýkrát odsúdený, I.D. sa stal pre celý vtedajší ZSSR zovšeobecneným obrazom sovietskeho väzňa – väzňa sovietskych táborov nútených prác. Mnoho bývalých odsúdených podľa článku 58 uznalo „Shv.D. seba a svoj osud.

I.D. Shukhov je hrdina z ľudu, z roľníkov, ktorých osud láme nemilosrdný štátny systém. Šukhov sa ocitne v pekelnom stroji tábora, drví a ničí fyzicky i duchovne, snaží sa prežiť, no zároveň zostať človekom. Preto si v chaotickom kolotoči táborovej neexistencie stanoví hranicu, pod ktorú nesmie klesnúť (nejesť v klobúku, nejesť rybie oči plávajúce v kaši) – inak smrť, najskôr duchovná, a potom fyzické. V tábore, v tomto kráľovstve neustálych lží a podvodov, zomierajú tí, ktorí zradia samých seba (lízajú misky), zradia svoje telá (poflakujú sa na ošetrovni), zradia svoje vlastné (smrť) – klamstvá a zrada zničia najskôr všetkých, ktorí ich poslúchajú.

Osobitnú kontroverziu vyvolala epizóda „šokovej práce“ - keď hrdina a celý jeho tím zrazu, akoby zabudli, že sú otroci, s akýmsi radostným nadšením začali stavať múr. L. Kopelev dielo dokonca nazval „typickým výrobným príbehom v duchu socialistického realizmu“. Táto epizóda má však predovšetkým symbolický význam, ktorý súvisí s Danteho „Božskou komédiou“ (prechod z nižšieho kruhu pekla do očistca). V tejto práci kvôli práci, kreativite kvôli kreativite, I.D. Nebuduje už notoricky známu tepelnú elektráreň, stavia sám seba, pamätá sa slobodne - povznáša sa nad táborovú otrokársku neexistenciu, zažíva katarziu, očistu, dokonca fyzicky prekoná svoju chorobu. Hneď po vydaní albumu „One Day“ v Solženicyne mnohí videli nového Leva Tolstého, Shv.D. - Platon Karataev, hoci „nie je okrúhly, nie je pokorný, nie je pokojný, nerozpúšťa sa v kolektívnom vedomí“ (A. Arkhangelsky). V podstate pri vytváraní imidžu I.D. Solženicyn vychádzal z Tolstého myšlienky, že deň roľníka by mohol byť predmetom zväzku tak objemného ako niekoľko storočí histórie.

Solženicyn do určitej miery kontrastuje so svojím I.D. „Sovietska inteligencia“, „vzdelaní ľudia“, „platenie daní na podporu povinných ideologických klamstiev“. Spory medzi Caesarom a kavtorangom o filme „Ivan Hrozný“ od I.D. sú nepochopiteľné, odvracia sa od nich ako pritiahnuté za vlasy, „panské“ rozhovory, ako od nudného rituálu. Fenomén I.D. sa spája s návratom ruskej literatúry k populizmu (nie však k nacionalizmu), keď v ľuďoch spisovateľ už nevidí „pravdu“, nie „pravdu“, ale porovnateľne menší „dotyk klamstva“ v porovnaní so „vzdelaním“.

Ďalšou črtou obrazu I.D. je, že na otázky neodpovedá, ale skôr sa ich pýta. V tomto zmysle je významný spor medzi I.D. s Aljoškou Krstiteľkou o väzení ako utrpení v mene Krista. (Tento spor priamo koreluje so spormi medzi Aljošou a Ivanom Karamazovom – dokonca aj mená hrdinov sú rovnaké.) I.D. nesúhlasí s týmto prístupom, ale zosúlaďuje svoje „cookies“, ktoré I.D. dáva to Aljošovi. Jednoduchá ľudskosť činu zatieňuje Aľjoškovu šialene vznešenú „obeť“ aj výčitky I. D. Bohu „za uväznenie“.

