Funkcie rozprávok od V.Ya. Propp upozornil na činy rozprávkových postáv a načrtol
ich pojem „funkcia“. Funkcia sa chápe ako činnosť herca
osoba, definovaná z hľadiska jej významu pre priebeh konania.
Vo svojej práci „Morphology of a Fairy Tale“ V.Ya identifikoval tieto prvky:
I. Nemennými, stabilnými prvkami rozprávky sú funkcie
hercov, bez ohľadu na to, kto a ako ich hrá. Oni
tvoria hlavné zložky rozprávky.
II. Počet funkcií, ktoré rozprávka pozná, je obmedzený (31).
III. Postupnosť funkcií je vždy rovnaká.

Na základe zovšeobecnenia rôznych folklórnych zdrojov Propp identifikoval tieto rozprávkové funkcie:

1) Neprítomnosť ktoréhokoľvek člena rodiny;
2) zákaz adresovaný hrdinovi;
3) porušenie zákazu;
4) skauting;
5) vydávanie;
6) chytiť;
7) nedobrovoľná spoluúčasť;
8) sabotáž (alebo nedostatok);
9) sprostredkovanie;
10) začiatok protiakcie;
11) hrdina odchádza z domu;
12) darca testuje hrdinu;
13) hrdina reaguje na akcie
budúci darca;
14) prijatie magického lieku;
15) hrdina je prenesený, doručený resp
je privedená na miesto objektu
vyhľadávanie;
16) hrdina a antagonista vstúpia do boja;
17) hrdina je označený;
18) antagonista je porazený;
19) problém alebo nedostatok je odstránený;
20) návrat hrdinu;
21) hrdina je prenasledovaný;
22) hrdina unikne prenasledovaniu;
23) hrdina príde domov nepoznaný resp
do inej krajiny;
24) falošný hrdina predstavuje
nepodložené nároky;
25) hrdina dostane ťažkú ​​úlohu;
26) problém je vyriešený;
27) hrdina je rozpoznaný;
28) falošný hrdina alebo antagonista
vystavený;
29) hrdina dostane nový vzhľad;
30) nepriateľ je potrestaný;
31) hrdina sa ožení.

Zápletka

Podľa typickej rozprávkovej zápletky Ivan Tsarevich
nútený vziať si žabu, pretože
nájde ju v dôsledku rituálu (kniežatá
náhodne strieľal z lukov tam, kam šíp smeroval
Ak sa tam dostanete, hľadajte tam nevestu). žaba, v
na rozdiel od manželiek bratov Ivana Tsareviča,
dobre zvláda všetky úlohy kráľa,
jeho svokor alebo prostredníctvom čarodejníctva (in
jedna verzia rozprávky), alebo s pomocou „mamičiek“ (v inej). Keď kráľ pozve
Ivana a jeho manželka na hostinu, ona prichádza v maske
krásne dievča. Ivan Tsarevič tajne
spáli žabiu kožu svojej manželky, čím ho prinúti
aby ho opustila. Ivan ide hľadať a
s pomocou Baba Yaga ju nájde a oslobodí.

Postavy rozprávky:

-
hrdina;
Princezná alebo jej otec;
Magický pomocník;
Antagonista (škodca);
Darca magických prostriedkov hrdinovi rozprávky;
- odosielateľ;
- Falošný hrdina.

1) Východisková situácia – jeden kráľ mal troch
syna. Dostal od otca príkaz, aby sa s nimi oženil
dievčatá, ktorým ich šíp zasiahne, synovia a
prísť. Mladší Ivan Tsarev ako manželka
dostane žabu.
2) porušenie zákazu - Ivan Tsarevich horí
koža žaby;
3) sprostredkovanie, nahlásenie problémov - princezná
hovorí Ivanovi: „No, Ivan Tsarevič, nie si malý
trpel; Bol by som tvoj, ale teraz to Boh vie.
Dovidenia! Hľadaj ma ďaleko, v
tridsiate kráľovstvo“. A princezná bola preč.
4) začínajúca opozícia - Tu je rok
prešiel, Ivan Tsarevič smútil za manželkou.
5) hrdina odchádza z domu - pripravuje sa na ďalší rok,
Požiadal som otca a matku o požehnanie a išiel som.
6) darca testuje hrdinu - Ivana v lese
stretne chatu a v nej Baba Yaga, ona
pošle ho k svojej strednej sestre a druhej k
najstaršie, kde býva princezná.

Funkcie rozprávky „Žabia princezná“

Funkcie rozprávky „Žabia princezná“
7) hrdina reaguje na činy budúceho darcu - Ivana
poslúcha prvú aj druhú Babu Jagu a nasleduje
zadanú cestu.
8) hrdina je prepravený, doručený alebo privezený
umiestnenie predmetu vyhľadávania - cesta je správna
vedie Ivana do tretej chatrče, kde je
žabia princezná.
9) hrdina dostane ťažkú ​​úlohu - Žije teraz
princezná so svojou veľkou sestrou, choď tam a uvidíš ako
ak sa začnete približovať, dozvedia sa to od nej, Elena sa otočí
s vretenom8 a jej šaty budú zlaté. Moja sestra
zlato sa začne krútiť ako vreteno a vloží sa do
krabica a krabica je zakázaná, nájdete kľúč, otvorte krabicu,
zlomiť vreteno, hodiť hrot späť a chrbticu
pred vami: objaví sa pred vami.“
10) problém je vyriešený - Ivan Tsarevich urobil všetko ako
bolo indikované.
11) hrdina je rozpoznaný - princezná spoznáva Ivana.
12) hrdina sa ožení - odleteli domov, to je všetko
radoval sa, začal žiť a byť a bruchá (bohatstvo)
zarábanie peňazí je na slávu všetkých ľudí.

Rozprávka "Žabia princezná" je magický(mytologický), keďže jeho dej je založený na veľa archaický prvky: animistická predstava o možnosti sobáša medzi osobou a zvieraťom, magické činy, slová a predmety, tradičný motív získania nevesty od mytologického nepriateľa, prítomnosť mytologických hrdinov (Vasilisa Krásna, Koschei nesmrteľný, Baba Yaga) a úžasní pomocníci (vďačné zvieratá, ktoré pomáhajú získať smrť Koshchei).
Hrdinovia rozprávky sú Ivan Tsarevič a jeho nádherná manželka Vasilisa Krásna, typické postavy rozprávkového motívu „získanie nevesty“. Charakter Ivan Tsarevich sa prejavuje v súlade s ľudovým etickým ideálom: je láskavý, čestný, verný svojmu slovu, schopný riskovať svoj život pre milovaného človeka, milosrdný voči slabým. Vasilisa Krásna má magickú moc, vďaka čomu je podobná mytologickým postavám (Koshchei a Baba Yaga) a prírodnému svetu (je nútená zostať do určitého času v podobe žaby).
Príbeh stretnutia hrdinov a dočasné odlúčenie vinou Ivana Tsareviča je základom zápletky, ktorá sa otvára tradičným začiatkom, predstavujúcim zvláštny svet rozprávky. Expozícia je rozhodnutie kráľa oženiť sa so svojimi tromi synmi nezvyčajným spôsobom: vystrelením šípu „do celého sveta“, t.j. spoliehať sa na osud. Šíp najmladšieho syna spadol do močiara a zdvihla ho žaba. Zdá sa, že rozhodnutie hrdinu vziať si žabu za manželku možno považovať za začiatok zápletky, ale nie je to tak, pretože táto akcia nie je začiatkom konfliktu medzi silami dobra a zla, ktorý je potrebný pre vývoj akcie a dosiahnutie vyvrcholenia a rozuzlenia. Táto rozprávka má dlhú expozíciu: zahŕňa tri procesy s manželkami princov a končí unáhleným aktom Ivana Careviča - spálením kože žaby. teda kravatu Dej je porušením zákazu, ktorý narúša rovnováhu síl dobra a zla a Vasilisa Krásna je nútená podriadiť sa vôli Koshchei. Ivan Tsarevich ide hľadať svoju manželku a prejavuje odvahu pri stretnutí s Babou Yaga a láskavosť pri stretnutí so zvieratami. S pomocou mytologického asistenta (Baba Yaga) a jemu vďačných zvierat sa dostane vyvrcholenie: získa magický predmet - vajce, ktoré obsahuje smrť Koshcheia a porazí ho. Koshcheiova smrť je rozuzlenie rozprávková zápletka a návrat hrdinov domov – tradičný koniec.

"Žabia princezná"

V dávnych dobách mal jeden kráľ troch synov. Keď synovia zostarli, kráľ ich zhromaždil a povedal:

Moji drahí synovia, kým ešte nie som starý, chcel by som si vás vziať, pozrieť sa na vaše deti, na svoje vnúčatá.

Synovia odpovedajú otcovi:

Takže, otec, žehnaj. Koho by si chcel, aby sme sa oženili?

To je všetko, synovia, vezmite šíp, vyjdite na otvorené pole a strieľajte: kam šípy padajú, tam je váš osud.

Synovia sa poklonili otcovi, vzali šíp, vyšli na otvorené pole, natiahli luky a strieľali.

Šíp najstaršieho syna dopadol na bojarský dvor a jeho dcéra ho zdvihla. Šíp prostredného syna dopadol na široké kupecké nádvorie a zdvihla ho kupcova dcéra.

A najmladší syn Ivan Tsarevich, šíp sa zdvihol a odletel, nevie kam. Tak kráčal a kráčal, dostal sa do močiara a uvidel sediacu žabu a zdvihol svoj šíp. Ivan Tsarevich jej hovorí:

Žaba, žaba, daj mi môj šíp. A žaba mu odpovie:

Vezmi si ma!

Čo to hovoríš, ako si môžem vziať žabu za ženu?

Vezmi si to, vieš, toto je tvoj osud.

Ivan Tsarevič sa začal točiť. Nedalo sa nič robiť, zobral som žabu a priniesol ju domov. Cár odohral tri svadby: svojho najstaršieho syna oženil s dcérou bojara, prostredného syna s dcérou obchodníka a nešťastného Ivana Careviča so žabou.

Kráľ teda zavolal svojich synov:

Chcem vidieť, ktorá z vašich manželiek je najlepšia napichovačka. Nech mi do zajtra ušijú košeľu.

Synovia sa poklonili otcovi a odišli.

Ivan Tsarevič prišiel domov, sadol si a zvesil hlavu. Žaba vyskočí na podlahu a pýta sa ho:

Čo, Ivan Tsarevič, zvesil hlavu? Alebo nejaký smútok?

Otec, povedal som ti, aby si si do zajtra ušil košeľu. Žaba odpovedá:

Neboj sa, Ivan Tsarevich, choď radšej spať, ráno je múdrejšie ako večer.

Ivan Tsarevich išiel do postele a žaba vyskočila na verandu, zhodila svoju žabú kožu a zmenila sa na Vasilisu Múdrú, takú krásu, ktorú v rozprávke nemôžete povedať.

Vasilisa Múdra tlieskala rukami a kričala:

Matky, pestúnky, pripravte sa, pripravte sa! Do rána mi ušij takú košeľu, akú som videl na svojom drahom otcovi.

Ivan Tsarevič sa ráno zobudil, žaba opäť skákala po zemi a jeho košeľa ležala na stole zabalená v uteráku. Ivan Tsarevich bol potešený, vzal košeľu a odniesol ju svojmu otcovi. Kráľ v tom čase prijímal dary od svojich veľkých synov. Najstarší syn rozložil košeľu, kráľ ju prijal a povedal:

Táto košeľa sa nosí v čiernej chatrči. Prostredný syn si rozložil košeľu a kráľ povedal:

Nosíte ho len do kúpeľov.

Ivan Tsarevič si rozbalil košeľu, zdobenú zlatom a striebrom a prefíkanými vzormi. Kráľ sa len pozrel:

No, toto je košeľa - noste ju na dovolenku. Bratia išli domov – tí dvaja – a súdili sa medzi sebou:

Nie, zrejme sme sa márne smiali manželke Ivana Careviča: nie je to žaba, ale nejaký druh prefíkanosti... Kráľ opäť zavolal svojich synov:

Nech mi tvoje ženy do zajtra upečú chlieb. Chcem vedieť, kto varí lepšie.

Ivan Tsarevič zvesil hlavu a vrátil sa domov. Žaba sa ho pýta:

čo sa deje On odpovedá:

Do zajtra musíme upiecť chlieb pre kráľa.

Neboj sa, Ivan Tsarevich, choď radšej spať, ráno je múdrejšie ako večer.

A tie nevesty, najprv sa smiali zo žaby a teraz poslali jednu babku zozadu, aby videla, ako tá žaba upečie chlieb.

Tá žaba je prefíkaná, uvedomila si to. Zamiesila som cesto; rozbila sporák zhora a rovno do otvoru, celú miesiacu misu a prevrhla ju. Zapadákova babička bežala ku kráľovským nevestám; Všetko som im povedal a oni začali robiť to isté.

A žaba vyskočila na verandu, zmenila sa na Vasilisu múdru a tlieskala rukami:

Matky, pestúnky, pripravte sa, pripravte sa! Upeč mi ráno mäkký biely chlieb, aký som jedol od môjho drahého otca.

Ivan Tsarevich sa ráno zobudil a na stole bol chlieb zdobený rôznymi trikmi: vytlačené vzory po stranách, mestá so základňami na vrchu.

Ivan Tsarevič sa potešil, zabalil chlieb do svojej muchy a odniesol ho otcovi. A kráľ v tom čase prijal chlieb od svojich veľkých synov. Ich manželky vložili cesto do pece, ako im povedala ich zaostalá babička, a vyšlo von len pripálená špina. Kráľ prijal chlieb od svojho najstaršieho syna, pozrel sa naň a poslal ho do mužskej izby. Prijal to od svojho prostredného syna a poslal ho tam. A ako to povedal Ivan Tsarevič, cár povedal:

Toto je chlieb, jedzte ho len na dovolenke. A kráľ prikázal svojim trom synom, aby k nemu prišli zajtra na sviatok spolu so svojimi manželkami.

Opäť sa cárevič Ivan smutne vrátil domov, zvesenú hlavu pod plecia. Na podlahu skáče žaba:

Kwa, kwa, Ivan Tsarevič, prečo sa točí? Alebo ste počuli nepriateľské slovo od kňaza?

Žaba, žaba, ako nemôžem smútiť! Otec mi prikázal, aby som prišiel s tebou na hostinu, ale ako ťa môžem ukázať ľuďom?

Žaba odpovedá:

Neboj sa, Ivan Tsarevič, choď na hostinu sám a ja ťa budem nasledovať. Keď budete počuť klopanie a hrmenie, nezľaknite sa. Ak sa vás opýtajú, povedzte: „Toto je moja malá žabka, cestuje v krabici.

Ivan Tsarevič išiel sám. Starší bratia prišli so svojimi manželkami, vystrojení, vyparádení, vyparádení a zdrogovaní. Stoja a smejú sa Ivanovi Tsarevičovi:

Prečo si prišiel bez manželky? Doniesol to aspoň vo vreckovke. Kde ste našli takú krásu? Čaj, vyšli všetky močiare.