Obraz I.D., rovnako ako samotný Solženicynov príbeh, patrí medzi také fenomény ruskej literatúry ako „Kaukazský väzeň“ od A.S. Puškina, „Zápisky z mŕtveho domu“ a „Zločin a trest“ od F. M. Dostojevského Mier“ (Pierre Bezukhoe vo francúzskom zajatí) a „Vzkriesenie“ od Leva Tolstého. Toto dielo sa stalo akousi predohrou pre knihu „Súostrovie Gulag“. Po vydaní knihy Jeden deň v živote Ivana Denisoviča dostal Solženicyn veľké množstvo listov od čitateľov, z ktorých neskôr zostavil antológiu „Čítanie Ivana Denisoviča“.

Lit.: Niva Zh. M., 1992; Chalmaev V.A. Alexander Solženicyn: život a dielo. M., 1994; Curtis J.M. Solženicynova tradičná predstavivosť. Atény, 1984; Krasnov V. Solženicyn a Dostojevskij. Atény, 1980.

V 11. čísle časopisu „Nový svet“ z roku 1962 vyšiel príbeh neznámeho autora „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“. V literatúre išlo o ojedinelý prípad, keď sa vydanie umeleckého diela v krátkom čase stalo spoločensko-politickou udalosťou.

„Príbeh „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ žil v našej literatúre iba rok,“ napísal kritik „Nového sveta“ V.Ya. Lakshin, - a spôsobil toľko sporov, hodnotení a interpretácií, ako žiadna iná kniha za posledných pár rokov. Nečaká ju však osud senzačných jednodňových udalostí, o ktorých sa bude polemizovať a zabúda sa na ne. Nie, čím dlhšie bude táto kniha žiť medzi čitateľmi, tým jasnejšie sa vyjasní jej význam v našej literatúre, tým hlbšie si uvedomíme, aké nevyhnutné bolo objaviť sa. Príbeh o Ivanovi Denisovičovi Šuchovovi je predurčený na dlhý život.“

Je známe, že význam umeleckého diela je určený tým, čo nové jeho tvorca vniesol do dejín literatúry. Dnes v triede odpovieme na nasledujúce otázky:

- Čo nové priniesol Solženicynov príbeh čitateľom?

- Prečo je „príbeh o Ivanovi Denisovičovi Shukhovovi predurčený na dlhý život“?

- Aké je tajomstvo takéhoto úspechu?

Kolumbovo súostrovie

Novinka témy sa objavuje už v prvom odseku: „O piatej, ako vždy, udrel vzostup – kladivom na koľajnicu v kasárňach veliteľstva. Prerušované zvonenie prešlo cez sklo, zamrzlo na dva prsty a čoskoro utíchlo: bola zima a dozorca sa dlho zdráhal mávnuť rukou.“ Nikdy predtým sa táto akcia neodohrala v tábore.

Posledné riadky príbehu čítame slovami: „Šukhov zaspal úplne spokojný...“ Čo vás na Solženicynovom príbehu najviac zasiahlo? Každodenný život opísaných udalostí, kontrast medzi blahom hrdinu a vnímaním čitateľa: „spokojný“ hrdina, „takmer šťastný deň“ - hrôza, ktorú čitateľ zažíva počas procesu čítania.

Vypočujme si dojmy prvých čitateľov. Medzi nimi aj známa literárna kritička M. Chudáková: „Pomaly, ako dobre zvinutá mŕtvola v plachte, náhodne zaháknutá lodným lanom, starostlivo zaplavený, doteraz neviditeľný svet s vlastnými zákonmi morálky a života, s vlastnými podrobné predpisy vyplávali zo dna socializmu na svetlo literárneho správania... Ocitli sme sa v hroznej, no napokon vlastnej, nefiktívnej krajine...“

Mierne otvorená trhlina do „prísne tajného“ sveta Stalinovej plynovej komory odhalila jedno z najstrašnejších a najpálčivejších tajomstiev storočia.

Doma by ste mali nájsť odpoveď na otázku v texte: "Prečo si hrdinovia príbehu odslúžia čas?" Pri odpovedi na otázku stručne predstavte každú z postáv. Medzivýsledok: už len vymenovanie „zločinov“, ktorých sa hrdinovia dopustili, v porovnaní s podmienkami, ktoré za ne dostali, je ohromujúcou obžalobou štátneho systému, ktorý nemilosrdne ničí svojich vlastných ľudí.