Kráľ so svojimi synmi, nevestami a hosťami si sadli k dubovým stolom a hodovali na zafarbených obrusoch. Zrazu sa ozvalo klopanie a hrom, celý palác sa otriasol. Hostia sa zľakli, vyskočili zo sedadiel a Ivan Tsarevič povedal:

Nebojte sa, čestní hostia: toto je moja žabka, prišla v krabici.

Na kráľovskú verandu priletel pozlátený koč so šiestimi bielymi koňmi a odtiaľ vyšla múdra Vasilisa: na jej azúrových šatách často hviezdy, na hlave jasný mesiac, taká krása - nevedeli ste si predstaviť to sa nedalo uhádnuť, len to povedať v rozprávke. Berie Ivana Careviča za ruku a vedie ho k dubovým stolom a zafarbeným obrusom.

Hostia začali jesť, piť a baviť sa. Vasilisa Múdra si odpila z pohára a vyliala si posledný kúsok do ľavého rukáva. Pohrýzla labuť a kosti a hodila si ju za pravý rukáv.

Manželky veľkých princov videli jej triky a urobme to isté.

Pili sme, jedli a bol čas tancovať. Vasilisa Múdra zdvihla Ivana Careviča a išla. Tancovala, tancovala, krútila sa, krútila – všetci žasli. Zamávala ľavým rukávom – zrazu sa objavilo jazero, zamávala pravým rukávom – cez jazero plávali biele labute. Kráľ a hostia boli ohromení.

A staršie nevesty išli tancovať: mávali rukávmi - len hostia boli postriekaní, ostatným mávali - len kosti sa rozsypali, jedna kosť udrela kráľovi do oka. Kráľ sa nahneval a obe nevesty odohnal.

Ivan Tsarevič vtedy potichu odišiel, utekal domov, našiel tam kožu zo žaby a hodil ju do pece a spálil ju na ohni.

Vasilisa Múdra sa vracia domov, chýbalo jej to – nie je tam žiadna žabia koža. Sadla si na lavičku, bola smutná, deprimovaná a povedala Ivanovi Tsarevičovi:

Ach, Ivan Tsarevič, čo si to urobil! Keby si počkal ešte tri dni, bol by som tvoj navždy. A teraz dovidenia. Hľadaj ma ďaleko, v tridsiatom kráľovstve, blízko Koshchei Nesmrteľného...

Vasilisa Múdra sa zmenila na sivý kukuč a vyletela von oknom. Ivan Tsarevič plakal, plakal, klaňal sa na štyri strany a išiel všade, kam sa jeho oči pozreli – hľadať svoju manželku Vasilisu Múdreho. Či išiel blízko alebo ďaleko, dlho alebo krátko, nosil si čižmy, kaftan mal opotrebovaný, dážď mu vysušil čiapku. Narazí na neho starý muž.

Dobrý deň, dobrý človek! Čo hľadáš, kam ideš?

Ivan Tsarevič mu povedal o svojom nešťastí. Starý muž mu hovorí:

Eh, Ivan Carevič; Prečo si spálil kožu žaby? Nenasadili ste si ho, nebolo na vás, aby ste si ho vyzliekli. Vasilisa Múdra sa narodila prefíkanejšia a múdrejšia ako jej otec. Za to sa na ňu nahneval a nariadil jej, aby bola tri roky žabou. Nedá sa nič robiť, tu je loptička pre vás: kamkoľvek sa valí, môžete ju smelo nasledovať.

Ivan Tsarevič poďakoval starému pánovi a išiel po loptu. Lopta sa kotúľa, on ju nasleduje. Na otvorenom poli natrafí na medveďa. Ivan Tsarevič si zamieril a chce zver zabiť. A medveď mu hovorí ľudským hlasom:

Nebi ma, Ivan Tsarevič, jedného dňa ti budem užitočný.

Ivan Tsarevič sa zľutoval nad medveďom, nezastrelil ho a išiel ďalej. Hľa, nad ním letí drak. Zamieril a drak k nemu prehovoril ľudským hlasom:

Nebi ma, Ivan Tsarevič! Budem ti užitočný, zľutoval sa nad drakom a išiel ďalej. Beží bokom zajac. Ivan Tsarevič sa opäť spamätal, chce na neho strieľať a zajac hovorí ľudským hlasom:

Nezabíjaj ma, Ivan Tsarevič, budem ti užitočný. Zľutoval sa nad zajacom a išiel ďalej. Blíži sa k modrému moru a vidí šťuku ležať na brehu, na piesku, sotva dýcha a hovorí mu:

Ach, Ivan Tsarevič, zľutuj sa nado mnou, hoď ma do modrého mora!

Chata, chata, postavte sa po starom, ako hovorila vaša matka: chrbtom k lesu, predkom ku mne.

Chata sa k nemu otočila predkom, chrbtom k lesu. Ivan Tsarevich vošiel do nej a videl - na sporáku, na deviatej tehle, ležala Baba Yaga, kostená noha, zuby na poličke a nos jej vrástol do stropu.

Prečo si, dobrý chlap, prišiel ku mne? - hovorí mu Baba Yaga. -Snažíš sa prísť na veci alebo utekáš pred biznisom?

Ivan Tsarevič jej odpovedá:

Ach, ty starý bastard, mal si mi dať niečo na pitie, nakŕmiť ma, napariť ma v kúpeľoch, a potom by si sa opýtal.

Baba Yaga ho naparila v kúpeľoch, dala mu niečo na pitie, nakŕmila ho, uložila do postele a Ivan Tsarevič jej povedal, že hľadá svoju manželku Vasilisu Múdru.

Viem, viem,“ hovorí mu Baba Yaga, „vaša žena je teraz s Koshcheiom Nesmrteľným. Bude ťažké ho získať, nebude ľahké vysporiadať sa s Koscheiom: jeho smrť je na konci ihly, tá ihla je vo vajci, vajce je v kačke, kačica je v zajacovi, že zajac sedí v kamennej truhle a truhlica stojí na vysokom dube a ten dub Koschei nesmrteľný chráni tvoje oko.

Ivan Tsarevich strávil noc s Babou Yaga a nasledujúce ráno mu ukázala, kde rástol vysoký dub. Ako dlho alebo krátko trvalo, kým sa tam Ivan Tsarevič dostal, a videl stáť vysoký dub, šuchotajúci, s vládnou truhlou, a bolo ťažké ho dostať.

Zrazu z ničoho nič pribehol medveď a vyvrátil dub. Hrudník spadol a zlomil sa. Z hrude vyskočil zajac a plnou rýchlosťou ušiel. A ďalší zajac ho prenasleduje, chytí a roztrhá na kusy. A zo zajaca vyletela kačica a vzniesla sa vysoko, až do neba. Hľa, káčer sa na ňu vyrútil, a keď ju udrel, kačica spustila vajce a vajce spadlo do modrého mora.

Tu sa cárevič Ivan rozplakal – kde možno nájsť vajce v mori? Zrazu k brehu pripláva šťuka a v zuboch drží vajíčko. Ivan Tsarevič rozbil vajce, vytiahol ihlu a zlomme jej koniec. Zlomí sa a Koschey Nesmrteľný bojuje a ponáhľa sa okolo. Bez ohľadu na to, koľko Koschey bojoval a ponáhľal sa, carevič Ivan zlomil koniec ihly a Koschey musel zomrieť.

Ivan Tsarevich išiel do komôr Koshcheev z bieleho kameňa. Vasilisa Múdra vybehla k nemu a pobozkala ho na cukrové pery. Ivan Tsarevič a Vasilisa Múdra sa vrátili domov a žili šťastne až do vysokého veku.

Rozprávky sa od ostatných odlišujú osobitnou povahou ich fikcie. Vždy v nich pôsobia nadprirodzené sily – raz dobré, inokedy zlé. Robia zázraky: kriesia ľudí z mŕtvych, menia človeka na zviera alebo vtáka. Existujú aj strašné príšery: nesmrteľný Koschey, ohnivý had Baba Yaga a úžasné predmety: lietajúci koberec, neviditeľný klobúk, vychádzkové topánky.

Ľudia začali vytvárať rozprávky, podobne ako rozprávky o zvieratkách, už v staroveku. Mnohé prírodné javy nevedel vysvetliť a nevedel ich ovládať. Keďže pôvod javov nebol jasný, ľudia ich pripisovali nadprirodzenej sile. Existovala viera v čarodejnice a čarodejníkov, ktorí vedia robiť zázraky tým, že poznajú kúzelné slová. Tie isté magické sily (akurát možno v inej podobe) existujú aj v rozprávkach. Ľudia v tých vzdialených časoch verili v magické veci a predmety: prsteň, sekeru, opasok, šatku, zrkadlo, jablko.

A koľko rozprávok je založených na viere v magickú silu slov!

Neskôr si ľudia uvedomili mnohé javy a spojenie medzi rozprávkou a rituálnou mágiou sa stratilo. Zároveň rástla básnická fantázia ľudí. Bolo toho veľa, čo som chcel stihnúť, no reálne možnosti mi to nedovolili. Sen našiel priestor v rozprávkach. Človek sníval o tom, že si podmaní sily prírody, postaví si nádherné paláce, bude sa rýchlo pohybovať, bude dlho žiť a bude vždy dobre najedený.

A. M. Gorky hovorí o fantázii rozprávok takto: „Na svete nie je nič, čo by nemohlo byť poučné – neexistujú rozprávky, ktoré by neobsahovali materiál „didaktiky“, vyučovania. To, čo je na rozprávkach najviac poučné, je „fikcia“ – úžasná schopnosť našich myšlienok pozerať sa ďaleko pred skutočnosť...“

Myšlienka A. M. Gorkého o tvorivom základe rozprávok bola opakovane zdôrazňovaná mnohými sovietskymi výskumníkmi folklóru. „Rozprávky,“ píše V. P. Anikin, „sú tu stelesnené morálne a estetické koncepty a predstavy pracujúceho ľudu, jeho ambície a očakávania. Rozprávková fikcia odráža črty ľudí, ktorí ju vytvorili. Radostná a jasná fikcia odráža vieru ľudí vo víťazstvo nad čiernymi silami smrti, ničenia a vieru v sociálnu spravodlivosť.“

Knihy na čítanie v I. až III. ročníku predstavujú také čarovné ľudové rozprávky ako „Snehulienka“, „Husi-labute“, „Sedem Simeonovcov“, „Každý má svoje“, „Nádherná jabloň“, „Vták“. Kahka“ a niektorí ďalší.

Medzi rozprávky patria aj „Rozprávka o zlatej rybke“ od A. S. Puškina a „Hot Stone“ od A. P. Gajdara.

V každej z týchto rozprávok sa hrdinovia uchýlia k pomoci predmetov alebo živých tvorov, ktoré majú nezvyčajné, magické schopnosti. V rozprávke „Husi a labute“ boli takými pomocníkmi pre dievča Mashu kachle, jabloň a mliečna rieka - brehy želé. Roh z brezovej kôry Simeona mladšieho, zlatý šíp strelca Simeona a pestovateľ obilia Simeon dokázali orať morský piesok, siať raž, zbierať úrodu a piecť chlieb na celú cestu za jednu hodinu (rozprávka „Sedem Simeonov“ ) majú nezvyčajné vlastnosti. Len čo starenka zatlieskala rukami, objavili sa pred Vladislavom dve truhlice plné drahých kameňov. "Starká mávla rukou, jabloň sa pohla, striasla korene zo zeme a išla po pastiera." A starčekovi z rozprávky „Každý má svoje“ stačilo povedať úbohej žene pár slov, aby celý deň premerala plátno, ktoré prišlo odnikiaľ.

Špecifikom rozprávok, ako už bolo spomenuté vyššie, je, že v nich prebiehajú nezvyčajné premeny, pôsobia nepravdepodobné sily atď. Preto pri analýze takýchto rozprávok bude konkrétne len objasnenie smerovania magických síl (komu pomáhajú a prečo , ako to charakterizuje rozprávkových hrdinov atď.). V opačnom prípade bude analýza príbehu vykonaná rovnakým spôsobom ako analýza príbehu.

Osobitné miesto v tejto skupine rozprávok zaujíma rozprávka A. Gajdara „Hot Stone“. Rozprávka je zaujímavá svojou jasne vyjadrenou sociálnou orientáciou. Toto je nová, naša, sovietska rozprávka. Jeho obsah je blízky príbehu. Len epizóda s kameňom je báječná.

Rozprávka prináša zložitú filozofickú otázku na diskusiu: aký je zmysel života, aké je šťastie človeka? Odpoveď na túto neľahkú otázku čitateľovi predkladajú zástupcovia dvoch generácií: staršej, ktorá bojovala za nastolenie sovietskej moci u nás, a tej úplne mladej, ktorá práve začína študovať na škole. Autor dáva každému z nich možnosť vystúpiť; a nielen vysloviť, ale aj dokázať svoj prístup v praxi. K tomu autor vytvára rozprávkovú situáciu: rozbite kameň a môžete začať život odznova. To je skutočne možné len v rozprávke. Začať znova žiť znamená (ako v každej veci), že život človeku nedal nič dobré, nedokázal ho prežiť dôstojne, bolo veľa chýb a to hlavné sa nenašlo. Čo je hlavné? Čo tvorí jadro skutočného, ​​dôstojného ľudského života? To spája dve otázky, rovnako dôležité a zároveň veľmi blízke, ktoré sa navzájom ovplyvňujú. Autor na ne dáva odpoveď už samotným vývojom zápletky, príbehom starého muža o jeho živote, odhalením jeho chápania šťastia.

Príkladom modernej rozprávky s výraznou sociálnou orientáciou je „Rozprávka o troch písmenách“ od Yu Fuchika a B. Silova. Pri rozbore tohto typu rozprávky treba klásť dôraz na odhalenie jej skutočného základu a myšlienky. Analýza takejto rozprávky sa čo najviac približuje analýze príbehu. Veľká pozornosť sa venuje objasňovaniu konkrétnych udalostí a postojov aktérov k nim. „Loď sa potápa! Ľudia volajú o pomoc!“ – to je hlavné podujatie, ktoré tvorí tematický základ rozprávky. Bohatý človek, veľký obchodník s cennými papiermi, stolár, mechanik, kominár a ďalší predstavitelia chudobných, obyčajných ľudí reagujú na tiesňový signál rôzne. Bohatým je jedno, či námorníci Batayavy zomrú alebo nie. Obyčajní ľudia na brehu nedokážu potápajúcej sa lodi pomôcť, hoci po tom vášnivo túžia. Na pomoc prichádza sovietska loď Kirgizsko. Námorníci z lode "Batayava" boli zachránení. "A vždy by to malo byť takto" - rozprávka končí týmito slovami. Pracujúci ľudia vždy prídu na pomoc svojim súdruhom - to je myšlienka rozprávky. Z hľadiska povedomia žiakov o tejto myšlienke učiteľ organizuje všetky práce na rozprávke.