Kritika 60. rokov videla v Solženicynovom príbehu odhaľovanie jednotlivých porušení zákona v Stalinových časoch, ktoré verejne oznámil z tribúny 20. zjazdu strany N.S. Chruščov. Len preto mohol príbeh uzrieť svetlo sveta. V tomto sa pozícia autora zhodovala s ideológiou Chruščovovho „topenia“. Autor mal však ďaleko od socialistických ideálov a keďže nevie otvorene povedať svoj postoj, miestami ho predsa len prezrádza. V knihe „The Calf Butted an Oak Tree“ od A.I. Solženicyn píše: „Prijali ma s veľkým nadšením, zatiaľ čo ja som bol zjavne len proti Stalinovým prešľapom, potom bola so mnou celá spoločnosť. V prvých veciach som sa maskoval pred policajnou cenzúrou – no zároveň aj pred verejnosťou. Ďalšie kroky boli pre mňa nevyhnutné, aby som sa otvoril: nastal čas hovoriť presnejšie a ísť hlbšie.“

Postavenie autora a oficiálna ideológia

TO Ako a akým spôsobom sa prejavili nezrovnalosti A.I.? Solženicyn s oficiálnou ideológiou 60. rokov v príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“? Správa študenta (individuálna domáca úloha).

Študent venuje pozornosť epizódam, v ktorých znejú:

- kritika celého právneho systému(v súvislosti s „najlepším názorom na sovietsku legislatívu“ od kapitána Buinovského: „Dudi-dudi, Šuchov si bez prerušenia pomyslí, Senka Klevšin žil dva dni u Američanov, tak mu dali štvrtinu a ty si sa poflakoval po ich loď na mesiac – tak ako dlho ti mám dať?“ „Sám Kildigs dostal dvadsaťpäť rokov. !“);

- nedostatok viery v spravodlivosť a možnosť slobodného života v krajine(Šukhov dokončuje vetu, ale neverí v možnosť prepustenia: „Pustia ho aj na slobodu? Nebudú vešať ďalšie desiatky?“ Napokon, „nikto v tomto tábore nikdy nemal koniec ich vety.“ „Zákon je prevrátený, ak vám dôjde desať, povedia, že máte ešte jeden“);

- radikálne odmietnutie celého štátneho systému(Solženicynov hrdina k nemu pociťuje ak nie nepriateľstvo, tak aspoň cudzosť sovietskej moci: všade vidíme používanie zámen v tretej osobe „oni“, „ich“, keď ide o vládne nariadenia: „Je naozaj možné, že slnko poslúcha ich nariadenia?“, „Milióny sa už preliali potrubím, tak rozmýšľajú, že si to vynahradia čipsami“);

- spisovateľovu duchovnú opozíciu, náboženský základ jeho svetonázoru(názory veriaceho autora sa prejavujú nielen v sympatiách k Aljošovi Krstiteľovi, ktorý si za svoju vieru odpykáva čas, ale aj v poznámke predáka Tyurina: „Stále si tam, Stvoriteľ, v nebi. Vytrváš dlho, ale tvrdo si udrel“ a na výčitku Ivanovi Denisovičovi, ktorý prešiel kontrolou pílkou a zabudol sa s vďačnosťou modliť, hoci sa v ťažkej chvíli „vznešene“ obrátil k Bohu s modlitbou: „Pane; ! Nedaj mi trestnú celu!

- idealizácia predkolektívneho farmárskeho života(„V táboroch si Shukhov viac ako raz spomenul, ako v dedinách jedli: zemiaky - v celých panviciach, kaša - v liatinových hrncoch a ešte skôr, bez kolektívnych fariem, mäso - v zdravých kúskoch. Áno, fúkali mlieko – nech ti pukne brucho.“ „z celej duše túži po hrsti ovsa,“ ktorým od mladosti hojne kŕmil kone“).

Môžeme teda tvrdiť, že Solženicynova prvá tlačená práca nie je príbehom o „individuálnom porušovaní socialistickej zákonnosti“, ale o nezákonnosti, presnejšie povedané, neprirodzenosti samotného štátneho systému.

Sovietska literatúra sa niekoľko desaťročí snažila stelesniť obraz nového človeka. Hrdina sovietskej literatúry mal byť neústupný bojovník a aktívny budovateľ socializmu, mladík „oceľovej generácie“, „skutočný muž“, hrdina socialistickej práce. „Topenie“ 60. rokov prispelo k vzniku nového hrdinu – nositeľa masového vedomia, „jednoduchého sovietskeho človeka“.