„Akými metódami možno dosiahnuť presný opis rozprávky? Porovnajme nasledujúce prípady:

1. Kráľ daruje odvážlivcovi orla. Orol nesie odvážlivca do iného kráľovstva (Aph. 171).
2. Dedko dáva Suchenke koňa. Kôň odvezie Suchenka do iného kráľovstva (132).
3. Čarodejník podá Ivanovi čln. Loď odvezie Ivana do iného kráľovstva (138).
4. Princezná dáva Ivanovi prsteň. Druhy z ringu odvedú Ivana do iného kráľovstva (156); atď

Vo vyššie uvedených prípadoch existujú konštantné a premenlivé veličiny. Mená (a s nimi aj atribúty) postáv sa menia, nie sa menia ich činnosti alebo funkcie. Záver je teda taký, že rozprávky často pripisujú rovnaké činy rôznym postavám. To nám dáva možnosť študovať rozprávku založenú na funkciách postáv.

Budeme musieť určiť, do akej miery tieto funkcie skutočne predstavujú opakované, konštantné hodnoty príbehu. Formulácia všetkých ostatných otázok bude závisieť od vyriešenia prvej otázky: koľko funkcií pozná rozprávka?

Štúdia ukáže, že opakovateľnosť funkcií je úžasná.

Takže Baba Yaga a Morozko, medveď, škriatok a hlava kobyly testujú a odmeňujú nevlastnú dcéru. Pokračujúcimi pozorovaniami môžeme zistiť, že postavy rozprávok, bez ohľadu na to, aké sú rôznorodé, často robia to isté. Samotný spôsob vykonávania funkcií sa môže meniť: ide o premennú veličinu. Morozko koná inak ako Baba Yaga. Ale funkcia ako taká je konštantná veličina. Pre štúdium rozprávok je dôležitá otázka, čo robia rozprávkové postavy, a otázka, kto to robí a ako to robí, sú otázky len na okrajové štúdium. funkcie hercov sú tie zložky, ktorými možno motívy nahradiť Veselovský alebo Bedierove prvky. Všimnime si, že opakovanie funkcií pod rôznymi interpretmi si historici náboženstva už dávno všimli v mýtoch a poverách, no nezaznamenali ho historici rozprávok. Tak ako sa vlastnosti a funkcie bohov prenášajú z jedného na druhého a napokon aj na kresťanských svätcov, tak sa prenášajú funkcie niektorých rozprávkových postáv na iné postavy.

Pri pohľade dopredu môžeme povedať, že funkcií je extrémne málo, ale postáv je extrémne veľa. Tým sa vysvetľuje dvojaká kvalita rozprávky: na jednej strane jej úžasná rozmanitosť, rozmanitosť a farebnosť, na druhej nemenej úžasná jednotvárnosť, jej opakovanie. Funkcie postáv teda predstavujú hlavné časti rozprávky a tie musíme predovšetkým vyzdvihnúť.

Ak chcete zvýrazniť funkcie, musia byť definované. Definícia musí vychádzať z dvoch hľadísk. Po prvé, vystupujúca postava by v žiadnom prípade nemala brať do úvahy definíciu. Definíciou je najčastejšie podstatné meno vyjadrujúce akciu (zákaz, výsluch, útek a pod.). Po druhé, činnosť nemôže byť definovaná mimo jej pozície v priebehu rozprávania. Pri akcii je potrebné brať do úvahy význam, ktorý táto funkcia má.

Takže ak sa Ivan ožení s princeznou, potom je to úplne iné ako manželstvo otca s vdovou s dvoma dcérami. Ďalší príklad: ak hrdina v jednom prípade dostane od otca sto rubľov a následne si za tieto peniaze kúpi prorockú mačku a v inom prípade dostane hrdina peniaze za dokonalé hrdinstvo a tam sa rozprávka končí, potom máme pred nás napriek identickým úkonom (prevod peňazí) morfologicky odlišným prvkom. Rovnaké akcie teda môžu mať rôzne významy a naopak.

Funkciou sa rozumie akt aktéra, definovaný z hľadiska jeho významu pre priebeh konania.

Vyššie uvedené postrehy možno stručne sformulovať takto:

I. Nemennými, stabilnými prvkami rozprávky sú funkcie postáv bez ohľadu na to, kto a ako ich vykonáva. Tvoria hlavné zložky rozprávky.

II. Počet funkcií, ktoré rozprávka pozná, je obmedzený.

Ak sú funkcie oddelené, vzniká ďalšia otázka; v akom zoskupení a v akom poradí sa tieto funkcie vyskytujú? V prvom rade o konzistencii. Predpokladá sa, že táto sekvencia je náhodná. Veselovský hovorí: „Výber a plánovanie úloh a stretnutí (príklady motívov – poznámka V.Ya. Proppa)... predpokladá už poznanú slobodu“ (Veselovský 1913, 3).

Túto myšlienku vyjadril ešte ostrejšie Šklovský: „Je úplne nepochopiteľné, prečo by sa pri požičiavaní mal zachovať náhodný sled motívov. Vo svedectve svedkov je to práve sled udalostí, ktorý je najviac skreslený“ (Shklovsky 1925, 23). Tento odkaz na svedectvo svedkov je nešťastný. Ak svedkovia skresľujú sekvenciu, potom ich príbeh nemá zmysel, ale sled udalostí má svoje zákonitosti a fiktívny príbeh má podobné zákony, pred rozbitím dverí nemôže dôjsť ku krádeži. Čo sa týka rozprávky, tá má svoje úplne zvláštne, špecifické zákonitosti.

Postupnosť prvkov, ako uvidíme nižšie, je striktne rovnaká. Sloboda v postupnosti je obmedzená na veľmi úzke hranice, ktoré možno presne určiť. Získavame tretiu hlavnú tézu našej práce, ktorá podlieha ďalšiemu vývoju a dôkazu:

III. Postupnosť funkcií je vždy rovnaká.

Treba si uvedomiť, že tento vzor platí len pre folklór. Nie je to vlastnosť rozprávkového žánru ako takého. Umelo vytvorené rozprávky jej nepodliehajú. Čo sa týka zoskupovania, v prvom rade treba povedať, že nie všetky rozprávky poskytujú všetky funkcie. Ale to vôbec nemení zákon konzistencie. Absencia niektorých funkcií nemení rutinu iných. Tomuto fenoménu sa budeme venovať neskôr, ale zatiaľ sa budeme zaoberať skupinami v pravom zmysle slova. Už samotná formulácia otázky vyvoláva nasledujúci predpoklad: ak sú funkcie izolované, potom bude možné vysledovať, ktoré rozprávky poskytujú rovnaké funkcie. Takéto rozprávky s rovnaké funkcie možno považovať za rovnaký typ. Na tomto základe môže byť následne vytvorený index typov, postavený nie na dejových črtách, ktoré sú trochu vágne a vágne, ale na presných štrukturálnych črtách. Naozaj to bude možné. Ale ak ďalej porovnávame štruktúrne typy medzi sebou, dostaneme nasledujúci, úplne neočakávaný jav: funkcie nemožno rozdeliť medzi tyče, ktoré sa navzájom vylučujú. Tento jav v celej svojej konkrétnosti sa pred nami objaví v ďalšom a poslednom hladomore.

Zatiaľ sa to dá vysvetliť takto: ak funkciu, ktorá sa všade vyskytuje na prvom mieste, označíme písmenom A a funkciu, ktorá (ak existuje) vždy nasleduje po nej písmenom B, potom všetky funkcie známe v rozprávke budú umiestnené v jednom príbehu, žiadny z nich nevypadne zo série, žiadny nevylučuje druhý ani mu neprotirečí. Takýto záver sa už nedal predvídať. Treba, samozrejme, očakávať, že tam, kde je funkcia A, nemôžu byť známe funkcie patriace do iných príbehov.

Odoslanie vašej dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Uverejnené na http://www.allbest.ru/

Na analýzu podľa štruktúry V.Ya. Proppa, rozhodol som sa vziať si známu rozprávku „Červená čiapočka“, ktorú napísali bratia Grimmovci.

Rozprávka sa začína zoznamom členov rodiny, nejde o funkciu, ale predstavuje dôležitý tvaroslovný prvok, určitú východiskovú situáciu v rozprávke. V "Červenej čiapočke" je jasné, že žije so svojou matkou a neďaleko od nich, v lese, žije jej babička, ktorej potrebuje vziať koláč.

1) Neprítomnosť (Červená čiapočka odchádza z domu, aby navštívila svoju babičku)

3) Porušenie (Červená čiapočka opustí cestu, aby zbierala kvety)

4) Zistenie (Vlk sa pýta Červenej Čiapočky, kam ide a kde býva jej babička)

5) Donáška (Červená čiapočka povie vlkovi, kde býva jej babička a prečo k nej ide)

6) Úlovok (vlk predstiera, že je láskavý a vyzve Červenú čiapočku zbierať kvety, aby sa dostal ako prvý k babičke. Potom oklame babičku predstieraním, že je Červená čiapočka, a potom oklame Červenú čiapočku Hood predstierajúc, že ​​je jej babička)

7) Pomáhať (Červená čiapočka je oklamaná a začne zbierať kvety, čím pomáha vlkovi)

8) Sabotáž (Vlk sa dostane k babičke, prehltne ju, oblečie sa do jej šiat, čím sa dopustí zámeny. Potom prehltne samotnú Červenú čiapočku)

Nedostatok (Matka pošle Červenú čiapočku k babičke, pretože jej babička je chorá a potrebuje návštevu)

9) Mediácia (Matka pošle Červenú čiapočku svojej babičke)

10) Odoslanie (Červená čiapočka odchádza z domu a ide k babičke)

11) Víťazstvo (Lovec podreže vlkovi brucho a potom všetci spoločne napchajú vlkovi brucho kameňmi a on zomrie)

12) Odstránenie problémov alebo nedostatku (Červená čiapočka a babička sú oslobodení, babička zje darčeky, ktoré priniesla jej vnučka a začne sa zotavovať)

1a) Neprítomnosť (Červená čiapočka opäť odchádza z domu, aby navštívila svoju babičku,

vziať koláč)

6a) Úlovok (Ďalší vlk sa opäť pokúša dostať do domu starej mamy,

predstierať, že som Červená čiapočka)

8a) Sabotáž (Vlk vyláka Červenú čiapočku a čaká, kým pôjde domov)

Potom sa objavia nové funkcie:

13) Ťažká úloha (babka s Červenou čiapočkou premýšľajú, ako sa zbaviť vlka)

14) Riešenie (babička ponúka riešenie tohto problému)

15) Návrat (Červená čiapočka sa šťastne vracia domov)

Analýza rozprávky "Červená čiapočka"

Žilo raz jedno malé, milé dievčatko	Počiatočná situácia (i)
Jej stará mama jej raz darovala čiapku z červeného zamatu.	Hero Skin
Jedného dňa jej matka hovorí:	Sprostredkovanie (B2)
Červená čiapočka, tu máš koláčik a fľašu vína, choď to zaniesť k babke; odíďte z domu skôr a dávajte pozor, aby ste neodbočili z cesty.	Zákaz (b1)
Je chorá a slabá, nech sa uzdraví	Nedostatok (a6)
"Ja to zvládam ako tak," odpovedala Červená čiapočka mame a rozlúčila sa s ňou.	Neprítomnosť hrdinu (e3) ^
Len čo Červená čiapočka vošla do lesa, stretol ju vlk.	Stretnutie antagonistov
Červená čiapočka, kde býva tvoja babička?	Prieskum antagonistom (v1)
	Informácie o vydaní (w1)
pod tromi veľkými dubmi stojí jej dom a pod ním je hustá lieska	Trojica
Červená čiapočka, pozri sa na krásne kvety všade naokolo.	úlovok (r1)
A odbočila z cesty rovno do lesa	Porušenie zákazu (b1)
a začal zbierať kvety.	Pomoc s antagonistom (g1)
A vlk sa ponáhľal do domu babičky a zaklopal na dvere. To ja, Červená čiapočka, som ti priniesol víno a koláč, otvor mi.	úlovok (r1)
išiel rovno do babkinej postele a starenku prehltol	Sabotáž (A14)
Potom jej obliekol šaty, na hlavu čiapku, vliezol do postele a zatiahol závesy.	Sabotáž (A12)
Červená čiapočka si spomenula na babičku a išla k nej; bola prekvapená, že dvere sú otvorené dokorán	Základ správy o problémoch (B4)
Ach, babka, aké máš strašne veľké ústa! To vám uľahčí prehltnutie!	Spojovací dialóg s antagonistom
Len čo to vlk povedal, vyskočil z postele a úbohú Červenú čiapočku prehltol.	Sabotáž (A14)
A v tom čase okolo domu prešiel poľovník	Vzhľad asistenta
A vošiel do jej izby, podišiel k posteli a hľa, ležal tam vlk.	Detekcia antagonistov
nevystrelil, ale vzal nožnice a začal spiacemu vlkovi roztrhávať brucho; urobil ďalší rez a vyskočilo dievča; Potom sa odtiaľ dostala stará babička	Odstránenie problémov (L10)
Červená čiapočka rýchlo priniesla veľké kamene a naplnili nimi brucho vlka; Tu nastal pre neho koniec.	víťazstvo (W5)
A všetci traja boli veľmi, veľmi šťastní	strojnásobenie
Babka zjedla koláč, vypila víno, ktoré jej priniesla Červená čiapočka a začala sa zlepšovať a naberať silu.	Odstránenie nedostatkov (L4)
jedného dňa, keď Červená čiapočka opäť niesla koláč svojej babičke,	Absencia (e3) ^
prihovoril sa jej ďalší vlk	Stretnutie antagonistov
A potom čoskoro vlk zaklopal a povedal: Babička, otvor mi, ja som Červená čiapočka, priniesol som ti koláč.	úlovok (r1)
Ale sú ticho, neotvárajú dvere	Predtucha problémov
Potom ten sivý niekoľkokrát kradmo obišiel dom, potom vyskočil na strechu a začal čakať, kým sa Červená čiapočka večer vráti domov: chcel ísť za ňou a zjesť ju v tme.	Sabotáž (A8)
Ale stará mama uhádla, čo má vlk za lubom	Ťažký problém vyžadujúci riešenie (3)
Červená čiapočka, vezmite vedro - včera som v ňom varila klobásu - a nalejte vodu do koryta.	Riešenie problému (P)
Červená čiapočka začala nosiť vodu, až kým sa veľké, veľké koryto nenaplnilo až po vrch.	víťazstvo (W5)
A vlk zacítil vôňu klobásy, otočil nos, pozrel sa dolu a nakoniec natiahol krk tak, že neodolal, skotúľal sa zo strechy a spadol priamo do veľkého koryta, v ktorom sa utopil.	Odstránenie problémov (L3)
A Červená čiapočka sa šťastne vrátila domov,	Návrat hrdinu v
a od toho času ju už nikto neurážal.	Šťastný koniec