- Kto je Ivan Denisovič Shukhov?

- Aký je to človek a aký dojem na teba urobil?

- Je to nový hrdina sovietskej literatúry?

- A pre Rusov? S kým sa môže porovnávať?

Ivan Denisovič má veľa spoločného s jednoduchým ruským roľníkom klasikov 19. storočia, s tým istým Platonom Karatajevom, s Leskovovými hrdinami. Jeho morálne myšlienky vychádzajú z tradičných, kresťanských hodnôt. Vidíme Shukhovovu jemnosť, ústretovosť, jeho roľnícku prefíkanosť, jeho schopnosť prispôsobiť sa neznesiteľným podmienkam a byť spokojný s málom. Láskavosť a ľútosť hlavného hrdinu k svojmu okoliu, nielen k Aljošovi a kapitánovi, ale aj k Feťukovovi, ktorý stratil zmysel pre ľudskú dôstojnosť, schopnosť chápať aj svojich strážcov a strážcov (nútených ľudí) a súcitiť s nimi – to všetko svedčí o návrate ruskej literatúry k večným humanistickým hodnotám .

V osobe tichého a trpezlivého Ivana Denisoviča vytvoril Solženicyn vo svojej všeobecnosti takmer symbolický obraz ruského ľudu, schopného znášať utrpenie, šikanu komunistického režimu a zločinné bezprávie na súostroví a napriek tomu odolať tejto „desiatej“. kruh „pekla“, pričom si zachováva láskavosť k ľuďom, ľudskosť, blahosklonnosť k ľudským slabostiam a neústupnosť k podlosti.

Novinka hrdinu Solženicyna, ktorý málo zodpovedal všeobecne uznávaným predstavám o „budovateľovi komunizmu“, sa nepáčil všetkým sovietskym kritikom.
Prečítajme si názor kritika N. Sergovantseva: „Autor príbehu sa ho snaží predstaviť ako príklad duchovnej sily. A aká je to vytrvalosť, keď okruh záujmov hrdinu nepresahuje ďalšiu misku „kaše““ (októbrový časopis, 1963).

-Súhlasíte s týmto tvrdením? Počas ôsmich rokov tvrdej práce sa Ivan Denisovič naučil každodennému boju o existenciu: schovať hladidlo, vytrhnúť väzňovi tácku hmatom, „pokosiť“ pár misiek s kašou, naučil sa skladovať zakázané veci: ihlu do klobúk, nôž v trhline, peniaze v podšívke. Pochopil aj múdrosť, že ak má väzeň prežiť, musí opustiť svoju pýchu: „...ston a hniť. Ale ak budeš vzdorovať, zlomíš sa." Ale s tým všetkým Šuchov nestratil to hlavné - zmysel pre ľudskú dôstojnosť. S istotou vie, že sa nemôžete plaziť kvôli prídelu a dúšku tabakového dymu. "Nebol šakalom ani po ôsmich rokoch tvrdej práce - a čím ďalej, tým pevnejšie sa etabloval."

Sila Solženicynovho hrdinu spočíva v tom, že napriek všetkým nevyhnutným morálnym stratám pre väzňa sa mu podarilo zachovať živú dušu. Také morálne kategórie ako svedomie, ľudská dôstojnosť, slušnosť určujú jeho životné správanie. Ivan Denisovič nepodľahol procesu dehumanizácie ani v táboroch, zostal mužom. Príbeh o sovietskych táboroch tak narastá do rozmerov príbehu o večnej sile ľudského ducha.

Duchovné základy konfrontácie

- Čo zachráni Šuchova? Čo podľa Solženicyna drží človeka v tábore?