Mytologický chronotop rozprávky, charakteristika hrdinu

Zvláštnosťou chronotopu rozprávky je prepojenie tohto žánru s mýtom. Postupný prechod od mýtu k rozprávke sa odohrával na pozadí vývoja ľudskej civilizácie a deštrukcie mytologického svetonázoru. Takže podľa V.Ya. Proppa, takéto zničenie bolo do značnej miery predurčené opustením iniciačného obradu: „výhody získané aktom zasvätenia sa stali nepochopiteľnými a verejná mienka sa musela zmeniť, odsudzujúc tento hrozný obrad“. Inými slovami, ľudia časom oslabili svoju prísnu vieru v pravdivosť mýtických udalostí. Ľudia sa duchovne vyvinuli, zmenil sa ich spôsob života, zmenil sa ich pohľad na život, poňatie morálky a celkovo svetonázor. Z rozprávky sú preto časom čiastočne alebo úplne odstránené všetky desivé, „barbarské“, vyslovené momenty, ktoré sú nahradené etickým obsahom, ktorý zodpovedá dobe a spôsobu života. Nikdy však nesmieme zabúdať, že základom každej rozprávky je spočiatku mýtus. Na príklade rozprávky „Červená čiapočka“ to môžeme vysledovať.

Podľa C. Perraulta, ktorý napísal túto rozprávku skôr ako bratia Grimmovci, Červená čiapočka zosobňuje oblohu. Červená čiapka, ktorú jej dala babička, pripomína v mytológii atribúty bohyne – korunu alebo korunu a červená farba symbolizuje príslušnosť k elementu ohňa. Dá sa predpokladať, že základom pre napísanie rozprávky je mýtus o Héliovi a Phaetonovi. Helios - Slnko, mal syna, ktorý sa volal Phaethon, čo v preklade znamená "Brilantný". Slnko - Hélios, dáva svoju žiarivú korunu svojmu synovi Phaethonovi na prechádzku po oblohe, varuje pred zastavením; Červená čiapočka dostane rovnaké varovanie od svojej matky. Phaeton a Červená čiapočka majú len jednu cestu, z ktorej sa nedá odbočiť. V prípade Phaeton sa všetko končí tragicky, no v rozprávke vidíme šťastný koniec. Mimochodom, spočiatku aj rozprávka skončila zle - Červenú čiapočku zožral vlk a len v niekoľkých prípadoch sa jej s pomocou prefíkanosti podarilo ujsť. V raných verziách tejto rozprávky je tiež kanibalizmus - dievča údajne bez toho, aby o tom vedelo, zjedlo pozostatky svojej babičky. Samozrejme, súčasné motívy kanibalizmu naznačujú vedúci životný štýl ľudí v tej dobe. Obsah košíka Červenej čiapočky sa tiež rôznil. V Taliansku nosila čerstvú rybu, vo Švajčiarsku - hlavu mladého syra, v Rusku - koláč a hrniec masla, v Grimm nesie kúsok koláča a fľašu vína. To naznačuje, že každý národ má svoje vlastné tradície a preferencie.

Ak by sme Červenú čiapočku posudzovali ako literárnu postavu, tak je to malé, veľmi milé dievčatko, ktoré sa všetkým veľmi páčilo a ktoré dostalo prezývku Červená čiapočka, pretože vždy nosilo červenú čiapočku, ktorú jej darovala babička a nikdy si ju nevzala. vypnuté. Bývala s mamou a neďaleko od nich bývala babka, ktorá ju mala veľmi rada. Nasleduje príbeh cesty dievčaťa, prekážok, ktoré na ceste stretla, so šťastným koncom.

Zo všetkého vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že mýtus je legenda, ktorá sprostredkúva predstavy starých národov o pôvode sveta, prírodných javoch, bohoch a legendárnych hrdinoch. V mýtoch je všetko idealizované, pripomína to život bohov, no napriek tomu sa všetko môže skončiť veľmi tragicky. V rozprávke hrá mýtus zásadnú úlohu, spočiatku je zakomponovaný do rozprávky, no bez ohľadu na mýtus sa dej rozprávky vyvíja podľa „vlastného“ scenára, s vnucovaním etických noriem a kultúrnych predstáv. ľudí, hrdinovia čelia problémom, ktoré sa vyriešia v magickom a fantastickom vývoji udalostí a rozhodne so šťastným koncom.

Iniciačný obrad, prijaté výhody

Iniciácia je určitý, zvyčajne mystický obrad spojený s prechodom človeka na novú spoločenskú úroveň. Iniciácia zahŕňa funkcie obradu, mýtu a rituálu. Príklad rozprávky „Červená čiapočka“ jasne ukazuje iniciačný obrad, ktorým hrdina prešiel. Na začiatku rozprávky vidíme, že babička dáva dievčaťu klobúk, ktorý neskôr určuje celý jej opisný vzhľad a ktorý si nikdy nezloží. Podľa V.Ya. Propp - sila je vo vlasoch, v období dievčenských menštruačných dní bola uväznená vo veži a nesmela si vlasy strihať, dokonca ani česať. Z toho môžeme predpokladať, že vlasy Červenej Čiapočke rástli do určitého bodu, presnejšie do začiatku puberty. Taktiež, ak sa vzdialime od mýtu, môžeme červenú farbu čiapky symbolizovať krvou. Príbeh ju opisuje ako odnášala kúsok koláča svojej babičke. To môže byť do určitej miery spojené s darmi pre bohov. Prechádza lesom, v ktorom vedie k babičkinmu domu len jedna cesta. Obrad prechodu sa vždy vykonával v konkrétnom dome a les bol symbolizovaný ako vstup na druhý svet. Iniciačný obrad pozostáva z nerozlučného spojenia s lesom. Miesto, kde sa obrad konal, bolo prísne zakázané pre ženy a nezasvätené osoby, a tak matka posiela „Červenú čiapočku“ sama, pričom sama zostáva doma. Zasvätenec bol špeciálne vyzdobený a oblečený, tu možno symbolizovať aj jasne červený klobúk, ktorý má dievča na sebe. Predpokladalo sa, že zasvätenec zomrel počas obradu a potom bol znovu vzkriesený ako nový človek. Ide o takzvanú dočasnú smrť. Smrť a vzkriesenie boli spôsobené činmi zobrazujúcimi absorpciu, požieranie monštruóznym zvieraťom. Akoby ho toto zviera prehltlo a po nejakom čase strávenom v žalúdku netvora sa vrátilo, t.j. vykašľal alebo zvracal. Je jasné, že v rozprávke vlk prehltne Červenú čiapočku, čím vykoná rituál. Rituál sprevádzalo hrozné mučenie, hlad, smäd, temnota, hrôza a dokonca aj šialenstvo. Súčasťou rituálu bola aj obriezka a trhanie kože, rezanie chrbta od krku nadol a spôsobovanie hlbokých rán. Šialenstvo vzniklo z pohľadu na rezanie tiel a vnútorných orgánov a čriev. To všetko malo vyvolať dojem dočasnej smrti a človek tomu veľmi často naozaj veril. Jednou z foriem dočasnej smrti je pitva osoby. V rozprávke si poľovník prechádzajúci okolo domu starej mamy myslí: „Starká však silno chrápe, musím sa pozrieť, možno jej treba s niečím pomôcť,“ to znamená, že celý obrad sprevádzali strašné výkriky. zasvätených, a preto poľovník počuje silné chrápanie. Keď sa Červená čiapočka oslobodí, povie: „Ach, aká som sa bála, aká tma bola v bruchu vlka!“ Tu možno vystopovať temnotu aj prvky šialenstva z pohľadu vnútorných orgánov. Existuje aj pitva muža: "Nestrieľal, ale vzal nožnice a začal roztrhávať brucho spiaceho vlka." Verilo sa, že najvyšším stupňom zasvätenia bola schopnosť premeniť sa na ženu. V niektorých prípadoch obrad viedli muži oblečení za ženy. V rozprávke sa vlk oblečie do šiat starej mamy. Podľa iných zdrojov mali všetci členovia zväzu jednu spoločnú matku – starenu; „Vraj žije na mieste zhromaždení a nezasvätení ju nikdy neuvidia... Hovoria o nej, že je chorá, má vredy a preto nemôže chodiť“ (Nevermann, 1933) V „Malá Červená čiapočka“ aj babička leží chorá, pripútaná na lôžko. Vzhľad asistenta v rituáli symbolizuje vzhľad strážneho ducha. V rozprávke pozorujeme vzhľad lovca - to oznamuje koniec rituálu. Brucho vlka je naplnené kameňmi alebo sa topí v kamennom koryte. Obraz kameňa je tu znázornený ako hranice dvoch svetov. V druhom prípade voda symbolizuje smrť starého života a znovuzrodenie nového. Mimochodom, pokiaľ ide o vlka v rozprávke, tu predstavuje kráľa zvierat alebo premenený obraz jagy. Rozprávka hovorí, že lovec stiahne z vlka kožu a nasadí si ju, čo vysvetľuje obliekanie a nasadenie zvieracích masiek pri rituálnych tancoch. V Červenej čiapočke je najskôr zabitý prvý vlk a po chvíli je zabitý ďalší vlk. Možno to predstavuje určitú cestu, cez ktorú nevedie jediné zasvätenie, ale určitý okruh viacerých. Povedzme, z dievčaťa na dievča a z dievčaťa na ženu. Pokiaľ ide o výhody, ktoré hrdinka získala, po iniciačnej ceremónii sa stala plnohodnotnou ženou, takpovediac, mala právo vydať sa, získala znalosti v štúdiu tradícií a mýtov, ktoré neboli povedané nezasväteným, a určité zručnosti , napríklad tkanie.

chronotop rozprávka propp

Rozdiel medzi literárnou a rozprávkou

V prvom rade sa rozprávka líši od literárnej rozprávky, samozrejme, svojou mágiou, fantastickou zápletkou a nerozlučným spojením s mýtom. Všetky rozprávky sú postavené podľa rovnakej štruktúry, ktorú opísal V.Ya. Propp, určité funkcie, ktorých počet sa môže líšiť, ale sú nezmenené v poradí, v akom sa objavujú, keď sa príbeh vyvíja. Propp tiež definoval súbor rolí ako nezmenených, to znamená hercov, ktorí majú svoj vlastný rozsah akcií - majú jednu alebo viac funkcií. Týchto rolí je sedem: odosielateľ, princezná, hrdina, falošný hrdina, pomocník, darca a antagonista. Rozprávka obsahuje obrovskú premenu postáv, napríklad tri druhy jagy: jaga únosca, jaga bojovníka a jaga darcu. Univerzálnosť a jednota rozprávkových obrazov nachádza korešpondenciu v koncepte archetypov. Kompozičná jednota rozprávky spočíva v historickej realite minulosti. Všetko pozostáva z prvkov, ktoré sa vracajú k javom a myšlienkam, ktoré sa odohrávali v predtriednej spoločnosti. V rozprávke zaujíma osobitné miesto obrad prechodu - to je jeho najstarší základ. Rozprávka je tiež založená na predstavách ľudí o smrti a posmrtnom živote. Tieto dva javy, alebo inak povedané cykly, spolu úzko súvisia. Oba tieto cykly poskytujú takmer všetky základné stavebné kamene rozprávky. Ako je uvedené vyššie, rozprávka je založená na určitých mýtoch. Tiež si nemožno nevšimnúť, že všetky problémy a prekážky, s ktorými sa hrdinovia stretávajú na ceste hrdinov, sú prekonané v magickom vývoji udalostí s pomocou pomocníkov a darcov, takže rozprávka má vždy šťastný koniec.

Uverejnené na Allbest.ru

Podobné dokumenty

Spojenie medzi rozprávkami a oblasťou kultov a náboženstva podľa V.Ya. Proppu. Sociálne funkcie rozprávok a mýtov. Motív väznenia dievčat a žien. Problémy a odpor. Typy Yaga, jej hlavné príslušenstvo: les a chata. Magické darčeky, vzhľad hada v rozprávke.

súhrn diela, doplnené 18.04.2011


Znaky žánru rozprávky. Francúzska literárna rozprávka z konca 17. – začiatku 18. storočia. Problémy štruktúrno-typologického štúdia diela. Rozprávka ako sled udalostí. Dejová a charakterová štruktúra rozprávky "Popoluška".

kurzová práca, pridané 06.05.2011


Viacúrovňová štruktúra literárneho textu na príklade ruskej ľudovej rozprávky „Husi a labute“. Identifikácia znakov štruktúrnych komponentov a ich vzťahov. Premena mýtu v rozprávke. Znaky rozprávky. Téma rozprávky "Husi a labute".

abstrakt, pridaný 15.10.2015


Porovnávacia analýza ruských a anglických rozprávok. Teoretické základy rozprávky ako žánru literárnej tvorivosti. Identifikácia morálky v estetizme v rozprávkach O. Wilda. Problém vzťahu medzi hrdinami a okolitým svetom na príklade rozprávky „Mladý kráľ“.

kurzová práca, pridané 24.04.2013


Úvod do tvorivej činnosti bratov Grimmovcov, rozbor krátkeho životopisu. Všeobecná charakteristika zbierky „Detské a rodinné rozprávky“. Zváženie najobľúbenejších rozprávok bratov Grimmovcov: „Červená čiapočka“, „Odvážny krajčír“, „Snehulienka“.

prezentácia, pridané 2.10.2014


Špecifickosť a obrazová štruktúra literárneho textu. Vlastnosti žánru rozprávky. Spôsoby, ako vytvoriť obraz postavy v dielach. Typickí kladní hrdinovia nemeckých rozprávok. Štruktúra reči a konania postáv v rozprávke bratov Grimmovcov "Červená čiapočka".

kurzová práca, pridané 24.06.2014


Definícia literárnej rozprávky. Rozdiel medzi literárnou rozprávkou a sci-fi. Charakteristiky literárneho procesu v 20. – 30. rokoch 20. storočia. Príbehy Korney Ivanoviča Čukovského. Rozprávka pre deti Yu.K. Olesha "Traja tuční muži". Rozbor detských rozprávok od E.L. Schwartz.

kurzová práca, pridané 29.09.2009


Druhy a žánrové špecifiká rozprávky, jej miesto v živote dieťaťa. História bábkového divadla, jeho vplyv na vývoj a výchovu dieťaťa. Životopisné stránky, svet rozprávok N. Gernet: inovácia a psychologizmus. Javisková interpretácia rozprávky „Husatko“.

práca, pridané 26.12.2012


História autorskej rozprávky ako celku odráža črty literárneho procesu, ako aj originalitu literárnej a folklórnej interakcie v rôznych historických a kultúrnych obdobiach. Vznik a vývoj sovietskej detskej literatúry a autorských rozprávok.

test, pridané 03.04.2008


Pojem rozprávka ako druh naratívneho prozaického folklóru. História žánru. Hierarchická štruktúra rozprávky, zápletka, identifikácia hlavných postáv. Vlastnosti ruských ľudových rozprávok. Druhy rozprávok: rozprávky, každodenné rozprávky, rozprávky o zvieratkách.