V trestnom otroctve je ťažké zachovať život, ale ešte ťažšie je zachovať „živú dušu“. V „Súostroví Gulag“ venuje Solženicyn samostatnú kapitolu „Duša a ostnatý drôt“ problému morálnej voľby každého, kto je chytený za ostnatý drôt. Spisovateľ nás posúva z politickej roviny do duchovnej: „Nie je dôležitý výsledok... ale DUCH!“

V tábore stojí pred človekom veľká voľba, ak si vyberie život „za každú cenu“, v dôsledku toho stratí svedomie: „Toto je tá veľká odbočka v táborovom živote. Odtiaľto pôjdu cesty doprava a doľava; jeden naberie výšky, druhý ubudne. Ak pôjdeš doprava, stratíš svoj život, ak pôjdeš doľava, stratíš svedomie.“ Človek, ktorý sa rozhodne prežiť za každú cenu, sa nevyhnutne stáva zlým: stáva sa udavačom, žobrákom, oblievačom, dobrovoľným dozorcom. A v Solženicynovom príbehu vidíme veľa takýchto príkladov: predák Der, šakal Fetyukov, informátor Pantelejev. Iná cesta vedie k morálnemu vzostupu a vnútornej slobode: „Keď ste sa prestali báť hrozieb a nenaháňať odmeny, stali ste sa v sovích očiach svojich pánov najnebezpečnejším typom. Za čo ťa vezmeme?"

- Uveďte príklady takýchto živých duší, ktoré nezlomili neľudské podmienky. Nájdite a prečítajte si popis tábora Yu-81. Čo naznačuje tento portrét?

Toto je spravodlivý Alyoshka Krstiteľ, ktorý žehná väzeniu, a šlachovitý starec X-123 v spore s Caesarom vyjadrujúci vlastné názory autora na umenie: „Géniovia neprispôsobujú interpretáciu vkusu tyranov,“ Nie, do čerta s tým tvojím „ako“, ak to vo mne neprebudí dobré pocity,“ a táborový väzeň Yu-81. "O tomto starcovi povedali Šukhovovi, že bol nespočetne veľakrát v táboroch a vo väzniciach, koľko stojí sovietska moc a nedotkla sa ho ani jedna amnestia, a len čo sa skončila jedna desiatka, vrazili mu novú."

Medzi duše, ktoré nezlomili neľudské podmienky tábora, je samozrejme hlavný hrdina, ktorý sa svojským spôsobom dokázal prispôsobiť životu v špeciálnom tábore. Preto príbeh o väzňovi, ktorý sa „nevedel priznať“ a „čím ďalej, tým viac sa presadzoval“, nadobúda ucelený význam. V krajine, kde je všetko zamerané na korumpovanie duší, je zachovanie „živej duše“ vysoký výkon! Spisovateľ verí v neobmedzené duchovné sily človeka, v jeho schopnosť odolávať hrozbe brutality.

Vlastnosti jazykového štýlu spisovateľa

- Aký dojem na vás urobil Solženicynov jazyk? Uveďte príklady argotizmov a hovorovej slovnej zásoby. Je ich použitie opodstatnené?

Zobrazenie novej, bezprecedentnej reality si vyžaduje nové jazykové prostriedky. Dlhé roky Solženicyn, hlboký obdivovateľ Vladimíra Dahla, ktorý si počas táborových rokov starostlivo uchovával jeden zo zväzkov svojho „Slovníka“, vytvoril svoj vlastný „Slovník jazykového rozšírenia“, hľadal v jazyku spôsoby, ako preklenúť priepasť medzi knižný a hovorový jazyk, chcel cez ducha jazyka lepšie pochopiť ľudové postavy. Ruský jazyk sa v Solženicynovej próze často objavuje v pohybe od knižného po hovorový. Spisovateľ v príbehu „Jeden deň v živote Ivana Denisoviča“ vytvára svoj vlastný slovník jazykovej expanzie, odhaľuje konotáciu slova tak, že ho deformuje, strihá, skracuje a koreňový základ slova obdarúva neočakávané predpony a prípony.

- Uveďte príklady takýchto slov vytvorených spisovateľom.

„Neúdený“, „oškrabaný“, „nepodporujúci“, „arogantne“, „opotrebovaný“, „pozorný“, „bez rozliatia“, „zvyknúť si“, „vidieť“, „plachý“, „spokojný“ atď. .

- Kto rozpráva príbeh o jednom dni Ivana Denisoviča? Podobá sa autorova reč na reč hrdinu?

Solženicyn, ktorý chce znovu vytvoriť vnútorný svet hrdinu, jeho vnútornú reč, prostredníctvom ktorej je viditeľný určitý spôsob myslenia, používa špeciálnu formu rozprávania - tzv. nesprávne priama reč. Toto je rozprávanie z pohľadu neutrálneho rozprávača, ktoré je však celé podané v štýle reči hrdinu. Každý pocit, pohľad, hodnotenie, celý svet sa prenáša cez vnímanie bývalého kolektívneho farmára a teraz väzňa Ivana Denisoviča Šuchova: „Len starostlivosť o nich – na cudzej krvi... trochu odišla. . kde sa chytíš... len to zober bez rozliatia!.. oddeľuje celé telo... ľudia sa zmenili...“

Výsledky

- Formulujme závery o význame Solženicynovho príbehu v dejinách ruskej literatúry.

1. Solženicyn bol Kolumbus, ktorý vydláždil cestu na neznáme ostrovy Súostrovia, ktorý objavil a opísal neznámy národ väzňov.
Po dielach Solženicyna sa objavili „Kolymské rozprávky“ od V. Šalamova, „Ponor do temnoty“ od O. Volkova, „Verný Ruslan“ od G. Vladimova a ďalšie diela na túto tému.

2. Spisovateľ objavil „jednoduchého sovietskeho človeka“, ktorý vo svojej všeobecnosti vytvoril takmer symbolický obraz ruského ľudu, ktorý je schopný znášať bezprecedentné utrpenie a zachovať živú dušu.

3. Solženicynov príbeh znamenal obrat k tradičným morálnym hodnotám, na ktoré sovietska literatúra zabudla. „Talent a odvaha A. Solženicyna sa prejavili v tom, že začal hovoriť hlasom veľkej literatúry, ktorej hlavný rozdiel od bezvýznamnej literatúry je v tom, že sa zaoberá kategóriami dobra a zla, života a smrti, vzťah medzi človekom a spoločnosťou, mocou a osobnosťou“.(A.Belinkov).

4. Solženicyn dal lekciu odvahy a odvahy všetkým sovietskym spisovateľom. "Dokázal, že je to možné a malo by sa písať bez toho, aby premýšľal o vnútornom alebo vonkajšom cenzorovi"(V. Kaverin). „Už nie je možné písať tak, ako písali nedávno“(G. Baklanov). "Keď sa objavil Solženicyn a zachránil česť ruskej literatúry, jeho vzhľad bol ako zázrak."(A. Yakobson).

5. Prvýkrát v sovietskej literatúre zaznela kritika celého systému a „pokročilej ideológie“. "Solženicyn nám otvoril oči, pevne zašité ideológiou, necitlivé na teror a klamstvá"(Ž.Niva).

6. Príbeh odhalil spisovateľovu duchovnú konfrontáciu, návrat k náboženským základom jeho svetonázoru. „Bol to zlom nielen v dejinách ruskej literatúry, ale aj v dejinách duchovného rozvoja každého z nás“(M. Schneerson).

7. Solženicyn bol inovátorom v oblasti jazyka. „Udalosť bola sama o sebe jazykom; vrhli sa do toho bezhlavo... Bol to ten istý skvelý a silný, a navyše slobodný jazyk, zrozumiteľný od detstva... Ruský jazyk zasiahol silou, ako kľúčom, už od prvých riadkov - hranie a takmer fyzicky hmatateľné uhasenie tvojho smädu."(M. Chudáková).

Poznámky

Lakshin V.Ya. Priatelia a nepriatelia Ivana Denisoviča // Lakshin V.Ya. Cesty časopisov. M., 1990. S. 73.

Chudáková M.O. Cez hviezdy do tŕňov // Chudakova M.O. Literatúra sovietskej minulosti. M., 2001. S. 340, 365.

Literatúra

1. Lakshin V.Ya. Priatelia a nepriatelia Ivana Denisoviča // Lakshin V.Ya. Cesty časopisov. M., 1990.

2.Leiderman N., Lipovetsky M. Medzi chaosom a priestorom // „Nový svet“. 1991. Číslo 7.

3. Niva J. Solženicyn. M., 1992.

4. Chudáková M.O. Cez hviezdy na tŕne: Zmena literárnych cyklov // Chudakova M.O. Literatúra sovietskej minulosti. M., 2001.

5.Schneerson M. Alexander Solženicyn. Výsev, 1984.